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【經文資訊】卍新纂續藏經 第五十五冊 No. 919《止觀輔行搜要記》CBETA 電子佛典 V1.10 普及版
# 卍 Xuzangjing Vol. 55, No. 919 止觀輔行搜要記, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.10, Normalized Version
(00)║止觀輔行搜要記卷第八
(00)║ 天台沙門釋湛然於佛壟述
(00)║初釋煩惱境。下去六境。但可略知煩惱等相。
(03)║以備發得。發則准知。不可委示。自餘略三已知前辨。
(03)║餘似九境非發得者。並陰門攝。況復前明九雙互發。
(03)║足辨得失。初總明來意中。上陰下。結前。而觀下。生後。
(00)║次訶欲下。明來意。初與上訶欲辨別。次與棄蓋辨別。
(00)║次與陰境辨別。此三皆有惑想。咸非發得。況復訶棄。
(00)║是未入觀前預知過失。及觀報陰與煩惱別。
(00)║從今觀下。正舉煩惱。不同前三。次譬者。鐵如陰。
(02)║火如觀。習發異昔。故云赫然。
(00)║又報法下。辨難易。牒前三文與今對辨。
(05)║故知前三非過赫怒。故云尋常。
(00)║何者下。別釋異前。先法次譬。
(09)║法中前是報法是故易息。到想是癡。言死馬者。十誦初戒。魔為女人。
(03)║引至馬所隱形而去。以欲盛故所以不簡。 此惑下。更辨助緣。
(00)║此下次譬。並譬境發。復加外緣。次譬者。流水如陰。
(02)║觀如概木。習如[泳-永+豹]起。漣漪者。風行而流水成文。亦重波也。
(00)║健人譬同。 煩惱下。合。如觸睡師子。亦顯前譬。若不下。
(00)║誡勸。非唯下。因境起過。
(00)║次正釋中。初釋相者。釋名二解。初合字解。次分字解。
(00)║並分別能所。
(00)║此一往下。辨利鈍。凡夫所起利亦屬鈍。蠕者。
(03)║謂有識能動者。舉[虫*敖]等者。似蟹而一[虫*敖]偏大。何異蟷蜋。鬘。
(01)║項毛也。此舉劣況勝。 底下下。指鈍有利。五利下。
(03)║明利中有鈍。如外道三毒。若未發禪來等者。問。初果無禪。
(01)║何以斷見。答。今辨現起。不論冥伏。若諸外道。
(04)║雖斷鈍使見惑現行。況八十八使猶屬陰攝。若得禪後見。
(02)║縱有三毒亦同屬見。
(00)║如兩學人下。舉例。得語如鈍。得意如利。如二俱計我。
(00)║得禪者利。若發下。前亦雖具八十八。而在今境。
(00)║若利下。判根條。先徵起。若利中有鈍。
(06)║斷利使時其鈍應在。不爾非鈍。雖互相有。攝屬各別。由各攝故。
(02)║身去皆隨。
(00)║若開等者。次辨開合。今但觀合。八萬自推。
(00)║三毒下。明障不同。則無記不障。猶屬陰境。若為障者。
(00)║兩屬不同。謂發不發。已如前簡。
(00)║經云下。引證無記即佛子等定所入散心。此依毗曇。
(00)║論人四分俱能障定。指相應癡。
(00)║若爾下。難成論人。相應癡中何惑不有。獨云癡耶。
(00)║今釋下。為通。言別有意者。指上蓋等隨人不同。
(02)║故不應列定中所起。今所論障豈應今耶。
(00)║但煩惱下。辨相為境。辨意在除。無暇委悉。故引法華。
(00)║今意可識。二十年者。見思也。見斷一無礙一解脫。
(01)║思斷九無礙九解脫。
(00)║若爾下。釋疑。先疑。為持下。釋。本從入道分別破外。
(01)║任持佛法。
(00)║復次下。正明此惑是十觀初。須辨通別不思議等。
(01)║既云各具。今但在鈍。故所發鈍是今所觀。
(05)║初辨四分中云合為四分者。為對前開為八萬故。今但云四分。
(01)║界外合。義同體別。思之可知。 若作相關等者。
(04)║次辨思議等。明向通別。隨教不同。相關即成別教義也。
(03)║如樹根條不可相即。若相即者。如冰水空華可以意得。
(02)║故思不思皆觀通惑。故今預下。辨。為下境本。
(05)║故云若作因緣。 有三如後者。習等三也。
(00)║起相下。列句辨相也。如前開合。不出深利。
(04)║故此深利異於陰等。
(00)║因緣下。正明因緣。習因為因。薰習相續為緣。
(03)║意業為因。身口為緣。魔行為因。十軍為緣。有此三故。
(03)║今修道品此三復發。故名為緣。初集可見。言道品者。
(03)║只是正觀。順流曰沿。不觀陰故。順生死流。
(00)║若修道下。觀陰發習。逆流為泝。有即二十五有。
(02)║如前說。嵬謂崔嵬。高起貌也。 次明業中。那者。何也。卓者。
(01)║高起也。業起名成就。則品位不立。譬中。陰如河靜。
(02)║觀如風起。惑發如波。縱身口如擲帆。失一心如放柂。
(02)║行船則敗。雖有於業。帆柂強正必至彼岸。
(06)║次魔中云十軍者。大論問。何處說煩惱為魔。答。如雜寶藏經。
(03)║佛語魔言。欲是汝初軍。乃至第十軍。自高魔令起。
(04)║此故云攝[打-丁+禁]。雖是煩惱。並屬魔攝。縱無前二。魔能擊動。
(03)║若有此等。非散善能制。云不可拒。唯寂照止觀。如專稱佛。
(01)║火譬如文。魔業下。簡二觀集。
(00)║次明治法大小不同。次約悉檀以判大小。小中先列。
(00)║次簡。示闕文處少治障道。一即下。
(07)║業境中蔽及障不障對治等五。具如助道中。此加不轉治一句。
(03)║數准前對中。言十二者。下十觀中第七對治中委釋其相。
(01)║不淨實觀亦道中說。假想如下禪境中說。修發別耳。
(01)║慈等亦如禪境中明。言病不轉治轉者。
(06)║隨一治後轉用餘三。言邊無邊者。此心沉沒故以思治。
(05)║此是六十二見中未來計相。本是邪思。今變成治。若對轉等。
(02)║准前可知。
(00)║次明大乘。一往奪小。非遍治相。
(08)║應如隨自意觀貪欲中。恐如前文師資之失。故誡云善取其意。
(00)║次小乘多用下。且依大論。蹔寄四悉。亦未通方。
(02)║論文且以大小相形以辨四悉。
(00)║次修止觀。自陰未觀法無別。從境別故。觀勢似殊。
(01)║法體無別。於中先正明十觀。次會異名。
(06)║初境中先思議中。畜以無慚為本。故云王於。禮元在人。
(05)║故云亡失人種。亦慳他家者。兼慳他境。不欲人侵。鬼以諂為本。
(01)║故亦慳他。鴆陷等者。陷他如鴆。婚者昏也。
(05)║昏時行禮故曰也。娉者娶也。謂財趣間也。 又觀欲心下。
(04)║棄如棄蓋中。訶如訶欲中。由是發禪。雖勝難陀。尚未出色。
(02)║又若觀下。略舉六中初後二蔽。
(00)║次不思議中。初正釋。次消經帖釋。初依經立境。
(02)║ 次釋中。初略明進否。次引淨名等釋初。以淨名釋無行者。
(00)║癡即無明。無明即明。不同二乘斷已方脫。
(04)║即不斷無明起於三明。不斷癡愛起八解脫。
(07)║於明於脫諸法具足。故異凡小及教道菩薩。以不住釋淨名者。先列句。
(00)║所以下。釋。初准經開句。初四。次八。初四句者。
(03)║初以經斥過。經意正在菩薩。兼斥偏邪。今欲境。須先斥偏邪。
(00)║次正立妙境。故判凡小為初二句失。
(00)║次不斷下。斥邪住於三四句失。初斥凡中佷[仁-二+戾]者。佷。
(00)║爭訟也。[仁-二+戾]。由也。訓者調也。 二乘下。斥小。阿羅漢下。
(01)║重斥小失。
(00)║三界下。釋不調意。不同大乘故名不調。拙智斷惑。
(01)║通惑盡處分名不調。此之不調正名為調。燋種去。
(02)║更斥小失。
(00)║菩薩下。舉勝況劣以辨於得。先雙立。次雙釋。
(03)║初釋有勇。如華在泥等者。涅槃高原無大悲華。
(05)║生死泥中乃有華由。譬醫大同。
(00)║次釋不味中云如鳥等者。泥喻苦不汙。病喻集不染。
(00)║今不著道滅。此中正明不思議假。
(07)║由行中道妙境故也。驗引淨名。須在無作。真應自在。
(00)║不斷下。斥邪偽。初正斥不住第三第四句失。
(03)║初中先辨三四句失。次更辨第四句失。初文先標。
(04)║出所迷相以結前兼生後失。
(00)║今末代下。斥失。言刻核者。夫食果者存核留種。
(02)║果甘核苦。碎已俱失。背佛方便如失果。縱而不觀如失核。
(00)║此失第四句。謂不住於調不調也。聞故雙非。
(03)║謂不礙雙住。恣行非法即失第三意於第。
(07)║雙住涅槃但住不調。
(00)║此是下。結失。斥於無礙。惡空之人噉鹽太過者。
(02)║不解調停。唯專多食。故云太過。空調諸法。豈可唯空。
(00)║次更引無行證乖法失。次引大經以修往驗。
(00)║此人下。總斥。 復有下。重斥第四句人同於第二句失。
(00)║二俱不住。望求中道。但成住於第二句失。北方下。
(01)║雙具第三第四句失。文中雖結住第一二失。
(04)║此失本從第三四生。
(00)║又初學下。結失相。初結雙住失者。聖教無有。
(03)║斷欲修中已非別圓。況恣行惡。 周家下。引事為驗。
(04)║如隨自意諸所引者。皆失第四。亦是住調等者。
(06)║是住雙非及雙住。失學修中者住調無益。謂不調益。
(06)║謂雙不住但成不調。并前乃成二種俱非。何關等者。斥雙非失。
(02)║是名大礙。斥前住於第四無礙之失。豈非俱失兩經之旨。
(00)║如是下。總結四句成第二失。故云不調。
(05)║尚不成小豈妙境耶。
(00)║次今言下八句。開柘前四以題妙境。先列兩四。
(02)║何以故下。先釋不住四句。初二可見。第三第四句者。
(02)║只是雙非雙照前兩。
(00)║次雖不下。明住四句。與前相即。
(08)║住與不住各舉初二等於餘二應先釋住。 次辨相即。為避煩文便明相即。
(00)║若准不住以釋於住。對三諦說亦應可見。問。
(03)║住與不住其義何殊。答。住論諦用。不住論體。俱用並體。
(02)║思之可見。既具八句。當知貪欲是法界大海。 何以故下。
(01)║釋法界。次由此結法界是體。隨由是由故方便教。
(02)║凡夫小偽咸攝在茲。依之說行無礙自在。
(00)║如是等者。寄能乘人釋八句得失。先得。次失。
(03)║初明近得不住益。云何下。釋。此住四句俱云益者。
(04)║一一句中具諸句故。不住住亦然。文無者略。
(00)║如喜根下。次明遠得。聞謗尚然況信修者。 巧觀下。
(01)║結得益相。近即居士聞得法忍。遠謂勝意久久方益。
(01)║ 若不下。反以失結。自行不出於妙境。
(07)║利他法身隨機乃可。與八句相稱。
(00)║若一念下。正成妙境。譬樹影等者。
(07)║初譬理性暗中有明。次譬智障明中有暗。三譬神珠中道智光。
(03)║三譬共成明暗不二。即妙境也。初文大經迦葉難言。
(03)║暗中有樹而無有影。佛言有影但非肉眼之所能見。
(03)║是則暗亦有明方乃有影。如無明中非無法性。
(05)║但非四眼之所能見。智障下。明中有暗。二智雖明全是無明。
(02)║今中道法性全是煩惱。亦如下。更為智障作初燈譬。
(02)║合意可知。
(00)║如是下。觀明暗性。初喻中先立。何以故下。釋。
(03)║體本相即。寄二取理。指智障為無明。義云暗來。暗實不來。
(01)║指二智為無明。義云燈滅。亦指二智能破二惑。
(03)║義云暗去。暗實不去。求暗無暗下。正照體性。雖無去來下。合。
(00)║體雖不二。破障能蓋二義宛然。
(00)║不受等者。顯境行相。先列句。新起下。釋。中智為新。
(01)║無明為舊。理性為內。諸法為外。若世智去。以珠譬中。
(01)║以異前二。故云常明。意明煩惱即是妙境。
(05)║故總結煩惱等。准上等者。指陰為例。
(00)║如是下。發心。還約明暗為弘誓境。
(07)║明暗各對二弘誓故。明暗一念四誓同時。
(00)║為滿下。安心。先寄次第。次善巧下。示總別安。若眼下。
(00)║破遍。文相多略。於即空下。通塞。言翻搆者。
(04)║正當別相通塞之意。
(00)║又觀下。道品。若遮下。對治。文闕合行。
(06)║外貪等一十二治。前文所指。即此文是。四分各三故有十二。
(03)║觀他身故九想成外背捨。觀自故知治內勝處。
(05)║勝前故能俱治違法。嗔者嗔他。順法故觀眾生順法。嗔者嗔他。
(01)║違法故須觀空戲論。嗔者由迷一實。故觀無緣二緣。
(01)║二世三世。具如第七。言一念者。謂造善惡。
(05)║最後剎那於一念中因果具足。故計性實。俱舍四種十二因緣。
(01)║一念者。剎那是也。
(00)║未開頃下。次位。鼠唧等者。鼠怪聲也。
(06)║亦如怪鳥作空空聲。徒云唧空都無實體。叨。貪也。
(00)║若內外下。安忍。得是下。離亦愛。以大車譬之。
(03)║如前節節譬之。或者尚昧。是名下。結。亦名下。
(06)║會向觀法種種異名。
(00)║廣說下。去煩從要。略示此三。又依本論云。
(04)║若如法觀佛般若與涅槃。是三即一相。三即三德。
(05)║先展淨名不斷煩惱而入涅槃一句為三十六句。而言三十六者。
(00)║且約一種根本為言。准初列文。須兩根本。
(04)║故初根本但作入名。至出涅槃方作出句。問。何故列兩根本。答。
(00)║能所別故。若欲立一根本句者。
(08)║則出入相參為一四句。若兩根本。出入各為四句故也。
(07)║然兩根本各在出入四四句題。故知實句但三十二。
(00)║次別釋中細尋易見。今仍恐迷。稍難見者。薄出相狀。
(00)║初四句中。並以凡夫具縛以為不斷。第二四句去。
(01)║以體為不斷。第二四句中兩亦兩兼。一者體折相對。
(01)║二者已斷名斷。餘名不斷。所言入者。分得有餘。
(03)║亦可折體無學。恐此文誤。雙非約理。冥真名入。第三四句中。
(00)║第一句者不得准前作兩兼釋。先將兩亦為體折竟。
(00)║次以折未斷惑以為兩亦。餘三准例。第四四句者。
(01)║例前第二四句兼兩釋之。十六句中凡云入者。
(03)║並是入空為成句法。蹔以外凡為初四句。是空所破。
(03)║後出句者亦為成句。對入空說。然此空假且在藏通。
(03)║義兼圓別。後文當述。然出入根本各自釋竟。至下更釋者。
(01)║為示同故。
(00)║次明出者。第一四句中第三句者。
(07)║約中根大亦斷故不出。能出故亦出第二四句中。初句者約小義立。
(01)║第三四句中初句者。體門兼折為斷兩亦者。初未能出。
(00)║為亦不出。後方能出。為亦出。折法非正。故云兼也。
(01)║二乘亦爾。第三句中亦約折體以為兩亦。並是二乘。
(01)║故云不出。第四句中。理必雙非。初句應云折體理真。
(01)║云體法者略。下之三句皆應云理。中下從理。上根緣理。
(00)║第三第四准說可知。
(00)║次問答中云意通者。通三教故。對折成四。義通圓別。
(00)║故更約之。則以界外折體消之。一一准前。
(04)║但以別圓替之比說。
(00)║次於一一下。從門開門以成十六。
(07)║及以四悉隨義應知。且如空門。體惑故不斷。未斷故不入。
(05)║餘之三悉不斷義同。為人中。善生故入治中。是治故入。非治不入。
(00)║第一義理准說可知。餘三門悉意同。若以門對門。
(01)║如前根本四句中說。根本與所開雖同空等。
(04)║以空等句一一各有空等義故。故成十六。亦可對於不斷等四。
(00)║界內界外門義自成。入謂詣理必然。
(06)║不入即理無所入。第三以理雙照。第四以理雙非。
(07)║並以三德而為真也。出即起用。入謂冥理。斷及不斷四義同前。
(03)║出中亦應更對四悉。文無者略。次此則下。復以別圓該通。
(01)║通藏出人。折體名同故也。
(00)║次三十六句般若者。雖依論問。乃以名異義同為答。
(00)║此以大品色至種智不生般若生一句。
(05)║開為三十六句。般若諸法意皆長遠。般若即智。諸法即諦。
(03)║故今相對各開為三。更互相生。若作名異義同。
(05)║但以諸法替煩惱。般若替涅槃。智斷既殊。義勢各異。故更明之。
(01)║況復諸法十六。各攝前來三十六句。
(07)║此乃句句從圓說也。若從次第。即以小衍相對。衍中含三。
(05)║故前料簡方出別圓。根本開合准前可知。
(09)║於中先明互發一十六句。次明互照一十六句。所言發者則有二義。
(03)║一不思議。二者發習。又若境互發智。可論宿習。智互照境。
(01)║又有二別。若轉智互照不論發習。逐境互照即是發習。
(00)║又空假互照通三教菩薩。中互照二唯在別圓。
(02)║似通被接。是故應約。諸教諸位。諦智高下。權實有無。
(02)║次不次等。自在說之。總論只是妙智妙境互照互發。
(00)║次釋三十六身。准論問答同異如前。
(06)║不別而別即法身德。故直約身為三十六。化應報法為四根本。
(02)║言出入者。約化興化息。問。但聞三從法起。不聞法從化起。
(00)║二從應起。法從報起。答。施故從勝起劣。
(05)║開故從劣起勝。應以玄文三十六句感應對之。法身冥。三身顯。
(01)║亦可報身。自用故冥。化他用故顯。
(00)║次釋病患境者。初略明權實。實中四蛇以譬四大。
(01)║於中復以性昇者如風火。性潛者如地水。藪者。
(03)║此處無人唯聚水草。譬苦主眾法合成。具如大經。四國等者。
(00)║重譬四大近而復遠。虛者弱也。乘者接便也。
(03)║休者美也。否者衰也。
(00)║諸佛問訊等者。病有二下。次分權實。初若偃下。
(02)║權疾也。國王長者。凡俗眾也。斥小如弟子品。
(05)║呵大如菩薩品。何所因起。問因也。因茲復為廣說。
(06)║因疾寄滅談常者。因佛唱滅。大眾請住。故佛因斯廣談常理。實疾者。
(00)║眾生實或。權疾者。高位示現。如是一切非今所觀。
(00)║今觀下。判。雖是實疾。仍須發得。不發而病自陰境。
(01)║上智等者。譬前陰境已入六根。不須至此。
(05)║故前文云不須餘九。如[跳-兆+辟]大樹等者。[跳-兆+辟]。倒也。根鈍重。須委論觀法。
(00)║夫長病等者。通舉能障。今此何必要須長遠。
(03)║發已障禪即須由觀。下文結云四悉者。初文。世界經云下。
(01)║為人。三乘字義當生善意也。起耶下。辨失。
(05)║以顯得即生善義。復次下。對治。又下。第一義。
(00)║正釋五門。初病者。先略辨脈所以中。[言*示]者候也。
(02)║今略明之者。脈者血氣所行道也。脈經云。
(06)║文中易了而指下難明。老醫尚迷。非此可具。今文五藏相者。
(03)║非相生相剋。但當藏太增。如木性雖直。今太洪直。火等准知。
(00)║相剋則依五行可知。
(00)║面無光澤下。藏當體減。故使成病。木主肝故。
(03)║若無光澤如木無潤。火等准木思之可知。
(00)║肝上有白物去。相刻病故。由六氣以治五藏。
(03)║治法如下治法中明。對稍便故。預列來此。後不復列。
(03)║然亦不得全取字體。但調其聲與音相當。即是其相。
(03)║既屬五行。隨其相生即治五藏。今文對藏所出者。
(04)║是即本藏之氣。助養本藏。何者。既刻他藏。呼令皈本。
(04)║其病鬼如灶君者。只是黑色。腎被脾害即成腎病。
(05)║病鬼還隨病藏之色。故第一本具列五色為五藏鬼。
(05)║文次應在病因緣中。便故寄此。釋脾云其色籠桶者。黃籠桶也。
(00)║從又多昏昏下。六神病相。且准俗法。各守一藏。
(02)║各主一根。陰是身本通於根藏。
(10)║經律異相亦借俗喻各伐其功。六根六神各諍其德。
(00)║次病因緣又自有六。次食不節者。如博物誌云。
(02)║若雜食者。百病妖邪之所鍾。
(00)║次明損益相云從腰三孔等者。大論云。腰有三孔。
(01)║風次膩汁散入百脈。與先血合。凝變為肉。
(05)║從此生者名為身根。乃至生於五情諸根。重如沉下等者。
(03)║八觸相也。
(00)║此八觸下。對息辨觸。若順四大即順八觸。五常五行。
(00)║相生相剋。主對各別。如白虎通．博物誌。具以五方．
(01)║五帝．五佐．五神．五獸．五音．五星．五味．五氣。一一主對。
(01)║故此九五皆有相生相剋之相。五聲亦爾。呼喚屬木。
(01)║語言屬火。笑屬金。吟屬水。歌屬土。五觸者。
(05)║木實火煖以對四大。西方屬風故輕。此准大集。五氣如前。嬰兒者。
(00)║釋名云。初生曰嬰。嬰胸前也。接之嬰前。以乳養之。
(01)║如國王等者。拱手者。合手也。亦張華治李子預病。
(02)║病鬼在膏肓。不肯治之。華乃逃走。俗方亦明有鬼病也。
(01)║鬼病亦為八毒所瀉。鬼亦不漫病人下。明鬼病由。
(02)║由邪念故。兜醯鬼。即前文中五色鬼也。
(00)║五魔病中。初辨別。次有病之由。
(00)║六業病中。若煞等罪者。具如前文。五戒主五藏故。
(01)║各病其根藏。治亦隨之。若其持戒以動病習。
(04)║亦隨根察之。若用治者。即觀心治。
(00)║次明治法。初明同異中云不可等者。若失所者。
(02)║如操刀失柄。反傷其手。怐者均也。帶奚在臍者。
(04)║胎中母臍注於子臍。食從臍入以資於子。氣息亦爾。
(04)║胎中母息而通子息。心多上緣等者。上熱下冷。上氣助之。
(02)║故食易調下。分屬陰少火。故蔣吳毛者。蔣添文．吳明徹．
(01)║毛喜。並陳朝要官。皆稟息法腳氣獲除。具如百錄。
(00)║次引皇帝五行者。從金化下相生。從火得下相剋。
(01)║水遇土而不行。行字(戶郎反)取聲讀耳。
(00)║如金剋木下。正用治法。若覺有病。知其藏已。
(03)║皆悉止心。於能剋藏。以制其強。
(00)║又用止下。治四大病。各違其性。不令其增。
(04)║言平常吐納者。常儀坐禪。先吐除麤氣。納取安息。言依息者。
(01)║依於報息而兼假想。如嗔故息麤。靜則息細。假想亦爾。
(00)║辨師者。第一本云。高麗人。用想治癭。想如蜂房子去。
(00)║咳空漸漸令破。如患癥等。想針攻之。癥破病差。
(02)║阿含用蘇者。想蘇於頂。流注一身。乃至骨髓。日久勞差。
(01)║如吞蛇者。如人食中誤見蛇影。謂為實蛇。因之致患。
(01)║他人知已。令服下藥。先著死蛇於下盆中。報云蛇出。
(01)║病便差也。觀心治者。如南岳患[病-丙+重]。唯專止觀。不受不著。
(00)║病自消除。
(00)║方術中治咽怖之自差。治齒者。第一本云。
(04)║向北斗云互疼。北斗治之即差。如捻大指等者。五指各主一藏。
(00)║大主肝。頭主肺。中主心。無名主脾。小主腎。咒具四悉。
(00)║如法華疏。今多對治。命出入息者誦此咒時。
(03)║仍須口云阿那波那。痛打等者。自居浙東。多見此事。
(00)║次明損益者。心利病輕頓益。心利病重漸益。
(04)║心鈍病輕漸損。心鈍病重頓損。然心雖鈍。若善觀法損亦成益。
(00)║世間傷歎庸者等者。庸。常也。韻高等者。
(05)║如匠伯輟釿於郢人。伯牙絕弦於子期。鍾期不可遇。誰辨曲中音。
(00)║治法既妙。故信者希。
(00)║軫者。枕也。
(00)║若修四三昧者。凡諸用治。具四必差。一道力。二冥加。
(00)║三治法。四亡身。陳鍼是大師俗兄。開善寺藏法師。
(01)║舉人證事。陳鍼有相者云。死在晦朔後。
(06)║時大師令行方等懺。見天堂牌云。陳鍼之堂。加十五年壽。
(00)║如帝釋堂下。引例勇進之心。如帝釋別行道場。
(02)║如釋堂道場神。護如輔將。小橫諸非如小鬼。城主等者。恇。
(00)║性也。身如城。心如主。守者如身。神與身同生。
(03)║雖常護人。必假心固。神守乃強。故護道場亦假精進。
(03)║大論鬼黏五處等者。有人山行遇羅剎鬼。
(07)║被鬼黏其手足及頭。鬼問伏未。答云死亦不伏。鬼訝悉放之。
(00)║次明修觀者。思議中文甚略。比前說之。怖畏生死者。
(00)║因病加怖。加修無常等。如婆沙中。
(07)║佛令諸比丘看差摩比丘病。語云。能觀五陰得阿羅漢果不。又觀病去。
(00)║支佛界。恐請難尋。須分為五。初推現果知往因。
(02)║次推現因知現果。三狂渴下。觀現果息現因。四若不下。
(01)║現因息故十二息。五既不得下。結成支佛。初如文。
(02)║次又二。初觀有至名色。次觀此下。推名色至識。初如文。
(01)║次又二。先推色。次推識。初又二。
(09)║初推色從緣生故無自性。次椎色從心生故無自性。初又二。初推五行。
(02)║次推五藏。初又二。先橫。次豎。五藏亦先橫次豎。
(04)║次從心亦先橫次豎。初橫者。四大從心是故不壞。以心持故。
(01)║四大似心。次此之下。豎推心次第相生。故無自性。
(02)║次識從下。推識從業。
(00)║次推現果息現因中。先譬推。次亦復下。譬息。南走。
(01)║合推。如是下。合息。若不下。因息。既不下。十二息。
(03)║異於漸破。名為不得。藏出聲聞。通出緣覺。
(07)║如因緣中各互出耳。
(00)║又觀下。三藏菩薩。先六蔽。次願行。於中先願次行。
(01)║願即四弘。行即六度。通別如文。
(00)║次不思議境中云直聞等者。彼治病品云。
(04)║爾時流水長者見城邑病苦。遍至城中作如是言。我是醫師。
(01)║直聞是言。病者皆差。譬聞妙境。即入初住。言初觀者。
(01)║初觀境也。
(00)║復有下。譬下九法。經云。復有眾生。
(07)║病苦深重難除差者。至長者所。授以妙藥亦得平復。下九過已。
(03)║亦可入住。六根清淨已如前說。
(00)║一切下。發心。先明發相。先寄次第三觀。其文各四。
(01)║初以誓自調。次慈悲現生。三現生得益。四結教觀名。
(00)║如是下。結成一心。唯彼下。引人。依病起誓。義同淨名。
(00)║住常寂光。化現三土。法身菩薩一切悉然。
(04)║唯彼文殊等。自非相鄰焉能扣機。承旨往問。先傳佛旨。
(03)║次述疑端。答云下。居士答。初答因起。眾生下。答久如。
(03)║眾生病下。答云何滅。初發大悲。與疾同有故疾。
(05)║無始大悲亦然。疾既若斯。瘉無先後。夫眾生下。以所顯能。
(03)║方丈等者。皆由昔誓。故成道已有斯勝能。茅城等者。
(03)║俱尸城也。為欲唱滅。先示背痛。以病為由。
(07)║具如前文因病說力中說。
(00)║誓願去。初後不二。後心方滿。慈悲下。誓功能。
(03)║法喜等者。章安私語。第一本云。發心真實。隨念即除。
(03)║若望差者名不真實。喜禪師與二十七人同發光州。
(03)║於弟子中喜師最老。若發心下。判得失。要三寶等。即不真也。
(00)║自無專精。推加仰佛。故要君者無上。心若真實。
(02)║尚得初住何況病差。
(00)║次安心中。體解等者。先令了境。依境起誓。方論安心。
(00)║故明發心。更牒前二。體解境也。發心誓也。先正觀。
(01)║次六十四番。大藥者。第一義治。不須對轉兼具。
(00)║次破遍中。先推病由心。次今觀下。正明用觀。
(03)║初破因成。次不得下。破相續相待中其文並略。
(05)║初因成云非地等者。由心故非地。病身故不離地。餘三亦然。
(02)║是故此病非身心合。通塞可見。
(00)║次道品下。中意亦同前。非淨等者。約破到說。
(03)║有真等者。約諦境說。我及眾生病皆如是。亦是觀病中道合。
(00)║此中說空假等約觀。枯榮等約所表。
(06)║具如前文陰境道品後說。
(00)║助道中云略修止觀者。即境等六為正行也。
(03)║障若不除。當借止觀氣息術等六正助合行。當入初住。
(02)║況四大病。
(00)║次次位中。如彼琉璃等者。水清故見。深故未得。
(02)║可約六即辨得始終。不免眾災者。若三小災。果身尚在。
(01)║故應未離。若俱無分。豈可濫稱大車可見。
(00)║次業境者。今修等者。止觀如日光。業相如萬像。
(00)║次釋疑。初引二經證大小相。次引法華證十界相。
(01)║淨名亦然。大小俱有何以云無。
(00)║次別解者。初因緣者。先示內外緣。
(07)║初內中云心漸等者。亦可云明靜。明靜兩字以對止觀。
(06)║善惡各有生滅者。以由二世。惡有輕重。善有邪正。
(07)║兼修止觀動昔善惡。人由止觀善惡生滅者。因觀故見非由此生。
(02)║故舉譬云。如境被磨。理性如鏡。暗散如塵。止觀如磨。
(02)║業現如像。
(00)║次明外緣者。佛菩薩也。文雖各說。義必相成。
(03)║即有機應。冥顯四句。眾生等者。若有四悉。方能感應。
(03)║禪力故示。名善惡禪。所見顯了。如華示人。今但等者。
(03)║立境所以。
(00)║次正明業發。言六意者。只是二法。初二單發。
(03)║三四互明。五俱六雜。下一一文皆具六意。
(07)║至下釋中但辨二相。餘但例云前從。俱雜可以意知。
(07)║於中先明習因習果。
(00)║次釋報因報果。習果報因。文雖不立。有二義故。
(02)║亦須釋之。一者對辨。二互受名。是故今引二論通釋。
(02)║言習因是自分因等者。新名同類。俱舍云。能作及俱有。
(01)║同類與相應。遍行并異熟。許因唯六種。論中委釋。
(02)║若大論中云。所作共自分。並遍相應報。付公翻譯。
(03)║足可師承。況復大論。今家所用。況復二論。仍是舊名。
(03)║今且依文略申大旨以備發得。
(00)║云何下。先釋。次辨發相。初文先釋次判。性言依果者。
(00)║依習因故。即等流果。約剎那故。次此義下。判性。
(02)║亦從剎那。若始終說。即無漏果。不通三性。次論家下。
(02)║與上相及。次報因報果者。既合二習共為報因。
(04)║是則名四義但有三。習中云果。望報成因。次就今下。
(04)║論家復以隔世習續方名習果。
(00)║數家下。判二果異。判雖少別。釋義不殊。數依毗曇。
(01)║論准前釋。又今下。論家異釋二因二果。悉皆隔世。
(02)║約業成否以判兩因。隔世所起方為習果。
(06)║酬前報因方名報果。此之四名則有四義。
(00)║若坐禪下。次明現相。初明報果。相現中云互受名者。
(00)║一相之上得因果二名。由曾作因故今名果。
(03)║報在來世復得名因。又能下。此相現時為報作因。今但下。判。
(00)║於坐中下。習因相現。亦云互受名者。望前名果。
(02)║望後名因。言互受名。皆約相現得作此說。
(06)║故與毗曇釋義不同。
(00)║善相眾多下。別判六度相現不同。然六度相。
(03)║但便類例。為六所攝。若習若報以用辨發。且如施中物。
(02)║互現皆得表。報唯內心起方名為習。言法門者。
(04)║於過於現或單分別。或為施故簡此施心。皆名習因。下五皆然。
(00)║次戒中云十師者。且寄中國。第一本云。
(05)║陳留有人因禪發習。自能講律。智相中云菩薩境。
(06)║以三菩薩望圓皆事。別除登地。餘皆事收。
(00)║六度下。勸誡。前登文云慎之懃之等。諸方等師下。
(01)║明判須償不同。貸字應作貣(他得反)。從他求物也。
(03)║曾於三寶未還。小乘自為猶許未償。大乘利他本期濟物。
(01)║專為入道並許未還。舊雖然終無新造。
(06)║發大心已即須惠彼。豈現侵彼名為大乘。觝字應作抵。拒也。
(03)║次明六蔽相者。初慳中云蝃者。疲也。詬(許豆反)。恥辱也。
(00)║破戒中唯七支性及一酒遮。嗔故乃煞。貪故有婬。
(01)║此二并盜及口四過。即七支也。若口為一即是五戒。
(00)║復次內心下。略舉四分習因之相。餘略不論。
(00)║次料簡者。先以四句料簡障否。次判中。
(05)║初約事生滅判。次約三諦判。言初善者。以有漏對三諦故。
(03)║有漏在初。次約作無作。言性與無作者。習因約心。心則易知。
(00)║報果憑相。相則難辨。若善惡下。正判性無作。
(03)║作必假心。與事俱故。相現時心事俱現。作後無作。一形恒有。
(00)║故相現時不假於心。此約形俱。作俱同性。故亦難判。
(00)║但是違教及違本或。本要字有。名違無作。故無作後。
(00)║復以十法三相往撿。
(00)║復次下。約三時判。文云初嗔後喜是惡滅相。
(03)║例應更立喜嗔等三句。以判善滅惡生等相。
(00)║夫發心下。約解行簡。若自正下。約師證簡。簡他不易。
(00)║故以證驗。所言自非親感。以自驗他也。未曾親感。
(01)║卒無師氏。應以此文及禪門中驗善惡相。
(05)║及以口決比附判之。不然但以第一義治而通蕩之。
(05)║一切諸障無如之何。即如向文觀解者是。所以頻誡者。
(04)║恐無識倚傍自誤誤他。古人從師為姓。故云師氏。
(00)║問下。簡現相疑。問中本問諸惡相現。答意。其事實爾。
(00)║業是實責。非神所護。虞候者。軍中遊羅伺過之官。
(01)║虞者專也。覘亦候也。
(00)║復次下。釋闕略疑。言互闕者。毗曇少觀法。
(04)║中論闕業相。今備二義。自行有餘。望彼二家。
(07)║雖未同彼毗曇法相。約法成觀彼論疏遺。
(00)║次正明修觀。初思議中。六界文略。
(07)║次總結云招於色心者。色六界。聲聞緣覺准例可知。並無菩薩者。
(02)║觀法通故。
(00)║不思議中。初重比決。引法華者。下文既云依正二報。
(00)║若作正報。表十即十界也。若作依報。
(06)║三千不出十方故也。
(00)║次正明中。先出境。次引證。問。前引證別。與今圓何別。
(00)║答。語同意別。前取能生所生。今取地性具足。
(03)║況互中堅即是地堅。能生所生無非法界。
(00)║既深達下。發心為從業義。皆約善惡。
(06)║亦先以次而顯不次。安心亦爾。善順惡息。止觀異名。
(00)║次破遍中。雖引各計。共成三世以為觀境。今觀下。
(01)║能觀亦先次第。三世為堅。
(00)║次若言下。於過現中以時與者相對為橫。皆推四句。
(00)║復名為橫。三世下。空。而言下。假。所以下。中。
(00)║次通塞中四句者。初有漏。次空。次假。後中。撿挍能所。
(00)║具如陰境。
(00)║次道品中。從成論至身念處。即念處也。
(05)║意業單起是心。意得實法是受。想得假名是想。行則已下。
(03)║是行想行共成法念處也。并身口業成身念處。
(05)║經部前後得作此說。毗曇如文。從今觀去。無作念處。言同類者。
(01)║十界色等名同故也。
(00)║次助道者。念佛治障。障即是業。三十二相及報功德。
(00)║共破習因惡業者。即惡習因。惡故加色。習因心故。
(01)║須念報佛。故單習因不假色相。若善報果。報是色法。
(01)║故但念色。善惡報果應唯惡習因。俱念色報。
(04)║獨云法門者。是從勝說。又法門之言。義兼色報。言惡業障轉者。
(00)║善惡俱障。且從重說。
(00)║次明魔境。言魔事者。天魔正以退菩提嫉眷屬為事。
(00)║宿開於魔。魔以此遮。故云魔事。大論魔事品中廣明。
(00)║初來意中具有四悉。修三昧者。牒前通修。惡將欲謝。
(00)║牒前三境。事惡將謝。理善欲生。魔恐出境作損境事。
(00)║故有此來。出境者。破世界意。
(00)║次又當去。破為人意。次又慮去。破對治意。得通止也。
(00)║大慧觀也。恐此等成。故預壞之。言壞善根者。
(03)║善順菩提故通忌之。言當界者。遠防非想。近遏欲天。
(03)║的知順有。仍生親相。戍者遏也。經云下。大品魔事品文。
(02)║因魔生罪故云也。如經(云云)。知魔界如下。第一義意。
(02)║二理不二。如楞嚴經。佛化魔女竟。
(09)║魔言我自眷屬不得自在。魔女示怯弱相而宣妙理。而白魔言。
(05)║我等今者不出汝界。何以故。魔界如。佛界如。不離此界即佛界故。
(00)║次別釋中。先辨同異。闕對業境。然四倒者。與煩惱辨。
(00)║如前十軍。具足四倒。故倒望四但是煩惱。若前十軍。
(00)║是魔所置。復是魔攝。
(00)║若界外下。約界辨別。大經雖以無常等四為界外魔。
(00)║通途之言。非今境攝。且依大經以魔言之。
(04)║四倒對於天子等三。則內外各七。故須料簡天子等三。
(03)║所言異者。但不得以四對於四。乃至等覺三魔已過等者。
(01)║此教道也。從實須齊。無第六等者。既依實說。四俱具足。
(00)║豈有天子。故須釋云。
(12)║但是二十五三昧中他化天赤色三昧。三諦未滿。餘一品惑。名未究竟。
(00)║次引經辨者。彼經離世間品有十種魔。一陰。二煩惱。
(00)║三業。四心。五死。六天。七善根。八三昧。九善知識。
(02)║十菩提法智通。論通界內外。即以十名通內外釋。
(03)║若別論者。六內餘通六中一。及五六界內三魔。
(05)║第二三四界內煩惱。餘通如前。故與界內四名同者。則從別釋。
(01)║名異者。通釋。
(00)║次發相中。初民主。次開釋中啾[口*祭]者。虫鳴也。
(00)║次時媚中。大集十二時獸者。五行云有十二似。
(02)║似彼故也。大集中各辨住山高下。窟名獸居。嚴神為侍。
(01)║一一各有二羅剎女及五百眷屬。隨其方面各自供養。
(00)║其獸皆云修法緣慈。一獸日夜遞巡閻浮。餘者修慈。
(00)║今下文中云惱人者。支流之輩。
(00)║若邪下。正明發相。今欲下。以時驗獸。
(06)║此九屬東木等者。九中三正。故以三正對孟仲季。言前後者。
(03)║孟在初故正獸居後。仲居中故正獸處中。
(07)║季在末故正獸居初。餘方皆爾。欲使孟仲季座均等故也。
(05)║餘五行文皆但十二。唯六住式具列三十六。彼文云。
(05)║已有三蟬[魚*單]蛇。恐今文誤。餘名同式。既防其來。須略辨相。[狂-王+戈]。
(02)║大足貉。應作[豸*角](胡名反)。爾雅云。雌者曰[豸*(止/(止*止))](乃步反)。
(05)║今江東人呼[狂-王+央][狂-王+吏]。羭字從豸。猰貐類貙(刃株反)。虎爪食人迅走。
(02)║更開一百八者。恐時間寬。故各開三。還同本獸。
(04)║但稱三十六名。百八自去。夫鬼神法懼人知名。
(06)║況今識形呼其其名。不敢為非。
(00)║次魔罪發中。初明破意及以破法。今是近屬。
(03)║餘二遠屬。故難於前。二善二惡者。四弘為已善。諸行為未善。
(00)║見思為已惡。無明為未惡。
(00)║大論下。引證。華箭等者。論問。何名為魔。答。破慧命。
(01)║壞道法者是。引人生著故名華。損五根故名箭。
(03)║破佛法善故名魔羅。五根各一剎那者。隨睹塵時。生一念著。
(00)║即為得便。如婆沙中。佛乞食時尚為魔惱。問佛言。
(01)║汝何處去。佛知是魔而語之言。我到彼無六觸處。
(02)║便作是念。沙門知我是魔。故今文中。外扇檀越亦不出六。
(00)║今云五者。五轉入意。五壞意壞。
(00)║復次下。廣釋外來。初令墮惡。次令墮善。
(05)║本是出世高士得作此說。本是散人元皆屬魔。
(07)║如是之人何所論墮。次令墮二乘。次令墮無方便空等者。惡空假也。
(01)║不觀性計。迷於四性。不解性相。徒生空解。名無方便。
(01)║愛見尚在。名無方便假。況此本非為利眾生。
(04)║但非從空皆名為偏。
(00)║阿難下。舉深況淺。佛涅槃時。尚為六萬四千億惱。
(01)║況常人乎。意明小乘非善辨魔。非調魔者。
(05)║寧免自他等者。一根有三。各轉入意。故有十八。魔自作惱。
(03)║兼扇檀越。合三十六。
(00)║若知下。正約理調。由迷實際見魔佛異。
(05)║若見實際則魔佛等。如前楞嚴天女所說。小乘斷惑故說調魔。
(01)║如鞠多等。體如法界故無所調。說楞嚴時自縛非調。
(00)║次妨亂中。對十法簡。今文望正。皆云太過。准禪境中。
(00)║更加不及。
(00)║次結數中云三百邪者。且約外來。
(07)║并度入意三百六十。故文云初因五根。
(00)║治[怡-台+追]愓中云偷[藹-言+月]等者。私增法歲。規利避[仁-二+(儿/又)]。
(03)║[藹-言+月]者歲也。自漢至今。吉支者。此鬼名也。本因破戒。聞戒猶慚。
(00)║況戒神護。破戒鬼去。
(00)║治魔羅云一切莫受者。無所得觀即空觀也。
(03)║其遍六根。非空不治。阿含云。魔有五力。所謂五塵。
(04)║佛聖弟子一力能治。謂不放逸。大論云。云何令魔不能得便。
(01)║所謂修空。
(00)║次明修觀三惡者(云云)。言他屬者。凡有所施。
(03)║令他屬我。大經云。為他屬故而行布施。墮於惡道。今屬三善。
(00)║且據事邊。墮惡從心。雖生善道等者。既行魔業。
(02)║世世屬魔。經云下。大品文。阿難問佛。魔為都惱一切菩薩。
(00)║亦有不惱者耶。佛言。不信深般若語。他人言。
(03)║我尚不知其底。汝何用學更有多事(云云)。
(07)║是人則為魔所惱也。若無是事魔則不惱。
(00)║次不思議境中云一魔一切佛等者。魔既即理。
(02)║理攝一切。如此下。妙觀功也。故此即名治魔顯理。
(03)║緣修等者。持世地前未能寂照。有出入觀。為魔所謀。
(03)║謂帝釋來。故善慰之。故復誡言。當觀無常以求善本。
(03)║魔以女飾用壞其心。不因淨名。魔幾得便。淨名高位。
(03)║豈待澄心。故語持世。非帝釋也。魔去發心也。
(06)║慈與魔知佛界之樂。悲拔佛即魔界之苦。故慈無量。佛悲無量。
(02)║魔欲滿去。安心且寄事釋。故約悉達。
(08)║次下結成行人用安心相。
(00)║隨魔下。破遍。初總。次歷。教中初三藏伏四。至坐道場。
(00)║方破煩惱魔。名菩提道。入無餘後名法性身。
(03)║方能破陰。由得此二。永破生死。故云共破。故有永餘身在。
(01)║不名破於陰死二魔。得不動等者。如大集中。初令諸軍。
(00)║次令太子。次遣三妃。既不能壞。後自領軍退散顛墜。
(00)║冠蓋劍三各墮一處。此並大集。今文通至後三教釋。
(00)║通教見位與三藏伏同。至第六地同三藏斷。
(03)║兩教聲聞不破天子。故為所惱。得通雖伏。亦不名斷。
(03)║教中全無赤色之名。別從教道。故前後斷。
(07)║豈斷通惑伏別惑而不破魔。圓教實道無復前後。須約六即以辨淺深。
(00)║初住俱破八魔十魔者。初住分破。餘如前說。
(00)║於上一一下。通塞。道品如文。門若未開下。助道。
(02)║此之六種。於魔成度。於道成蔽。今以依理而斥事度。
(02)║以此事六治於魔六。前之四度灼然生死。
(06)║所得禪定與鬼交通。所學般若不離見著。言正度者。不出四教。
(02)║具如助道攝法中明。言兼治者。魔中兼二。故須借用。
(02)║若雜煩惱。如前兩境中治。雜業借念二佛者。色及法門。
(01)║有惡故念色。有善故念法門。聞慧者。四教外凡。
(03)║圓在五品。黜者退也。貶也。准有大車。文無者略。
(00)║復次通用一意下。結觀通別。以陰境觀。用通下九。
(01)║故云通只是一觀。離對十法。先了通已。相別可知。
(02)║故引中論通別為例。
(00)║次料簡中。問如文。答先違問答。故云緣別。次引論文。
(00)║即順問答。雖有順義不可一向。故不同於寒去春來。
(00)║大論樂法梵志於十二年求法叵得。世無有佛。
(02)║亦無佛法。有婆羅門云。我有聖法一偈。
(07)║若實樂法當以與汝。答言實樂。語言。若實樂者。以皮為紙。以骨為筆。
(01)║以髓為水。當以與。即如其言書得佛偈。偈云。
(04)║如法應修行。非法不應行。今世若後世。行法者安穩。有云。
(02)║當剝皮時。魔便隱去。
(00)║
(00)║止觀輔行搜要記卷第八
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