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【經文資訊】卍新纂續藏經 第五十五冊 No. 915《刪定止觀》CBETA 電子佛典 V1.10 普及版
# 卍 Xuzangjing Vol. 55, No. 915 刪定止觀, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.10, Normalized Version
(00)║刪定止觀卷下
(00)║ 梁 氏
(00)║ 正觀之二(觀所發境)
(00)║ 第二觀煩惱境者 行人觀陰入不悟。當非其宜。
(02)║而觀察不已反動煩惱。如鐵不與火合。但黑而已。
(03)║若與火合。則赫然熾盛。又如水流不至甚急。
(06)║以木概之則驚波便起。觀力所動煩惱境作。亦如是觀之。為四。
(02)║一略辨其相。二明因緣。三明治異。四修止觀○所謂相者。
(00)║昏煩之法。惱害心識。若分見思。則有利鈍之異。
(02)║然五利不必限於見。亦兼於思。五鈍不必限於思。
(03)║亦兼於見。今以位辨之。若未發禪。雖有世智而見想猶弱。
(01)║所有十使同屬於鈍。若因定發見。見心猛盛。
(04)║所有十使皆屬於利。今所觀者。蓋未發定時所起者耳。
(03)║因定起者。後當重明。然廣此利鈍。其數無窮。
(06)║今都目為四分三毒。偏發為三分。等發名等分。若是界內共二乘斷。
(00)║名通惑。若界外。則非二乘所斷。名別惑。若作相關。
(01)║別惑為本。通惑為枝。得真智能斷枝。得中智能斷本。
(01)║若以不思議言之。則無復通別之異也
(06)║○次論煩惱所起因緣。有三。一習因種子。二業力擊動。三魔所扇起。
(00)║魔業如別說。觀習所動。是今所觀○次論治法。
(02)║小乘有五治。有對．有轉．有不轉．有兼．有具。
(06)║用此五種加以諦智。乃得入真。大乘所治。非對非兼等。名第一義治。
(00)║如阿伽陀藥能治眾病。空無生中誰惱誰治。
(03)║何兼何轉○次修止觀者。還為十法。仍辨思議不思議。
(02)║思議境者。一念欲心不即遮止。增長遂至四重五逆。
(02)║是名煩惱生地獄界。以欲生故。無復禮義。不知慚恥。
(02)║生畜生界。慳貪甚。生餓鬼界。嫉忌猜陷。生修羅界。
(03)║求未來欲。修現在善。生人界。以十善業希望天欲。生天界。
(01)║觀欲為集。集方招苦。厭此苦集而修道滅。為聲聞界。
(01)║觀欲無明起成十二緣。無明息則諸緣皆止。為緣覺界。
(00)║觀欲是蔽。起諸慈悲而行諸度。即六度界。觀欲即空。
(00)║空即涅槃。為通教界。觀此欲苦集。有無量相。
(03)║分別具足。為別教界。如是次第。名思議境○不思議者。
(02)║無行經云。貪欲即是道。恚癡亦復然。如是三法中。
(03)║具一切佛法。如此四分。雖即是道。要不可隨。隨之則趣惡道。
(00)║不可斷。斷之則成上慢。不斷癡愛起諸明脫。
(03)║乃名為道。住調伏為聲聞。住不調伏為愚人。菩薩不爾。
(02)║不斷煩惱而入涅槃。不離五欲而淨諸根。無生而生。
(02)║不為生法所汙。知空不空。不為空法所證。
(06)║是為不住調伏不住不調伏。末世愚惑之徒不得其旨。公行非法。
(01)║自謂無礙。經云。貪著無礙法。是人去佛遠。譬如天與地。
(00)║如是則名住不調。非不住也。又有行人。
(05)║聞調伏不調伏。怖畏二邊。唯求中智。俟此惑盡乃名為道。
(03)║如是則名住調。非不住也。世師備此兩失。去理殊遠。
(03)║皆名為礙。何關無礙。如是調與不調皆名不調。何以故。
(02)║悉是凡情。非賢聖行。今言不住調伏。不住不調伏。
(03)║不住非調伏非不調伏。不住亦調伏亦不調伏。亦住調伏。
(01)║亦住不調伏。亦住非調伏亦不調伏。
(07)║亦住亦調伏亦不調伏。何以故。煩惱即空故。不住不調伏。煩惱即假故。
(00)║不住調伏。煩惱即中故。不住亦調伏亦不調伏。
(02)║雙照煩惱故。不住非調伏非不調伏。又不住而住。
(03)║住而不住。何以故。不偏觀一句故。一句即一切句。
(04)║一切法趣貪。貪即諸法所都。如是體達。方名無礙。一切無礙人。
(00)║一道出生死。蓋此意也。若一念貪心具十界百法。
(01)║雖多不有。雖一不無。多不積。一不散。多不異。一不同。
(01)║多即一。一即多。經云。暗中樹影。暗故不見。天眼見之。
(01)║是為暗中有明。智障甚盲暗。是為明中有暗。
(04)║亦如燈與暗共住。如是明暗不相妨亦不相破。何者。室中有燈。
(00)║不知暗向何處。燈滅暗生。亦不知其來所從。
(03)║求暗無暗。明無所破。求明無明。暗無所蓋。雖體不可得。
(02)║而破蓋宛然。以是名不思議觀煩惱暗。
(07)║即大智明顯佛菩提。如是觀時。追傷己過。又愍眾生。何者。理非明暗。
(01)║以迷惑故起苦集之暗。解治法故。有道滅之明。
(03)║約暗起悲。約明生慈。無窮大誓與境俱起。
(07)║將滿此誓要須大行。行即止觀。若眼智未開。當遍破所滯。令諸塞皆通。
(00)║加以道品調適。正助相濟。用次位以辨真偽。
(03)║用安忍以袪障網。障網既散。又能不生法愛。
(06)║即破無明成無生忍。乘是寶乘直至道場。是名四分煩惱具一切法。
(00)║亦名行於非道通達佛道。亦名不斷煩惱而入涅槃。
(00)║涅槃即般若。般若即如來。如來體。如來智。如來用。
(01)║等無差別。不可詳載。
(00)║ 第三觀病患境者 夫有身即大患。何者。四蛇性異。
(01)║水火相反。毒器重擔。諸苦之藪。四國為鄰。力均則暫和。
(00)║乘虛則攻伐。四大休否亦如是。病有二義。
(04)║一因中實病。二果上權病。若偃息毗耶以疾弘教。廣論因疾。
(01)║則有三種調伏。廣論果疾。則有四種慰諭。
(05)║皆是權用入病法門。引救病惱。如此病者。非今所觀。今所觀者。
(01)║謂業報之身。四大興作。廢修聖道事。須觀察以弭其患。
(00)║夫長病遠行是禪定障。復有人平居懈怠。因病發心。
(00)║能辦眾事。機緣不同。悟應在病。以是須論病患境也。
(00)║觀之為五。一明病相。二明病起因緣。三明治法。
(02)║四明損益。五明止觀○夫百病之候不可盡究。
(04)║略言五藏病相。病肝則脈洪而直。病心則脈輕而浮。
(04)║病肺則脈緊而銳。病腎則脈涓涓然如連珠。病脾則脈遲而緩。
(00)║又地水火風病相各異。藏氣相害其發亦殊。
(03)║醫工備知其事。是名病相○病起因緣有六。或四大不順。
(01)║或飲食不節。或坐禪不調。或邪魅所侵。或魔所為。
(02)║或業所起。不順不節灼然易知。若坐禪不調。
(05)║或倚慢懈怠魔伺其便。使人骨節疼痛。病名為疰。最難治之。
(02)║若數息不調令人痁癖。又八觸與用息相違而病者。
(02)║心與四大合。則有四正四依之觸。入息順地大而重。
(02)║出息順風大而輕。又入息順水而冷。出息順火而熟。
(02)║又入息順地而澀。出息順風而滑。又入息順水而耎。
(02)║出息順火而麤。若發重觸而數出息。與觸相違即便成病。
(00)║餘亦如此。若常止心於下多動地病。於上多動風病。
(00)║又止心急撮多動火病。若止心寬緩多動水病。
(02)║今坐禪人思觀。亦多損五藏。驗之可知。又有觀僻動病者。
(00)║觀境不定。或緣此緣彼心即成諍。諍故亂而成風病。
(00)║或專守一境坐望成功。必生內熱而成火病。
(03)║又觀心生時謂滅。滅時謂生。又復沉滯而成地病。
(04)║又不味所觀境而強為之。水大成病。有鬼為病者。
(05)║昔一王為鬼所病。屢被鍼殺。鬼王自來住於心上。
(06)║儒書亦云膏肓二豎之事。蓋人有邪念。志求邪事。
(07)║則有兜醯羅鬼化作五色入人五根。轉至意地發人邪解。
(05)║或知吉凶未來之事。若不治者久則殺人。又魔病者。
(05)║夫鬼止為病殺人。魔則能破觀心。行人於禪中或邪念世利。
(02)║魔則隨念變現而至。至則受。受則成病。又業病者。
(03)║或專是先世業。或因今破戒動先世業。
(08)║若殺罪之業成肝眼病。飲酒業成心口病。邪欲業成腎耳病。
(05)║妄語業成脾舌病。盜業成肺鼻病。若今世持戒亦動業成病。
(02)║應地獄重受則人間輕償。此是業謝故病。業力多端。
(02)║當審用治也○次論治法。夫寒熱飲食當隨方而治。
(02)║坐禪致患則還以禪調息。若鬼魔兩病。
(07)║當觀力強盛及大神咒助之。若業病。當用內觀及外懺助之。
(04)║且約坐禪論五治。謂用止．用氣．用息．用想．用觀。用止者。
(03)║有一師繫心在臍中如豆大。閉目調氣以存之。若念不見。
(01)║當解衣視之。此能治病。亦能發禪。作此觀時。或痛或急。
(00)║或冷或熱。如是觸起。一心精進令免此觸。則發諸禪。
(00)║禪發則諸疾自去。神慮寂然。亦名電光定相。
(03)║作此觀者易悟無常。能見不淨。能止貪欲。成身念處門。
(02)║又臍為丹田。亦名氣海。氣調則疾自愈。又一師云。
(03)║上氣胸痛背急。心煩上熱。皆止心丹田。丹田在臍下二寸半。
(00)║或痛切者移心住三里。痛又不除移足大指。
(03)║以差為限。若頭痛目赤口熱耳聾腹痛等。
(07)║則以心緣兩足中間。專注一境。須臾或小腹脹急。即小息以俟之。
(02)║病若不已即。又想腳下作大坑。移所注境置於坑中。
(02)║自當得愈。又止心於足。能破諸病。所謂止治者也。
(03)║用氣治者。謂吐納之間假以為氣。若病冷用吹。病熱用呼。
(01)║病風用[口*熙]。病氣用呵。痰[病-丙+陰]用噓。勞倦用[口*詩]之類。
(03)║謂氣治者也。用息治者。夫色心相依有出入之息。
(04)║行者驗息強弱。知身安否。當順辨而審之。凡有聲曰風。
(03)║守之則散。結滯曰氣。守之則塞。出入不盡曰喘。守之則勞。
(01)║不聲不滯出入俱暢曰息。守之則定。宜求靜處安坐。
(01)║閉目調體。然後用之。若治八觸相違病者。
(05)║因重觸成地大病。宜偏用出息為治。若發輕觸成風病。
(04)║偏用入息為治。若發冷觸成水病。偏用出息為治。
(05)║若發熱觸成火病。偏用入息為治。若調息正等。則隨意而用。
(02)║此用常所數息。若別假想而運息。其冥蓋多。不能具載。
(01)║又假想治者。如患癥用針法。如阿含用煖酥法。
(03)║如吞蛇等法是也。觀心為治者。直觀於心。推求此病。
(03)║病因病緣俱不可得。病來逼誰。誰受病者。此名觀治
(03)║○次論損益。有漸有頓。若用息大過。五藏頓翻。即目未翻。
(01)║後漸增患。若人巧修。豁然頓益。即目雖與病相持。
(02)║後則漸愈。或心利病輕。或心利病重。或心鈍病輕。
(03)║或心鈍病重。致有漸頓損益之殊。能具十法。必能蠲去。
(02)║而信為之本。信而能用。用而能勤。勤而能恒。恒而能辨。
(01)║方便吐納。運想得宜。宜而能久。損則改治。益則專之。
(01)║善識所禁。勿疑勿說。如是治者定有成功。若善修三昧。
(00)║道力所持。何罪不滅。何業不轉○次修止觀者。
(02)║亦如觀煩惱為十法。先論思議。夫因病退失本心。
(03)║起大邪見。謗法非聖。或病去身壯。造大惡業。起上中下罪。
(01)║成三惡道界。或因此病。慚愧修習。起上中下善。
(03)║成三善法界。若怖病死。即觀此身苦集輪環。受惱不息。
(02)║當求寂滅涅槃。是即因病起聲聞法界。觀此病自身而生。
(00)║身由昔有。有從取。取從愛。愛從受。受從觸。觸從六入。
(00)║六入從名色。觀此名色從四大生。
(07)║又觀四大不見生者。外觀五行。內觀五藏。既無本體何故不壞。
(03)║四心持之。識持地。想持風。受持火。行持水。是故不壞。
(03)║又此四心。為自生。為不自生。即知行從受生。受從想生。
(02)║想從識生。識從昔行生。行從無明生。無明還從昔受而生。
(00)║知此生性本來寂靜。妄想顛倒。謂有生滅。
(04)║若不隨妄倒則無明滅。乃至老死滅。是則觀病起緣覺法界。
(01)║又觀此病從貪愛癡恚等起。以己悲他。
(06)║即起戒定忍進等法。是則因病起六度菩薩法界。
(07)║又觀此病知從妄想顛倒生。而此妄想無有真實。我及涅槃是二皆空。
(00)║是則因病起通教菩薩法界。又觀此病雖畢竟空。
(01)║空無所受而受諸受。未具佛法。不應滅受取證。
(03)║是則因病起別教菩薩法界也。以次第出生故名思議。
(02)║非今所觀○不思議者。一念病心。非真非有。即是法性。
(01)║法界一切法趣。病是趣不過。唯法界之都。無九界差別。
(00)║如如意珠。不前不後。達病實際。作是觀時。豁爾消差。
(00)║金光明經云。直聞是言。病即除愈。
(07)║即初觀不思議境義也。若不愈。即更以諸觀療之。
(08)║一切眾生皆具此理而不能識。隨見愛流入分段生死。深生悲愍。
(03)║與非有即空道滅之樂。是為有疾菩薩以空觀調伏其心。
(01)║實疾既除。權病隨起。生分段土中。視人如子。
(04)║子病故父母亦病。因以身病而慰諭之。子愈亦愈。
(05)║是名體析慰諭有疾菩薩。又觀此病雖空。
(09)║而諸眾生不純因空而得度脫。當知空病種種法門。二乘以不知故。
(03)║隨無明流趣變易生死。不能分別諸病差品。
(06)║是故佛法不得現前。眾生淨土皆不成就。即起慈悲。拔無知苦。
(02)║與道種智分別之樂。是為有疾菩薩以假觀調伏其心。
(01)║實疾既除。權病則起。生方便土中。視方便人猶如一子。
(00)║子病愈者。父母亦愈。是名別教慰諭有疾菩薩。
(02)║又觀此病雖即法界。而諸眾生不即中道。此理不開。
(02)║隨無明流沒變易之海。即起慈悲。拔無明苦。與究竟樂。
(01)║是為有疾菩薩用中道觀調伏其心。實病既除。
(03)║權病則起。生實報土中慰諭其子。子愈亦愈。
(06)║是名圓教慰諭有疾菩薩。如是三疾。一心中生。如是調伏。一觀調伏。
(00)║如是慈悲。圓普慈悲。如是示現。普門示現。如是慰諭。
(00)║一音演說。為易解故如此分別。以要言之。
(04)║但是不思議慈悲。唯淨名大士能具此法。三實圓除。三權圓用。
(00)║彼上人者固難酬對。唯文殊道力相鄰乃能問耳。
(01)║問云。居士此疾何因而起。其生久如。當云何滅。答云。
(01)║我病從大悲起。眾生病故是故我病。
(07)║眾生病愈我病則愈。是名不思議慈悲也。安心者。若人道場病時。
(02)║既體解發心。則用止觀悉檀善巧調適。是則大藥。
(03)║更不假用諸治也。破法遍者行人。觀病心不自不他。
(03)║非內非外。畢竟清淨。心如虛空孰為病者。淨名云。非地大。
(01)║不離地大。非身合。身相離故。非心合。心如幻故。
(03)║不得病生與無生。亦生亦無生。非生非無生。單複具足。
(02)║如破陰入中說。是為於病破法遍也。通塞者。
(05)║於病法之中識四諦．十二緣．六度之理。了無疑惑。解字非字。
(02)║令諸塞皆通是也。道品調適者。若觀病是四大病。
(03)║是不淨病。若離四大病。即是淨病。非四大。非離四大。
(03)║病即非淨非不淨。有真。非有非真。空假。非空非毀。枯榮。
(02)║非枯非榮。如是等義。皆與身念處無二無別。
(05)║餘三念處亦如是。乃至三十七品於枕上成就。解苦無苦。
(03)║入清涼池。助道者。若用觀治病。病不差。則用前治法。
(03)║正助合行。作此觀時。深識次位。不令僭濫。竊比賢聖。
(03)║內外障動。當勤安忍。病損行成。不起法愛。十法成就。
(03)║疾入法流。是為於病患中得無生忍。乘一大車也。
(00)║ 第四觀業相境者 夫人自無量世。作無量業。
(03)║或已受報。或未受報。如大地包一切種子。遇緣有差降。
(02)║所發有先後。居常則其相不現。若觀力所動則境像顯然。
(00)║或云大乘寂滅。何相可論者。事甚不爾。金光明經云。
(00)║將證十地。相皆現前。法華深達罪福相。
(05)║淨名善能分別法相。於第一義不動。非現而何。今明之為四。
(02)║一所發因緣。二正發相。三詳簡。四修止觀
(06)║○夫因緣有內外。內謂觀慧明淨。照諸善惡。或以止止惡。惡方欲滅。
(00)║或以觀觀善。善方欲生。或以止止惡。惡因靜生。
(02)║或以觀觀善。善因觀滅。無量業相出止觀中。
(05)║如鏡既磨萬像自現。是名為內外者。諸佛以慈悲力。圓應眾生。
(01)║有此機者。則感諸佛。示善惡禪。諸業皆現。是名為外。
(01)║行人但調心入理。令觀力成就。則業當自謝。
(04)║豈在曲辨相邪○次明業發。發有善惡。其相各六。一報果相現。
(00)║二習因相現。三報前現習後現。四習前現報後現。
(01)║五習報俱時現。六前後不定。識此六意。
(06)║則升降萬差皆了別無謬。所謂習因習果者。習名習續。
(05)║自分種子相生。後念心起。習續於前。約前念為因。後念為果。
(02)║報因報果者。此就異世。前習因習果皆名報因。
(04)║由此因故受五道報。故名報果。又就此報果之身。
(05)║復起善惡習續。習因習果總望前世。即此習續為果。
(05)║望後世即又為因。行人禪中但見諸相。此名報果相現。
(04)║由昔因故亦得名為報因。互受名耳。今且為報果。
(05)║若禪中不見諸相。鬱爾起心。是名習因能致來果。亦名習果。
(02)║今但目為習因。善相頗多。且約六度。檀相發者。
(04)║則於坐中忽見三寶形像。或父母師友。或見悲田受己供養。
(01)║或不見受與不受。但見所捨之具。或見淨地。
(04)║或見行檀人深讚檀事。皆報果發相。
(10)║若都不見相而心鬱然欲行惠施。或於檀門偏自明解。如是則習因發相。
(02)║或先起心而後見報相。或先見報相而後發心。
(04)║或一時俱發。或前後不定。可以意解。戒相乃至忍辱．
(04)║精進之相亦如是。次明惡相。惡法無量。且約六蔽。慳蔽相發者。
(00)║則於禪中忽見父母師友形體愁悴。或受飢寒。
(02)║或見一切物皆被緘閉。或見乞人對物詬怒。
(05)║或見慳人至前。是為慳相報果。習因例前可知。乃至破戒等諸蔽。
(00)║報習亦如是○次詳簡。善惡相現。為障不同。
(03)║或非障而障。障而非障。障非障俱障。障非障俱不障。
(03)║所謂非障而障者。若人先發善相。當時喜悅。後起愛慢。
(02)║恃己輕他。退法捨戒。如此者豈非初因不障之善。
(03)║後致大障之患耶。所謂障而非障者。見惡知愧。愧而能修。
(01)║資於眾善。成辦大事。豈非初因於障。後致不障耶。
(02)║俱障俱不障。例此可知。凡非障而障。此蓋善將滅而相現。
(00)║以表惡生。障而非障。此蓋惡將滅而相現。以表善生。
(00)║二俱不障。此表善不滅。惡不生。俱障者。表惡不滅。
(01)║善不生。約善惡為言。則善不為障而惡為障。
(04)║若約真諦為言。則善惡俱障。約俗諦為言。
(08)║則真諦善惡通能為障。若約中道為言。假智善惡又能為障。
(05)║自凡及聖皆有障患。又善惡習因心起。是則易知。報果相起。
(02)║是則難辨。若善報相與善習因相扶而起。或前後而起。
(01)║多是性善之相。孤然而起。多是無作善相。
(05)║若惡報果與惡習因相扶。或前後而起。多是性惡。不扶習起。
(02)║多是違無作惡相。又善惡報果孤然起者。雖以無作目之。
(00)║而理亦難明。然多為魔所雜。當用十法察之。謂空有．
(00)║明暗．定亂．善惡．愚智．悲喜．禍福．苦樂．愛憎．彊弱。
(02)║此十者。若過若不及。皆為魔相。異此則無作也。
(04)║又三法驗之。久久住數。數來又壞禪心。則魔相也。
(05)║無此三者則是無作。夫慧解真正則不為諸相所惑。
(05)║然後鞭心入理。業不能礙。若本無解心。又發意邪僻。見相生愛。
(01)║則魔得其便。入示吉凶。生為鬼禪。死墮鬼界。
(04)║必然之理也○次修止觀者。先觀思議境。
(08)║若業能招三惡三善道報。乃至不動業招色無色報。皆迷色心轉生倒惑。
(00)║今觀業無業。倒惑不生。乃至漏盡。是名聲聞觀業也。
(00)║若觀業由無明。乃至名色老死。無明滅則行滅。
(02)║乃至老死滅。是名緣覺觀業也。若觀業幻化。幻化即空。
(01)║空即涅槃。又觀業如大地。生種種芽。
(07)║十法界法皆由業起。是名通別二觀。悉為思議境。非今所觀也
(03)║○不思議者。經云。深達罪福相者。罪則三惡。福則三善。
(02)║解此相者。但知善惡。不為深達。善惡皆惡。離善惡乃善。
(01)║是為深達。又知離與不離各在一邊。未為深達。
(03)║別教菩薩能達此二邊。自淺及深乃為深達。
(06)║又次第深淺亦未深達。圓教即淺即深乃為深達。
(07)║深達此相遍照十方。即此意也。觀一念起。即具十法界。
(06)║即名十方即是正報依報。即有性相等百法。如是諸法即一念業。
(01)║故名一業一切業。華嚴云。佛子心性是一。
(05)║云何能生種種諸業。答云。譬如大地一。能生種種芽。
(05)║當知業者諸法之都。是為不思議境。深達此境即起慈悲。
(03)║一念慈悲非前非後。是則真正發心。
(09)║安心業空則善順而惡息。惡息名止。善順名觀。安心業假乃至業中。亦如是。
(00)║是則觀業安心。又觀此業不離三世。若過去。
(03)║過去則無。云何有業。若未來。未來未至。若現在。現在不住。
(01)║三世求業俱不可得。畢竟清淨。
(09)║但以文字假名謂之為業。無作無受。三諦俱寂。是則遍破諸業。又於業．非業．
(00)║亦業亦非業．非業非非業。句句之中明識苦集道滅。
(00)║審實成就。終非蟲字。是為識業通塞。
(06)║又觀此業具十界五陰。即是具一切四念處。一切色是身念處。
(02)║此身非淨非不淨。乃至受非苦非樂。心非常非無常。
(02)║法非我非無我。即是非榮非枯雙樹涅槃。是名道品調適。
(00)║夫對治者。莫要於念佛。念報佛應佛。共破習因惡業。
(00)║兼念法佛。破報果惡業。如是觀時。又當深識次位。
(01)║使不叨僭。又當安忍內外諸障。使不滯礙。又不起法愛。
(00)║自然流入清涼之池。得無上報。得自在業。反本還源。
(00)║智照圓極。故名無上普門示現。無往不應。故名自在。
(00)║是即大乘直至道場。如前說。
(00)║ 第五觀魔境者 夫行人修四三昧功用漸純。
(03)║則魔能為難。恐失其民屬。又慮行者得大神力。興大戰諍。
(01)║及其未成。壞彼善根。故有魔患。菩薩知魔界如。佛界如。
(00)║一如無二。平等一相。安之實際。若能如是。邪不害正。
(00)║不爾為患無疑。明之為三。一分別同異。
(05)║二明發相及治法。三修止觀○辨魔同異者。魔有四種。煩惱．陰．死。
(00)║已為陰入等所攝。今正明天魔。
(08)║若界外則有無常等倒。亦成煩惱陰入生死等。乃至等覺猶有死魔。
(02)║赤色三昧未究竟。亦得名天魔。若妙覺理極。乃究竟魔事。
(00)║華嚴言十魔。蓋此意也○次明發相。若人坐時。
(02)║或見鬼緣其身。墮而復上。去而復來。四目兩口。出聲聒耳。
(00)║又大集稱十二獸在寶山中為精魅主。
(05)║或見少男少女。或禽畜之像。殊形異貌。娛樂變態。又有魔羅喜。
(01)║從五根而入。大論名為華箭等。凡眼見可愛色。
(03)║若可畏色。若平平色。餘五根合成十八箭。亦名十八受。
(02)║著則妨禪。死墮魔道。或內射不入。則外扇師徒旁作毀譽。
(00)║如是因緣。大品中廣說。又善巧誘人。純令墮於善法。
(00)║修起塔寺。使散而妨定。或化人入無方便空。
(03)║撥無因果。種種徑路悉為惱害。當堅心冶之。
(06)║如山林之人多畜方鏡。挂於座後。媚惑照之其形悉見。又佛告比丘。
(00)║一切他物不受。不受之術。能治一切自他魔事
(02)║○次修止觀者。例為十法。思議境者。隨魔起惡。
(04)║或隨魔修善。有上中下等。即六法界魔。又化人令促入涅槃。
(01)║不煩濟度。即二乘法界魔。又令人紆迴拙度。
(04)║不得速至菩提之果。如是淺深次第。是名思議
(06)║○若即此魔事具十界百法。在一念中。一切法趣魔。非一非一切。
(01)║不出魔界即是佛界。如是觀者。魔即道場。以魔為侍。
(01)║於魔不怖。持世不覺。魔謀謂言。善來。得真實印。
(03)║即知是魔非帝釋也。別教不受非法。故云非我所宜。
(03)║圓教安於實際。故云如我應受。不畏非人。於生死有勇。
(02)║是名不思議境也。魔體同佛而眾生不知。
(06)║於佛界中橫起魔界。於菩提中而生煩惱。是故起悲。
(06)║欲令眾生即魔成佛。是故起慈。所謂無緣慈悲。欲滿此願。欲顯此理。
(00)║應降此魔。魔不能動為止。達魔即佛為觀。
(04)║又魔事瞥動。即隨用四句推而破之。三藏初伏四魔坐道場。
(01)║破煩惱魔得菩提道。法性身破陰界入魔及死魔。
(02)║道樹下得不動三昧能破天魔。通教初得無生忍。
(03)║至六地得菩提道。如前破。八地道觀雙流。是不動三昧。
(02)║破天魔。別教十住已破界內四魔。初地分破煩惱。
(03)║分得法身破陰魔。分得赤色三昧破天魔。瓔珞經云。
(03)║等覺三魔已盡。唯一分死魔。以理言之。三不應前盡。
(03)║一不應獨在。當知在於權道。圓教初住俱破八魔。
(04)║妙覺乃究竟永離。又雖初住破。非初住破。最後覺破。
(04)║亦非後覺破。而亦不離初破後破。又於一一魔中。
(05)║皆識苦集無明蔽度。知字非字。又一魔具一切色。
(06)║色即空即假即中。非淨非不淨。受想行識亦復如是。是名念處。
(02)║如是觀者則開三脫門。門未開者。當緣久為魔所使。
(02)║或起魔檀．魔戒．魔忍．魔進．魔禪．魔慧。由此邪蔽蔽於正路。
(00)║今以正度治蔽。蔽去度成。或用他觀為助。若伏若破。
(00)║照之不濫。一心安忍。不起法愛。則不為魔所動亂。
(01)║即入真位。以魔為侍。直至道場矣(元本第五卷終)。
(00)║ 第六觀禪定境者 行人觀前五境。得入清涼池竟。
(01)║則不須復觀禪境。若魔境雖過而宿習忽發。諸禪紛現。
(00)║雖免魔害。更為定縛。以是則須觀禪境。毗曇．
(03)║成實明四禪八定。地持．十地又明自性九禪。不可遍記。
(02)║今[仁-二+且]略論名義。次論發因緣及發相。次修止觀
(04)║○所謂名義。且約十門。一者根本四禪。二者十六特勝。
(03)║三者通明。四者九想。五者八背捨。六者大不淨。七者慈心。
(01)║八者因緣。九者念佛。十者神通。此十種與諸經論論禪。
(00)║數有開合而大意止此。此十禪體相是有漏。
(03)║通是事禪。亦須分辨。四禪世間本有。凡夫外道共之。
(03)║專修此者。止發有漏特勝．通明。佛不出世。
(07)║利根凡夫亦能修之。而不發無漏。若因佛說。則發無漏。比於根本。
(02)║其力為勝。故稱亦有漏亦無漏。九想等雖屬事法。
(03)║能為出世之因不。俟諦智。能發無漏。故並稱無漏。
(04)║以次第明之。四禪是根本暗證味禪。凡聖通有。薄修即獲特勝。
(00)║少有觀慧。不味不暗。故次於根本。通明觀證深細。
(01)║又次於特勝。此三者同是實觀。治惑力弱。
(05)║九想正是假想初門。始伏愛欲。故次通明而論九想。
(05)║又九想但厭患外境。未治其心。故次論八背捨。
(07)║又背捨雖破內外貪欲。總而未別。於眾緣中不得自在。故次論大不淨。
(00)║又雖總別治心而未有大福德。故次論慈心。
(03)║又雖外治重貪。內修至行。若不觀因緣。則非世間正見。
(02)║故次論因緣。又雖獲正見。而緣底下因人福用微弱。
(02)║次緣上果福力廣大。故次論念佛。又雖有如前諸定。
(02)║而未有自在力用。故次論神通。所謂發者。前後次第更互。
(00)║例如前境○發禪因緣有內有外。
(07)║如大地之中種類具足。得雨而生。成實各異。淨度經云。眾生自度耳。
(01)║佛於其人無益。淨度菩薩言。眾生若不聞佛言。
(03)║云何得度。二言相反。共成一意。是則內外合發也。
(04)║禪發之相今當辨之。凡四三昧中。常坐三昧發禪則多。
(03)║若坐時體氣調適。覺此心路泯然澄靜。帖然安隱。
(04)║繫緣所習而不馳散者。此為麤住。此心又勝則名細住。
(03)║兩心前後中間必有法以持身。身體正直。不怠不倦。
(03)║如似有扶助之者。或一兩時。或一兩日。或經旬月。漸深漸細。
(00)║朗然空淨。持心不動。雖復空淨而猶見身心之相。
(01)║未有支林功德。是名欲界定。住此定或至一年二年。
(01)║定法所持自無懈倦。從其心後又轉虛豁。
(05)║不見欲界定中身心之相。猶如虛空。是名未到地相。
(05)║世間愚人或得此定。謂是無生法忍。殊不知性障全在。未入初禪。
(00)║如灰覆火。昧者輕蹈。以自傷爇耳。從麤住訖至非想。
(00)║通有四分。謂退．護．住．進。退又二。一任運退。二緣觸退。
(00)║緣有內外。外諸方便。二十五種吐納失所。是為外緣。
(00)║觸退。於靜心中。三障四魔而生憂愛。是為內緣觸退。
(00)║護者。以方便將護定心。住者。或因護助安隱。
(03)║或定體自住。進者。從未到定。漸覺身心虛寂。內不見身。
(02)║外不見物。於此定中。覺身心微微然運運而動。
(04)║則發色界淨妙四大。動．痒．輕．重．冷．暖．澀．滑。合名八觸。觸欲界身。
(00)║於是有支林功德從此而起。功德有十。謂空．明．定．智．
(00)║善心．柔耎．喜．樂．解脫．境界相應。空者。諸觸發時。
(02)║空心虛豁。不復同性障未去之時。明者。淨妙皎然。定者。
(01)║不復散動。智者。所解靜利。善心者。深信妙法。柔耎者。
(01)║離欲界麤穬之相。喜者。喜所得法。樂者。安此美妙。
(02)║解脫者。無復五蓋。相應者。心與諸觸功德相應不亂。
(02)║又念持相應而不忘失。然欲界無此八觸。
(06)║若初禪八觸亦須審簡邪正。何者。去欲界近。帶欲界心。則邪得隨入。
(00)║蓋謂鬼入禪中。禪非鬼也。則還約八觸十功德明之。
(00)║若過若不及。俱為邪也。原夫正禪不應有邪。
(03)║所以有者。如服菖蒲黃精將有藥益。則令人多瞋多欲。
(02)║非藥令爾。藥推麤法。麤法將去。理當如是。要須精辨也。
(01)║正禪五支。若初觸觸身在緣。名覺支。
(07)║細心分別八觸及十眷屬。名觀支。慶昔未得而今得之。名喜支。
(03)║恬愉名樂支。寂然名一心支。五支名相具如別釋。復次。
(02)║初動八觸。功德猶麤。若數數發則轉深利。將欲去之。
(02)║但訶覺觀。初禪謝已。即發中間。既離於下。而未至於上。
(01)║此時或生憂悔。若不悔者內淨即發。無復八觸。
(03)║混四大色成一淨色。照心轉淨。與喜俱發。喜已生樂。
(03)║樂謝入一心。此禪喜動樂不安。即復訶喜。喜謝入未到。
(02)║忽發三禪。色法轉妙。正樂遍身受。聖人方能捨之。
(03)║凡夫則難。此有五支。謂捨．念．慧．樂．一心。經論言之。或前或後。
(00)║皆修行小異耳。此樂對苦。訶樂即謝。亦有未到。
(02)║未到謝已。發不動定。不動者。不為苦樂所動。定法安隱。
(01)║出入息斷。不苦不樂。捨念清淨。一心支雖爾。猶是色法。
(00)║訶三種色。緣空得定。不復見色。如鳥出籠。是名空定。
(00)║此定謝已。亦入未到。緣識生定。名為識處。此定謝已。
(00)║緣無所有。入無所有法相應名不用處。又過此已。
(01)║忽發非想非無想。此定不緣識處故非想。
(05)║不緣不用處故非非想。三界頂禪。更無上法。外道計為涅槃。
(02)║是為暗證。具足苦集。還墮三塗○二明特勝發者。
(03)║此觀發時。忽見氣息出入長短。知來無所從。去無所至。
(02)║入不積聚。出不分散。見身中三十六物。不淨．無常．苦．空．
(01)║無我。歷十六法。自初至終。亦可對四念處。
(05)║亦可約根本諸禪諸支而論淺深。但根本功德則麤則薄。
(03)║特勝功德則深則厚。十六種名義及委論發相。如別釋
(02)║○三明通明禪發者。上特勝修時總見三十六物。
(03)║證相亦總。通明修時細妙證相亦妙。
(09)║以能發三明六通故名通明。大集說此五支。謂如心覺大覺。思惟大思惟。
(01)║觀此心性是名覺支。觀心行大行遍行是名觀支。
(02)║如實知大知心動至心喜是名喜支。
(08)║身心俱安受於樂觸是名安支。心住大住不亂於緣是名定支。
(04)║初觀三事皆融證時。三事皆一。故名如心覺。
(07)║覺於真諦又識俗諦。思惟大思惟即是思此真俗。觀於心性即是空也。
(00)║若真若俗同入心性。請觀音云。一一入如實之際。
(01)║如此覺支與前覺倍異。心行大行者。
(07)║觀心行於世諦故名行。行真諦故名大行。三事俱行名遍行。
(04)║心住者於俗諦得一心也。大住者於真諦得一心也。不亂於緣。
(00)║謂照真俗之境無差謬也。發此定者。
(06)║見身見息見心盡如芭蕉。無有堅實。是未到地相也。
(06)║見此三事同如泡沫。是初禪相也。見三事如浮雲。二禪相也。
(03)║見三事如影。三禪相也。見三事同如鏡像。四禪相也。
(03)║滅此三事緣空。滅空緣識。滅識緣無所有。
(07)║滅無所有緣非想非非想。滅此非想非非想三種受想。
(06)║而身證滅受之法以成解脫。有俗觀故名亦有漏。
(07)║有真觀故名亦無漏。此禪事理具足。委論其相亦如別釋
(05)║○四明不淨禪發者。不淨謂九想。若壞法人修此禪至第八骨想．
(00)║第九燒想。此人俱求斷苦。燒滅骨人以取無學。
(02)║則壞諸禪功德之法。若不壞法人九想。
(07)║從初止於第八而不進第九。得有流光背捨勝處。觀練熏修神通變化。
(00)║一切功德具足。行者若見多則觀身。若愛多則觀外。
(00)║見愛等則內外觀。若發時亦爾。
(08)║若禪中忽見一屍多屍充遍國土。其屍多者是大不淨觀相。
(05)║乃至第八骨想諸相轉時。定心隨轉。愉然淨妙。見此相已。
(03)║諸欲自去。何但除欲。亦發無漏亦成摩訶衍
(06)║○五明八背捨發相。前三種是根本味淨。九想至一切處名觀。
(02)║九次第名練。師子奮迅名熏。超越名修。此四事定。
(03)║今先明背捨。背捨有總有別。總共二乘。別在菩薩。
(04)║背者厭下地及自地淨潔五欲。捨謂捨此著心。若破愛。
(03)║多發外相如前九想。若破見。多發內相即八背捨也。
(03)║一內有色外觀色。乃至第八滅受想背捨。修相具如別釋。
(01)║發相者。忽見自身從首至足皆悉壞散。唯有骨立。
(02)║發此相已深患其身。內不計我。外不愛物。
(06)║大經所謂諦觀白骨。是名內有色相外觀色者。如九想所觀不淨。
(01)║是名外觀色也。此法增進。見骨起四色。青黃白鴿。
(02)║各有光耀。以青光故映蔽十方悉成青色。乃至悉成鴿色。
(00)║遍照十方。豁然大明。一色亦有十功德．八觸．五支．
(01)║正邪等相。功德叢聚不同根本。亦異特勝．通明。
(03)║若發此相。初背捨成。位在初禪。
(11)║二內無色以不淨心觀外色者。骨人是假合所成。應須訶滅。析骨四微。大乘體法。
(00)║知骨從心生。心如幻化。則其骨自滅。
(06)║又當以不淨心但觀外色。外色謂外不淨及骨人所放八色。
(03)║骨人滅時位在中間。又見八色與內淨法同時俱起。
(03)║青黃等光增明。內淨功德又勝。是則第二背捨位。在二禪。
(01)║三淨背捨身作證者。淨者。釋論云。緣淨故。
(05)║淨八色已是淨法。而未被淨緣。瑩練淨色極在四禪。此色起時。
(01)║瑩於入色。色轉明淨。故言緣淨故淨。
(07)║有遍身樂可以為證。樂故位在三禪。極淨位在四禪也。四空背捨者。
(01)║過一切色。滅有對色。不念種種色。訶色緣空。
(04)║更無別法但入空定。若凡夫多染。保此空定。聖人慧利。
(03)║捨去不迴。故名空背捨。若緣空多則散。虛誑不實。捨空緣識。
(00)║識法相應。名識處背捨。又識生滅無常。無復所緣。
(01)║但有能緣。故名無所有處。識處如癰。無所有如瘡。
(02)║捨此二者。即非想非非想處。此無想猶有細煩惱。
(03)║今捨能緣非想之受想。亦無能滅之想。定法持身。泯然無想。
(00)║故名滅受想背捨。具如別釋。九次第定超越等。
(02)║以三藏言之。無有凡人修於此定。故無復有發。
(04)║若大乘義則有之○六論大不淨觀。亦謂之大背捨。
(04)║依正二報無不厭之。於禪中忽見此相。是則大不淨發也。
(02)║然物無定相。隨善惡所感有淨不淨耳。若執淨色。
(03)║保愛堅固。當以大觀力破此執心。成大不淨觀也。
(04)║夫幻術法猶能變轉示人。亦如流金結冰變化不一。定力所轉。
(00)║理故宜然。又此小大背捨猶未是無漏。
(05)║若以無漏通之。則何執不去。若論八勝處者。更熟此背捨法。
(02)║約依正中圓融變轉或一或多。所趣自在。然未能普遍。
(01)║至十一切處乃能遍耳。謂以青遍十方十方皆青。
(02)║餘色皆爾。故名一切處。若一切入者。以青遍時。
(04)║黃來入青亦能變黃。而二相宛然各不相礙。餘色亦爾。
(03)║故名一切入。此觀若明。身亦應捨。況復餘物。則名檀。
(03)║不為非法所染名尸。無復瞋諍名忍。定心不退名進。
(03)║此觀具觀練熏修為禪。無法可得為慧。
(08)║一切法門皆於此勝處成就。行三昧人發得此法。多轉入五品位。
(03)║蓋助道力大故也○七明慈心發者。自根本去。
(05)║諸禪前後皆能發慈。若忽緣一切眾生。取其樂相。無怨無惱。
(02)║善修得解。定心明淨。無一眾生不得樂者。此解轉深。
(02)║此行轉細。能發五支德。名同根本。法味殊異。
(05)║若依特勝發者。又復加勝。餘三無量可知○八因緣發者。
(03)║於坐中忽思惟心所緣處或善或惡。能緣所緣即是有支。
(01)║以心取著故得有有。是知有從取生。取從愛生。
(03)║愛從受生。經云。六觸因緣生諸受故。知受由諸觸。觸由諸入。
(00)║入由名色。了別此色為識。領納此色為受。
(04)║起貪瞋等名想。行由五陰故有覺觸。是知觸由名色。
(04)║名色由本識。識由前業。業即行。行由無明。自過去而來今。
(02)║今之取有又招未來生死。三世因緣無有定主。如是思惟。
(00)║人我邪見自然破壞。定心漸細。支林功德次第而起。
(00)║空明十法一一成就。自根本乃至特勝．通明．背捨。
(01)║皆由因緣而發。亦能依彼而發因緣。因緣門隨機不同。
(00)║瓔珞經明十種。大集明果報。
(09)║龍樹中論以因緣為初品○九念佛發者。或因禪發念。或因念發禪。
(03)║行人於坐禪中。忽思諸佛大神力．大智慧．大福德．大相好。
(01)║乃至相體．相果．相業。深解相海而不疑滯。
(05)║而心帖然不動不亂。忽發麤細住乃至四禪支林功德。
(04)║與念佛同起。德力所熏倍為勝絕。所發三昧亦復無量。
(03)║乃至特勝．通明．不淨．背捨．慈心並如是。於念佛門成摩訶衍。
(00)║如薩陀波崙見佛時得無量法門。行者若未識法門。
(00)║但見光相溢目。此即是魔。非關佛也。當以法為正耳。
(00)║若專取色相。魔悉能為。泥木圖寫豈復是佛。
(03)║又如來示現何必丈六。丈六示同一端正人耳。
(05)║佛遍示所喜身。遍示所宜身。遍示對治身。遍示得度身。
(04)║一切色像與法門俱發。乃名念佛三昧。過此者皆不是
(03)║○十神通發者。神通有五。天眼．他心．天耳．宿命．身通。
(03)║唯得因禪發通。不得因通發禪。何者。禪是通體。通則禪用。
(01)║用不孤生。安能發體。雖一一禪皆能發通。
(05)║而根本之中其發則薄。特勝．通明多發輕舉身通。背捨．
(04)║勝處多發如意自在身通。若慈心定中。
(09)║緣人色貌音聲取得樂相。以見聞故通於心識。則多發他心．天耳等通。
(02)║因緣觀三世。多發宿命通。念佛定多。發天眼通。
(04)║諸通精細即是三明。但非無漏明耳。一一中皆有五支功德等。
(00)║凡諸禪之體。或內心得解。或外相不明。
(05)║不明者謂之隱沒。明則非隱沒也。若神通是禪定之用。用必明了。
(00)║不復有隱沒義也○次修止觀者。若行人無有方便。
(00)║貪著禪味。隨禪受生。流轉生死。若求出離。
(04)║當觀察十意。若初雖發定。柔伏身心。如蛇入筒。因禪而直。
(02)║出觀對境。煩惱如初。破戒反道。或以禪自高。起諸惡業。
(01)║縱不失定者。受禪報盡。諸業復興。
(08)║是則因禪造三塗法界。若出定已。起慈仁禮義十善之心。是人天等界。
(01)║若專修不淨背捨。能發無漏。成聲聞法界。若以禪破蔽。
(00)║成六度菩薩法界。若觀諸禪是因緣生滅法。
(03)║即緣覺法界。又觀此因緣即空。空即無生。是通教三乘法界。
(00)║若觀禪因緣即空即假即中。十法界從禪生。
(03)║亦從禪滅。滅九界成一界。王三昧攝一切三昧。成禪波羅蜜。
(00)║變彼慈定為無緣慈。變念佛為念性海。
(05)║變神通為無謀善權。一切佛法具王三昧中。此乃思議境。
(03)║非今所觀○所謂不思議者。若發一念定心。若味若淨。
(02)║乃至神通。即知此心是無明法性法界。
(07)║無量定亂一念具足。何者。迷故有亂。解故生定。定散既即無明。
(03)║無明亦即法性迷。解定散其性不二。微妙難思。言語道絕。
(01)║雖超越常情而復不離群有。經云。一切眾生即滅盡定。
(00)║雖即心名定。而眾生未始是。亦未始非。何者。
(03)║離眾生則無別定。故云未始。非定即非眾生。故云未始。
(02)║是不即不離。妙在其中。
(13)║唯佛能究一切禪定一切境界並如是。若直聞是言病則除者。不復更假九法。
(03)║若不悟者。當重起慈悲。知無明即法性。煩惱即菩提。
(03)║欲令眾生撥迷成悟。拔苦成樂。不雜毒。不偏邪。發真正之心。
(00)║心若未安。則善巧修習止觀。
(09)║若觀一念禪定二邊寂滅。名體真止。照法性淨無障礙。名即空觀。
(04)║又觀禪心即空即假。雙照二諦而不動真際。名隨緣止。
(03)║通達藥病適機當會。名即假觀。又觀此禪心即空即假即中。
(00)║無二無別。達於實相。名中道止。
(08)║觀三止三觀在一念心。為破二邊故名一名中。為破偏著生滅名圓名寂。
(00)║以此止觀用安其心。又不入者。
(08)║當知未發真前皆是迷亂。以不思議三觀而遍破之。迷去慧發。亂息定成。
(00)║又不悟者。則審此通塞。塞又不通。則以道品調適。
(01)║何者。一念禪心具十界五陰。破倒成枯。破枯成榮。
(02)║雙破二種成非枯非榮。如此四念開三解脫門。又不悟者。
(00)║當為宿障所蔽。即用六度助治。或有貪著禪味。
(02)║倚禪自逸。怒彼非禪。如是等蔽與禪俱起。
(06)║對治之法務自消息。行人觀法極在於此。又不悟者。是大鈍暗。
(02)║具大惱障。不可救也。若從此漸入。以次位防內。安忍防外。
(00)║去法愛以防頂墮。十法成就。得一大乘。證王三昧。
(01)║自行化他。事理具足(云云)○復次。前所論因緣禪。
(02)║意或未廣。更推而言之。案大經說十二因緣。
(05)║下智中智上智上上智所觀。成四種菩提。今演之成觀。
(04)║先論思議境者。夫過去無明起善惡上中下業。成六法界。
(02)║若用生滅之明轉此無明。即聲聞菩提。
(07)║轉有漏行為出世助道行。學人殘惑未盡。猶生人天。
(07)║若無學人用無漏業及著真之愛。與根本無明合。生方便土。
(04)║受方便名色取有。是為下智。若即無明為不生不滅之明。
(02)║得緣覺菩提。結業盡。不盡國土。與聲聞同。請觀音云。
(02)║觀十二緣如夢如幻成緣覺道。是為中智。
(06)║若轉無明為般若。轉不善行為五度。未發真故。具界內因緣。
(03)║名六度界。若六七地斷惑未盡。與前教同。斷惑盡者生彼。
(01)║慧力小勝耳。若轉無明為次第明行。為歷別行。
(03)║成別教菩提。是為上智。若從發心知十二因緣即三佛性。
(01)║無明愛取即了因。行有即緣因。識名色等支即正因。
(01)║在因名三性。在果名三德。淨名云。眾生即菩提即涅槃。
(00)║作如是觀。得佛菩提。是名上上智。此智即不思議。
(01)║初住圓斷。妙覺斷盡。不斷之斷。無證之證。究無明之源。
(00)║是大神咒。是大明咒。當知此因緣是無量佛法之海。
(00)║即不可思議之境也。大品所謂一切法趣無明。
(02)║乃至趣老死。是趣不過。華嚴云。十二緣在一念中。
(03)║一念者所謂非一非異目為一耳。
(10)║非如凡人定執一異之一也。知此境已。乃至發心．安心．破遍．通塞．助道等十法。
(00)║並於因緣中歷然可見。則何法不備。何行不攝。
(02)║何位不成。何處不在。學者欲如實觀。其要在此。
(00)║ 第七觀諸見境 凡見者邪解之謂。
(07)║推理不正而偏見分明。作決定解。故目之為見。發此見者。或因禪。
(02)║或因聞。二者之中因禪為多。或禪已見發。或禪見俱發。
(01)║為是義故。次禪論見。觀此見為四。一明諸見人法。
(02)║二明見發因緣。三明過失。四修止觀○初明諸見人法。
(01)║謂邪人及所執之法。邪人有三種。有佛法外外道。
(02)║又有附佛法外道。又有學佛法成外道。外外道有三祖。
(01)║迦毗羅外道計因中有果。漚樓僧佉計因中無果。
(02)║勒沙婆計因中亦有亦無果。又入大乘論云。迦毗羅計一。
(00)║優樓佉計異。迦羅鳩馱計一異。若提子計非一非異。
(00)║一切外道皆從此派出。展轉傅授。
(07)║當佛出世有六大師。所謂富蘭那迦葉計不生不滅。
(07)║末伽梨俱賒梨子計眾生苦樂無有因緣自然而然。
(07)║刪闍夜毗羅胝子計眾生時熟得道。
(13)║阿耆多翅舍欽婆羅計罪報之苦以投巖拔髮代之。迦羅鳩馱迦旃延計亦有亦無。
(01)║尼揵陀若提子計業所作定不可改。
(07)║此並鳩摩羅什撰錄所載。名與大經文同。所計或異。或翻譯所誤。
(02)║或別有意旨。今所未詳。大抵不離迦毗羅等三種。
(03)║次附佛法外道。起自犢子。犢子讀舍利弗毗曇。自制別義。
(01)║言我在四句外。不可說藏中。四句者。外道計色即是我。
(00)║離色有我。色中有我。我中有色。四陰亦如是。
(03)║合成二十身見。大論云。破二十身見成須陀洹。即此義。
(02)║今犢子計我。異於彼見。復非佛法。或云。
(07)║三世及無為法合成四句。是則附佛法外道。又方廣道人讀佛十喻。
(01)║自作義云。不生不滅如幻如化。以空幻為宗。
(04)║龍樹斥云非佛法。蓋亦邪人法也。次學佛法成外道者。
(03)║謂執教生惑。不得入理。大論云。若不得般若方便。
(04)║入阿毗曇即墮有中。入空即墮無中。入昆勒墮亦有亦無中。
(01)║中論云。執非有非無是愚癡論。倒執正法。成邪人法。
(01)║若學般若四門。則為邪火所燒。還成邪法。
(05)║又六師每一師皆得一切智法。蓋於所計生見。
(07)║以此見智通一切法。又皆得神通法。蓋發得五通。變城為鹵。轉釋為羊。
(00)║停河於耳。手摸日月。是為神通。又皆得圍陀法。
(02)║凡世間文字術數無不曉者。若犢子．
(08)║方廣乃至學佛法歷四教四門。望彼外道。皆當一一有此三種。
(04)║但淺深不同耳○明諸見發因緣者。夫眾生往昔何見不習。
(01)║今障若薄。能發諸禪。禪見俱發。或禪後見發。
(04)║或聞他說豁然見生。漸除暗障。所執之處實而能通。
(04)║所不執處虛而自破。如是見慧由禪而生。禪有觀支。
(04)║或逸觀諸法不能自止。從此觀支推理。謂一切法因中有果。
(01)║此解洞利。人莫能難。亦不能壞。自謂至妙。若細推之。
(01)║但是見義。具足八十八使。顛倒惑網。
(07)║當知是迦毗羅見發相也。又約觀支。推尋諸法因中無果。此見猛利。
(01)║化人從己。建言歸趣不出此解。是則僧佉見發相也。
(01)║又於觀中。思惟因中亦有果亦無果法。大論云。
(03)║有與無諍。無與有諍。長爪執亦有亦無與有無者諍。
(03)║若入此見。難問無盡。是則勒沙婆見發相也。六師所計不同。
(00)║若善得執意。以所發見勘之。大體相似。
(05)║即六師見發也。若於觀支計必有我而不在身。
(07)║見四句中亦不在三世無為四句中。而在第五不可說藏中。此見發時。
(00)║心解明利。破他成己。決不可移。是則犢子見發也。
(01)║若於觀支謂諸法幻化。起空盡相。不見解心及一切法。
(00)║同歸於幻。此則方廣見發也。若於觀支。推法無常。
(01)║住滅不住。人我如龜毛兔角不可得。
(07)║但有實法析實使虛。若麤若細。總而觀之。無常無我。計此為實。
(03)║神解百倍。雖有此解。煩惱轉熾。當知是有門見發也。
(03)║若於觀支。忽發空解。謂言無常生滅二假浮虛。
(05)║析塵入空方便明利。即空門見發也。亦有亦無．
(07)║非有非無例亦可知。當知四門通理則成正見。若失方便墮四見中。
(01)║則佛法內邪人也。又何但三藏四見。
(07)║亦於摩訶衍通別圓等。取於四邊。邪火所燒。於觀支之中忽發先解。
(01)║夢虛空華如幻之有。或作幻本不實。不實故空。
(03)║或云如幻化物見而不可見。或云亦非幻有亦非幻無。
(02)║四解明利。動成戲論。是則通教四見也。又觀支之中。
(02)║思惟通教四解。但是界內幻夢。此夢從無明生。
(04)║觀無明入法性亦有四門。或言法性如并中七寶。或言如虛空。
(00)║或言如酒酪瓶。或言中道。四解取執則別教四見也。
(00)║若於觀支。忽解無明轉即成明。明具一切法。
(03)║或謂無明與明俱不可得。或云法性亦可得亦不可得．
(02)║非可得非不可得。一門即三門。三門即一門。此解轉精。
(01)║所破無不壞。所存無不立。自謂即無生法忍。
(04)║是則圓教四見發也。發此四教之見。墮於邪執。是為內邪見。
(01)║四見為諸見本。自他復為共離本。故龍樹破自他。
(02)║但明自他。餘則可知。若三藏謂大生生小生。皆從無明生。
(00)║不由真生。若無明滅。諸行滅。不關真滅。
(05)║執此見者即成自性邪見。通教明真即不生。不生故生生。
(03)║一切惑若滅。此惑還由不生。如此執者是他性邪見也。
(02)║界內以惑為自。以真為他。故作他說。界外以法性為自。
(01)║無明為他。別教計阿黎耶生一切惑。緣修智慧。
(03)║滅此無明。能生能滅不關法性。此執他性生邪見也。
(03)║圓教論法性生一切法。法性滅一切法。此則計自性邪見也。
(00)║夫凡聖邪正之別。皆當約人約教。
(07)║今自外道三祖六師。皆發一切智．五神通及圍陀之功。所發既殊。
(02)║應用亦異。次則附近佛法。又依法起見。
(07)║如是所得亦復無邊。若不精詳。則是非舛謬邪正錯雜。
(06)║差以毫釐失之億兆。真實之法無緣得辨。當須驗之以元始。
(03)║察之以歸宗。則涇渭分流。玉石殊貫。不可自誤誤他。
(03)║兩俱墮落也○論見發過失者。夫見發發失頗多。
(04)║今略就所起與所依二法並決。且通從外。
(08)║外道四句乃至圓四門外道見。通圍陀乃至圓門三念處三解脫。
(03)║名數是同。所起見罪繫縛無異。金鐵雖殊鎖閉一也。
(03)║又從外道四句乃至圓門四見所起煩惱。同歸穢汙。
(03)║玉鼠雖殊在璞一也。又從外道四句乃至圓門四見。
(03)║雖同研練。有成不成。如牛驢二乳。
(10)║又從外道四句至圓門四見。有害不害。如迦羅鎮頭二果。所計神我全是縛法。
(00)║非自在我。互相是非。何關如實。望在涅槃。方沈生死。
(00)║愛處生愛。瞋處生瞋。雖起慈悲。只成愛見。雖安塗割。
(00)║終為強忍。雖一切智不出推度。
(08)║雖有神通皆有漏變化。所讀圍陀非總持力。雖斷鈍使如屈步蟲。
(03)║世醫所治差已更發。八十八使集海浩然。
(07)║二十五有苦網無際。皆諸見使然。豈可執為真實之法也。
(05)║又論所依法異者。三外外道是有漏人。發有漏法。以有漏心。
(02)║著於著法。所依之法非真。所發之見亦偽。然密得意。
(02)║以邪相入正相。若三藏四門是出世聖人。得出世法。
(02)║體是清淨。滅煩惱處。知門是通途。不復起諍。無諍則無業。
(00)║無業則無生死。但有道滅則成正見。無復邪見也。
(01)║若著此門。即正成邪。瞋愛浩然。與外外道無毫髮之異。
(00)║此由著心著無著法而起邪見。
(08)║乃至通別圓邪正可以意解。蓋緣通修止故諸禪得發。
(07)║通修觀故諸見得發。若先未識諸見過患。於見生怖。務欲速斷。
(03)║今恣其成就作助道力。必有大益。若入二乘則動見修道品。
(00)║若入大乘則不動修道品。若發三藏拙四門見。
(02)║通教巧四門見。見雖是障。會其旨者悟道甚疾。
(04)║如外道先有見心。被佛之化。如快馬見鞭影登即得悟。
(03)║若無見者。佛於其人則不出世。或分形散質為之師友。
(02)║導彼見法。佛日初出。權者引實。聞法即悟。法華云。
(03)║密遣二人。其指在此○約見修止觀者。如前諸見。
(04)║理無一人併能發之。設使皆發。會相吞噉唯歸一見。
(04)║今且約一以辨眾多。諸見之中。空見能壞一切法。
(05)║一切法不能壞空。引人成執其刃最勁。今當先以為觀。例用十意。
(00)║思議境者。空見出生十法界法。成論云。
(05)║剎那邊見心起。即是不善。毗曇云。剎那邊見心起。不當善惡。
(02)║名為無記。因等起心。一切善惡因之而起。今空見亦爾。
(01)║所以者何。由空造惡。行無礙行。即三惡界。因空行善。
(01)║即三善界。又發根本。即色界又因空生。
(06)║聲聞者觀此空見。陰界入等即是苦諦。
(11)║因空見起八十八使是則集諦。集迷苦起。苦由集生。苦集流轉。長爪不識。
(03)║若識空見苦集。苦集皆依於色。一切色法名身。身即不淨。
(01)║智者所惡。名身念處。受此空見。計受為樂。若知無樂。
(01)║即受念處。空塵對心能生意識。生滅無常。妄計為常。
(01)║識此無常。名心念處。取空像貌而行善惡。行中計我。
(01)║若知無我。即破想行。名法念處。是為空見生念處。
(02)║觀勤破倒。觀即成正勤。定心中修名如意足。
(05)║乃至三十七品。是為空見能生道諦。四倒滅即癡愛滅。
(04)║癡愛滅則嗔恚滅。知空非道則慢滅。無復所執則疑滅。
(03)║空見既具苦集。則非畢竟空。空執若破。則求我叵得。
(03)║我破則身見破。身見破則我見破。我見破則邊見破。
(03)║空見非道則戒取破。空非涅槃則見取破。
(07)║空不當理則邪見破。十使破則八十八使破。八十八使破則子縛破。
(01)║子縛破則能發初果。進成無學。果縛破則入無餘涅槃。
(00)║是為空見生滅諦。即聲聞法界也。
(07)║若於空中明識四諦。則知盡苦真道。真道伏斷得成賢聖。
(05)║乃至單複具足無言等見。皆識真道。於諸見中能動能出。
(03)║若不爾者不見四真諦。是故久流轉生死大苦海。
(04)║又明空見生辟支佛界者。空見非空妄謂之空。顛倒分別。
(02)║倒即無明。若知無明不起。取有畢故不造新。
(05)║若無無明即成智明。故有智慧時即無煩惱。無煩惱時則無無明。
(00)║無明滅則諸行滅。乃至老死滅。中論云。
(05)║云何聲聞觀十二緣義。乃說常無常。當知常無常見皆是無明。
(01)║知無明不起取有。即聲聞法中十二緣觀。法華云。
(02)║樂獨善寂求自然慧。此慧善寂六十二見。
(06)║又觀剎那空見既具四諦。此空見心為有為無。既不得無。即是有支。
(00)║有從取生。取從愛生。愛因受生。受因觸生。觸由入生。
(00)║入由名色。名色由識。識由往業。業由無明。
(04)║無明是過去顛倒有無一切諸見。能成現在色身。
(05)║今復起見成善惡諸行。為未來名色之因。更相生長無有窮已。
(01)║若知無明體性本自不實。妄想因緣和合故有。
(03)║既知顛倒。無明即寢。寢故乃至老死皆寢。
(07)║空見無明老死寢者。則一切諸見無明老死皆寢。又侵除習氣。
(03)║是名空見生辟支佛界。又空見生六度菩薩界者。
(04)║既識空見諦緣。即是知病識藥。知病識藥即起誓悲他。
(03)║約空起行。若執空見布施者乃是魔施。
(08)║應當捨此空見而行布施。若執空見持戒。則不異雞狗等戒行。忍則畏他。
(00)║故忍精進則退入三塗。得禪則多是鬼法。
(04)║修慧則不出世智。若離此空見。六度即成。若有機緣即坐道場。
(00)║斷結成佛。是則空見生六度法界。又觀空見即無明。
(00)║無明即空。從無明所生皆不可得。二乘知即空。
(02)║斷苦入滅。菩薩即空。誓願旁濟。若智若斷。
(06)║皆是菩薩無生法忍。是則空見生通教法界。又觀此空有無量相。
(01)║又知此見從無明生。無明從法性生。
(07)║法性即如來藏而為客塵所覆。故修恒沙佛法以顯出之。
(05)║是則空見生別教界。觀空即圓可以類解。
(09)║又見惑浩浩如四十里水。思惑殘勢如一渧水。見惑盡則名入流。如不入者。
(00)║即當以四教諦智分別治之。此四治者。即四念處。
(01)║何者。一空見心即三界。三界火宅本由心作。
(04)║唯三車自運乃得出耳。三車即三藏中三乘念處。
(05)║亦是通教三人共一念處。又是別教方便三念處。真實一種念處。
(00)║又圓一實念處。如此九種四念處。
(07)║是諸念處皆能以治見得出火宅。昔如來初出。先示三人。各用四念處。
(00)║此如法華羊鹿牛車各出火宅。
(08)║次說三人同修一念處。如大品是乘從三界出。到薩婆若中住。
(04)║又如大集三乘俱以無言說道斷煩惱。次說菩薩修次第念處。
(00)║此如大品不共般若意。諸念處乘別而未合。
(03)║後說一切小大同一念處。此如法華同乘大車直至道場。
(01)║約一空見明諸治法。與經論意合。一微塵有大千經卷。
(00)║即此旨也○次明不思議境者。一念空見具十法界。
(00)║即是法性法性。更非遠物。即是空見之心。淨名云。
(01)║諸佛解脫。當於眾生心行中求。當於六十二見中求。
(01)║三法不異。一切眾生即菩提。不可復得。即圓淨解脫。
(01)║五陰即涅槃。不可復滅。即方便淨解脫。眾生如即佛如。
(00)║為性淨解脫。三種一相。本無有異。不縱不橫。
(03)║圓滿具足。空見中求。是名不思議境。性自如此。
(05)║我與眾人俱不能知。既知之。則慈之悲之。令我與他俱破此見。
(01)║然後善巧安心。遍破所執。於單複具足一一句中。
(02)║知道滅之通。苦集之塞。又於空見不動。修三十七品。
(02)║成三三昧。淨名云。菩薩於諸見不動。
(08)║又對治助開明證此空。深識次位不濫上境。內外風塵不能破壞。
(03)║順道法愛不生則無頂墮。心心寂滅流入薩婆若海。
(03)║直至道場成無上覺。意如前例。
(00)║ 第八上慢境(闕)第九二乘境(闕)第十菩薩境(闕)
(00)║右正觀十境。
(00)║ 果報第八(闕。大意中撮十章略為五意。第三感大果推而廣之。見此果報之旨)
(00)║ 起教第九(闕。大意五略。第四裂大網。及攝法中攝一切教。推而廣之。見此起教之旨)
(00)║ 指歸第十(闕。大意五。略第五歸大處。推而廣之。見此指歸之旨)
(00)║右十大章。初八章即俗而真。果報一章即真而俗。
(01)║指歸非真非俗。正觀為默。餘八章為說。指歸非默非說。
(00)║又大意至正觀為因。果報為果。指歸非因非果。
(02)║又自大意至果報為自行。起教為化他。指歸非自非他。
(01)║大意略。八章廣。指歸非廣非略。
(09)║凡止觀以大乘圓頓為體。自行為宗。化他為用。法網周密。智印明淨。
(03)║自凡躋聖可據而行道。備其文矣。初智者大師。
(05)║以隋開皇十四年四月二十六日。於荊州玉泉寺轉此法輪。
(02)║頂即於後私記所說。次至見境。法緣遂止。
(06)║故後章所闕者三焉。大法有宗。教有源故。法者諸佛所師。
(04)║教者眾生所依。謹備祖述傳授。以示學徒。以正教本。
(04)║自昔如來鶴林滅後。法付大迦葉。迦葉結集三藏付阿難。
(02)║阿難付商那和修。和修付鞠多。鞠多付提迦多。
(04)║提迦多付彌遮迦。彌遮迦付佛馱難提。難提付佛陀蜜多。
(02)║蜜多付脅比丘。脅比丘付富那奢。富那奢付馬鳴。
(03)║馬鳴付毗羅。毗羅付龍樹。當馬鳴．龍樹之世。佛法大興。
(02)║龍樹付提婆。提婆付羅[目*侯]羅。羅[目*侯]羅付僧佉難提。
(03)║難提付僧佉耶舍。耶舍付鳩摩羅馱。羅馱付闍夜那。
(03)║夜那付婆修槃馱。槃馱付摩奴羅。奴羅付鶴勒夜那。
(03)║夜那付師子比丘。始迦葉至師子。凡二十三人(未田地與商那和修同時。
(00)║故一云二十四人)。法胤遂絕。初龍樹之中興也。
(05)║以為去佛漸遠。外道方熾。而諸師各以所見造論釋經。其言詭雜。
(00)║學路不一。愍學者失其所從。於是作釋論。
(04)║大明中道之要。北齊慧文禪師依論立觀。口傳南嶽思禪師。
(01)║思授天台智者大師。於是止觀出焉。南嶽．天台。
(03)║事具別傳。
(00)║
(00)║刪定止觀卷下(終)
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