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【經文資訊】卍新纂續藏經 第五十五冊 No. 909《三觀義》
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# 卍 Xuzangjing Vol. 55, No. 909 三觀義
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(00)║ 新刻三觀義序
(00)║四教義從觀出教。依教開解。三觀義融教入觀。
(02)║依解立行。目足相扶。殆罔俱治之。二書蓋闕一不可也。
(01)║
(02)║昔者智者大師為大機感。親注淨名。此其玄談也。
(03)║而三觀義在支那亡逸已久矣。吾邦幸而雙璧並傳。
(03)║不寶護而可乎。但三觀義雖有舊刊。較之四教義鹵莽頗多。
(00)║守篤純和尚深憂之。精加考訂。且著科文及籤錄。
(01)║以闡幽蘊。本山學黌有魁首貫充者。
(07)║曾為諸生講授此書。其正[言*為]訂誤分文折義。一取準繩於純和尚也。
(01)║因乃發心將以其校本授剞劂。氏會復獲檀助梓事。
(01)║不日而成。豈非其護法之誠能致冥祐耶。
(05)║頃謁余告其喜。且索題一辭。因為誌其顛末亦以示隨喜之衷云。
(00)║
(01)║時天明戊申秋九月東叡山凌雲院僧正智願海藏撰
(00)║維摩詰經三觀玄義卷上
(00)║ 隋天台山修禪寺沙門 智顗 撰
(00)║夫三寸之管氣序不衰。一尺之表朝陽可測。
(03)║是知得其道者。豈遠乎哉。三觀詣理之妙門。今明此義。
(02)║故借為喻也。作佛遐蹤。神功浩曠。求茲非遠。寄以一心。
(01)║體之有源。總乎三智。若其假方便以致殊。
(05)║會歸一道寂然而雙照。況復發軫入不二之門。圓觀成十法之乘。
(00)║兼用七義。義無不攝。非止淨名名顯。一部宗致。
(02)║文意炳然。今明三觀義。即為二意。一先分別境智。
(03)║二正解釋。一先分別境智者。所觀之境。
(08)║即十二因緣所生之法為境。大聖說此正因緣生法。
(08)║為破外人說邪因緣生無因緣生之邪僻也。正因緣生一切法者。
(03)║無明因緣則生六道凡夫之法。
(11)║若解因緣則生四種聖人之法。故涅槃經云。因滅無明即熾然菩提。
(05)║所言十二因緣者。即無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。
(01)║六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。
(02)║生緣老死也。言因緣者。有展轉感果故名為因。
(04)║互相由有謂之為緣。此約三世明十二支。初二過去。次八現在。
(00)║後二未來。明此因緣有三種事。一煩惱。二業。三苦。
(01)║此三事互為因緣。煩惱業因緣。業苦因緣。苦苦因緣。
(01)║苦煩惱因緣。煩惱業因緣。業苦因緣。
(07)║苦苦因緣是為展轉。互為因緣。因緣相續生二十五有。
(06)║若知無明不起取有。則三界生死皆息。三乘行人入涅槃之要道也。
(00)║問曰。佛開三乘因緣。是中乘觀。何得三乘通觀也。
(01)║答曰。經論赴緣不同。或如所問。如智度論云。
(04)║十二因緣獨菩薩法。中論云。為鈍根聲聞說因緣生滅相。
(02)║為利根菩薩說因緣不生滅相。如涅槃說。
(06)║十二因緣有四種觀。下智聲聞。中智緣覺。上智菩薩。上上智佛。
(02)║即是約十二因緣明四種境也。今一家明義。
(05)║四諦既為四種。十二因緣亦為四種。一者生滅十二因緣。
(03)║二者無生滅十二因緣。三者無量十二因緣。
(06)║四者無作十二因緣。生滅無生滅即為初觀之境。
(07)║無量十二因緣為第二觀境。無作十二因緣為第三觀境。
(05)║今取中觀論偈四句判此義也。因緣所生即空之理是第一觀境。
(00)║因緣即假之理是第二觀境。
(09)║因緣即中之理是第三觀境。問曰。為當境自是境。為當由智故說境。答曰。
(01)║若言境自境。即是自性境。若言由智故說境。
(04)║即是他性境。若言境智合說境。即是共生境。義有二過。
(03)║謂自他性。若言離智境故說境。即是無因緣而說境。
(03)║從因緣說境尚不可得。何況無因緣而說境也。四句說智。
(01)║其過亦然。今中觀論所明諸法不自生。
(06)║豈得說言由境故境。亦不從他生。豈得言由智故說境。亦不共生。
(01)║豈得境智合故境。亦不無因生。豈得離境智故境。
(02)║四句明智亦復如是。今四句撿境。性不可得。而說為境者。
(00)║即是假境。假境是不思議境也。智亦如是。有無因果。
(00)║善惡是非。一切諸法。類如此撿。
(08)║若用此意研覈眾家解釋經論。難免性義也。問曰。若境自境。可是自性境。
(00)║今待智故說境。何得是他性境也。答曰。境既稱自。
(01)║智豈非他。不待智他。那論境自。若待境自。智即是他。
(01)║境自是自性。他即他性。自性之境不名假境。
(04)║他性之境豈成假境。若非假境。即非不思議境也。智亦如是。
(01)║今明不思議境者。即是此經所明之境。不思議智者。
(01)║即是此經所明之觀智。故金光明經散脂鬼神品云。
(01)║我現見不可思議智境。不可思議智照。即其義也。
(00)║第二正釋。三觀義乃是入佛法之要門。多所關涉。
(01)║今略明大意。開為七重釋三觀名。第一辨三觀相。
(02)║第二對智眼。第三會乘義。第四明攝法。第五釋成淨名義。
(00)║第六釋此經文。第七用三觀釋此經一部義。
(00)║第一釋三觀名者。三觀之名出瓔珞經。
(05)║一者從假入空觀。二者從空入假觀。三者中道第一義觀。
(03)║所言從假入空觀者。無而虛設。目之為假。觀假知無。
(03)║名之入空。若觀諸法如幻如化。但有名字。即入真諦也。
(02)║而說為二諦觀者。或就情智二諦。或約隨智二諦觀耳。
(01)║次釋從空入假觀者。若不住空。還入幻化。假名世諦。
(01)║分別無滯也。而言平等者。若破一用一。不名平等。
(02)║前觀知假非假。破假入空。次觀知空非空。破空入假。
(02)║空假互破互用。名為平等也。次釋中道觀者。
(05)║中以不二為義。道以能通為目。照一實諦。虛通無滯。是中道觀也。
(00)║故云是二觀為方便道。因是二空觀得入中道。
(02)║雙照二諦。心心寂滅。自然流入薩婆若海。此三通名觀者。
(00)║觀以觀穿為義。亦是觀達為能。觀穿者。
(05)║即是觀穿見思恒沙無明之惑。故名觀穿也。觀達者。達三諦之理。
(00)║是以涅槃經云。即以利钁斲之。磐石沙鹵直過無礙。
(00)║徹至金剛。磐石者。見思惑也。沙者。塵沙無知惑也。
(01)║鹵者。即是無明住地惑也。徹過者。觀穿之義。至金剛者。
(00)║即達中道佛性理也。問曰。三觀俱照二諦。有何等殊。
(00)║答曰。前觀雖照二諦。破用不等。次第二觀亦照二諦。
(00)║破用平等。既不見中道。但是異時平等也。
(04)║第三觀者得見中道。雙照二諦。即是一時平等也。
(00)║第二辨相者。即為二意。一明別相三觀。
(05)║二明一心三觀。第一明別相三觀。亦為兩意。一總釋。二別釋。
(00)║總釋者。觀因緣所生三諦之理。相別不同。
(04)║三番惑障麤細階級。觀理破惑。用智不同。故名別相三觀也。
(01)║因緣三諦之理相別不同者。因緣空理是真諦相。
(02)║因緣假理是俗諦相。因緣不二之理是中道第一義相。
(01)║初觀真諦之理。破見思惑。次觀俗諦之理。
(05)║破塵沙無知惑。後觀因緣中道之理。正破無明住地惑。
(04)║是則三觀照理不同。斷惑有異。故名別相。
(08)║即是大品三慧品所明三智相也。
(00)║二別釋三觀者。即為三別。一從假入空觀相。
(03)║二從空入假觀相。三明中道第一義觀相。
(00)║一正明從假入空觀相者。略為三意。
(06)║一先明所觀之假。二明觀門不同。三明正辨入空觀智。
(05)║一明所觀之假者。有二種假。攝一切法。一者愛假。二見假。愛假者。
(00)║即是愛論。見假者。即是見論。此二種皆是戲論。
(02)║破於慧眼。障見真實。愛論即是魔業。見論即是外道業。
(01)║故此經云。天魔者樂生死。外道者樂諸見。
(05)║所謂因此愛見。起九十八使。使三業作善不善。則輪轉六道。
(02)║受生死苦。故此經云。無明有愛則我病生。又曰。何謂病本。
(00)║所謂取我。若知愛見由無明生。
(08)║則一切三界皆從心起。故華嚴經云。三界無別法。唯是一心造。
(04)║而此諸法皆名假者。無明愛見所起之法。皆由三假之所成也。
(00)║三假者。一因成假。二相續假。三相待假。此三虛設。
(01)║故云假也。問曰。三藏．摩訶衍皆明三假。二經之異。
(02)║云何分別。答曰。隨情明假。則是聲聞經所說。若就理明假。
(00)║皆如夢幻。即是摩訶衍所說。此經呵優波離。
(03)║具明此三假之相也。 問曰。三乘從三假入空。若為分別。答曰。
(00)║有人言聲聞多用因成假。緣覺多用相續假。
(03)║菩薩多用相待假。 今謂三藏所明三假相別。隨便入理。
(02)║若摩訶衍所明三假。皆如幻化。三乘觀此同入空也。
(00)║二明觀門不同者。即是析．體二種觀門也。
(04)║如聲聞經所明析假入生法二空者。此如空實手之拳指也。
(01)║摩訶衍體假入生法二空者。如空鏡像之拳指也。
(02)║析假入空名為拙度。體假入空名為巧度。
(06)║故智度論設巧拙二醫喻。如眼病是一。治有巧拙。拙則針藥。
(03)║痛楚方差。巧則咒術。不痛自除。損差是同。見色不異。
(03)║ 故中觀論云。能說是因緣。善滅諸戲論。為拙度不善滅故。
(01)║故說巧度為善滅也。善滅者不斷而斷。
(06)║不善滅者是定斷也。問曰。二種觀門皆佛所說。巧度是佛之巧。
(02)║拙度是佛拙乎。答曰。不然。法在於佛。無巧拙相但。
(03)║巧拙兩機。感佛不同。故有巧拙度也。譬如鏡內無有好醜。
(01)║好醜之像還出前人。問曰。若如所釋。乃是機有巧拙。
(01)║非是度有巧拙也。答曰。由機感度。度能赴機。
(04)║故云巧拙度也。
(00)║三正明入空觀智者。亦兩意。一者明析假入空。
(02)║二明體假入空也。 一析假入空者。即為二意。
(05)║一析見假入空。二析愛假入空。並是三藏拙度教門也。問曰。
(02)║上明愛見二假。愛前見後。今明修觀。何故見前愛後也。
(01)║答曰。眾生有二種使。鈍使為麤。屬魔業。見使為細。
(02)║屬外道業。故愛前見後。今佛法正道。緣理斷結。
(04)║於見道中有二種人。鈍人用無常苦行。入見道。先斷愛。
(03)║利人用空無我行。入見理。先斷見。見盡在前。修道在後。
(02)║愛結次除也。一明析假入空者。即前析見假入空。
(03)║析假入空之觀。如大智論破[疊*毛]至鄰虛塵。
(07)║析此生滅細塵色假以入空也。觀內身心亦如是。但成論三大法師。
(01)║各以情見破此細塵。細塵若盡。不免斷見。塵若不盡。
(01)║還是常見。不出二見。豈得入空。今詳大智論意。
(03)║不如諸師所推。論主引佛語云。色若麤若細。總而觀之。
(02)║無常無我。不說有極微之色也。
(10)║今謂若知麤細等色無常無我。即是因成．相續．相待。虛假不實。既不得色有。
(01)║豈滯色空．亦有亦空．非有非空也。
(08)║是則身邊二見皆是四緣三假。所成不實皆空。念想觀除。言語法滅。
(02)║一心禪定。心在定故。能知世間生滅法相。
(06)║若知四見及六十二見無常空寂。豁然開朗。成須陀洹。
(05)║是為析見假入空之觀也。問曰。析假入空。只應析色心之有。空．
(01)║亦有亦空．非有非空。云何析。答曰。隨見所執。
(04)║悉是四緣三假。皆生滅相。破麤生滅至細生滅。
(06)║細生滅盡即入空也。 問曰。云何分別四見生法兩空相耶。答曰。
(02)║身邊二見。並皆是汙穢無記五陰。觀此五陰。即陰離陰。
(01)║並不見我相。唯有陰法。如觀五指不見拳相。
(04)║此從十六知見假以入生空也。毗曇有門用此入空。發真無漏。
(00)║見第一義。斷三界結。使成須陀洹。
(07)║成論空門觀此邊見。但是行陰。行陰悉是三假。假既不實。因此入空。
(01)║破諸見結。成須陀洹。即析實法假入空正意。
(04)║是為聲聞經說法空之相也。次析愛假以入空者。愛即是欲愛．
(00)║色愛．無色愛。皆是四緣三假之所成也。
(05)║若觀四緣三假無常無性。麤細生滅皆不可得。入空發真無礙道。
(00)║斷解脫道。證欲愛一品乃至六品。名斯陀含。
(03)║進斷三品五下分結盡。名阿那含。空觀轉深。
(06)║斷色無色五上分結至金剛三昧。皆阿羅漢向。非想惑盡第九解脫。
(00)║是羅漢果。住有餘涅槃。析假入空觀其功乃息。
(02)║此即觀因緣所生法。了生滅四諦以入道也。亦名一切智。
(00)║亦名慧眼。
(00)║二明摩訶衍體假入空觀者。入空觀門乃有多途。
(01)║今約無生觀門明體假入空也。就此觀門。亦為兩別。
(01)║一明體見假以入空。二明體愛假以入空。
(05)║先明體見假以入空者。體因緣所生見法。皆如幻夢。因成．續．待。
(01)║但有名字。名字即空。非滅故空。空即是真諦。
(04)║真諦即是涅槃。是為體假入空觀也。問曰。所明觀法。其義云何。
(00)║答曰。當觀因緣所生身見之心。約三假而撿。
(03)║一就因成撿者。內有意根。外有法塵。根塵相對則有意觸。
(01)║因緣生受。受生者即是身見意識生也。今此見識。
(02)║定從何生。為意根生。為法塵生。為根塵合生。為離根塵生。
(00)║若意根生。即自性生。若法塵生。即他性生。根塵合生。
(00)║即是共生。共生有二過。所謂自他性也。若離根塵生。
(00)║即無因緣生。從因緣生尚不可說。何況無因緣生也。
(00)║故中觀論偈云。諸法不自生。亦不從他生。
(04)║不共不無因。是故說無生。當知身見之心本自不生。
(04)║不生而說生者。但是隨順世間名字故說。生名字之法。不在內。
(00)║不在外。亦非兩間。亦不常自有。是字不住。亦不不住。
(00)║是字無所有。言語道斷。是名從因成假以入空也。
(01)║問曰。空有二種。一者性空。二相空。此云何分別。答曰。
(01)║前四句撿生性不可得。即是得性空無生。
(05)║而說生即是假生。假生即是不生生。不生生即是相空也。
(03)║故世諦破性立假。即是性空也。真諦破假即是相空也。問曰。
(00)║四句皆撿。撿即是析。撿析何殊。答曰。撿非析也。
(02)║如見鏡像。撿像鏡不得像。離撿鏡形亦不得像。
(04)║此即無像之像。像但有名。豈可破析。不如前析[疊*毛]從麤至細。
(01)║極鄰虛塵。無實以入空也。次撿相續假。此一念心。
(02)║為是生生。為滅生。為生滅生。為離生滅而有生。若是生生。
(00)║即自性生。由滅故生。即他性生。若生滅生。即是共生。
(00)║共生有二過。謂自他性。若離生離滅生。即無因緣生。
(00)║從因緣生尚不可得。況無因生也。今觀此心。
(03)║不自性生。故非生生。不他性生。故非滅生。不自他性生。
(02)║故非生滅共。不無因生。故非離生滅生也。
(06)║如此四句撿生不得。不生而說生者。但以隨順世間名字故說生。
(01)║名字之生即是假生。假名之生即是不生。若無生名字。
(00)║則言語道斷。是名從相續假以入空也。問曰。
(03)║若說生生。可是自性生。待滅故生。滅生非生。即是假義。
(02)║何得言是他性生也。答曰。生若稱自。滅豈非他。滅若非他。
(00)║生豈是自。生是自性。滅即他性。生是自性。不得成假。
(00)║滅是他性。何得說假。滅是他性。遂得說假。生是自性。
(00)║亦應說假。如此撿覈。由生故生。即是自性之過。
(02)║說滅為生。即墮他性之失。如是論者。由滅說生。假不成也。
(00)║次撿相待假。此身見心生。為是生生。為不生生。
(02)║為生不生生。為離生離不生生。若是生生。即自性生。
(02)║若不生生。即他性生。若生不生生。即是共生。共生有二過。
(00)║謂自他性。若離生離不生生。即是無因生。
(04)║因緣生尚不可說。何況無因緣而說生也。今觀此心不自性生。
(00)║故非生生。不他性生。故非不生生。不自他性生。
(02)║故非生不生共生。不無因生。故非離生。不生而說生也。
(01)║如此四句撿生不得。即是不生。不生而說生者。
(03)║但以隨順世間名字故說生。名字之生。即是假生。假名之生。
(00)║即是不生。若無生名字。則言語道斷。
(06)║是名從相待假以入空也。問曰。若說生生。可是自性生。
(05)║待不生而說生。豈是他性生也。答曰。若生稱自。不生豈非他也。
(01)║相續科已並覈竟。細類可知。故舍利弗問須菩提。
(02)║為生生。為不生生。須菩提答。非生生。非不生生也。
(03)║是則破生見。三假合有十二番觀門。
(09)║若觀三假生不生而執著無生。還用十二番觀而破之也。破亦生亦無生見。
(00)║亦有十二番觀。破非生非無生見。亦有十二番。
(02)║合破四見。有四十八番觀能破。如所破是。
(06)║則破能觀之心亦有四十八番。合能所共有九十六番觀門。
(03)║善修此觀。觀生相。生生畢竟不可得。乃至複四見．具足四見．
(00)║不可說見。皆不可得。豁然開悟。
(08)║六十二見八十八使皆滅。得須陀洹。故大品經云。須陀洹若智若斷。
(02)║是菩薩無生法忍。此即巧度。不斷而斷。
(07)║不同拙度之定斷也。
(00)║二體愛假入空者。分別愛假如前說。今明修道。
(02)║體三界愛假皆如夢幻。三假即空。四句撿生並不可得。
(01)║是名體三界愛假以入空。空即是真智增長。
(04)║諸法不生而般若生者。斷三界結也。若欲愛六品盡。名斯陀含。
(00)║斯陀含若智若斷。是菩薩無生法忍。
(06)║次斷三品五下分結盡。名阿那含。阿那含若智若斷。
(06)║是菩薩無生法忍。斷上二界愛。五上分結盡。是阿羅漢。
(05)║阿羅漢若智若斷。是菩薩無生法忍。乃至辟支佛侵除習氣。
(02)║若智若斷。是菩薩無生法忍。此皆巧度。不斷而斷。
(02)║ 是觀因緣即空不生。生無生四諦。入空之觀。其功齊此。
(01)║亦名一切智。亦名慧眼也。
(00)║二明從空入假觀者。亦為三意。一明入假之意。
(02)║二明入假之觀。三明觀成化物。一明入假之意者。
(03)║此觀正為觀俗諦。破塵沙無知。若二乘不為化物。不須此觀。
(00)║菩薩弘誓。必須此觀。所言從空入假者。若滯於空。
(01)║墮二乘地。如大品經云。
(12)║我以佛眼觀十方世界恒沙菩薩學菩薩道。少得入菩薩位。多墮二乘。
(05)║是故教道菩薩從空入假。用道種智入菩薩位。若不滯空。
(03)║如空中種樹。分別藥病化眾生也。二明修入假觀者。
(03)║入假有二種。一者入見假一切法。二者入愛假一切法。
(02)║一明入見假一切法者。菩薩住深禪定。知空非空。觀假見假。
(00)║有四種。從此四見。出無量見。一自生見。二他生見。
(01)║三共生見。四無因生見。此四見各有執諍之病也。復次。
(00)║執有二種。一執外人邪因緣無因緣四生之見。
(02)║所謂從冥初生。覺從微塵生。自在天生時生。自然生也。
(01)║二執佛法正因緣生。自．他．共．無因四生之見。
(04)║執自生見者。若計意根生意識。是則心能生心。故正法念經云。
(00)║心如工畫師。作種種五陰。一切世間法。無不從心造。
(00)║亦如唯識之所明也。他生者。經云。心不孤生。
(03)║必藉緣而起。故大品經云。有緣思則生。無緣思不生。
(03)║當知一切法皆從外緣生也。共者。有言如經所說。
(04)║六觸因緣生六受識。得一切法也。自然生者。如龍王經云。
(02)║一切法皆自然而生。大品經云。十二因緣。非佛．天．人．
(02)║脩羅作。性自爾也。佛有四種之說。皆是四悉檀。
(04)║方便赴緣利物而說。諸眾生顛倒不了。
(09)║或執外人邪說四邊而生見著。或執佛法經論四邊而生見著。故大智論云。
(00)║譬如大火聚。四邊不可取。邪見火燒故。
(05)║故隨所執見有苦集。若能知苦斷集。必須修道證滅。
(05)║二明愛假諸法亦如是。三明觀成化物者。菩薩從空入假修證。
(01)║即是觀因緣。亦名為假。名生不生無量四諦。
(04)║亦名道種智。亦名法眼。過二乘地。用道種智入菩薩位。
(03)║入假修證。道種智合有三種。一生滅道種。二無生滅道種。
(01)║三依藏識道種。菩薩住是位。為降伏天魔及其眷屬。
(01)║即入愛假。現諸神通。乃至同事利物。說諸愛論。
(03)║如此土三墳五典。安國育民之經書也。
(08)║為降伏外道及其眷屬。入見假顯示智慧。乃至同事利物。說諸見論。
(02)║如十八種六師皆稱一切智也。深知愛見苦集之病無量。
(00)║道滅之藥亦復無量。皆如夢幻。用四悉檀赴其根緣。
(00)║隨病授藥。復次。菩薩為度如是無量眾生故。
(03)║遊戲神通淨佛國士。成就眾生。入假修無量願行。
(04)║是為觀成化物也。
(00)║三明中道第一義觀者。即為三意。一明所觀境。
(02)║二明修觀心。三明證成。一明所觀境者。前二觀是方便。
(01)║雖有照二諦之智。未破無明。不見中道。真俗別照。
(02)║即是智障。故攝大乘論云。智障甚盲闇。
(07)║謂真俗別執智障者。依阿梨耶識。識即是無明住地。
(07)║無明住地即是生死根本。故經云。從無住本。立一切法。無住本者。
(02)║即是無始無明。更無別惑所依住也。二修觀智者。
(03)║若修此觀。還用前二觀為方便也。總前二觀。
(06)║則雙亡雙照之方便也。雙亡方便者。初觀知俗非俗。即是俗空。
(02)║次觀知真非真。即是真空。亡俗非俗。亡真非真。非俗非真。
(00)║即是中道。因是二空觀入中道第一義諦。
(04)║雖觀中道而不見者。皆是無明之所障也。當觀實相。修三三昧。
(00)║智度論云。聲聞經中說三三昧。緣四諦十六行。
(02)║摩訶衍明三三昧。但緣諸法實相。今初修空三昧。
(03)║觀此無明不自生。不從法性生也。不他生。
(07)║非離法性外別有依他之無明生。不共生。亦非法性共無明生。
(03)║非無因緣生。非離法性離無明而有生也。
(07)║若四句撿無明本自不生。生源不可得。即是無始空。是名空三昧。空。
(01)║無住之本。立一切法也。 若爾。豈全同地論師。
(04)║計真如法性生一切法。豈全同攝大乘師。
(08)║計黎耶識生一切法也。問曰。各計何失。答曰。若本理無二。
(06)║是二大乘論師俱稟天親。何俟諍同水火。 次觀無相三昧者。
(03)║即觀無生實相。非有相。不如暗室瓶盆之有相也。非無相。
(01)║非如乳內無酪性也。非亦有亦無相。
(07)║不如智者見空及不空也。非非有相非無相。非取著即是愚癡論。
(02)║若不取四邊之定相。即是無相三昧。入實相也。若爾。
(02)║豈全同地論師。用本有佛性如闇室盆。亦不全同三論師。
(00)║破乳中酪性。畢竟清淨無所有性義也。問曰。
(03)║各計何失。答曰。若無失者。二大乘論師何得諍同水火也。
(01)║次明修無作三昧。觀真如實相。不見緣修作佛。
(03)║亦不見真修作佛。亦不見真緣二修合故作佛。
(05)║亦不見離真緣二修而作佛也。四句明修。即是四種作義。
(03)║若無四修。即無四作。是無作三昧也。若爾。
(07)║豈同相州北道明義緣修作佛。南土大小乘師亦多用緣修作佛也。
(01)║亦不同相州南道明義用真修作佛。問曰。偏用何過。
(01)║答曰。中道無諍。何得諍同水火。
(09)║今明用三三昧修中道第一義諦。開無明。顯法性。亡真緣。離諍論。言語法滅。
(00)║無量罪除。清淨心一水若澄清。佛性寶珠自然現也。
(00)║見佛性故。即住大涅槃。問。若爾者。今云何說。答曰。
(01)║大涅槃經云。不生不生。名大涅槃。以修道得故。
(03)║故不可說。豈如諸大乘論師偏執定說也。今以因緣故。
(02)║亦可得說者。若解四悉檀意。如前異說則無咎也。
(03)║三明證成者。若觀無明見中道者。即是入不二法門。
(03)║住不思議解脫也。故此經入不二法門品云。
(06)║若知無明實性即是明。明亦不可得。為入不二門。若入中道。
(03)║即能雙照二諦。自然流入薩婆若海。此是觀因緣即中道。
(01)║不生不生。證無作。四實諦亦名一切種智。亦名佛眼。
(01)║即是見佛性。住大涅槃也。
(00)║第二一心三觀者。此觀是深行。利根菩薩之所修習。
(00)║所以者何。不思議因緣之理。甚深微妙。
(05)║其觀慧門難解難入。今明此觀亦為三意。一明所觀之境。
(03)║二明能觀之觀。三證成。一所觀之境者。
(08)║即是一念無明因緣具十法界三諦之境也。十法界者。一地獄法界。
(02)║二畜生法界。三餓鬼法界。四脩羅法界。五人法界。
(03)║六天法界。七聲聞法界。八緣覺法界。九菩薩法界。十佛法界。
(00)║此即六是凡夫。四是聖人。所言法界者。法名自體。
(01)║界以性別為義。此十種法體。因果不同。事性隔別。
(02)║不相混濫。故言十法界。此十法界。皆是十二因緣之所成。
(00)║故言因緣所生法也。十二因緣並依無明。
(04)║無明之理體非異念。故言一念具足十法界也。一念十二因緣。
(00)║出華嚴．大集．瓔珞經文。因緣三諦已如前辨。問曰。
(01)║九法界可是十二因緣所成。佛法界清淨。非生死法。
(01)║云何亦說為十二因緣耶。答曰。大品經云。
(05)║若有能深觀十二因緣。即是坐道場。此經云。緣起是道場。
(03)║無明乃至老死皆無盡故。又涅槃經云。十二因緣名為佛性。
(00)║見佛性故住大涅槃。依此而推。
(08)║十二因緣何得非佛法界也。問曰。一念十二因緣具十法界。
(05)║何得以為一心三觀之境。答曰。以一念十二因緣。即空．即假．即中。
(00)║三諦之理。不縱不橫。不一不異。十法界法雖復無量。
(01)║不礙一念無明之心。一念無明之心含十法界。
(03)║無有迫妨。問曰。一人具十法界次第。經無量劫。
(05)║云何止在一念無明心內不相妨礙耶。答曰。此經明不思議。
(02)║須彌入芥子。不相妨礙。無情之物尚得如此。況心神微妙。
(00)║一念具足一切三世諸心諸法。何足致疑。問曰。
(02)║諸大乘經皆明不思議。其意難見。云何了別。答曰。
(03)║佛法不思議道理。唯可仰信。豈可情求。若苟抱深迷。
(03)║當以近譬。法華經安樂行品。明持經之人。若於夢中。
(03)║但見妙事。所謂夢見從初值佛發菩提心。乃至成道轉法輪。
(00)║經千萬億劫。度無量眾生。
(10)║是則少時眠心有無量夢事。無量夢事而不礙一念眠心。
(08)║一念眠心能含無量劫事。無明一念具一切法不相妨礙。亦復如是。
(02)║而眠時謂無量。別覺已反觀。知止是一念眠心具無量心。
(00)║今時人雖不夢裏見無量劫事。
(08)║而亦倏忽見三數日事。見是無量夢事。只是一念眠心之內而不相妨。
(01)║世間現見如此。無明一念具一切法不相妨礙。
(03)║何所致疑。眠法覆心。即譬無明覆中道佛性之真心。無量夢。
(00)║即譬恒沙無知覆一切佛法妙事。
(07)║夢事不實而取著憂喜。譬見思覆真空也。若不細尋夢譬。此不思議理。
(00)║疑終難決。故諸大乘經多說十喻。但諸師解譬。
(02)║或時偏淺。唯見譬夢不實空邊。
(10)║不見譬無明一念無量邊也。二明能觀之觀者。
(12)║若觀此一念無明之心非空非假。一切諸法非空非假亦不得。
(08)║非空非假而能照此中道之空假。即是照一切法性法界之空假也。
(02)║知假非假。即是入真。知空非空。即是入俗。照中道見二諦。
(00)║即一心三觀之相也。 稱理之觀。不得諸法。
(04)║不知不見不斷癡愛起諸明脫。亦不縛不脫。無能無所。
(03)║真緣俱泯。離諸戲論。言語法滅。清淨心一如水澄。
(04)║清珠相自現。是為得一心三觀之相。故大智論欲釋般若偈云。
(00)║般若波羅蜜。實法不顛倒。念想觀已除。言語法亦滅。
(00)║無量眾罪除。清淨心常一。如是尊妙人。則能見般若。
(00)║三明證成者。若證一心三觀。即是一心．三智．五眼也。
(00)║如覺時知夢不實。無量夢事皆依眠心。
(05)║三義宛然皆不可得。朗然大悟無所依稀。即是初心一念相應慧。
(00)║是悟佛菩提智也。此經云。一念知一切法。是坐道場。
(00)║成就一切智。故大品經云。菩薩以一切種智。
(03)║知一切法也。法華經云。為一大事因緣。開佛知見。
(04)║使得清淨也。涅槃經云。發心畢竟二不別。如是二心前心難。
(01)║華嚴經云。破一微塵出三千大千經卷也。
(05)║即此經明入不二法門。不斷癡愛。住不思議解脫。不起滅定。
(02)║現十法界身。度一切眾生也。此真觀因緣中道。不生不生。
(00)║證無作四實諦。是真一切種智。是真佛眼。見於佛性。
(00)║住大涅槃。問曰。何經論出此一心三觀。答曰。
(03)║上引諸經並證斯義。且釋具有明文。論自解三智一心中得。
(00)║欲令易解。分屬三人。問曰。如佛說三種智。
(04)║其實一心中得。云何言欲以道慧。具足道種慧。乃至一切種智。
(00)║當學般若波羅蜜。答曰。是三種智。其實一心中得。
(01)║今欲分別為人說。令易解故。作此次第耳。復次。
(03)║三智雖一心。而用智有異。譬如三相雖在一心。而相不同。
(01)║今論謂三相譬一心三諦之理。謂相不同。
(05)║一心三智照此三諦。亦不濫也。若非求一心三觀。善巧修習相應。
(00)║豈得一心證三智也。
(00)║第三對眼智者。智即三智。眼即五眼。
(06)║三觀能知因緣三諦之理即是三智。能見因緣三諦之理即是五眼。
(00)║若解三觀．三智．五眼。兩科大義宛然明了。若分別為論。
(00)║三觀為因。三智．五眼為果。通而為論。三觀即是三智．
(01)║五眼之異名耳。如大智論釋般若云。別即般若為因。
(01)║至佛心則變名一切種智。若通而為論。俱通因果。
(02)║如大智論偈云。若如法觀佛。般若及涅槃。是三則一相。
(01)║其實無有異。故知般若之名亦至佛果。
(06)║又如三德成大涅槃。不縱不橫。如世伊字。摩訶般若。果上之一德也。
(00)║問曰。三觀對三智。其數相應。三觀對五眼。數豈相當。
(00)║答曰。若觀麤細因緣。即是肉眼．天眼之境。
(04)║若見三諦之理。即是慧眼．法眼．佛眼也。問曰。若觀因緣。
(03)║未見真諦而開天．肉二眼者。亦應觀假方便．一切智方便。
(01)║開為兩觀兩智也。答曰。觀智通漫方便。不須別開。
(02)║見義指的。必須離出二眼。問曰。
(10)║慧解脫人亦觀因緣入空而無天眼。豈得觀因緣麤細之境說肉．天二眼耶。
(01)║答曰。慧解脫人雖觀麤細因緣。不為修通。
(05)║若觀因緣麤色。修諸功德。則肉眼漸淨。所見轉遠。
(06)║若入禪定觀因緣細色。斷障通無知。即發天眼。
(08)║故知因緣麤細色境即是修二眼之方便。亦是二眼所見之境界也。
(02)║今正明對智眼。即為三意。一對三智。二對五眼。
(04)║三約教料簡。一對三智者。從假入空觀即是一切智之異名也。
(00)║此二同照真諦故。從空入假觀即道種智之異名也。
(00)║此二同照世諦故。
(13)║中道第一義觀即是一切種智之異名也。此二同照中道。中道一相雙照二諦也。
(02)║二對五眼者。初觀因緣麤細之法。若見麤細之色即是肉．
(00)║天二眼。入空見真即是慧眼。第二觀從空入假。
(02)║見俗分明。即是法眼。第三觀深觀中道二諦。即是佛眼也。
(00)║三約教料簡者。問曰。四教所明三智．五眼。
(04)║悉得對三諦不。答曰。三藏通教。三智五眼通。但照二諦。
(03)║所以者何。不明佛性常住涅槃是佛果。不出二諦也。若別教．
(00)║圓教則如前。是則佛果通出二諦外也。問曰。三藏．
(01)║通教若不對中道。云何辨三智．五眼之別。答曰。
(03)║別照二諦則有二觀．二智．四眼之別。雙照二諦。二諦理窮。
(01)║即受種智．佛眼之名。問曰。佛別教二諦。二諦只是二觀．
(00)║二智．四眼。何得有三智．五眼耶。答曰。若是含中入真。
(00)║世諦守本。即是通教二諦。從假入空觀。一切智．慧眼。
(00)║但見真空。不見不空。從真入假觀。道種智．法眼。
(02)║照俗如前。第三觀種智．佛眼。能見第一義不空。
(04)║即是見佛性住大涅槃。此即佛果不出二諦也。復次。
(04)║若將真含俗。中道諦守本。為二者。初二觀。二智．四眼同照俗諦。
(00)║俗諦有。空有也。第三觀種智．佛眼。悉照真諦。
(03)║真諦即是佛性。見佛性故住大涅槃。此亦佛果不出二諦也。
(00)║
(00)║維摩詰經三觀玄義卷上
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