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【經文資訊】卍新纂續藏經 第五十五冊 No. 904《大乘止觀法門宗圓記》CBETA 電子佛典 V1.6 普及版
# 卍 Xuzangjing Vol. 55, No. 904 大乘止觀法門宗圓記, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.6, Normalized Version
(00)║大乘止觀法門宗圓記卷第四
(00)║ 東掖白蓮釋 了然 述
(00)║二辨受報。有二重問答。
(11)║初問意者既事與性六道之因一心中有。何不此因同於一時俱感報耶。答二。
(01)║初凡夫不得三。初總答不得。二何以下釋意。
(04)║三但可下正答。但可因具不可果並。然因果之義其實不差。
(01)║今曰因具者從事為言。次第積集故云具爾。
(04)║若論造因實亦前後。以前後故故報不俱。若以性融故可頓具。
(00)║眾生但理從事則親。所以受報不能頓現。
(04)║諸佛得事從理則親。所以一時色身普現。問。
(07)║偏教菩薩能一時中亦現六道。應理親耶。答。實由得於理性少分。
(02)║但彼不知。云神通爾。例荊溪云。外道之法。
(06)║聽死骨聲能達遠事者。良由色中本具諸法。故使外道得其少分。
(01)║冥依其本日用不知。
(00)║二復若下。菩薩可然用彼等者。應知起用有二根本。
(00)║一事。二性。
(16)║事則未得道前在生死中受無量身有無量業。今既得果從悲願力。乃憑昔業為化用本。
(02)║大師引南嶽云。待破煩惱入無生忍。
(08)║於法身地還入生死以償眾生。斯則正是以悲願力。用彼故業性。
(03)║則本具性惡普現色身。淺不該深偏故起用。
(06)║但知悲願扶成先業。深能該淺圓實依性。
(10)║不妨憑業亦了此業無非是性。次問意者。約一人別報難十界總報。
(04)║亦應一切凡聖次第先後受報者。
(11)║且如一人先受人身次受佛身。何不亦令一切眾生皆同先受人身次受佛身。
(01)║何故同時有受人身者有受佛身者。
(07)║故云不應一時之中有眾多凡聖。又何不令一人先受凡聖報已。
(02)║次令一人受凡聖報。如是一切凡聖次第受報。
(04)║故云不應一時之中有眾多凡聖。
(00)║答三。初破計。問者正計。
(11)║由一心為體故不得受眾多身。今先破云不由一心。復恐轉計。
(07)║由一心為體故得受眾多身。故亦破云不由一心。
(08)║文若不作破計而申妨。下文云世間出世間事得成立者皆由心性。
(02)║有此道理。今報由心。即自性計一。若破計已。
(05)║何妨而云由此一心為體故有受報不同。又從性體故云不由。
(01)║良以平等性體非多非一非聖非凡。
(07)║所有凡聖受報不同皆非心體。從性用故。
(11)║故云皆由以此性體具足諸法乃有一多受報不同。皆由性用有此道理。
(03)║二但法下示以法爾。但法界法爾。有多人之總。有一人之別。
(00)║以有總故雖同一心為體不妨一時有眾多身。
(02)║以有別故雖亦一心為體不妨一時無眾多身。云法爾者。
(00)║爾。此也。謂不搆造其法自如此。猶云自然也。
(03)║若復執於法界法爾。即自然計。屬無因性。須同前破。
(03)║又今從性用故云法界法爾。總而言之。從性體故法界法爾。
(00)║不由一心為體有一多受報不同。
(07)║從性用故法界法爾有總有別。故得一多受報不同。
(07)║若由不由皆法界法爾。三若如下。顯性圓具。
(10)║以先後受報之法正屬生滅。情相亦是性具。
(00)║三再辨治惑二。初問者執由一心為體。
(05)║故乃染淨相除。生佛既同一心。佛淨必除生染。是則生不用修。
(01)║理合自然得道耶。答三。初破計。
(09)║計由一心為體染淨相除。破云不由。復恐轉計。由一心為體。
(06)║眾生之染諸佛之淨二不相除。亦破不由。又恐轉計。既然不由一心。
(00)║必由生佛各心故不相除。今亦破云不由別心。
(02)║然計由別心為體者。能計所計皆是虛妄。
(06)║計由一心為體者。執情為妄。但破執計。非謂破於凡聖心體。
(03)║二但法下。示以法爾。乃約染淨法同己他人別以示法爾。
(01)║所謂染淨法同者。在己修道以淨除染。
(06)║在他修道亦淨除染。是故己他染淨二法法體是同。皆染淨故。
(02)║皆相除故。但以己他人別。是故不可以己之淨除他染。
(01)║三如來下。顯性圓具。有人纔說性具便是所顯。
(03)║故說三千唯顯無破。豈知此性無所不具。具顯具破。
(03)║故如來藏有相除法不相除法。或以事三千為所破。
(03)║唯云屬思議具非是性具。豈知此文。以不知此文故。
(03)║事唯定破不通所顯。若知所破即是性具。
(07)║或破或顯皆吾心體。悉不思議。
(00)║二通辨有二重問答。初重二。初問二。初總疑。
(03)║二如我下別問三。初立宗。二何以下說義二。初受報。
(03)║二又復下治惑。三何為下結難。
(11)║其謂各各心性為體而性不可一者。涅槃師子吼問佛言。世尊。
(07)║眾生佛性為悉共有。為各各有。若共有者。
(11)║一人得阿耨多羅三藐三菩提時。一切眾生亦應同得。世尊。如二十人同有一怨。
(00)║若一人能除。餘十九人皆亦同除。佛性若爾。
(03)║一人得時餘亦應得。若各各有則是無常。何以故。可筭數故。
(00)║然佛所說。眾生佛性不一不二。若各各有。
(04)║不應說言諸佛平等。亦不應說佛性如空。佛言。善男子。
(03)║眾生佛性不一不二。諸佛平等猶如虛空。
(07)║一切眾生同共有之。若有能修八聖道者。當知是人則得明見。
(03)║章安釋云。言不一不二者。不一故非共。不二故非各。
(03)║雖爾終是一切眾生同共有之。地人云。
(08)║一切眾生同阿梨耶識法界體性。若爾一人得時應多人得。論師云。
(02)║眾生各有佛性。但成佛時權智齊等同一法身。
(04)║力無畏等亦復如是。若爾佛性可數即是無常。正當此難。
(02)║然佛性平等非一非二非共非各。如今之持戒修行之人。
(00)║不可一不可異。人人各修。豈得是一。我解彼解。
(02)║彼解我解。是故不異。乃至云佛性是一。隨多人修。
(03)║各各得之。不相妨礙。今曰法界法體有同有異。以有同故。
(01)║同必在理。故乃性等。以有異故。異必在事。故乃修殊。
(01)║事無別殊乃殊於理。以理從事。
(09)║故此修道見性成佛彼不見曰在迷。理無別同乃同於事。以事從理。
(03)║故此見性所修淨法亦資於彼。名曰隨喜。
(07)║前文答云而不相滅者。且從己他事異而論。今此問中各一心體者。
(01)║全共法界有同之義。答三。初總行立宗。
(06)║二汝言下別答惑報。三以是下總結別答又二。初答受報二。初牒計。
(00)║二如法下正難五。初約佛分身難。二約生返源難。
(01)║三善賊遍身難。四夢中見眾難。五菩薩受身難。
(03)║二又復下答治惑三。初牒計。二一人下正難。
(06)║三何為下結斥正難又二。初邪計三。
(12)║初約惑染盡滅難一心不容二法。二若此下。約染淨雙有難一人須有二心。
(03)║三若使下。約一心而有染淨結難一心不容二法。
(04)║二是故下示正義。
(00)║第二重。初問一時有多等者。若據上文以答此竟。
(01)║今再問者發下答文。通途指示無出法爾。
(05)║又上文以一難多令多同一。故云亦應一切凡聖次第先後受報。
(00)║今文以多難一令一同多。
(10)║故云何為一眾生不俱受六道報耶。答二。初通示法爾凡有六重。
(05)║初是上文示凡聖皆同一心為體。故一心中有一切凡聖。
(03)║次是上文別據一眾生不得一時受六道報。
(06)║三是上文不得以他之淨滅己之染。
(12)║一切凡聖雖同一心為體而不相滅。四是上文別據一眾生雖亦一心為體。
(03)║即染淨二事相除。五是上文問有何道理得以智斷惑。
(02)║并計一一心中不容染淨二法故能斷惑。
(06)║六是上文問一心中俱有解惑種子。外人意云由別有心。
(04)║今則破云不由別有。二是故下別示功能三。初有理可成。
(02)║故知諸法皆由心性。有此理故方得成就。
(06)║心性者即法界法爾也。二若無下。無理不成。三法界下。結示法爾。
(01)║成與不成皆法爾也。不成者逆性成迷。成者順性為行。
(00)║此逆此順無非性具。悉是法爾。文雖在於邪見。
(02)║正義必該於偏圓。
(00)║六明共相不共相識三。初標章。二問下解釋二。初問。
(00)║二答下釋二。初通示體相。
(10)║正報相見依報受用各有共不共者。就相而辨。然此形相起必有體。
(04)║今欲明相故順辨體。是以先示體之與相。體是平等真如。
(02)║相是虛妄形質阿梨耶識。或唯在妄或通真妄。
(04)║今取唯妄故名為相。若了此相必不離體。復通真妄。
(04)║文云共相法身者。共相之言不同下文共相識也。
(05)║今是無相真相之相。下是有相妄相之相。今是平等總共之共。
(01)║下是於今總共之中論共不共。
(00)║二就此下。就相別示二。初淨分染分二。初示。二分。
(01)║和合識者。一由此識具含染淨名和合識。
(05)║今云清淨和合者。以今淨分有下染分。下云染濁和合者。
(03)║以下染分有今淨分。二由此識具含事理名和合識。
(03)║以染淨二分乃是逆順二事之相。相必依理。波必有水。
(02)║是故淨分亦與理和。故名清淨和合。染分亦與理和。
(02)║故云染濁和合。如清濁波各與水合。如下文云。
(04)║阿梨耶識有二分。一者覺。二者不覺。覺即淨心。不覺即無明。
(01)║此二和合說為本識。此二和合者文通二義。
(04)║若以覺分為始覺。即同今文染淨和合。若以覺分為本覺。
(02)║即同今文事理和合。卻以不覺攝今染淨。皆名不覺。
(02)║淨分雖是覺體。今取返迷之心無明為本。皆染攝故。
(02)║文云體者染淨二事。即是當體。相不離性。即是所依。
(02)║二此二下示體一。體融一味者。前後之文多說性用。
(02)║今是事用。
(00)║二以此下。示共相不共二。初標。立平等真體是總。
(01)║染淨二相是別。由於真體分染淨故。染淨二相是總。
(01)║共不共相是別。由於染淨二相各有共不共故。
(03)║若窮原究本當知染淨共與不共。一切諸法皆依真體。
(02)║故真體唯總。諸法唯別。前從義門且作此對。
(00)║二何故下。釋義二。初二相所從良由性具方可業薰。
(00)║若非業薰性無由現。
(12)║若非性現則依正共別來有所從去有所過。今科云。相所從者。非從而從從而非從。
(00)║皆不思議。名為二相從性而具。共相不共相識者。
(01)║識即八識。或指八識本有共不共種子。為今業薰。
(02)║故本有識而現。今曰共不共相。作此說者。
(06)║所薰唯識而不薰性。或云以業薰性。性隨薰緣故有。今曰共不共相。
(00)║作此說者所薰雖性。不薰性具。唯我南嶽談性本具。
(00)║所具者何。共不共相。相即是性是義方圓。
(04)║全具為相即義方是。
(00)║二何者下。正示二相二。初對辨二。初共相二。初總示。
(00)║乃指依報名為共相。二如一下辨釋三。
(05)║初約眾成土二。初指事二。初約淨土。然土由生業。或由佛應。
(02)║若共若非執成性過。今已執說且從生感。
(06)║二如淨下例餘土。二然此下釋名。云同用之土唯是心相者。
(03)║故知不獨唯心淨土亦乃本性穢那。或聞唯心之說。
(03)║即謂在此非他。纔論本性之言。便曰唯顯不破。
(05)║豈吾心體之全具乎。
(00)║二又此下。獨己亦感二。初立義。能感之人或共不共。
(00)║所感之土單非共也。故今能感或可一身。須分人法。
(00)║方揀能感有共不共。若約法體。能感之業無非共也。
(00)║如生淨土必憑淨業。縱千萬人殊。其法門一等。
(02)║以人從法。能感之業無非是共。若約人者。
(06)║或約同會不同會。或約同時不同時。或約同見不同見。
(05)║遂有共不共別。今從人說。故有凡聖共業。
(09)║并一身獨感亦可云諸聖共業者。通示所起之有由。一身獨感者別。
(03)║未能致之無礙。二是故下指事。
(11)║若使一切眾生皆同時而感生。亦同時而致死者。土既由人。人無土癈。
(04)║故使此土不存有闕。且如此土有無量人而生安養。
(04)║不妨此土常存不闕。所以常存者。
(11)║蓋由眾生或獨或共前後而感。人既相續不闕。故乃其土常存。
(00)║三又雖下。土相唯一二。初立義。不以人殊而使土別。
(00)║二是故下指事二。初指事。二唯除下釋伏疑。
(02)║疑者云所言舊土之相更無改增者。且如無量壽土。
(02)║觀音成佛時其土變淨復倍于前。豈非有轉。
(05)║故今釋曰除同業轉。
(00)║二不共相二。初總示。乃指正報為不共相。
(04)║二以一下辨釋二。初釋義。二然此下釋名。初文云自他兩別者。
(00)║要而言之天覆地載即是共也。我爾相殊即不共也。
(00)║二就共下各辨二。初共中不共二。初標。
(05)║二謂如下釋二。初指事二。初約異類。二復據下約同類。
(04)║二若如下例顯。二就不共下不共中共。須了正報剋從法體。
(01)║己他相望一向不共。
(13)║今約時處見語知解聞識而論於共。既得論其復須於此以論不共。
(07)║此共不共若從法體。己他皆是不共。以此顯上共中不共。
(05)║亦有剋從法體一向是共。如水共為人鬼依報。
(07)║由約業異所見不同名為不共。既人與鬼所見不同名為不共。
(03)║復須於此以論人與人見彼此是水名之為共。
(05)║此共不共若從法體皆是於共。然謂其法體是水者。
(05)║且從人見為言。若以鬼見為言。亦可云法體是火人見謂水。
(02)║而此一物不可思議平等妙性。
(10)║隨人隨鬼業相發現為水為火亦何定謂本是水耶本是火耶。
(06)║一切諸法皆無定本。
(00)║文為二。初標。二謂眷下釋二。初約己他二。
(04)║初己他皆共二。初指事。二皆由下釋義。二或有下共不共。
(02)║二又如下約一身。三以有下結答二。初正結答。
(04)║二是故下指事警策。性無不具事由薰發。事既即性。
(04)║故染淨之土生佛之身而無定體。性既隨薰。
(07)║故於金軀有見灰色。或於丘墟而見華剎。今文唯舉於勝見芬者。
(02)║將使知迷而令改業。
(00)║第二何故下依止三。初標章。二問下解釋。
(04)║三此明下結釋又二。初問。二答釋二。初正答。文有三。一根本。
(01)║二又若下成法。三又此下具德。
(09)║應知此三蘊空假中須約二義文意方顯。一約法體剋論三諦。
(05)║以三文中皆云此心者即平等一性也。
(10)║由此一性是一切法之根本故。由若不依此之一性修行止觀不得成故。
(02)║由此一性具足三諦寂用義故。
(10)║故具德中所具之德乃是三諦。二隨處點示通論三諦。心體具德三諦俱假。
(01)║成法即空。根本即中。文云本性具足寂用二義者。
(02)║具寂是具體。具用是具相。若祇以中道之體為能具。
(02)║染淨二性為所具。恐違此文。何者。今文指寂為體。
(03)║既云本性具足寂用二義。故本性是能具。中體亦所具。
(02)║同荊溪云本謂一性具足自他。故自行之體亦為所具。
(01)║彼宗因以中道為能具。故指空中為理總。俗諦為事別。
(00)║豈知荊溪云。總謂涅槃。別謂三德。并云。攝別入總。
(01)║無非心性(平等一性)。一性(中)無性(空)。三千宛然(假)。
(04)║此文以心性是總。即平等一性。同下文云。本謂一性。一性無性。
(00)║三千宛然者。同下文云。具足自他前從就法。
(03)║故總在妄念。復從功歸。故總是心性。故今所立就法論總。
(01)║則法法是總。功歸論總。平等一性為總。
(06)║三諦乃是一性所具。而此三諦亦得為總。亦得為別。三即一故為總。
(00)║一即三故為別。今文乃以心體一性總具寂用。
(02)║然此所具得名不同。若以平等一性為非體非用。
(03)║則其所具是體是用。如今文云寂用二義。寂即體也。
(03)║若以平等一性非體非用名之為體。
(09)║則所具而體而用俱名為用。如今文云顯何所用謂自利他。
(06)║故此自他皆名為用。為欲薰彼二義令顯現者。
(08)║止行薰心令此心體所具寂義離相顯現。
(12)║觀行薰心令此心體所具用義相貌顯現。故下文云熾然六道并相好圓備。
(03)║此之用相若非所具現從何得。
(00)║二料揀有二。初重二。初問。二答。離一切相是寂義者。
(00)║平等性體非相非無相。以對用故故名無相。
(03)║然無相之言對於有相。無相屬理。有相屬事。
(06)║須約五義而分別之。使諸文不濫。若約過德。三諦乃無三道之相。
(01)║若約修性。性德三諦乃無修德三諦之相。若約體用。
(01)║空中乃無俗用之相。若約中邊。中道乃無二邊之相。
(01)║若約亡照。一性乃無三諦之相。
(09)║今文離一切相正約體用。以空中體離事用相。若約亡照。
(07)║故此空中還成有相亦為所離。體具違順二用即是用義者。體用亦五。
(00)║今體是空中。用是俗事。若約亡照。
(07)║故其空中還在用攝。修習止行至即為自行。修習觀行至即為化他者。
(00)║義有各對。一約自他。今從對論體自用他。若各論者。
(00)║此之體用在己修證無非自行。
(08)║以此體用令他悟入無非利他。故下文云王身攝化普門示現。
(04)║故真體應用皆屬利他。二約止觀。今從對論體止用觀。
(03)║若各論者。體用二法各有止觀。
(00)║第二重二。初問。修止觀為除生死者。今正問觀。
(02)║所云止者相從而來。轉增流浪者。乃約法體而難隨具。
(01)║凡所有相體是生死。
(13)║祇如實報藏塵若離業識則無所見。今約法體故有此疑。若隨具詮辨者。
(05)║此相既是佛之所有。佛所有者無不即性。染體即淨。相體即己。
(01)║以淨為染。終日染而非染。以亡即相。終日相而非相。
(01)║故此之相是佛大用。何以法體生死為疑。
(05)║故下答文意不出此。答中云。但除其病而不除法等者。同智者云。
(00)║火能燒人。得法術者出入無礙。不須除火。
(04)║故八萬四千煩惱。凡夫為之疲勞。諸佛菩薩以為佛事。
(00)║三明以何依止三。初標章。二初明下解釋。文自為三。
(00)║初明以何依止體狀二。初標。二釋二。初問。二答二。
(01)║初總答。二此義下正釋二。初止三。初釋四。初聞教。
(02)║以意識能知名義者。總語意識有起觀之功也。
(04)║一圓覺性具知不知。即此為業復薰覺性。全性不知現為依報。
(00)║全性之知現為正報。此知不知徹復性源無非覺也。
(00)║但從事故。依報不知。正報為知。於正報中。一蘊之色。
(00)║四蘊之心。心則有知。色則無知。於四蘊心。迷為不知。
(00)║悟則為知。此知不知對於塵色。單非知也。由是知故。
(00)║知隨無明知見立知稱之為迷。
(08)║知隨師教非知之知稱之為悟。功由意識蘊此之知。可隨師教問修證入。
(00)║意識聞教起無塵解。名字位也。
(00)║二聞此下修習。對前聞解。修習是行。然此之行。
(02)║行不離解。至於極證亦此解爾。約位分別。亦可得云。
(02)║行家之解。證家之解。約體無殊。
(10)║故初心解與果地解無二無別。今修習云增益解性。後證得云解性圓明。
(02)║故知行證亦名為解。言方便者。修性對論。
(06)║凡有修入皆名方便。解行對論具緣識境名為方便。
(06)║然此方便義通諸行。若五悔夢王別為法華方等方便。
(05)║真似對論居內外凡位曰方便。今文通諸別在修性并於約位。
(01)║薰於本識者。薰習之法義該四種。一意識。二無塵智。
(01)║三本識。四真心。事理分之。真心是理。餘三是事。
(03)║真妄分之。意識本識是妄。餘二是真。能所分之。
(05)║意識與智是能。餘二是所。總攝言之。祗云意識薰於本識。
(03)║意識能知。知之為義攝無塵智。藏識為本。
(07)║本之為義攝於真心。克體言之是無塵智薰於真心。問。
(06)║何不直云無塵之智薰於真心。答。創心發智必依六識。
(05)║真無所存遍在八識。問。大乘詮之六識八識。而何不云依其本識。
(00)║真無所存遍在一切。而何不云薰其六識。答。
(03)║意識附小。說現行故。八識附大。是含藏故。
(00)║三久久下證得。久久薰心者。始從觀行至於相似。
(01)║解性圓明自照己體者。全性起智。了智是性。
(04)║智既能明即性自照。意識即息者。四住亡也。
(07)║若取塵沙亦通二惑。爾時本識轉成無分別智者。然明明也。
(04)║始在初住極至妙覺。圓位破惑義通橫豎。據今爾時之言。
(02)║必蘊斯二。若前事之末後事之始為爾時者。即豎義也。
(01)║若即於此時為爾時者。即橫義也。問。
(07)║意識如何通於二惑。答。意識之義有通有別。故通義復二。
(05)║一通無明塵沙二惑。起信論云。此意復有五種名。
(06)║即以二麤并於三細共為五意。二通塵沙見思二惑。
(06)║以意識緣外必依內根。緣外即六。依內即七。如藏師云。
(05)║意識緣外境時必依內末那染污根方得生起。二別義亦二。
(02)║一者意名別在第七。如攝論云。八識名心。七識名意。
(02)║六識名識。二別在六。如起信云。隨事攀緣。
(06)║分別六塵名為意識。今文當六義亦該七。
(10)║故下相用及以六七共名為用。又應四句。意非識。識非意(依止曰意。分別曰識。故五名意。第六名識)。
(00)║意即識。識即意(五意亦名五識。識亦名為意)。皆約大乘三識豎判。
(00)║若依小乘於第六識橫辨三名。此不具記。
(04)║亦名證智者。證真之智名為證智。
(11)║又對以智證於真如名為智證。故以真如自證於智名為證智。
(07)║此二證智皆得名為無分別智。
(00)║四以是下結示。下文修止既約三性。
(06)║今文總說故亦該之。聞教中云虛妄因緣者。聞分別性止。
(04)║然虛妄法有。即非有惟一真如者。聞依他性止。
(06)║亦無別真相可取者。聞真實性止。既聞三止。依聞修證。豈應別途。
(01)║意識即息證分別性止。本識轉智證依他性止。
(03)║亦名證智。證真實性止亦可聞教中略分別性止。
(04)║修證中略真實性止。
(00)║二是故下引證。其有二意。
(10)║一證意識有能知名義之功。若會同三性者。本覺即淨心真實性。
(05)║不覺即本識依他性。妄心即意識分別性。
(09)║二證自照己體亦名證智。由無塵智即始覺。真心即本覺。始本既然不異。
(01)║故無塵智即是真心自照己體。斯得名為真自證智。
(01)║文云能知名義為說本覺者。意證有能知之功。
(03)║師教為說一切諸法自性寂靜。即是為說本覺。
(05)║聞此之說能知此覺即名始覺。子昔嘗謂。
(09)║祇一圓覺約本不始遂有三覺。由性迷之名為不覺。今日示之名為始覺。
(01)║天然有之名為本覺。何但始覺與本覺不殊。
(04)║亦乃不覺與本始全一。此乃以三從覺覺祇唯一。
(05)║此一非一覺名亦無。若以覺從三覺乃有異。不覺覺字即屬無明。
(00)║無明亦得名為覺者。於彼當分知見立知。知非覺乎。
(00)║但以此覺望於真知遂成不覺。始覺覺字即屬修智。
(00)║以此之智能覺本覺故名始覺。
(08)║本覺覺字方是天然性覺之覺。問。論以根本妄心能知名義。
(05)║今云六識者何。答。論從極論故指根本。今從創習必在見思。
(02)║本末體同異而不異。
(00)║三料揀。然天台之道。得佛本原枝流自在。
(04)║破則性相俱非。行之以自他二計。取則性相俱是。
(05)║收之以隨機四說。此之去取出有師承。故今文中。
(06)║或說真心或談本識。且本識者。豈唯薰妄亦薰真如。
(06)║良以平等一性功歸無別。真心本識就法有殊。就法如水與波。
(02)║功歸必在濕性。性相諍論若得此意自然息滅。
(00)║文有二重問答。前云薰於真心。今云薰於本識。
(02)║由此為問。先問二名。次問二薰。初重二。初問。二答二。
(02)║初出本識異名。云本識者。下文云以與生死作本故。
(02)║顯識論云。阿賴耶識亦名本識。一切有為法種子所依故。
(00)║阿梨耶識者或云阿賴耶。梵音楚夏爾。
(05)║真諦三藏就名翻為無沒識。以無始來不共沒故。
(06)║奘師就義翻為藏識。所攝名藏。為諸眾生取為內我。
(06)║我見所攝故名為藏。又能藏自體於諸法中。又能藏諸法於自體內。
(00)║攝論云。能藏所藏我愛執藏。依此義故名為藏識。
(01)║和合識者。真妄不相離故。種子識者。攝持能生故。
(02)║攝論云。有能生彼功能差別。名一切種子識。果報識者。
(01)║有似塵似識故等者。
(13)║或名所知無覆無記無垢并宅識等。二正答二。初指上。由上文云。一者真如平等心。
(01)║此是體也。二者阿梨耶識。即是相也。
(07)║相不離體故為同體。乃非相故為異。祇語體相。同異已明。
(05)║二今更下重說四。初法體相用者。名出起信。於生滅門明此三大。
(00)║今辨本識故說此三。但彼相大在淨在性。
(04)║用大非惡在善。故立義中云。一者體大。
(09)║謂一切真如平等不增減故。二者相大。謂如來藏具足性功德故。三者用大。
(00)║謂能生一切世間出世間善因果故。今文不局。
(02)║相通性事染淨。用通善惡果因。
(10)║其不同意如辨不空藏中已明。二如似下喻。義應有三。一者相由。由水為流。
(02)║由流為波。如由真心為八識。由八識為六七。二者究原。
(01)║即水為流。即水為波。如六七八識皆即真心。三者成體。
(00)║以水與波共成於流。如六七與九共成八識。
(03)║三是故下引證三。初證法體生滅之言。義有二種。
(04)║一者相應生滅。即六識也。境界為緣。執似為實。成生滅相。
(02)║二者不相應生滅。即八識也。獨頭不覺。起於三細。
(03)║生滅流注。今文生滅通則該二。別不相應。二以與下證得名。
(00)║以與生死作本者。就法以無明為本。
(06)║功歸以法性為本。祇由此識含此二義。故名本識。若合上喻者。
(02)║波以何為本。就法以流為本。功歸以水為本。文云種子者。
(00)║就無明當體即是修事。推功所歸乃是理性。
(03)║故種子之言亦該其二。三又復下再證法體二。初引經。
(02)║二此明下釋。應知今宗能深究經論起異諸說者。
(03)║由談性具。且經明云自性清淨。而但復云心為惱染。
(03)║今指此性由具染性故為惱染。且論祇云具性功德。
(03)║今指此性不獨是淨是性。亦乃是染是相。
(07)║是故上文具足染事。四以是下結。今就事相說者。本識雖該真性。
(02)║但是妄不離真。故本之為名。就法在事。
(00)║第二問答二。初問。若於前答同異已明。不復此問。
(01)║為其不能類通。雖知本識與真心同異。
(06)║而未知薰本識時即薰真心以不。答三。初示義。上文既云薰於本識。
(00)║增蓋解性。故知薰本識時即薰真心。二是故下引證。
(00)║三覺即下釋。相在本識中明於淨心。
(06)║如在流中以辨於水。故水不離流流不離水。若不就流辨水者。
(02)║故說水時未必是流。而此淨心非阿梨耶。如金錍云。
(02)║祗可云水本無波。必不得云波中無水。又復須知。
(03)║若云波者未必有水。若云水者必須有波。斯亦可云。
(03)║祇可云波不是水。必不得云水本無波。語於性體不語性用。
(00)║故云水本無波。若語於用則不可云水本無波。
(02)║故云是則無有無波之水。從悟實說用即是體。
(04)║故云不可波中無水。若從迷妄而亦可云波中無水。
(04)║故云若唯從迷說則波無水。今亦例爾。若從迷說則流無水。
(00)║二觀為三。初問起。二答釋三。初聞教。
(06)║性依薰起顯現世間出世間法者。須知修止觀者。
(07)║罄盡法界全體無有一法出此止此觀。此聞此修斯是南岳開示佛智。
(00)║若有絲毫法而不全正者即成偏邪。是以止寂觀照。
(00)║照若不盡寂亦有虧。且夫寂者真常性體。
(04)║而此之體豈可虧殘。故今語觀。
(12)║即是依體發現世出世間一切諸法。然此諸法皆吾心體中所有者。此有雖即非有。
(00)║非有不妨而有。從此達之是名真觀。由此止觀。
(02)║是以果證法界全體若事若理若自若他無不具足。
(02)║故章安云。若事若理智斷自他於初證中具足無闕。
(02)║如此之證不與小共。不可思議。聞則驚怪。
(06)║盡涅槃海此一妙證。釋二人疑。二以聞下修習二。初悲誓境。
(03)║二是故下起行。問。聞教既聞世出世法。
(08)║今修觀中何以但云六度等行。答。若就六度分別。前五世間。後一出世。
(01)║由得後一。六皆出世。故以六蔽而為世間。既云四攝。
(01)║其同事者必該六蔽諸染法也。問。今修觀者若修同事。
(00)║行六蔽耶。答。和光而不同塵。以和光故亦行六蔽。
(01)║不同塵故彼實我權。雖法理當然。但以初心易實難權。
(00)║唯內照之未堪涉事。證法性已行則無礙。
(04)║三以久下證得。近在初住遠至妙覺。究竟之言但對聞修。
(02)║或的指妙覺。 三以是下結。
(00)║二明破小乘人執二。初標章。二問下解釋二。初問。
(01)║何故要須依止淨心者。據理小乘亦非不依淨心為行。
(00)║由宗必有體。今云何須依止淨心者。
(06)║一則由彼肯空無覺無知。義非佛性。以大奪之不名淨心。
(04)║因以大奪故就執云不須依止。二則學小乘者宗計不同。
(02)║或計修習但依意識何須依真。
(00)║答釋二。初意識無體。二又復下。
(08)║意識生滅無轉勝義二。初正答前問二。初示義。二何以下釋相三。初略釋。
(00)║攝論云。若言前念薰於後念成薰習者。此義不然。
(01)║以其二念不俱有故。二如前下引類二。初引聞法。
(02)║二引學字。皆先引次類。聞法約二人同世。
(06)║學字約二人異世。三若以下正示三。初示。二若不下。
(06)║況直果者無歸著之貌也。三以是下結。
(00)║二料揀餘義二重問答。初問。二答。以凡畜況二乘者。
(00)║凡夫之言或以位次深淺相況。居賢位者為凡夫。
(01)║入果證者為二乘。
(14)║或以修人天乘者況修聲聞緣覺乘者。第二重。初問。以染難淨。二答。淨心之言有總有別。
(00)║總該染淨二性。別唯淨性。今文從別。
(06)║故云不聞教者卻有淨心。但以無修淨業故不得有用。
(05)║然復須了依止之義。有約性平等。有從修異途。若約性平等。
(02)║不論逆修順修。凡有修習莫不皆依平等淨心而得成就。
(00)║但以從修異途。其逆修者是九界法。合當逆性。
(02)║故所修習不以平等淨心為依。其順修者是佛界法。
(02)║合當順性。故所修習乃以平等淨心為依。
(00)║三明破大乘人執二。初標章。二解釋二。初正釋二。
(01)║初問。二答。此由問者不了大乘。縱使境觀圓融不二。
(01)║其如麤惑尚未先除。是故創心修大乘者必憑意識。
(01)║聞教起修豈應問云但用淨心。
(00)║二料揀有四。初問者以性難修。然止觀法體雖一。
(01)║隨義詮之必殊。以天然本具未曾發現者是曰性德。
(01)║以今日意識聞教起智薰發而現者是曰修德。
(03)║問者直據性德。不許由智。是以難云何論意識等也。
(03)║云滅自心境界者。自心之言乃指意識。
(08)║以境界所起既由意識。今復以意識而滅境界。故云滅自心境界。
(03)║又自心者。自性清淨心也。依此自心而現似境。
(05)║今以意識尋知名義滅此自性所現境界。二答。先示性德本然。
(01)║次示眾生迷動。三示必假方便。文云。不覺自動者。
(02)║自之一字若指無明性體常住不變。無明自發搖動。
(02)║若指法性。無明迷故淨心自性隨緣而動。文云方便者。
(01)║方便之義有三種。一者師教為說。二者意識能知。
(02)║三者起無塵智。前一屬具緣。後二屬修入。
(06)║因此方便始可得證性德靜明。
(00)║第二重。問者雖許由知。
(11)║知非意識即是淨心自知本寂。然據所論必具止觀。今問與答但云本寂者。
(02)║且從止示。既然知寂寂必而照。
(10)║答約二義顯於淨心不可自知。一約能所。夫言知者必有能知所知。
(04)║若無所知何得云知。淨心體一如何淨心復知淨心。
(04)║故云淨心無二。二約修性。淨心性德雖具能知本寂之性。
(02)║柰何在迷。若不假於今日智薰無由念息。又淨心無二者。
(00)║乃答問中自知二字。復為無明下。
(07)║乃答問中念息二字。問。初云淨心無二不可自知。次何復許淨心自知。
(00)║而但云無明覆故不得自知。答。從淨心體不可自知。
(00)║從淨心用既具能知故可淨心有自知義。問。
(03)║若云從用有知。
(17)║何故前云若就心體而論實自知如此如此者。心體有靜有照。照非知乎。知若是用。何云心體。答。
(00)║心體能具於用。故云心體而論。其所論者即性用耳。
(00)║第三重。問者念由無明。無明若存念何由息。
(03)║息念既由無明亡。無明亡必由無塵智。以不了此。
(04)║故問何故要須智薰。答中之意。滅無明者須無塵智。
(04)║今問此無塵智與性體照明為同為異。若云異者。
(05)║無塵之智不同性體本具照明耶。若云同者。
(08)║此無塵智能破無明而使念息。豈非性體自照自知本寂者耶。
(04)║答體同義異。以體同故性具照明即無塵智。
(07)║以義異故未現者號性。照明已現者曰無塵智。問。已現者即現性德。
(01)║性德不現由無明覆。
(13)║性德既現何故有無塵智時復有無明。既有無明如何復稱是現性德。答。行有淺深。
(01)║現有分極。等覺已還皆是分現故雜無明。問。
(04)║無塵之智乃是能薰。性之照明乃是所薰。能所不同。
(04)║如何能薰即是所現。答。前為能薰。後為所現。
(07)║後所現者復為能薰。故一法體前後論之為能為所。
(07)║無以能所不同乃謂能薰而非性現。
(00)║第四重。問者前三問意莫不存智與滅境界。
(03)║但不許以意識與無塵智能知能滅。祇可淨心自知自滅。
(01)║今之問意不論境界滅與不滅。并能滅心知與不知。
(01)║證字亦可為澄。答二。初標定三義。然此三義正途辨之。
(00)║須約體德方能[迄-乙+品]分。體稱自證。德有智斷。
(04)║今文智斷一無塵智而得二名。以此之智去惑照理名為智德。
(00)║以此之智用理斷惑名為斷德。從於智德稱為他證。
(00)║從於斷德稱為證他。此義難見以喻顯之。
(04)║鏡體自明如稱自證。因去塵故方乃有明。
(08)║如由他證以此之明去彼之塵。如由證他他之一字一向是塵。故惟屬過。
(00)║證之一字一向是明。故惟屬德。去塵得明以明去塵。
(00)║必有其人人如智也。此人去塵得明。非不去塵。
(02)║且從得明。故稱此人為得明人。如無塵智號為智德。
(02)║名曰他證。此人以明去塵非不有明。且從去塵。
(04)║故稱此人為去塵人。如無塵智號為斷德。名曰證他。
(04)║然法本離執。非由自證。非由他證。非由證他。
(07)║如是證者名為真證。若亡執已為緣各說。從其本性而得三昧。
(03)║名為自證。從其智了而得三昧。名曰他證。
(07)║從由去惑而得三昧。名曰證他。得三昧者於此之三一體圓妙。
(03)║以體與智斷非縱非橫不並不別。雖一而三雖三而一。
(02)║非三非一而三而一。不可思議。但以問者不了斯旨。
(02)║觸途成礙。其不了者功由不了須無塵智。
(06)║文云為由他證於他者。此他證言不同智德。乃約斷德。令他得證。
(01)║故名他證。既令他得證。即是證於他也。
(06)║亦恐誤多由他二字。
(00)║二若心下隨義各難三。初難心自證四。
(05)║初約自然難心自證二。初立不由功用而得寂靜者。非無此理。
(01)║如下文云。不作功用自然成辨。起用尚然何況證體。
(01)║故知從性論功不作功用。從修辨義須論功用。
(03)║修曰無作良由即性。今語返迷且從修說。二若爾下。
(03)║難既不由功。是從性體。眾生有性應自然成。二若言下。
(02)║約作意難心自證二。初立轉計作意。二作意下。
(04)║難真如體性。性不名作。故知作意即是意識。意識即能證。
(02)║性即所證。斯由他證。何名自證。三若非下。
(06)║約心自心難心自證二。初立轉計非由意識起智而證。
(05)║亦非真如自心作意。但真如自心故名證。二若不下難二。
(03)║初約不作意難今問。或彼執云。何必須其能所。
(05)║要有能使心證但心。自心即名為證。答。若云不須能使心證。
(02)║必自然證。例前難云。一切眾生皆有此心。何不自心。
(02)║二若當下約作意難。文以意識為他證者。
(06)║然意識者但能起智。他證之功必須別在無塵智慧。四若言下。
(02)║約知心本證難心自證二。初立。若據立宗。
(06)║有能知言似合正途。今復破者。雖云能知而不許立無塵之智。
(02)║既無此智。故此能知還是妄識。縱立無塵為能知者。
(02)║若計此智而為能知尚亦須破。豈況直云能知者耶。
(02)║二為是下難二。初標定二義。
(11)║祇由不立無塵之智故為今破。所以標定無無塵名。二若是下。隨義各難二。
(02)║初難淨心自知二。初牒計淨心自知亦有其理。
(04)║了無塵智即是本性。豈非淨心自知本寂。
(08)║但由計者尚乃不許立無塵智。豈能曉了了智即即性。二一切下正難。
(00)║二若言下難意識能知二。初立。二意識下難二。
(02)║初正難三。初標定二義。二若言下隨義各難二。
(04)║初難不見淨心。不見佛心。應知佛證者顯見佛心方知佛證。
(01)║見佛心者須約六位。今從修入。乃以五即難彼全迷。
(01)║二若見下。難見淨心。淨心可見非無其理。下文引經。
(01)║是人行邪道不能見如來。釋云。
(09)║所言如來者即是真如淨心。依薰緣起故名如來。彼謂心外而來故不能見。
(00)║以此而知即心而來故可得見。若云叵見。
(04)║是但見來不見如耶。荊溪亦云。見性修心豈非如性亦可見耶。
(00)║可與不可須善其意。一者可以智見。不可以識見。
(01)║今難識見。二者可以不見相而見。不可以見相而見。
(01)║今難見相。三者可以無能見所見而見。
(06)║不可以能見所見而見。今難能所。四者可行非心外而見。
(04)║不可以心外而見。今難心外。三以見下結示義旨。
(05)║設使心體本證者。由問者云能知淨心本證。
(08)║今乃許彼而有心體本證之義。故云設使。但不合廢無塵之智。
(04)║故云妄心不可息也。
(00)║二若言下轉計二。初轉計依經二。初立。
(05)║向立意識能知。因遭約見難破能知。今乃轉計非約見知。
(03)║由聞教知。問。聞教能知。能知之智成正途耶。答。雖名為智。
(01)║智無別體。由計不立無塵智故。故智之體還是意識。
(01)║但由意識聞教能知。召此能知稱之為智。非別有智。
(01)║故殊正途。及復雖云能知之智薰於淨心。
(05)║及論知證乃非此智。還指淨心自知本證。此由計於不通他證。
(01)║二汝依下難二。初標定二義。寂相者。寂即是相。
(03)║二若作下。隨義各難二。初難作相。一由作故。
(06)║作即作意乃成妄相。二由相故。既有寂相還成妄相。二若不下。
(02)║難不作相三。初難。二若言下轉計。三即有下再難。
(03)║即有所緣者。疑住之處即所緣也。
(00)║二若言下。轉計七識二。初牒計。以此文顯上計六識。
(00)║問。何不計八。答。約現行故。問。七識如何屬於現行。答。
(00)║以由七識不一向故。或類六識義同現行。如攝論云。
(00)║於定不定善等位中皆不相違。恒現行故。
(04)║二是亦下難二。初難二。初七識非知。七識是我執識者。
(03)║以似為實執為內我。亦如論云。能執受一切眼等有色。
(02)║諸根妄危共同盡壽隨轉。是故說名阿陀那識。又云。
(02)║若色等根未已生起。若無色界自體生起。名為相續攝受。
(00)║彼故名正結生。而有執受一期自體謂善心時。
(02)║亦執我故。二又復下所緣非實。二以是下結示。
(00)║二若言下。難由他證三。初牒斥。二何以下正難二。
(01)║初約義總難前云正途通三義也。故今文云。
(04)║心體自寂靜故通自證也。又云。乃可證他通證他也。又至下。
(01)║難證他中云。若欲成就出世之道。必藉無塵之智。
(02)║通他證也。文云。但以有六七識等名之為他者。
(04)║他之一字前云從過。正出此文。文云。由有此他故說他心不證。
(00)║是故乃可證他者。既指妄識名之為他。
(05)║正屬昏散不證明靜。故云不證。今以明靜斷彼昏散。令他得證。
(01)║名為證他。二若言下。隨計別難四。初牒計。妄念習氣者。
(00)║習氣之言有家有即。須知即習有三不同。一者權說。
(00)║即別正使為通家習。若實說者。指權家習即別正使。
(00)║具足應云正使即習。習即正使。
(08)║二者不因權實正習相即。但以經論立名不同。乃指正使亦名習氣。
(02)║斯就通別各可得云習氣即正使。正使即習氣。
(04)║良由正使亦是染習成其氣味。
(12)║今南岳所指似從立名不同為言。但不可云餘殘氣分。三者約最極正使。
(04)║無明微細同名習氣。文云。是故心體亦不證寂故須他證者。
(01)║意云由除習氣之他而能證寂。故名他證。二何等下難。
(00)║何等方便等者。若立無塵智為方便能除習氣。
(02)║豈非亦通由他而證。三若言下轉計。由不立智。
(04)║是以但云不起新念。四彼未下再難。文云有何所以。
(04)║并云若無別法者。皆約無塵智為此難。 三以是下結。
(00)║三若言下難由證他三。初難直約淨心二。初牒計。
(01)║計者意謂不由他除而證淨心。故云不須用他證心。
(01)║應約淨心而除於他。令他得證。故云但證於他。
(03)║即是淨心能證於他。他因淨心既而得證。故習氣自滅。
(02)║二是亦下難二。初約妄惑。文云根本。又云先除者。
(03)║一者無始見思種子為能起本。今曰妄心為所起念。
(03)║今修止觀要須先以無塵之智達於今日所起之念。
(03)║皆是無始妄惑種子以為根本。隨念發現。
(07)║了其種子有即非有。作此了達名為先除。故所起念任運自滅。
(03)║其惑又無無塵之智。
(15)║直以淨心除於今日所起妄念令念證寂者無有是處。以其不能先除本種。
(06)║後若遇緣念還發現。是則妄念何由永息。
(10)║正如蘺草若不絕根遇春還茂。故上文云。若無無塵智薰。心裏無明終不可滅。
(00)║無明不滅念即叵息。問。
(11)║小乘之人既不先知八識含藏能起本種。如何亦能息所起念。答。
(06)║其實小乘先除能起見思種子。方可除於所起妄念。
(06)║由彼除惑實是薰除。以空寂智薰於藏識。遂使種子因薰而已。
(02)║方得所起妄念斷滅。但彼不知是以不說先去本種。
(02)║二者斷末見思分別性時。
(12)║以無塵智先了根本無明依他有即非有。分別妄念是以方除。
(08)║云習氣恨本者依他性也。妄念者分別性也。
(11)║釋佛性中滅妄歸真曾明此旨。二又復下約淨心。前他證者就法言之。
(04)║由妄惑滅而能證寂。功歸言之惑何自滅而證於寂。
(04)║須無塵智令此惑滅而得證寂。今證他者就法言之。
(04)║由於真心滅彼之惑而為證他。功歸言之真何自能滅彼之惑。
(00)║須無塵智用於真心滅彼之惑。祇由問者不立此智。
(00)║既無功歸。就法不成。是以淨心不能滅惑。
(00)║二若言下難轉計妄念二。初牒計。
(07)║由約惑斷謂之證他故得轉計。但從妄念自相抑止。二為前下難二。
(01)║初標定二義。二若言下隨義各難二。初正難。文分為二。
(00)║初難前念止後念。二若言下。難後念止前念。
(00)║二若前下轉計二。初前念自嫌二。初牒計。
(04)║二心不下難。由其計者計一念起。起即自嫌。
(07)║是故今難一念起心心無並慮。如何一一念自見自嫌。
(06)║又一念起心心體是妄。妄心義一如何自見。復何自嫌。
(05)║能嫌心者必無塵智。此義如次。二若後下。後念嫌前二。初牒計。
(01)║因遭向破心慮不並。是故轉計後念嫌前。
(05)║二能嫌下難二。初標定二義。二若知下。隨義各難二。初難知空二。
(00)║初知即是智。妄念是逆。背空成迷。不但迷不知空。
(01)║亦乃自迷非妄。纔知是妄。妄必知空。
(07)║故知妄知即無塵智。二又若下。知即不嫌。順妄而知。其妄可嫌。
(03)║順空而知。妄體既空復何有妄。妄既非有知復嫌誰。
(00)║二若不下難不知二。初覈定二。初無明。無者不也。
(01)║明者知也。不知念空即無明耳。二又復下妄想。
(03)║今問能嫌之心為情為智。若是情者應屬所嫌。
(05)║若是智者何名妄想。答。情智之義不可一途。今以權實例曉其說。
(00)║聲聞於權而為情者。一不知權。情執為實。二不知即。
(00)║情執為異。然此二情若自相望。以後為智。以初為情。
(00)║後之智者若望不即。故還是情。何者。
(06)║聲聞在昔非但不知權即是實。亦乃不知權本是權。
(06)║以不知權故執為實。來至今經佛敘為權。故云種種隨宜說法。
(02)║聞此之說執實情亡。知權智現。雖知是權。未知即實。
(02)║若外此權而求實者。知權之智智還是情。
(06)║佛至顯實指權即實。故云是法皆為一乘。聞此之說外權情亡。
(02)║即權智現。如此之智方為究極。今以此義例曉今文。
(02)║一者不知妄是於妄名之為情。
(10)║二者不知妄即是空亦是於情。若此二情自相比望。以初為情。以後為智。
(02)║由知妄故故妄可嫌。故能嫌心乃屬智也。
(06)║但此之智而乃尚迷妄體即空無妄可嫌。謂為有妄。
(06)║故知妄智智還屬情。是故今文判為妄想。以此一義貫達諸說。
(02)║凡云有情可亡。猶未脫於情見。證道不斷。理現于斯。
(02)║非破非顯。旨在於此。伏冀諸同台衡學者。
(06)║以般若心深研極究。開佛知見不負稟承。問。證道不斷。其義如何。答。
(00)║一者教道有惑。證道無惑。惑既已斷更無可斷。
(02)║故云不斷。二者教道約離。證道約即。
(08)║以約即故情惑全是而無可斷。故云不斷。今從後義。
(08)║二此能下約法喻正難無明能起於妄想。是故論云。不覺即動妄想。
(02)║能成於生死。是故今云。生起之識於是雲興。名字分真。
(01)║若望究竟尚猶在迷。博地凡夫望於名等復在迷中。
(01)║是故喻云夢中之夢。名字粗覺。是故喻云[鬘-又+万][髟/弗]不睡。
(00)║三又復下。難不作心念故妄念不起而為證他二。
(01)║初牒計。前自證中亦云。不觀境界不念名義。與今不同。
(00)║前云不念自證真如。今云不念妄念斷滅。
(04)║二為淨下難二。初標定二義。二若是下。隨義各難二。
(04)║初難淨心不作心念。淨心本有應須自昔不作心念。
(04)║如何昔作今方不作。二若是下。難意識不作心念二。
(04)║初直約心體難。祇由意識是念之體。二若言下。約根對塵難二。
(00)║初再牒計。二為對下正難二。初標定四義為對。
(02)║見法等者。今云意識即不分於五根意識。并於第六。
(02)║是故通總。祇云意識法塵之言通於六塵。
(06)║見對之言亦通六根。類如禪門。問曰。如經中說六觸因緣生受。
(02)║何得覺觸但屬於身耶。答。此對通說。若通時見中亦說聞。
(00)║餘義類爾。今就別義論覺支者。正對身也。
(04)║文云為不對見法塵而不念。又云為全不對塵名為不念。
(02)║前約意識現行以說。雖然現行而不對塵。
(06)║後約意識不行以說。如寂睡時意識不行為不對塵。
(00)║二若不下。隨義各難三。初難第四第二不對法塵。
(01)║識名之生由識塵故。若不識塵何名為識。
(05)║二若對下難第三。對而不見。頑故非識。瞽故非見。三若見下。
(02)║難第一。見而不念。由向三句皆非識義。不足廣破。
(03)║今此一句既能見塵正是識義。而云不念者。
(06)║未知此見何由不念。於是廣破。文為二。初直難不念三。初總難。
(02)║二為知下標定二義。三若知下隨義各難二。初難知空。
(01)║文云對而不見者。雖對於塵。
(10)║了此之塵非有而有有即非有。不見塵相。此對不見非頑瞽法。問。
(05)║對而不見與見而不念何殊。答。見約五識。念約意識。
(05)║二若謂下難謂有三初法三。初不能無念。
(09)║不能無其後念念前謂有。二又復下謂有即念。三又復下有即妄想。
(03)║文云而復不念者。即是無明妄想。何謂而復不念。
(04)║亦可此句生下喻文。二譬如下喻。 三此亦下合。心境俱暗者。
(01)║不作不念。但有妄念念於前塵。今於妄念而生嫌心。
(01)║乃不念念前來。以念念境祇有境中一重無明。
(03)║今以不念念念。乃於心上又加一重無明之暗。
(05)║故云心境俱暗。問。云不念者不念前塵。如何稱為不念於念。答。
(01)║念前塵者乃有於念。今不念塵。即是亡向念前塵念。
(01)║從亡所念。不念前塵。從亡能念。不念於念。
(05)║但以此亡非無塵智還屬忘念。雖云不念。乃是不念之念。
(03)║故為今破。又念前塵時惟有能迷前境之心。
(06)║心上一重無明之暗。今復不念前塵。增加境上一重無明。
(04)║故云心境俱暗。
(00)║二又復下。約作意以難不念二。初難二。初難不作意。
(00)║二若作下難作意。二但以下出他迷三。
(05)║初出始習自珍二。初因繫得止。二是故下。由迷妄寶。二是以下。
(01)║斥習熟謂證二。初習熟謂證。二但不下。約義斥迷三。
(01)║初迷流動。二復不下。迷在惑。三又不下。迷居位。
(03)║三雖然下。許為方便。
(00)║大章第二明止觀境界者。無名數中假名數說。
(02)║或廣或略皆是隨機。以經論中多明三法。
(06)║此三性者攝一切法罄無不盡。故三無性論云。一切諸法不出三性。
(00)║今乃約此示其止觀所觀境界。此所觀境不出二義。
(00)║一者所觀所離妄境。二者所觀所顯真境。
(04)║分別性者亦名遍計。即屬見思。是為妄境。真實性者亦名圓成。
(00)║即屬空中。是為真境。依他性者即屬無明。亦妄境也。
(00)║是故論云。分別性者。謂名言所顯諸法自性。
(03)║即似塵識。依他性者。依因依緣顯法自體。即亂識分。
(03)║因內根緣內塵起故。真實性者。謂法如如。
(07)║又依他性既屬八識。含藏染淨故通真妄。
(11)║然真妄境望後體狀既當正修。故此境界義同開解。
(11)║即可示同摩訶止觀眼智所知之境界也。問。彼是真境今何通妄。答。彼三諦者。
(01)║實於緣生三道妄境說示三諦。意與今同。
(05)║亦可今科與下體狀。同與摩訶止觀正修義意為類。
(05)║以彼正修先明所觀同今境界。次明能觀同今體狀。問。
(04)║彼文所觀何通真妄。答。彼引華嚴心造之文通造十界。
(03)║豈不得以佛真九妄。若離妄是真。是故真妄俱屬思議。
(02)║皆為所離。若即妄是真。是故真妄俱不思議。皆為所顯。
(01)║然分別依他二性之名。文相非一不易條流。
(04)║今先約情法有體無體以辨二性。
(11)║分別性者是能執情而無自體。依他性者是所執法有妄染體。如論云。
(04)║依他性有體異於分別性無體。又云。依他性性體即是煩惱。
(01)║及業分別性能熏起執。上約六八對論辨性。
(04)║若各論者各約因果以辨二性。
(12)║六識之中枝末惑業能熏染因為分別性。約於所熏六道境界為依他性。
(04)║由此境界依能熏起。故以分別卻為所依。如下染濁依他中明。
(00)║例應八識不覺即動。能熏染因屬分別性。
(04)║轉現境界為依他性。故四念處云。梨耶依業生故云依他。
(02)║上來但約妄識以說。若通約於真妄相望。義應有三。
(02)║一者約果豎說為依他性。約因橫說為分別性。
(04)║故六道境依於八識名依他性。轉現境界依於真體名依他性。
(00)║各取能熏無明染因為能執情名分別性。
(04)║二者不分因果但約妄染名分別性。同依真體名依他性。
(02)║如下文云。一者淨分。謂在染之真。即名真實性。
(04)║二者不淨分。謂染法習氣種子及虛相果報。即是分別性。
(02)║二性和合無二即是依他性。
(11)║三者依他之名不獨在妄而亦通真。分別之名卻惟從果。如下文云。
(05)║心體平等名真實性。心體為染淨所繫依隨染淨二法名依他性。
(00)║所現虛相果名分別性。
(11)║又依染淨或唯八識得依他名。以本識無體依他而有。如四念處云。依染如土。
(01)║依淨如金。故言依他。又以此望彼名曰依他。
(04)║若以彼望此名曰他依。即同三性論云。
(09)║能為分別真實二性依止。然上所辨分別依他乃約染法。
(07)║若淨法者具如下釋。
(00)║釋文為三。初標。科文云三自性者。或名三無性。
(02)║或云三有性。或祇云三性。
(12)║云自性者即自分性從安立諦以得此名。亦名有性。略名三性。云無性者。己自分性。
(00)║此名從非安立諦說。四念處云。三無性名非安立諦。
(00)║論云三無性即是非安立諦。若是三性並是安立。
(01)║前兩性是安立世諦。體實是無。安立為有。
(05)║故真實性即是安立真諦。對遣二有安立二無名為真實。
(03)║還尋此性離有離無故非安立。三無性皆非安立也。
(00)║二所言下解釋。文自為二。初總明三性為三。初標。
(01)║二謂出下示。文云六識七識者。以七合六共名分別。
(01)║
(21)║如大師指經起以遊行以求衣食為世間往惑分別之識名阿陀那。據分別識應是第六毗婆加識。
(03)║而卻名為第七識者。全同今文以六七識共為分別。問。
(02)║分別識與分別性何殊。答。有分別性即分別識。六識是也。
(00)║有分別性非分別識。八識是也。三此是下結。
(03)║義既不一。向之說者且約大位。
(00)║二所言下別明三性二。初標。二初辨下釋。文自為三。
(00)║初真實性二。初示義三。初標。二所言下隨釋。
(03)║文自為二。初有垢淨心三。初標。二即是下釋。云淨心者。
(02)║名從對得。體自性彰。名對得者。對染名淨。體性彰者。
(02)║淨心之體即平等性。非染非淨而能染淨。
(06)║由以此之非染淨一性之體名染淨性。是故染淨二性相即。
(03)║以淨即染故此本性具足違用。以染即淨故復體包淨用。
(01)║無染眾生雖有能熏之垢。而此淨性熏垢本空。
(03)║眾生雖有所現染相。而此淨性染相當寂。
(07)║若依淨性即是染性。既現染事不得名淨。由此染性即是淨性。
(03)║乃與染事事不相應。復稱為淨。三故言下結。
(00)║二所言下。無垢淨心亦標釋結。釋中云。染熏息者。
(01)║修惡情已也。事染泯者。修惡法破也。
(07)║智者總云斷修惡盡淨熏滿者。修善智足也。淨德顯者。修善法圓也。
(01)║雖從熏顯性淨之用非增者。智顯之法。
(06)║顯無別顯全顯性故。豈是修增。假遣昏雲照體之功本具者。
(03)║顯法之智性本天然。實非昏去方謂智明。故云假遣。
(03)║如此推窮莫非性德。故復稱淨。前文復字對於事染。
(03)║今文復字對於修淨。
(00)║三然依下總結。故有有垢無垢之殊者。
(05)║依熏約用有事染淨。本無無染有染之異者。平等性體本非染淨。
(00)║二問下料揀。初問。二答。
(11)║然眾生於無明中不妨即有諸佛法性之明性。
(13)║故諸佛於性明中不妨即有眾生無明之暗性。但以對治轉迷。故言諸佛無無明爾。
(00)║二依他性二。初標列。二清淨下隨釋二。
(05)║初淨分依他性三。初標。二即彼下解釋。應知一性其名有三。
(02)║一曰非染淨性。二曰染性淨性。三曰出障真如．在障真如。
(00)║若通論者。從其當體皆名實性。
(08)║從為虛相之所依故皆屬依他。若別論者。有二不同。
(08)║一者獨取雙非為真實性。染淨二性屬依他性。
(10)║正如今文染淨二分依他性也。二者出障真如為真實性。在障真如為依他性。
(00)║問。今文淨分依他分別。
(11)║與於前文及佛淨德為同為異。答。體同義異。前約生佛對論三性。
(06)║佛所有法皆真實性。眾生所有名餘二性。今則生佛各論三性。
(02)║生佛所依皆有實性。逆順二修各有餘二。
(06)║文云即復依彼淨業所熏至故名依他者。依他之義有二不同。
(02)║一者身土依性而現。是故順指淨性為依。
(06)║二者身土依於淨業能熏而現。是故順指淨業為他。
(06)║文云三身至自利利他等者。對論法報寂光自土即自利也。
(03)║他報應化他受用土方便同居即利他也。通而為論。
(03)║三身四土己所證得皆自利也。即此益物皆利他也。
(00)║三料揀有四。初問者因向文云事染功盡。答有二意。
(00)║一約自他。自行不起。化他亦起。
(08)║故云為可化機亦得顯現。二約權實。實造不起。權造亦起。
(06)║故云示有三毒權受苦報。問。示有三毒為性為事。答。
(06)║就佛自論亦得為事。對眾生說故受性名。問。大師祇云性惡不斷。
(01)║豈非權造是性非事。答。智者所論諸佛起用。
(04)║是全性惡起為修惡。為對闡提佛雖起修。此修即性不為惡染。
(00)║故受住名。故智者云。終日用之終日不染。
(04)║又云今明闡提不斷性德之善。遇緣善發。佛亦不斷性惡。
(02)║機緣所潡。善力所熏。入阿鼻同一切惡事化眾生。
(03)║請觀事字并以闡提對說之義。又云。闡提亦爾。
(05)║性善不斷還生善根。如來性惡不斷還能起惡。
(07)║雖起於惡而是解心無染。通達惡際即是實際。
(09)║乃至云闡提不達以此為異。請觀起字并云雖起及云達惡。
(06)║以此而知但由佛能了修即性故異闡提。非謂不起修惡事染。問。
(01)║佛起修惡與生何殊。答。體同義異。以體同故皆謂事也。
(00)║以義異故即不即殊。故輔行云。
(08)║闡提若能達修惡則與如來無差別。
(14)║第二問答中意不出隨人詮辨故言清淨。剋從法體實名為染。
(10)║例如起用屬解脫德亦名為縛。故荊溪云。若現六界為縛。現二乘界為脫。
(02)║佛菩薩界為變。
(16)║照縛脫自非證得法華三昧不思議身自在之業。安能現此三十三身。非縛非脫而現縛脫。
(01)║其謂現者現非事乎。故知剋體亦現縛事。
(05)║但以此事即性而為俱名性脫。
(13)║第三問者以由向云即是清淨分別性法。答中乃約當體所依以分二性。
(05)║第四問者無垢清淨二名相類。真實依他二義似同。故有此問。
(01)║由依他者必有所依。若指真性似同實性。
(05)║答中約於體相用者。於依他中置所依真但取能依。故名為相。
(01)║又此依他亦該能所。淨業所依。身土能依。
(05)║若能若所皆是修相。用光對緣稱分別性。
(09)║前云三身四土皆通自他。即此意也。
(00)║二染分依他性三。初標。二即彼下釋。三料揀。
(03)║釋中云但為分別性中所有無明染法所熏者。
(05)║依他性者即所現境。能熏之法有二不同。一者始初。
(05)║獨頭不覺以為能熏。有轉現境。二者今日。六識無明以為能熏。
(01)║有虛狀境。然二熏境若從異說轉現界外虛狀界內。
(01)║又界內境若從迷執即自謂實。
(09)║今從大教詮此界內是虛狀也。所現境界既二不同。是故能熏有本末異。
(01)║今從末說。故六道境依於見思。此依他性故屬六識。
(01)║界外依他方屬八識。若不異者。能熏無明本末體同。
(01)║所現境界皆是八識。三料揀有四。
(08)║初問者眾生既具淨性之用。未熏現時豈全無能。
(09)║答意者自雖未熏為佛所護。因護漸修豈非有用。若無淨性佛何護焉。
(02)║云同體者。一由生佛性淨體同。
(10)║佛若以智能護淨性究絕染惑。是則亦護眾生淨性。
(10)║二由諸佛同體權智常護眾生。有力不蒙者。佛力常有。以機罪重而不蒙拔。問。
(00)║輕者蒙拔。重者不蒙。豈顯於佛而有大力。
(04)║佛果力大何不拔乎。答。佛力實大去就殊爾。
(07)║非謂力微不能舉重。如世之科可舉萬斤。以萬斤物而不就科。
(03)║若也就之何謂不舉。眾生罪重不就佛力。
(07)║若也就之何不能拔。第三問答中乃以自熏為答。
(08)║是故且云更不有能若耶佛護。為言此淨亦有力用。
(08)║故涅槃中佛於重罪眾生偏加愍念。斯由眾生本有性淨。第四問答。
(02)║答中意者法不自現必假熏成。
(10)║若眾生在染全無熏淨之能。諸佛在淨而有熏染之德。言熏染者即是悲願。
(01)║現入六道示有三毒。即此悲願熏染性也。問。用假熏起。
(00)║何須復云不斷性惡。答。若無性惡熏乃不成。問。
(02)║若依熏起。何云不假功用如鑑現像。答。法界法爾。
(03)║或從事辨理必假悲願熏性方現。
(10)║或從理辨事不藉外緣皆從性起。或事理不二。或事理雙亡。
(07)║隨緣異說悉非思量。文云故大聖捨之以表知機者。
(07)║乃知機之未可發也。就法論捨雖曰佛捨於機。
(09)║功歸論捨實是機捨於佛。例如事理即離之名。
(00)║三明分別性四。初標列。二所言下隨釋。文自為二。
(01)║初清淨分別性二。初標。二即彼下釋二。
(06)║初出法體自證之體。平等真常名相泯然。不可分別為他起用。
(02)║若說自證平等性體。說即分別。何況示為六道四生。
(02)║一切名相豈非分別。
(14)║文云一切種智能知世諦至六道四生者。此以世間法為用也。依於內證至示於未聞者。
(00)║此以出世法為用也。一切種智者。
(07)║若以道種與一切即故屬中道。今文別在一切俗事種種差別。
(03)║又三智俱用名一切種。亦可據體即中道智。
(06)║如云佛眼觀六道生。二此義下釋名義二。初難起。二謂雖下正釋二。
(00)║初就應。不為世染不作功用者。悉從性德故名清淨。
(00)║即此清淨平等覺性。隨於事境起分別用。
(04)║故此勝用從實相立。二又復下就機。令他清淨者。
(05)║令於眾生亦得此性。為他分別者。為字平聲。以佛德用為生分別。
(00)║二染濁分別性三。初標。二即彼下釋。
(06)║所執虛相為依他性。執虛為實為分別性。文云互相生者。
(04)║以由執實分別性生虛狀依他性。
(11)║須由虛狀依他性生執實分別性。如今凡夫於根塵上起執實情。
(06)║作極惡業熏於本識。命終之後現地獄境。所現地獄其體無實。
(02)║即是虛相。此由實情生虛相也。雖是虛相。
(06)║以妄情故見此地獄而為實事。此復由虛生實情也。三問下料揀。
(01)║答中云雖無異體相生而虛實有殊者。無異之言。
(02)║一者以妄對真。分別依他同是妄法。故無異體。自就妄說。
(00)║六識分別。八識依他。豈無異體。
(08)║二者自就二性剋實論體。分別無體執虛為實故無異體。若隨名辨體。
(01)║分別乃以事實為體。依他乃以虛相為體。豈無異體。
(01)║三者見思能執屬分別性。六道虛相為依他性。
(03)║此之虛實同是界內六識妄法。故無異體。
(07)║無明執實屬分別性。二土虛相為依他性。
(11)║此之虛實同是界外八識因果。故無異體。若取能執所執不同。豈無異體。問。
(02)║但可六識執於八識虛相為實。如何界內界外各云虛實。
(00)║答。義有對各。無以對論而難各辨。問。
(06)║且分別者執虛為實。如何分其界內外別。答。今以鑑明形像喻之。
(01)║若執明虛而為像實。此如界外。若執像虛而為形實。
(01)║此如界內。良由界內迷於八識之像。是虛執為形實。
(01)║界外迷於中道。明虛執為像實。
(09)║故枝末者但迷於像屬迷事惑。其根本者由迷於明屬迷理惑。
(05)║枝末惑破但亡執實坐在像虛。於彼當分曰知真空。
(05)║若望中道空還成障。根本惑破能亡像實遂見明虛。
(05)║於此破惑始窮源極。非此區揀法理不明。其實圓宗三性一體。
(00)║三更有下。再約二義以示三性。初義者。
(05)║真實性義不異於前。但依他性與前不同。前以染淨二種虛相。
(01)║依於染淨二種能熏。即事依事。或以虛相依染淨性。
(01)║即事依理。今以性體依於染淨二種能熏。即理依事。
(01)║文云所現虛相果報名分別性者。亦不同前。
(04)║前分別者執虛為實。今分別者直從虛相。即前依他為今分別。
(00)║由今以理為依他故。事惟分別。第二義者。
(04)║文云就依他中分別為三性者。由真實性有通有別。
(04)║通則該於性體性用障出障真。別取性體并出障真。
(04)║今由上文別取出障真為實性。故在障真屬依他性。
(04)║因而得云更有一義。即取在障真為實性。分別性者亦不同前。
(00)║前以染淨能熏之因為依他中之所依。
(05)║故是以染淨能熏之因俱屬依他。但以染淨所熏果報為分別性。
(00)║今文若以染淨言之。今別在染。向即是通。
(04)║若以能熏所熏言之。今通因果皆為分別。向卻成別。
(04)║二性和合無二即是依他性者。以事依理。事是依他。以理依事。
(00)║理是依他。是故今文一依他言該此事理。
(04)║不同前文或別在事或別在理。
(00)║四料揀有二。初約意識與五識辨。
(07)║此則未辨五根意識并六意識。次則方辨。是故料揀乃有二重。
(03)║初問答者。良由大小宗計不同。
(11)║以小乘中有許五識亦起三心。故知五識各各自能分別一塵生受想行。
(03)║大乘不爾。故五識者但能得塵未起分別。
(07)║纔起分別即屬意識。今問識是識別。若不分別何名五識。答。
(04)║祇由大乘五識與意起非前後。是故五識分別之處即是意識。
(00)║問。雖無前後必須五識與於意識有不同相。
(03)║方可得云五識得塵不生分別。答。
(10)║若辨異者亦可得云始眼得色。與餘塵別。識別義通。各得塵處亦是識別。
(02)║但不同於自就色塵分別物像。乃至青黃長短好惡。
(02)║故異意識。次問答者。亦由小乘有計意識五六殊分。
(02)║今且約於眼根見煙以示其義。何者。
(08)║由勝義根引生眼識見於前塵。分別是煙。屬現量境。既見於煙。比知有火。
(00)║即眼意識識比量境。煙境雖謝緣念即存。
(04)║斯乃屬於第六意識緣法塵中落謝色塵。
(08)║故此宗計乃有二義與大乘殊。一者眼識分別是煙。亦能引起受等三心。
(00)║異於大乘眼識但能得於前塵。
(08)║纔起分別此是於煙即屬意識。此如初重答文已明。
(08)║二者小宗計五意識識比量境。第六意識緣落謝塵。是故分於二意識異。
(00)║不同大乘緣現五塵及落謝塵總名意識。不分五六。
(00)║此如今答。問。輔行何故不約大乘卻分五六。
(03)║而文乃云五識五意識未屬煩惱在無記故。答。
(05)║若從體說祇一意識。以體從根故分五六。得此義旨大小無妨。
(01)║所以荊溪通明大小。是故亦云。若依經部大乘法相。
(01)║同時意識緣現五塵及落謝塵。
(09)║又復須知不獨五意體同第六。祇如五識體亦全同。揀境及心惟觀識念。
(01)║從體通取即是觀於五識五意并第六識。
(05)║是故諸識皆非所揀。故輔行云。今初且觀諸識為境從根別取。
(01)║故惟第六在初得觀。其餘五識歷緣方明。
(05)║人多昧彼因便云耳。 三上來下結。
(00)║大章第三止觀體狀者。前來示解。今正立行。
(03)║體即體質。狀即狀貌。乃明止觀當體狀貌即無塵智。
(03)║約於三性而示其相。然三性名義性相二宗通皆取用。
(02)║各有建立即離殊分。今附山家先陳大旨。
(06)║法界究極不得而名。但為眾生無以曉於法界之極。
(06)║故強目為平等一性。故荊溪云。本謂一性。
(10)║然此一性尚非數辨豈可形求。圓妙難思無法不具。以具迷故。
(06)║從性雖一從迷且殊。迷性無相而為虛相。
(10)║斯由無明即是八識名依他性。迷性虛相而為實相。
(10)║斯由見思即是六識名分別性。八識因果依他性者界外事也。
(06)║六識因果分別性者界內事也。復迷其事不能知曉名塵沙惑。
(02)║以識言之實該六八。一期對惑在七識也。
(06)║於一迷念惑既有三。其所迷也豈可云一。類荊溪云。
(06)║性指三障是故具三。見思之惑迷虛為實失於真空。
(06)║由是故以所迷一性名曰真空。以迷塵沙失俗能諦。
(06)║由是故以所迷一性名曰俗諦。無明迷性而為虛相失其實相。
(02)║由是故以所迷一性名曰中道。性體非三體。三對迷說三。
(00)║其能迷者三惑妄境即屬分別依他二性。
(04)║其所迷者三諦真境即真實性。若指三惑即是三諦。
(04)║斯亦可云性指三惑是故具三。又能迷二性體是俗事。
(03)║所迷真實體是空中。又前之二性既是無明故屬空假。
(02)║後之真實即當中道。既以三惑迷三諦性。
(06)║達迷見性當修止觀無分別智。此智即性。
(10)║而雖一一性既因迷而有三。此智亦因性而不一。類荊溪云。修從性成。
(03)║成三法爾。以此之智止於分別妄執之實而見真空。
(03)║故此之智乃無實塵。即空觀也。
(11)║以此之智照了妄實識彼妄執。故此之智即屬界內之假觀也。
(07)║以此之智照了依他非有而有。識彼虛相故。
(10)║此之智即屬界外之假觀也。以此之智止於依他虛相之相。
(07)║有即非有而見中實。故此之智乃能無於無明塵相。即中觀也。
(03)║以此三觀觀二性三惑。達真實三諦。
(09)║故為分別依他二性修止觀也。其真實性修止觀者。
(09)║以俱亡智見於當念天然性體。三諦即一諦名之為止。
(08)║以俱照智達於當念天然性用。一諦即三諦。名之為觀。類智者云。
(03)║自行三諦即一諦。名之為實。化他一諦即三諦。名之為權。
(01)║良由入實為止。出權為觀。取用法門名目雖異。
(03)║所用之道實無有殊。為此意故故今記焉。問。
(06)║三諦既是天然性德。何云因於三惑有三。答。智者云。理實無名。
(02)║對無明稱法性。中論云。但為引導眾生。故以假名說。
(02)║離有無二邊。故名為中道。祇由天然本性具此。
(04)║因惑有三并具引生。立三假名。
(12)║是故得云夫三諦者天然之性德。問。實性止觀方辨三諦三一相即。
(06)║應前二性非即一耶。答。說雖次第。意無前後。問。若欲修習如何指心。
(00)║答。既於前章已開聞解。今修止觀豈可殊途。
(03)║是以解惑同源皆全藏體。真妄不二無非淨心。
(05)║能所一如三性齊致。能觀之觀尚即惑焉。豈於所觀諦理殊隔。
(01)║是故一塵一念無不三一。當處難思。
(07)║即一而三即三而一。不前不後非縱非橫。此之圓解。迷生理是。
(03)║名字知是。觀行行是。乃至妙覺究竟究是。
(07)║但以隨冥修習有別。若依前二進成第三。故分別性惟修空假。
(03)║其依他性惟修假中。至真實性空假中三三一圓備。
(03)║故前二性似修勝別。其真實性全同一心。
(07)║若念念中三番並學。祇如分別觀即是假。止即是空。
(07)║當處不二即是於中。三雖不同祇是一念。即一而三名之為觀。
(03)║即三而一名之為止。分別既然。依他亦爾。
(07)║亦見三性一中具三三全是一。非三非一而三而一。不可思議。
(03)║若不爾者何殊地．攝。不得圓宗從權而執。問。
(06)║前以真實性為三諦。又為空中。又為中道者何。答。諦祇是理。
(03)║理尚無一云何有三。但以對緣說為三爾。故智者云。
(03)║實是一諦方便說三。說為三者進退不同。故有三向。
(03)║一者此之一性為眾生迷。迷即是有。有名為俗。
(05)║有無別有全性為有。故以一性名為俗諦。若以眾生但見其有。
(01)║不知此有全性而為。祇可名俗不得稱諦。
(05)║今詮此俗即是性故。故稱俗諦。復對迷有說其一性性體本空。
(01)║故名真諦。復對空有說此一性。性體空有當處不二。
(01)║故名中諦。然茲三諦即一性上立此三名。故祖師云。
(01)║雖是一體而立三名。以體會名以名即體。
(05)║是故得云是三即一相。其實無有異。今宗此旨。
(07)║故稱實性為三諦也。二者前以迷有從所依性稱為俗諦。
(05)║若從迷有當體而論。復有二義。一者此實是俗名為俗諦。
(03)║二者於俗知俗法門名為俗諦。是故一性惟名空中。
(03)║俗既是事屬前二性。空中是理屬真實性。
(07)║三者前以一性名為空者即畢竟空。亦從於空所依而說。
(05)║若從當體故此之空而非一性。體即是於無明虛相。
(05)║還屬於前依他性收。是故一性惟名為中。是以實性屬於中道。
(00)║釋文為三。初標科。二初就下釋。三第下結。釋自為二。
(00)║初就染濁。二就清淨。前明境界順於迷真。起妄為次。
(00)║故實性居先。今明修觀順於返妄。歸真為敘。
(03)║故實性居後。又此三性該染淨境。今通約之以為所觀。
(02)║由凡所觀境不出三法。染濁三性即眾生法并於心法。
(01)║清淨三性即是佛法。此三法者不出內外。生佛屬外。
(01)║心法屬內。又自己依正二種之色。若望生佛亦屬於內。
(00)║若以自己依報望正故依外正內。就自正報。
(03)║色外心內。然今觀境通諸內外。
(00)║
(00)║大乘止觀法門宗圓記卷第四
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