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【經文資訊】卍新纂續藏經 第五十五冊 No. 903《隨自意三昧》
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# 卍 Xuzangjing Vol. 55, No. 903 隨自意三昧
# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.4 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2007/08/28
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(00)║ 隨自意三昧目次
(00)║
(00)║ 行威儀品第一
(00)║ 住威儀品第二
(00)║ 坐威儀品第三
(00)║ 眠威儀品第四
(00)║ 食威儀中具足一切諸上味品第五
(00)║ 語威儀品第六
(00)║
(00)║隨自意三昧目次(終)
(00)║隨自意三昧行威儀品第一
(00)║ 南岳大師 撰
(00)║凡是一切新發心菩薩。欲學六波羅蜜。
(05)║欲修一切禪定。欲行三十七品。若欲說法教化眾生。
(05)║學大慈悲起六神通。欲得疾入菩薩位得佛智慧。
(06)║先當具足念佛三昧．般舟三昧及學妙法蓮華三昧。
(06)║是諸菩薩最初應先學隨自意三昧。此三昧若成就。得首楞嚴定。
(01)║隨自意三昧者。先以大悲眼觀眾生。
(07)║舉足下足具六波羅蜜。菩薩行時先觀眾生起一子想。
(06)║亦如幻化如影如空。不可得想。而自舉身作輕空想。
(06)║觀地而行如履虛空。自令己身不曲不直。己身直行不遲不疾。
(02)║亦不左右[(厂@((既-旡)-日+口))*頁]視。又不轉頭及望。若欲望時舉身皆轉。
(02)║如象王視。步步進時。觀眾生勿令損傷。
(07)║是時眾生即大歡喜。心無恐怖無所復畏。是時名為檀波羅蜜。
(03)║名無畏施。問曰。檀波羅蜜者云何。有三種施。一者飲食。
(02)║二者財寶。三者說法。飲食布施增長壽命。
(06)║衣服布施能遮寒熱。醫藥布施能除患苦。說法布施能破邪見。
(02)║增長慧命得三乘果。施者．受者．飲食財寶三事俱空。
(02)║無自無他無所得故。名檀波羅蜜。問曰。
(07)║是菩薩行時舉足下足於諸眾生空無所得。有何利益。
(06)║而言具足六波羅蜜。答曰。財食等施。增長凡夫生死身命。
(04)║醫藥等法但除外小病。不能除眾生生死怖畏。聽法之時。
(02)║或有記心或無記心。或有漏心或無漏心。未必皆善。
(02)║是時施主或有我所或無我所。或是波羅蜜或非波羅蜜。
(00)║隨自意三昧中菩薩行時。以輕空身如影夢化。
(02)║以大悲眼觀眾生。亦不著眾生想。亦不著無眾生想。
(02)║是時眾生見菩薩威儀容貌端直而作是念。
(05)║是人慈悲護念我等。即解菩薩意。離一切怖畏。大歡喜故。
(03)║即發菩提心。眾生是時發菩提心。不名有記不名無記。
(02)║不名有漏不名無漏。不得我所不得無我所。即得無生智。
(00)║云何而言非波羅蜜。菩薩行時。眾生歡喜無所畏故。
(00)║善攝行威儀。無傷損故。此即是施眾生命。
(04)║不得己身不得眾生。亦不得威儀想。無所得故。
(06)║此豈非是檀波羅蜜。眾生見菩薩威儀。解菩薩意。
(07)║離怨結想得無生解。離煩惱結住菩薩心。此豈非是除眾生病。
(03)║增長慧命智。慧命者即是波羅蜜。菩提心者盡智．無生智。
(01)║煩惱盡故名為盡智。十二因緣畢竟不生故。
(04)║是名無生智。此即是般若波羅蜜。汝云何言非波羅蜜。
(03)║菩薩行時。以無畏施利益眾生。名檀波羅蜜。
(06)║於諸眾生無所損傷。離罪福想。名尸波羅蜜。菩薩行時。
(05)║心想不起亦不動搖。無有住處。十八界一切法不動故。
(04)║名為羼提波羅蜜。具足忍辱故。菩薩行時。不得舉足下足心。
(01)║無前思後覺。無生滅。一切法中無動無住。
(05)║是名精進毗梨耶波羅蜜。菩薩行時。不得身心。
(07)║一切法中無受念著。不得生死。不得涅槃。不得中道故。
(06)║一切法中不亂不味。離定亂想故。是名禪波羅蜜具足。
(05)║能起諸神通故。菩薩行時。頭等六分如空如影如夢化炎。
(03)║無有生滅亦無斷常。無兩中間。三毒．四大．五陰．十二入．
(02)║十八界．十二因緣畢竟空無所得。既無繫縛亦無解脫。
(01)║是名般若波羅蜜智慧具足。是故菩薩行威儀。
(03)║舉足下足。念念具足六波羅蜜。問曰。此義出何經中耶。答曰。
(00)║出首楞嚴經中。有眾生得聞首楞嚴名。
(05)║勝得四禪四空定。問曰。汝向說新發意菩薩學隨自意三昧。
(02)║若得成就。是時名為首楞嚴定。我今不解首楞嚴定。
(02)║云何菩薩行威儀中舉足動步而常入定。
(06)║具足一切諸波羅蜜。唯願仁者為我解說。答曰。汝當諦聽。善思念之。
(00)║吾當為汝略說此義。菩薩行時。未舉足欲舉足。
(02)║未生念欲生念。先觀未念欲念心未起念時。無有心想。
(01)║亦無心．心數法。是名心性。是心性無有生滅。無明無闇。
(00)║無空無假。不斷不常。無相貌。無所得故。是名心性。
(01)║亦名自性清淨心。是自性清淨心者是涅槃。
(04)║不能覺了者即是生死。妄念思想未生時。是時畢竟無心者。
(01)║名為無始。求自性清淨無始心畢竟空寂。
(05)║名為能破眾生。是故佛言。無始空破眾生。畢竟空破諸法。
(03)║無始空破未念心。畢竟空破欲念心。是無始空破無始無明。
(00)║畢竟空破有始無明。問曰。汝向者說無始空破眾生。
(00)║無始空者既是性空。諸法若性自空即無有和合。
(01)║云何有眾生可破。答曰。是假名和合。
(07)║虛妄顛倒非是實眾生。實眾生者名為心性。夫心性者。
(06)║無有生死亦無解脫。一切眾生無始來受。故倒觀本源。無始亦空。
(01)║無始空者是名性空。性空者是真實眾生。
(05)║真實眾生無有生死。眾生若能解。即是無生智。
(07)║爾時生死即是涅槃。更不別有涅槃之法。是故佛言。
(07)║眾生涅槃本自有之。非適今也。以是義故。新學菩薩欲行時。
(04)║觀未念心不可得。問曰。未念心滅。欲念心生。未念心不滅。
(02)║欲念心生。答曰。未念心滅竟。欲念心生。難曰。
(05)║汝未念心既滅。欲念心從何生。汝若未念心滅。欲念心生。
(03)║是事不然。何以故。未念心既滅。名為斷盡者。名為死滅。
(02)║若未念心盡滅。以欲念心自生者。便是兩心各不相知。
(01)║心不能自知心。如指不自觸指。心亦如是。汝若一心。
(01)║即無前後。復墮常中。汝若二心。生滅各異。復墮斷中。
(01)║未念念心常。亦無此理。斷亦無此理。欲念心亦然。
(02)║如汝向者答我。未念心滅竟欲念心生者。便是兩心。
(02)║若有兩心。即有兩神。便是邪見。何以故。若有兩神。
(03)║唯一有眾生即有兩眾生。即是外道義。兩神若前後亦不可。
(00)║若一時亦不可。若兩神共合作一亦不可。
(04)║若一能作兩亦不可。皆是外道義。何以故。
(08)║般若經中一切眾生畢竟不相續。一切法亦不相續。若心及一切不相續。
(00)║云何有斷前滅後生。若前滅後生者。即不相知。
(02)║云何令人憶一生來事念持不忘。汝若一念中知。
(03)║便應忘一切事各滅壞。若心常住不變易者。
(06)║亦不能知一切法。何以故。無前因後果故。常亦無因果。斷亦無因果。
(00)║亦無罪福。復無業報。瓦石無異。皆是外道義也。
(02)║是故佛法中眾生心性不斷不常。畢竟不相續。
(04)║無心無無心。汝未念心若不滅。欲念心自生。是亦不然。何以故。
(00)║無一斷一常故。亦無前常後斷故。若未念心不滅。
(01)║欲念心不生。無兩常並故。是事不然。若前念非不滅。
(01)║後念非不生。是事亦不然。何以故。若得非滅。
(04)║可得非不滅。既無非滅。即無非不滅。若得不生。可得非不生。
(01)║既無非生。云何見非不生。
(11)║非不不不滅非不不不生亦如是。皆不可得。亦無是不可得。
(08)║觀菩薩既不得未念心。生滅斷常即無無明。亦不得欲念心。無諸行。
(02)║是故明與無明其性無二。智者了達。凡夫謂二。
(04)║明與無明雖無有二。亦非是一。是故菩薩行時。
(06)║舉足下足與念念心足不自知。足亦不自知行與不行。
(05)║亦不自知履地不履地。亦不自知隨道不隨道。地亦復無是念。
(01)║此菩薩履我上行。不履我上行。虛空亦無是念。
(03)║是菩薩於我中過不過。亦不自知是虛空非虛空。
(04)║菩薩心數畢竟不生。亦無不生之想。不在內不在外。
(04)║亦不在中間亦不在餘處。亦無不在。從旦涉路行至暮。
(03)║無有動想。復無不動想。亦無所經由。而善了知歷涉之處。
(01)║雖無去者而有所到。雖無受者而得果報。如虛空中雲。
(00)║雖無心想而能降雨。雖無主我能遍方所。遠望即見。
(00)║近觀即無。推尋此雲本無生處。
(08)║能令眾生虛妄見有往還所起。出無分散。還無積聚。不能自生。
(04)║亦不從他生。山石無念。我能生雲及以不生。雲亦無念。
(03)║我從山出。不從山出。各不相知。諸法亦爾。
(07)║眾生此身猶如浮雲。生時空生。滅時空滅。雖空能見善惡造罪眾生。
(01)║如雲雨雹傷害五穀及殺人畜眾生亦爾。是身雖空。
(01)║行十惡者失人天報。墮在三途。如雹傷穀。
(05)║行有漏善者失三乘道。如殺人畜。人者喻佛。畜獸者喻緣覺．聲聞。
(00)║眾生亦爾。身心雖空。行有漏業。善惡果報如天雨雹。
(00)║
(20)║若有持戒修福禪定道品次第聖行智慧神通及化眾生。如彼好雲。農時要月興致甘雨。
(06)║五穀豐熟華茂盛。人獸快樂。眾生亦爾。身心雖空。
(07)║持戒清淨修禪道品次第聖行。
(15)║三界傍報五戒十善及有漏禪人天快樂。如五穀成熟。無漏禪定聖行道品智慧神通。
(02)║譬如樹木華果茂盛。大慈悲雲實相法雨。
(06)║雨於人華各得成實。人者佛道具足。獸者喻緣覺．聲聞。三乘聖果。
(01)║上中下別。皆因持戒行善修禪獲得此報。
(05)║破戒之人終不能得持戒。雖皆是空。業報各別。
(07)║如涅槃中說有二種果。色味相似。一名迦羅迦果。食者命終。
(04)║復有一果名鎮頭迦。食者長命。得力得色。增壽益筭。
(04)║破戒之人如迦羅迦果。持戒之人如鎮頭迦果。
(06)║身心雖空果報不失。菩薩行時。身心無定無亂。亦能覺了一切眾事。
(00)║覺及所覺俱不可得。無有諸大陰界入。
(05)║眾魔群盜不得入。是故名為首楞嚴定。從初發心終至佛果一。
(01)║切聖行皆如隨自意三昧。無初發心。無果可至。
(03)║亦不失因果。因果雖在。亦無受者。雖無受者。果不敗亡。
(02)║雖不敗亡。亦無處所。何以故。因空故無有作。
(05)║果空故無有想。因之與果正是一空。更無別空。觀此空法。
(03)║無空可得。是名空空。一切皆空名為大空。
(07)║不失因果名為中道第一義空。菩薩觀察生死諸行及修道聖行。
(02)║一切皆是第一義空。是故佛言。眾生性即菩提。
(04)║菩提性即眾生。菩提眾生無一二。知如此名世尊。菩薩行時。
(01)║觀此身心一切威儀。無行無住無坐無臥無起無立。
(01)║亦無去無來無出無沒無生無滅。亦無一切陰界諸入。
(00)║是故維摩經云。法無去來。常不住故。
(06)║諸法不有亦不無。以因緣故。諸法生因者即是無明。緣者即是諸行。
(00)║是故佛言。因眼見色。因心思覺。生貪愛心。
(04)║愛者即是無明。為愛造業名之為行。
(10)║若能反流觀無明源及心性空。思愛亦空。無業無行。即無諸法生。無緣和故。
(01)║一切諸法本因緣空無主。覺此盡本源。故稱真沙門。
(01)║亦名無生忍。復名無起法忍。菩薩觀色心。
(05)║無垢無淨不動不變。猶如虛空無想可得。名之為空亦非是空。
(01)║何以故。眾生此身頭等六分假名色身。
(06)║本由一念妄念心生。隨業受報天人諸趣。
(10)║猶如化生夢幻之體亦不可得。菩薩既知妄念心空。即無妄念。非是空假。
(02)║色身亦爾。如影如空求不可得。是故佛言。眾生色身。
(02)║此色身生時但空生。滅時亦空滅。頻婆娑羅王聞佛說此。
(00)║得第三果次第。即得無生法忍智。
(07)║是故般若經中曇無竭菩薩語薩陀波崙言。法無來無去。空法即是佛。
(00)║無相法無生。空法無滅。法亦如是無來無去。
(03)║即佛從無住法亦如是。既無有住亦無來無去。
(05)║是故菩薩行威儀中。觀此未念及欲念心性自清淨無有動變。
(01)║故得不動三昧。發一切智慧。解一切佛法。
(05)║從初發心終至佛果未曾動變。亦不從一地至一地。
(05)║一念了知三世之事。
(17)║凡聖心想國土世界劫數遠近眾生煩惱根性差別一念盡知。是名菩薩遍覺三昧。
(05)║亦得名為照明三昧。以此三昧神通力故。
(09)║湛然不變色身變現十方國土。隨感不同說音聲亦復如是。
(06)║則名為首楞嚴定力隨自意三昧具足成就。
(00)║ 住威儀品第二
(00)║菩薩立時。諦觀此身色之空法。頭等六分如空中雲。
(00)║氣息出入如空中風。身色虛妄如空中華。
(04)║云何得知息實相。先觀三性。後觀假名。何等三性。一者心性。
(01)║二者色性。三者息性。復有三性。一者心性。二者眼性。
(01)║三者意性。先觀前三性。若先觀心性。沉細難知。
(03)║若先觀色性。麤朴難解。應先觀息。是息由心遍色處中易知。
(00)║何以故。先觀息實。然後觀息遍身。還歸實相。
(03)║所以者何。若先觀有。即受念著。顛倒難遣。
(07)║是故新學菩薩先觀息實相。觀其出入。是息出時從何處生。相貌何似。
(00)║根源何處。求之不得。無源無生都無處所。
(04)║復觀入息從何方來。入至何處。諦觀此息來無方所。入無所至。
(00)║無來即是無生。無至即是無滅。入息既無生滅。
(02)║中間亦無相貌。無能知者亦無見者。
(08)║知此入息因如虛空由入有出。入者既無出者亦然。知出入息畢竟空寂。
(00)║空是息不能自生。心念即息動。無念即息盡。
(03)║是息由心故有生滅。心即是主。諦觀此心今在何處。
(03)║身內觀察。從頭至足從皮至髓。一一諦觀都不見心。
(03)║內若無心。在外有也。復觀身外諸方遠近。
(07)║四維上下及以中間。一一觀察都不見心。諸方既無。可在中間。
(03)║搖動出入遍身外中間悉觀亦不見心。誰能觀心復無觀者。
(00)║是心既無相貌。名字亦無。是名觀心實相。
(04)║若心與息俱無名相。我今色身從何處生。誰之所作。
(04)║諦審觀察責身源由。是身無主從妄念心生。因息得立。
(03)║心息既空身亦寂滅。常修此定。深澄空法。離諸假名。
(03)║知一切空。具足正見無復妄念。然後觀息遍身出入。
(03)║先觀鼻中氣息往還入出。次觀遍身。從頭至足從皮至髓。
(01)║毛孔汗垢氣息一時微細出入。審諦觀察明了見之。
(01)║觀此色身五相次第歸空寂滅。第一相者。
(05)║初觀此身皮肉筋骨猶如芭蕉。從皮至髓氣息一時入出無礙。
(01)║觀此氣息入無積聚。出無分散。一色芭蕉觀。第二相者。
(00)║次觀身分芭蕉之觀轉虛空明淨。猶如聚沫。
(03)║名為水沫觀。第三相者。觀此沫觀一切身分轉空明淨。
(02)║如水上泡。名為泡觀。第四觀相者。觀此泡觀轉空微薄。
(01)║猶如泡影。名為影觀。第五相者。
(09)║觀此影觀一切身分不見相貌。猶如虛空名虛空觀。菩薩具足五種明觀。
(01)║一切身分如空中華。譬如世間於虛空中見有一華。
(01)║不依壚壁不依林藪。忽爾化生。遠望即見近觀即無。
(01)║愚人不了謂實有華。智者覺了本來無華。
(05)║眾生色身如虛空華。畢竟空寂無生無滅。
(09)║菩薩觀身如空中立亦復如是。菩薩爾時自觀此身如淨琉璃。空無所有。
(01)║以此觀法利益眾生增長法身。名為檀波羅蜜。為法施。
(00)║菩薩立時。以此觀法引導眾生。令諸眾生見菩薩形。
(00)║發歡喜心。具清淨戒。離罪福相。
(08)║是名菩薩持戒尸羅波羅蜜。菩薩立時。知此身中六情無主。
(05)║亦知身外六塵無形。亦知中間六識無相。是身空寂無十八界。
(01)║一切陰界及心本性。畢竟空寂無有生滅。
(05)║世間八法不能令動。故名為菩薩忍辱羼提波羅蜜。世八法者。利．
(00)║衰．毀．譽．苦．樂．稱．譏。菩薩立時。一切心相無生住滅。
(01)║一切法不住前際不住後際不住中際。無三際故。
(02)║既無生際即無住際亦無滅際。
(10)║一切法中雖無去住而大精進。身心無倦自利利他。
(10)║是名菩薩具足精進毗梨耶。菩薩立時。不見內心立。不見外心立。
(05)║不見內外心立。色身空寂。亦無立相。諸陰亦然。
(07)║於一切法中不味著。無定無亂。畢竟空故。入不動三昧。
(06)║普現法界一切色身饒益眾生。是名菩薩具足禪波羅蜜。菩薩立時。
(00)║知此色身無自無他。如鏡中像。如炎如化夢如幻。
(01)║無有壽命亦無我人。無眾生滅。亦無隱顯復無出沒。
(01)║諸法自爾。無取無捨。覺了一切眾生根性。隨感差別。
(01)║是名般若波羅蜜。具足智慧神通藏故。
(00)║ 坐威儀品第三
(00)║四種身威儀中。坐最為安隱。
(09)║菩薩常應跏趺端坐不動。深入一切諸三昧門。觀察一切眾生根性。
(03)║欲安立之令得解脫。是故菩薩常入禪定。起六神通。
(03)║能淨五眼。肉眼．清淨天眼．通達慧眼．見真法眼．觀察佛眼。
(01)║覺了一切。能度十方世界無量眾生。
(07)║不前不後一時得道。是故菩薩常在禪定。問曰。
(09)║菩薩何故四種身儀中多在坐威儀。餘法亦應得獨言跏趺坐。答曰。
(03)║此是坐禪入道之人坐禪之法。餘威儀中取道則難。
(03)║多有動散。結跏趺坐。心直身正。斂念在前。
(07)║復欲教諸弟子入禪定。是故菩薩結跏趺坐。餘坐法者是凡夫人坐法。
(00)║動散心多不得入定。其心難攝。
(08)║結跏趺坐身心正直心易攝故。欲教弟子學此坐法。捨諸外道邪見威儀。
(00)║有諸外道顛狂心亂。或常翹腳。或傍身欹足。
(03)║或一足獨立。或五熱炙身。以是種種邪見身心不安。
(03)║菩薩坐時。令諸眾生見者歡喜發菩提心。
(07)║離諸怖畏入菩薩位。是名法施檀波羅蜜。菩薩坐時。身心不動。
(03)║眾生見者能發淨信。離殺害心捨諸惡業。
(07)║具足大乘菩薩律行。是名持戒尸波羅蜜。菩薩坐時。
(07)║知一切法陰界諸入畢竟不動。能令眾生離高下心不起諍論。
(03)║是名忍辱羼提波羅蜜。菩薩坐時。能令眾生見者歡喜。
(02)║捨十惡業行。行十善道。修脫勇猛精進身心不懈。
(03)║具足精進毗利耶波羅蜜。菩薩坐時。能令眾生捨離味著。
(01)║能斷貪愛。心無定亂畢竟寂滅。亦令眾生起神通力。
(01)║何以故。是諸眾生見菩薩坐禪。深心愛樂情無捨離。
(01)║譬如往昔雪山林中有一仙人坐禪入定。
(05)║是時亦有無量外道在此山中邪見苦行。翹腳散足。或一足獨立。
(00)║多不安穩。是時復有五百獼猴山中遊行。
(04)║見此仙人林中禪定結跏趺坐。合眼合口氣不出。
(05)║獼猴眾中有二老獼猴。愛樂仙人學其坐禪合眼入定。
(04)║信心重故即得神通。成辟支佛。
(12)║如是次第五百獼猴皆得成就辟支佛道。是諸獼猴念此山中邪見外道身不安穩。
(00)║是老獼猴往到其所。
(12)║於外道前自敷草蓐結跏趺坐合眼入定。是時五百獼猴捉諸外道兩腳結跏趺坐。
(00)║老獼猴捉諸外道兩腳結跏趺坐。老獼猴示諸外道。
(00)║各以手指捻外道眼令合。如坐禪法。
(06)║五百外道各生慚愧。此坐安穩身不欹側。是道無疑。各作是念。
(02)║此諸獼猴必見聖人。得其道跡復來教我。信心慇重。
(02)║是老獼猴見諸外道信心決定。即現神通種種變化。
(02)║五百獼猴各現神變。外道見已心生歡喜。
(06)║心勇即發神通成辟支佛。
(16)║坐禪威儀能令畜生及諸外道信心歡喜成辟支佛。天人六趣諸眾生等愛樂菩薩坐禪威儀。
(00)║發菩提心得三乘道皆亦如是。是名菩薩禪波羅蜜。
(00)║菩薩坐時。知一切法其性常定。知身無主。無我無人。
(00)║是身色陰。如空中月影現眾水。色相寂滅。
(04)║不於三界現身口意。法身普現十方世界。
(08)║實無色心往還來去示現眾生。能令眾生各各感見。隨應說法稱機得道。
(00)║如阿修羅琴不以手鼓。
(11)║安置空地無人之處自出種種微妙音聲。能令天人所聞各各別異。稱意歡樂。
(01)║菩薩禪定亦復如是。實無覺觀係念思惟。
(05)║亦無色像現身口意。眾生各各感應不同。如空月。
(06)║是名菩薩禪波羅蜜。菩薩坐時。雖無心陰界入。
(08)║見於一切法皆如夢想無覺觀心。具足無量一切辨才。
(07)║一念悉知三世九道凡聖差別。思覺不同優劣差別。
(07)║不預思惟知過去世無礙。知未來世無礙。知無為無礙。知世諦無礙。
(01)║知真諦無礙。知第一義諦空無礙。離常定。
(05)║一念遍在十方佛前。現神通力種種變化供養之具供養諸佛。
(01)║一時變現入六道中。菩薩色身對眾生機隨應說法。
(01)║一念受持一切佛法。悉知諸佛弟子種數。
(05)║一念能轉法諸佛法輪。盡知眾生煩惱利鈍差別。
(06)║成聞菩薩音聲不同。能斷煩惱。雖無色像陰界入諸見。
(05)║具足如此無量辨才。是名菩薩般若波羅蜜。問。
(07)║般若波羅蜜名何等法。答曰。般若波羅蜜名一切種慧。
(06)║三乘智慧盡到其邊。是名彼岸。名為摩訶般若波羅蜜。問曰。
(03)║如是智慧從何處生。答曰。無有生處。何以故。
(06)║如大品經中先尼梵志問佛世尊。如來所得一切智慧從何處得。
(01)║佛答先尼。無有得處。如是智慧。非內觀中得是智慧。
(01)║非外觀中得是智慧。非內外觀中得是智慧。
(04)║亦非不觀得是智慧。
(16)║是時先尼梵志即於佛一切智中得生信解。深入般若波羅蜜。是故言無有得處。更有人言。
(01)║問曰。何者為內觀。何者為外觀。何者為內外觀。
(03)║云何言亦非不觀得是智慧。答曰。內觀者是內六根。眼．耳．鼻．
(00)║舌．身．意。外觀者是外六塵。色．聲．香．味．觸．法。
(04)║內外觀者中間六識。眼識觸因緣生諸受。乃至鼻．舌．
(04)║意識觸因緣生諸受。菩薩觀內六根性空無所得。
(05)║觀外六塵性空無所得。觀中六識性空無所得。
(07)║若不觀察亦不能得。是故佛言。亦非不觀得是智慧。
(07)║無所得即是智即是慧。所以者何。大品經一心具萬行品中。
(04)║佛告須菩提。諸法無所有性即是道即是果。
(07)║若於諸法中有見者。此人無果。壞法性故無道果。是故佛言。
(04)║諸法無所有性。即是道即是果。諸法者即是眾生十八界。
(02)║內有六根界。外有六塵界。中有六識界。
(07)║觀內六根能破貪瞋婬恚愚凝無明調慢諸煩惱結。
(07)║能破自身我見及離我所。無有壽命眾生主者。離受念著。
(05)║畢竟空故是名智。無所得故名之為慧。觀外六塵。
(06)║於色塵中青黃赤白女等色是名外身。起貪愛心能生煩惱。
(03)║菩薩爾時觀此外身。修死尸想。[月*逢]脹爛壞九想具足。
(03)║乃至十想成就。歸空盡滅更不復生。
(09)║觀察覺了能破煩惱是名為智。無所有性是名為慧。聲．香．味．觸．法亦復如是。
(00)║觀察中識無分別想。無自生處。
(08)║假內外因緣和合而生。都無自性。觀內六根空無有主。
(07)║觀外六塵空無形色。和合想不可分別即無六識。是時智慧無有得處。
(00)║若不坐禪明了觀察是十八界。亦不能得如是智慧。
(00)║是故佛言。亦非不觀得是智慧。眾生五識但能當境。
(00)║能知現在五塵之事。不能究竟囑當受持。
(04)║然此意根雖無處所。遍能囑當五識之事。
(08)║然其意識都不曾往與五識合。雖無往還能懸囑當。
(08)║五塵五識因緣之事雖無住處囑當。五識計校思惟遠近受持皆悉不忘。
(00)║善惡無記亦復如是。
(12)║如是意根意識雖無處所亦不動搖。如夢中識六能覺了。總攝六根之事。
(04)║凡俗愚人是六種識隨緣繫縛。亦不能知五根有處意根無處。
(00)║謂各各緣。不能了知總別之想。
(08)║是名凡夫分張識相生死根栽。非是聖慧。新學菩薩用第七識剛利智。
(01)║觀察五陰十八界等無有集散虛妄不實。
(05)║無名無字無生無滅。是時意根名為聖慧根者。
(07)║從得信根乃至慧根。如是五根中說。因此信慧二根。力無所畏。
(03)║總說有二種用。內能覺了破煩惱結。入無間三昧。得解脫智。
(00)║能覺一切眾生根性。外能摧伏天魔外道。
(04)║宿命神通皆得具足。發言可信實不虛謬。名為信慧。
(04)║善轉眾生住七覺慧。故名聖慧根。聖名無著亦名清淨。
(03)║能度眾生立照為聖。無著者。以聖慧根。覺知六根空無有主。
(00)║覺知六塵無色。覺知六識無名無相。如是三六無滅。
(00)║無取無捨。斷一切受。故名無著。
(08)║雖知己身及外眾生諸法實相。亦能生知眾生根性。是故名聖。
(04)║得陰界實相。捨一切著。故名無著。若無愛著即無染累。
(03)║了知諸法自性清淨畢竟寂然。諸法者是十二入．
(04)║十八界妄念心。凡夫不了能作生死無。
(09)║眾宋結集遍行六趣是名眾生。菩薩以此聖慧根力善教道之。
(05)║令諸眾生同證聖慧。故言清淨能度眾生。為天人作教師。
(03)║故名阿闍梨。阿者名一。得一切法。從初不生亦無有滅。
(02)║是名自覺。名之為阿。闍者是眾生。
(09)║菩薩能以一相聖慧覺說眾生。令得解脫。是故名闍。
(09)║以此自覺覺他無上慧阿二事留名後代。眾生所歸永劫不絕。是故名梨。
(01)║是故佛言眾生性即菩提性。菩提性即眾生性。
(03)║菩提眾生無二。知如此作天人師。凡夫六根聖人六根。
(02)║是凡聖根無一無二。不覺是凡夫。覺了是聖人。
(04)║生死煩惱根即是聖慧根。凡夫醜陋不淨身即是相好妙法身。
(00)║菩薩爾時觀此眼根作是念。何者是眼。云何名根。
(01)║作是觀時。知此眼根無主若空。無主即無眼根。
(03)║求根不得亦無有眼。但以虛妄所見青黃赤白種種諸色。
(01)║貪愛念故名之為眼。無眼故不了。如向諦觀知無根情。
(00)║若無眼即無情。識既空無主無分別者。
(05)║亦無虛妄種種諸色。各各不相知故。亦無和合。
(07)║畢竟寂滅空無所有。如是觀竟。亦無能觀法。無所得故。
(06)║無眼無眼名字是為眼。無作解脫門亦得名為無縛。何以故。
(03)║既無繫縛誰解脫者。是時無根無色塵。既無根塵亦無有識。
(00)║是故名為無眼無分別者。復次耳根聞聲。
(04)║菩薩爾時諦觀此耳誰能聞。耳根聞耶。耳識聞耶。聲能自聞。
(01)║為用意識聞。如是觀已。非耳根聞。非耳識聞。
(04)║亦非聲自聞。意識亦不能自聞。何以故。耳根無覺知故不能聞。
(00)║若耳根能聞。聾人應能聞聲。聾人不聞故。
(04)║當知耳根不能聞。耳識一念不能分別一。故亦不能聞。
(03)║是聲無根故。不能自覺亦不能聞。意識亦不能聞。
(04)║眾緣和合乃得聞聲。所以者何。先耳聲相對。然後意識生。
(02)║與耳合故則能分別音聲。一一觀察空無聞者。
(04)║若無根聞即無有識。根不往受。聲不來入。各不相知亦不相見。
(00)║聲如空響無生無相。耳無根無識畢竟空故。
(03)║無耳無耳名字耳。解脫門既無縛者。亦無解脫。凡夫不了。
(01)║謂我能聞。是故名為聞聞。新學菩薩斷一切受。
(03)║得薩婆若。證實相慧門。得音聲忍。無取無捨。
(06)║名為聞亦名不聞聞。得性空智。亦得名為不聞不聞。略說耳根。
(02)║其義如此。復次鼻聞香者。誰能聞。觀此所臭香從何方來。
(00)║何處生也。入至何處。受者是誰。相貌何似。如此觀時。
(00)║知是香觸無所從來。入無所至。亦無受者。復無相貌。
(00)║不可分別。空無所有。鼻無根無識無臭無香。
(03)║亦無名字鼻解脫門。既無縛者亦無解脫。
(07)║亦善通達一切眾香。舌嗜味者。諦觀此味從何所來。何方所生。
(03)║入至何處。誰受味也。相貌何似。唇受味也。齒受味也。
(03)║舌受味也。咽受味也。如是觀時。了知此無所從來亦無所至。
(00)║復無住處。亦無受者。無生無滅。亦無相貌。
(04)║無舌無味無根無識亦無名字。舌解脫門。既無縛者亦無解脫。
(00)║亦能善知一切味相。身受觸者。
(08)║男女眾事細滑痛癢麤澀冷暖輕重堅柔。如是等觸能生貪愛瞋喜等事。
(00)║眾生為此乃至失命不知慚愧。為此輪轉六道生死。
(00)║新學菩薩諦觀此觸。從何處生。由愛因緣。
(04)║我若不拔如是愛根。必當生惱。身心惱故名之為苦。
(04)║因緣生故無常。不自在故無我。虛妄故無實。無實故空。
(03)║諦觀此身無常．苦．空．無我．不淨。從頭至足薄皮縛纏褁。
(02)║內有肌肉筋骨髓[腦-月+骨]血脈屎尿肝膽腸胃虫疽膿血。
(02)║種種不淨充滿身中。凡夫不知謂是好物。
(06)║忽爾無當命盡死去。[月*逢]脹爛壞虫散離散。頭腳異處白骨在地。
(02)║風吹日炙火燒作炭散滅歸空。無我．無人．無眾生相．
(02)║無壽命亦無生滅。猶如虛空。是名鈍根壞色歸空。
(03)║若利根人諦觀此身色性。自性空非色滅空。何以故。
(03)║我今此身本從一念心生。妄念之心無形無色。無有方所。
(01)║猶若虛空。心亦如是空無相貌。知心寂滅身亦無主。
(01)║生如浮雲生。滅如雲散滅。麤觀如此。若細觀者。
(03)║我今此身猶如雲影。如雲空中行。地上見影。實無能有見。
(01)║此身亦如是。幻化難了別。空雲是行東。雲影是人身。
(01)║雲散影即無。東盡人亦然。是身本無體。無色亦無形。
(01)║行東及身影。本來常寂然。如此觀時。無身無身名字。
(01)║是名身無作解脫門。既無縛者亦無解脫。知身如此。
(01)║亦能善解一切諸觸無所得故。言法者。一善。二不善。
(01)║三者無記。今欲觀察意觸法者。當以非善門．非不善門．
(00)║非無記門。破前虛妄執著善．不善．無記等無明。
(02)║新學菩薩應先觀察意觸諸法。問曰。餘五根皆有處所。眼．
(00)║耳．鼻．舌．身有可見處。今此意識相貌何似。住在何處。
(00)║為當在內。為當在外。為在中間。為在五藏。
(04)║為何所似名意識。答曰。非五根。非五識。非內外。非中間。
(03)║亦不在餘處。何以故。五藏對五根。五根對五塵。
(05)║根塵合生五識。今此意根都無處所。復無相貌。而能記物。何以故。
(00)║譬如有人臥眠熟時。無情塵識而能夢見陰界諸入。
(00)║乃至覺時猶故不忘。觀察此夢都無方所亦無住處。
(00)║無色無形而能物。如睡眠夢乃至覺時觀。
(04)║不見夢主及不見所夢陰界數重都不可得。而復不忘。
(03)║意亦如是。雖復不在五藏．五情．五塵．五識．五觸．五受。
(03)║雖不在此三十事中。而能鑒照三十數重善．惡．無記。
(03)║亦不在三十事外。所以者何。五根不相知。意根即不爾。
(02)║亦在亦不在。云何亦在亦不在。若意識不導。五識不成。
(01)║不能分別。是故不得言不在五識。
(08)║如人有病聾盲齆啞及身舌頑疵。意識是時於五識中無用。不得言在。
(01)║問曰。上耳根義中說意識但能識過去。
(06)║五塵不得識現在。五塵若如此者。與今義相違。所以者何。
(04)║若意識導五識能識五塵者。即是現在義。
(08)║云何而言不識現在五塵。答曰。過去有二種。一者過去過去。
(05)║二者現在過去。過去過去者是遠過去。現在過去者是近過去。
(01)║一念心中前思後覺。譬如行者到法師所聽法時。
(02)║忽爾初聞說法之聲名之為思。憶念分別名之為覺。
(02)║初聞說法未解語意名現在塵。
(10)║憶念法師語分別中事名之為覺。名現在義。前思是耳識。後覺是意識。
(03)║更有一解。義則不然。初聞聲未能思惟是耳識。
(05)║思惟分別是意識。問曰。耳分別聲。意分別法。
(08)║云何言耳但能聞不能分別。答曰。此所言者當根說義。耳分別聲者。
(02)║意識合用非耳獨能。如人思惟觀行之時。
(06)║傍邊人喚意識不照聲。耳則不能聞。聲云何得。
(08)║如昔二年少比丘常修禪觀。有一老比丘是二年少比丘初出家時師。
(01)║喚二弟子在一房中坐床上噉飲食。
(07)║復有比丘床前坐喻噉飲。住床上一比丘思惟觀察地上比丘。
(03)║是時有師隔一人坐。喚觀行比丘。大喚五聲。
(06)║耳都不聞其師喚聲。是故得知意識不照。耳不聞聲。
(06)║云何而言耳獨能聞聲。更有一谷。有諸人等在講法眾中坐。
(03)║意識專觀往昔眾事。亦復覺現在外緣。乃至下講。
(04)║都不曾聞法師語聲。以是定知。意不屬當。耳不聞聲。問曰。
(02)║昔有一人禪定寂嘿。耳聞遠近種種音色。
(06)║一時歷歷不相雜亂。復有一人坐定定寂嘿都不聞聲。
(05)║此二種人各入何定聞異。答曰。坐禪寂嘿聞一切聲。
(05)║一時能聞不雜亂者。有二種人。一種人未能甚深禪定。
(04)║始入初禪住一念前。名為微細寂靜一心。
(08)║但聞住處城隍內外遠近數里種種音聲。不能遠聞諸方國土。二種人者。
(00)║是人得入甚深禪定。得天耳通。
(08)║能聞小千國土一切音聲。乃至二千國土三千大千國土一切音聲。
(02)║亦聞十方一切音聲。若復有人禪定寂嘿。
(06)║不能聞一切聲者。亦有二種人。一種人者。未得禪定。
(06)║初禪前得細住心。名曰住觸。不自覺知猶如眠熟不夢之人。
(03)║此是魔鬼[門@卞]其心識。狀似禪定都不自知。
(07)║入時不覺至出乃知心識。問何處去。更有一種人禪定。不聞一切聲者。
(00)║此人薄禪罪重入死心定。此非好禪。此是障道定。
(01)║其人頑癡。自謂我今得寂滅涅槃。亦復名為滅盡定。
(01)║此非涅槃道。設使經劫住是禪中。不盡道法。名障道罪。
(00)║亦名魔鬼奪其識去。魔力持之狀似禪定。
(04)║更有一種人。禪定嘿然不聞一切諸道音聲者。
(06)║此人名為自在禪定。欲聞十方一切音聲即時得聞。
(06)║意不欲聞即不能聞。是故名為自在禪定。亦得名為日入三昧。
(02)║何以故。昔日佛在田中阿蘭若處林中禪定。
(05)║近邊田中耕者二人。持中有四時天風雨靂地動。
(06)║四牛二人一時怖死。佛不聞也。佛答言。我不聞聲。其人重問。
(03)║佛入無心定也。答言不入無心定。其人復問。
(06)║若有心識云何不聞。佛答人言。我有心識。恒無妄念。
(06)║我時故入日三昧。不取音聲是故不聞。譬如日入一切不照。
(03)║我亦如是。是名菩薩自在禪定。復如舍利弗山中禪定。
(02)║值毗舍闍鬼將領諸鬼山中遊行。時舍利弗斷其路坐。
(01)║礙不得過。毗舍闍鬼即大瞋恚。
(09)║以金剛杵盡力極打舍利弗頭。振動三千大千世界。時舍利弗不覺不知。
(01)║從定出時覺頭皮多少異常。起來問佛。
(06)║世尊我今頭皮多少異常。佛言。毗舍闍鬼以金剛杵極力打汝頭。
(01)║振動三千大千國土。值汝入定。若不入定碎如微塵。
(01)║問曰。是舍利弗入何禪定力能如此。答曰。
(05)║一切禪定力皆能如此。若入金剛壁定三昧。
(08)║天魔外道毗舍闍鬼所不能近。若欲近時。天魔外道鬼神即自碎滅。
(02)║況復能打。問曰。一切禪定無受念心。
(08)║云何舍利弗入大禪定。毗舍闍打頭皮少異。答曰。令後人知禪定力。
(02)║故作此問。留名後世引導眾生。是名菩薩自在禪定。
(02)║菩薩復有自在禪定。若入禪定若出禪。
(07)║定行住坐臥身心無定無亂。常能示現一切佛事。上人能覺下人不如。
(00)║是名菩薩自在禪定。問曰。眾生六識是生死識。
(02)║不是智慧。涅槃經云。依智不依識。今此意識是何等識。
(01)║而能如是種種巧用智慧無差。答曰。
(07)║一切眾生用智有異不得一等。愚癡凡夫用六情識。
(07)║初心菩薩用二種識。一者轉識。名為覺慧。覺了諸法慧解無方。
(03)║二者名為藏識。湛然不變。西國云阿梨耶識。此土名為佛性。
(00)║亦名自性清淨藏。亦名如來藏。若就隨事。名智慧性。
(00)║覺了諸法時名為自性清淨心。識之與心二用各別。
(00)║凡夫六識名為分張識。隨業受報天人諸趣。
(03)║菩薩轉名第七識。能轉一切生死惡業。即是涅槃。
(04)║能覺凡夫六分張識令無變易。即是藏識。此第七識名金剛智。
(00)║能破一切無明煩惱生死結使。即是佛法。
(04)║譬如健將降伏四方夷狄怨賊。諸國弭伏皆作民子。
(04)║第七健識勇猛金剛決斷諸法。亦復如是。藏識者名第八識。
(01)║從生死際乃至佛道。凡聖愚智未曾變易。
(05)║湛若虛空亦無垢淨。生死涅槃無一無二。雖假名亦不可得。
(02)║五根不能見。無言能空。何以故。無空無無想。亦無有無作。
(00)║ 不合亦不散 亦相法亦無 善惡虛空華
(00)║ 解即會其如 能了是聖人 不了是惡夫
(00)║ 法雖無一二 愚智不共居 不了是有為
(00)║ 了者即無餘
(00)║ 眠威儀臥品第四
(00)║ 昏夜寢息 當願眾生 休息諸行
(00)║ 心淨無穢
(00)║ 身四威儀中 眠臥最安樂 菩薩涅槃臥
(00)║ 諸行皆寂莫
(00)║新學菩薩安穩臥時。知一切法皆如臥相。寂不動搖。
(00)║云何為安。不危者為安。夫安穩者。何者是也。
(03)║不動不流名為安也。何法不動。何法不流。
(07)║所謂眼對色生貪愛。必造諸行業。貪愛為動。行業為流。
(06)║隨業受報天人六趣豈非流也。如大集經中佛告舍利弗。
(04)║因眼見色生貪愛者。即是無明為愛造業。名之為行。
(04)║至心專念名之為識。由識造業遍行諸趣。當觀此眼。識在何處。
(00)║何者是根。誰能見色。色從何生。精非是眼。
(04)║如清盲人眼精不壞根亦不破。如好眼人不能見色。
(04)║生盲謝時即能見之。然此盲法初無生處。又無滅處。
(04)║盲法不自知我是盲能遮於色。亦不作念不能遮色。
(04)║眼不自知我色法盲來遮我。亦不作是念盲不遮我。各不相知。
(00)║眼色亦爾。何者是眼。清自非眼。童人亦非眼。
(03)║色亦非是眼。精及中淚亦非是眼。往骨亦非是眼。
(04)║若一一是眼。應有眾多眼。無多眼故。當知非一一是眼。
(03)║若共成一眼。是義不然。無和合故。盲及眾緣一一皆空。
(02)║無有集散。各無生滅。空明亦然。畢竟空寂。
(06)║如是觀時無多無一。即無有眼。亦無名字。不斷不常。無諸陰界。
(02)║無貪無愛亦無無明。都無相貌。如睡無夢都無所見。
(02)║明與無明俱不可得。無行亦無識。亦復如是。
(05)║亦無一切陰界諸入。是故維摩經言。所見色與盲等。
(05)║一切諸法畢竟不動。不動者即是不流。如人臥時。
(06)║一切事息都無思覺。諸法亦爾。是名安眠。不動曰安。不現曰隱。
(02)║寂滅為眼。菩薩自覺。復以此法覺悟眾生增長慧命。
(02)║是名眼義。法施檀波羅蜜。菩薩臥時。善惡欲界不可得故。
(00)║亦以此法利益眾生。是名持戒尸波羅蜜。菩薩臥時。
(00)║一切陰界不動搖故。自利及眾生。
(07)║是名忍辱羼提波羅蜜。菩薩臥時。一切陰界無生住滅。自利及他。
(02)║是名精進毗利耶波羅蜜。菩薩臥時。一切陰界無定亂故。
(00)║能利眾生。是名定智禪波羅蜜。菩薩臥時。
(04)║一切陰界入如虛空華。無決定相。
(11)║能利一切法界眾生畢竟解脫。皆得菩提亦悉具足行住坐義。菩薩雖眠。
(03)║應化普現無量法界。一切威儀。眾生感皆得稱機安穩而臥。
(00)║同證涅槃。萬行休息。如人睡眠。
(08)║是名菩薩眠義中般若波羅蜜。耳．鼻．舌．身．意亦復如是。
(07)║同上三威儀不復更重廣說。
(00)║ 食威儀中具足一切諸上味品第五
(00)║菩薩得飲食時。先應咒願。兩手合掌。
(06)║心念一切十方凡聖。而作是言。
(00)║ 此食色香味 上獻十方佛 中奉諸賢聖
(00)║ 下及六道品 等施無前後 隨感皆飽滿
(00)║ 令諸施主得 無量波羅蜜
(00)║ 若得食時 當願眾生 得禪悅食
(00)║ 無餘味想 若得食時 當願眾生
(00)║ 得法喜食 甘露味想 噉飲食時
(00)║ 當願眾生 餐涅槃飯 到彼岸想
(00)║ 飯食已訖 當願眾生 種智圓滿
(00)║ 覺眾生想 澡[口*賴]飲訖 當願眾生
(00)║ 妙覺常住 湛然明淨 新學菩薩
(00)║ 得飲食時 一心受食 無雜念想
(00)║ 念時香氣 如旃檀風 一時普遍
(00)║ 十方世界 凡聖隨感 各得上味
(00)║ 凡夫聞香 發菩提心 餓鬼聞香
(00)║ 一時飽滿 捨餓鬼身 發菩提心
(00)║ 畜生聞香 即得飽滿 捨禽獸形
(00)║ 發菩提心 地獄聞香 捨地獄苦
(00)║ 得人天身 發菩提心 是名菩薩
(00)║ 受飲食時 布施一切 檀波羅蜜
(00)║ 施者受者 色香味觸 空無生滅
(00)║ 是名法施 檀波羅蜜 新學菩薩
(00)║ 已所受食 色香美味 熏諸行人
(00)║ 皆得法喜 離五怖畏 是無畏施
(00)║ 檀波羅蜜 新學菩薩 已所受食
(00)║ 色香美味 施飲食時 不觀眾生
(00)║ 持戒破戒 但觀法性 無差別想
(00)║ 能令眾生 罪福心息 是名淨戒
(00)║ 畢竟解脫 平等三昧 尸波羅蜜
(00)║ 新學菩薩 已所施食 色香美味
(00)║ 能令眾生 聞香心定 得不動味
(00)║ 深達實相 離我淨心 具足忍辱
(00)║ 羼波羅蜜 新學菩薩 以食施時
(00)║ 觀此施心 無生住滅 所施飲食
(00)║ 及以受者 無生住滅 離陰界入
(00)║ 能令眾生 聞香飽足 離三想心
(00)║ 得不住法 亦無去來 是名精進
(00)║ 具毗梨耶 諸波羅蜜 新學菩薩
(00)║ 受飲食時 觀前施主 施食之心
(00)║ 無生無滅 非內非外 亦非中間
(00)║ 亦無定亂 畢竟寂滅 亦無滅想
(00)║ 亦無無滅 我受食心 亦如施主
(00)║ 於食食心 同一無二 一切眾生
(00)║ 受我施者 我及眾心 所施飲食
(00)║ 三事皆空 與前施主 等一法性
(00)║ 無施無受 無飲食想 能令眾生
(00)║ 善根增長 菩薩身心 雖常在定
(00)║ 能令十方 一時普現 眾生隨機
(00)║ 隨感即現 及聞說法 稱機得道
(00)║ 知煩惱性 即是菩提 是名寂定
(00)║ 禪波羅蜜 新學菩薩 受飲食時
(00)║ 觀陰界入 誰見飲食 誰受此食
(00)║ 食不自知 我是飲食 我非飲食
(00)║ 亦不自知 我無我所 亦無食言
(00)║ 菩薩受我 及以不受 新學菩薩
(00)║ 如是觀時 無一切受 亦無不受
(00)║ 知飲食性 不曾動搖 得不動智
(00)║ 入如來智 施者受者 及見食者
(00)║ 皆如食性 不曾動搖 得不動智
(00)║ 亦能如實 知一切法 是名如實
(00)║ 如來實智 所以者何 如經中說
(00)║ 佛世尊問 鴦掘魔羅 云何一學
(00)║ 鴦掘答佛 夫一學者 名之曰淨
(00)║ 如來戒也 非是二乘 聲聞緣覺
(00)║ 所持戒也 如偈中說 鴦掘魔羅
(00)║ 復答佛言 今當分別 大小乘意
(00)║ 一切眾生命 皆依飲食住 此即聲聞乘
(00)║ 非是摩訶衍 所謂摩訶衍 雖食常堅固
(00)║ 云何名為一 謂一切眾生 皆以如來藏
(00)║ 畢竟恒安住
(00)║ 新學菩薩 如此觀時 凡夫聖人
(00)║ 本末究竟 平等無二 亦能善達
(00)║ 凡聖始終 究竟一乘 差別之相
(00)║ 亦如色入 法界海說
(00)║色入法界海者即是色藏法界海。
(07)║色藏法界者即是識入法界海。識入法界海者即是識藏法界海。
(02)║智入法界海者即是智藏法界海。亦得名為色集法界海。
(00)║識集法界海。智集法界海。佛與凡夫一切具足。
(02)║名本末究竟平等。此法身藏。唯佛與佛乃能知之。
(03)║法華經中總說難見。華嚴中分別易解。是名菩薩受食施食。
(00)║性雖空寂。具足中道智慧藏。亦名色心神通之藏。
(01)║是名摩訶衍摩訶般若波羅蜜。受食施食具足此義。
(01)║一念一時色心音聲普遍十方一切世界。
(05)║能令三乘各獲其道。通達大智到於彼岸。如上所說。
(00)║ 語威儀品第六
(00)║語威儀中具足一切上妙巧音聲普應眾心稱機品。
(00)║新學菩薩若欲語時。先起慈悲孝順之心。靜心正念。
(00)║一切音聲。一時普遍。十方凡聖所聞不同。
(04)║以此音聲普興供養。聖人唯聞歌詠讚嘆。十方菩薩同音讚佛。
(00)║修羅彈琴。乾闥作樂。天龍雨華。眾妙供具四事具足。
(00)║供養諸佛及大菩薩．一切眾聖等無差別。
(04)║天人六道聞三種聲。一者軟美語聲。二者苦切語聲。
(04)║摧伏剛強眾生。三者雜語。隨時調伏無決定聲。
(06)║菩薩一語能感眾聲。不先思惟應時自發。對機稱情。
(06)║無礙辨才力能如此。知人天聞之離欲得道。
(09)║四趣聞之離苦得樂發菩提心。新學菩薩觀語而有聲出。支原觀之。
(03)║咽喉舌齒都無聲相。何以故。求和合者不可得故。唇非是聲。
(00)║齒亦非聲。咽喉及舌亦非是聲。頰骨及愕亦非是聲。
(00)║一一緣中求聲不得。咽喉舌齒各不相知。
(04)║性無和合亦無散滅。知此音聲如空中響。非斷非常亦無生滅。
(00)║都無相貌。復觀念心為在何處。相貌何似。如此觀時。
(00)║知此念心非外亦非中間。猶如虛空都無相貌。
(02)║無得故。無語無語名字是名語無作解脫門。雖無語者。
(01)║能以一語普現眾聲。一語一時現無量語。何故能爾。
(01)║由本誓願大慈悲心為眾生故。一語能現無量音聲。
(01)║眾生感聞各各不同。解脫亦然。誓願慈悲力能如此。
(01)║非但一語一時能現無量音聲。色身普現十方世界。
(01)║對眾生眼色像不同。隨機感悟一時得道。所以者何。
(01)║新學菩薩以本誓願。不惜身命護佛正法。大精進力。
(01)║不退轉力。念眾生身。以大慈悲欲度眾生。
(05)║凡所言說麤言軟語苦切雜語。皆能利益無量眾生。
(00)║ 如佛仙所說 麤言及軟語 眾解音不同
(00)║ 皆歸第一義 一切國土中 眾生相殺害
(00)║ 菩薩現於世 降伏使和安 或為人天王
(00)║ 或為國大臣 或現作猛將 方便摧惡人
(00)║ 四方怨敵息 國豐使民安 或現行十善
(00)║ 方便化眾生 或作邑中主 造像及造經
(00)║ 開門廣布施 方便化眾生 或現作沙門
(00)║ 持戒不惜身 廣說三乘教 方便度眾生
(00)║ 或現作童朦 始學初發心 或現又修學
(00)║ 朽老過百年 或現在城邑 或現入深山
(00)║ 或現行瞋腦 方便引眾生 或現作四眾
(00)║ 或稱是聲聞 或稱辟支佛 或為無上尊
(00)║ 新學諸菩薩 一音現眾聲 一色無量形
(00)║ 方便對眾生 忍辱慈悲力 誓願應眾生
(00)║ 禪定神通力 普現眾色爾
(00)║新學菩薩以大慈悲誓願力故。方便慈愍諸眾生故。
(00)║凡所言說。眾生聞之皆得正信發菩提心。
(04)║是名法施波羅蜜。新學菩薩以隨自意三昧力故。一切語時。
(01)║能令眾生聞者覺悟。深達法性離空假心。亦無斷常。
(01)║見諸眾生持戒毀戒。性無垢淨。無罪無福相。
(04)║亦能持戒不惜身命。新學菩薩誓功德力。利益如是無量眾生。
(00)║是名持戒尸波羅蜜。新學菩薩欲說法時。
(04)║以此法性無名三昧。眾生聞者。心想寂滅得不動三昧。
(03)║是名忍辱羼提波羅蜜。新學菩薩若說法時。
(06)║麤言軟語性皆平等。無生住滅。眾生聞者得無住三昧。
(05)║是名精進毗梨耶波羅蜜。新學菩薩說法語言。
(07)║一語雖現無量音聲。心無定亂。能令眾生聞者解悟。發菩提心。
(03)║得不動三昧。是名寂定禪波羅蜜。新學菩薩說法語言。
(02)║眾生聞者離陰入。具足辨才無量智慧。
(07)║如身如影如夢如化如雲如幻。無所得故。得寶幢三昧。
(06)║即能具足一切三昧。獲得辨才陀羅尼門。通達一切凡聖彼岸。
(02)║是名菩薩語威儀具足摩訶般若波羅蜜。
(00)║
(00)║大隨自意三昧一卷(畢)
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