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【經文資訊】卍新纂續藏經 第五十五冊 No. 893《八識規矩通說》
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# 卍 Xuzangjing Vol. 55, No. 893 八識規矩通說
# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.4 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2007/08/28
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(00)║八識規矩通說
(00)║ 唐三藏法師 玄奘 集
(00)║ 明憨山沙門 德清 述
(00)║ 八識規矩者。初玄奘法師。糅成唯識論就。
(03)║ 窺基法師。因見本論十卷。文廣義幽。乃請法師集此要義。
(00)║ 將八識分為四章。每章作頌一十二句。
(04)║ 將五十一心所。各派本識位下。有多寡之不同。條然不紊。
(01)║ 故稱規矩。然論雖十卷。其義盡此四十八句。
(03)║ 包括無遺。可謂最簡最要。為一大藏教之關鑰。
(04)║ 不唯講者不明難通教綱。即參禪之士。若不明此。
(04)║ 亦不知自心起滅頭數。所謂佛法之精髓也。但窺基舊解。
(01)║ 以論釋之。學者難明。故但執相。不能會歸唯心之旨。
(00)║ 予因居雙徑寂照。適澹居鎧公。
(07)║ 請益性相二宗之旨。予不揣固陋。先依起信會通百法。
(05)║ 復據論義以此方文勢消歸於頌。使學者一覽了然易見。
(02)║ 而參禪之士不假廣涉教義。即此可以印心。
(04)║ 以證悟入之淺深。至於日用見聞覺知。亦能洞察生滅心數。
(00)║ 但此頌近解已多。皆得其宗。但就機宜。
(04)║ 或以此為一助。以隨文難明。故先提大綱于前。使知綱要。
(01)║ 則於頌文不勞細解。亦易會矣。
(00)║ 大綱者。謂一真法界圓明妙心。本無一物了無身。
(00)║ 心世界之相。又何有根境對待。
(07)║ 妄想分別之緣影乎。原此心境。皆因無明不覺。迷一心而為識。
(02)║ 唯識變起見相二分。故見為心。相為境。
(06)║ 故緣塵分別好醜取捨者。皆妄識耳。若了心境唯識。則分別不生。
(00)║ 分別不生。則一心圓明。永離諸相矣。
(05)║ 今以未悟一心。故須先了唯識心境。生滅心行則當下消亡。
(01)║ 一心可入。故唯識必須先知大綱。方可安心入觀耳。
(00)║ 此頌大綱單舉八識心王。緣境之時。境有好醜。
(01)║ 故心所從之執取。起憎愛取捨。故作善作惡。
(03)║ 善惡為因。故感苦樂二報。則業力牽引受苦受樂。
(03)║ 眾生生死之法。唯此而已。
(12)║ 此中開列八識各具心所多寡之不同。造業有強弱之不一。分別皎然。
(04)║ 使學者究心。了知起滅下落。易於調治。不致盲修瞎練。
(02)║ 不是徒知名相而已。眾生日用見聞覺知。不離心境。
(01)║ 其能緣之心。具有三量。量者量度。揀非真智。
(03)║ 今妄識對境。便有量度。故心有三量。謂現量。比量。
(03)║ 非量以第一念現前明了。不起分別。不帶名言。無籌度心。
(00)║ 如鏡現像名為現量。若同時率爾意識。
(04)║ 隨見隨即分別。名為比量。比度不著名為非量。此三量。
(02)║ 乃能緣之心也。而所緣之境。亦有三。謂性境。帶質境。
(01)║ 獨影境。現量緣性境。性者。實也。謂根塵實法。
(03)║ 本是真如妙性。無美無惡。以心無分別。故境無美惡。
(02)║ 是為性境。帶質境者。比量所緣。若比度不著。則為非量。
(00)║ 其帶質境。有真有似。以六七二識。各有所緣故。
(01)║ 若六識外緣五塵比度長短方圓美惡等相。
(03)║ 屬第二念意識分別。故為比量。此長短等相。
(05)║ 是帶彼外境本質而起。名似帶質。以是假故。
(07)║ 其意識緣五塵過去落謝影子。亦名有質獨影。乃意識所變。
(03)║ 故云以心緣色似帶質。中間相分一頭生。
(06)║ 謂單從能緣見分起故。若緣空華兔角等事。名無質獨影。
(03)║ 若散心所緣。又有夢中境界。及病中狂亂所見。皆是非量。
(00)║ 并定中觀魚米肉山等事皆現量。
(06)║ 明了意識雖通三量。現多比非少也。若七識緣八識見分為我。
(01)║ 中間相分兩頭生。以能所同一見分所變。
(04)║ 故名真帶質境。此心境之辨也。以心境對待。
(06)║ 境有逆順好醜則能緣心。依之而起憎愛取捨等見。故起惑造業。
(00)║ 染成善惡二性。故感將來受苦樂二報。
(04)║ 故心王有苦受樂受。若不起善惡。屬無記性。則平平受。
(02)║ 因此受亦有三。
(15)║ 所以三界眾生上下升沉輪迴苦樂不忘者。皆由唯識內習熏變。發起心境。
(05)║ 故三量三境三性三受。由是不能出離生死。皆心意識之過也。
(00)║ 故論云。眾生依心意意識轉。今唯識宗。
(04)║ 因凡夫日用不知苦樂誰作誰受。外道妄立神我。
(04)║ 二乘心外取法。故佛說萬法唯識。使知唯識。則知不出自心。
(00)║ 以心不見心。無相可得。故參禪做工夫。
(04)║ 教人離心意識參。離妄想境界求。
(10)║ 正是要人直達自心本無此事耳。今八識頌而稱規矩者。只是發明心境。
(01)║ 其所作善作惡。皆是心所助成。以各具多寡之不一。
(00)║ 故力有強弱之不等耳。此唯識之大綱也。
(03)║ 其心所法。已見百法。今預列心境則臨文不必繁解。
(02)║ 恐礙觀心耳。參禪若了妄心妄境皆唯識所現。
(03)║ 則用功之時。內外根境一齊放下。不逐緣影。能所兩忘。
(01)║ 絕無對待。單提一念。攝歸自心。則一切境量分別。
(01)║ 皆剩法矣。
(00)║ ○五識頌
(00)║ 性境現量通三性 眼耳身三二地居
(00)║ 遍行別境善十一 中二大八貪嗔癡
(00)║ 此頌前五識。首句言五識與八同體。緣境之時。
(01)║ 單屬現量。以前五識乃八識精明之體。
(05)║ 映在五根門頭了境之用。以初映境時。當第一念。未起分別。
(01)║ 不帶名言。無籌度心。故名為現量。境即性境。
(03)║ 若起第二念分別。則是同時意識。相應而起則屬比量。
(01)║ 故云性境現量。言三性者。乃善惡無記三性。
(03)║ 由此五識體非恒審。故三性皆通。問曰。
(07)║ 五識現量本無善惡。何以通三性耶。答曰。此約同時意識。
(04)║ 而引自類種子。同時而起。則三性皆通。此指意識任運而言。
(00)║ 非專五識也。問曰。若前與八同體。
(06)║ 然八識畢竟無善無惡。而五識何獨通耶。答。八識畢竟不起分別。
(00)║ 五識則有任運分別。約後分別位義說通耳。
(02)║ 眼耳身三二地居者。此言三界五識行止之地也。
(02)║ 二地者謂欲界五趣雜居地。色界初禪離生喜樂地。
(01)║ 以欲界五識全具。初禪天人以禪悅為食。
(04)║ 不食段食故離舌識。既不受食。則亦不聞香。故無鼻識。
(02)║ 但有眼耳身三識而已。居者。止也。
(08)║ 謂此三識亦止於初禪。若至二禪定生喜樂地。以入定中三識亦無。
(01)║ 故云居止於此。遍行二句。頌相應心所也。
(04)║ 其相應心所。通有五十一。而前五識。但具三十四心所法。
(01)║ 餘不具者。互相違故。
(00)║ 五識同依淨色根 九緣七八好相鄰
(00)║ 合三離二觀塵世 愚者難分識與根
(00)║ 此頌初句言五識所依之根。次句言生識之緣。
(01)║ 三句言了境之用。言依根者。謂八識精明之體。
(02)║ 今映五根門頭。各了自境。不能圓通者。
(06)║ 以被五色根之所籠罩。故各別區分。然五根乃四大所造。有浮塵。
(00)║ 有勝義。今淨色根。乃清淨四大所造。為勝義根。
(01)║ 則浮塵根不足依也。且如盲者見暗。
(06)║ 與有眼處暗無異。足知根壞而見不壞。則所依乃淨色根耳。
(02)║ 言淨色者舊解但云四大初成之淨色。此最難曉。
(02)║ 唯天眼能見。愚謂淨色。即無明殼也。何以明之。
(03)║ 且妙明真心本來圓明廣大。今變而為識。則被無明拘礙。
(00)║ 及結色成根。而無明識體栖托其中。
(05)║ 是為五蘊之眾生。且此妙心。非無明力。
(09)║ 誰能裹此而入軀殼之中耶。故中陰身。亦有形狀。但輕薄耳。鬼神五通。
(01)║ 乃淨色之用。足可徵矣。九緣等者。言生識之緣。
(02)║ 謂八識生起共有九緣。但具緣多寡之不同耳。九緣者。
(00)║ 謂空。明。根。境。作意。分別。染淨。種子。根本。
(04)║ 此九通為生識之緣。以有為之法。非無緣而生。偈曰。
(03)║ 眼識九緣生。耳識唯從八。鼻舌身三七。後三五三四。
(02)║ 謂眼識必仗九緣方生。耳識八緣。除明緣。
(05)║ 以暗中能聞故。鼻舌身三識除明空二緣。故唯七耳。
(04)║ 相鄰次第也。應云八七。後意識五緣者。謂除分別與根。
(02)║ 以根乃七識染淨依故。七識三緣者。
(07)║ 但有作意種子根本耳。八識四緣者。謂根。即末那。境。
(06)║ 即種子根身器界。作意。即遍行一。種子。乃八識親生種子。
(03)║ 此通言生識之緣。意取前五識。因便及後三也。鼻舌身。
(01)║ 乃合中取境。以合方知故。眼耳離根取境。
(04)║ 以合則壞根故。此言了境之用也。愚者難分一句。言小乘人。
(00)║ 唯依六識三毒建立染淨根本。不知八識三分。
(01)║ 以根乃相分色法。識乃見分心識。以不知此。
(03)║ 只說根識相生。縱許五識依五根生。則六識依何為根耶。
(00)║ 經云。根能照境。識能了別。二乘不知。故為愚者。
(01)║ 此上八句頌有漏識。下四句頌無漏成智。
(00)║ 變相觀空唯後得 果中猶自不詮真
(00)║ 圓明初發成無漏 三類分身息苦輪
(00)║ 此四句頌轉識成智也。變。謂變帶。相。謂相分。
(02)║ 以五識一向緣五塵相分境。以此識同八齊轉。
(03)║ 今托彼相。變帶觀空。而此方成智。其相雖空。亦未離空相。
(00)║ 以不能親緣真如無相理故。智有根本後得。
(02)║ 根本智緣如。名真智。後得智緣俗。名為假智。
(04)║ 果中不詮真者。正謂佛果位中尚名假智。此破異師計也。
(01)║ 以安慧師宗言後得因中緣如。故此破之。圓明初發。
(00)║ 謂八識轉大圓鏡智。初發之時。
(07)║ 此前五識即成無漏。以同體故。所謂五八果上圓。
(07)║ 若此五轉成所作智在佛果中則能現三類身。謂大化。小化。隨類化。
(00)║ 以此三身。應機利物。以在因中有外作用。
(03)║ 故果上亦成利生大用也。參禪無明一破。則五根門頭。
(01)║ 皆光明智照。如鏡照物。不將不迎。終日應緣。
(03)║ 了無一法當情矣。
(00)║ ○六識頌
(00)║ 三性三量通三境 三界輪時易可知
(00)║ 相應心所五十一 善惡臨時別配之
(00)║ 此頌六識。初句言六識善惡無記三性。
(04)║ 現量比量非量。性境帶質獨影。一一皆具。
(07)║ 以諸識中唯此具足。故其力最強。三界生死善惡因果。唯此識造。
(01)║ 故云三界輪時易可知。所以能取三界生死者。
(02)║ 以五十一心所法法全具。故業力殊勝。
(06)║ 但就善惡一念起時。則心所齊集。以類相從。故云分別配之。
(02)║ 則易可知也。然意識有五種緣境不同。五種。
(04)║ 謂明了意識。散位獨頭意識。定中獨頭意識。夢中獨頭意識。
(00)║ 散亂獨頭意識。此五種緣境。
(08)║ 唯後夢中散亂位二種。單緣獨影境。其前三種。皆能緣三境。
(04)║ 以凡有影像皆落意識[穴/巢]臼。故參禪工夫。必要離心意識者。
(00)║ 要不墮光影門頭。以非真實故耳。
(00)║ 性界受三恒轉易 根隨信等總相連
(00)║ 動身發語獨為最 引滿能招業力牽
(00)║ 此頌六識業力強勝也。受雖云三受。其實有五。
(01)║ 內外麤細之不同。謂苦樂憂喜捨。逼悅心曰憂喜。
(01)║ 逼悅身曰苦樂。憂喜苦樂不行時。名為捨受。
(03)║ 以此六識於三性三界五受恒常轉變改易也。
(04)║ 正如善時忽生一惡念。喜時忽生一憂念。改易不定。
(03)║ 次句承之云。若惡念起時。則根本與隨煩惱連帶而起。
(01)║ 若善念起時。信等善法亦相連而起。
(06)║ 以其善惡心所齊行。故助其強勝耳。於八識中。能動身發語。
(02)║ 獨此識最強。其造善惡之業。亦此識最強。引者。
(03)║ 能引諸識作業。滿者。能滿異熟果報。故一業引一果。
(02)║ 多業能圓滿。其所造業力。招後報者。
(07)║ 則牽引八識受生死苦。故八識頌云。界地從他業力生者此耳。
(02)║ 故楞伽。不立七識。但言真識現識分別事識。
(04)║ 足知此識過患最重也。
(00)║ 發起初心歡喜地 俱生猶自現纏眠
(00)║ 遠行地後純無漏 觀察圓明照大千
(00)║ 此頌六識轉成妙觀察智也。以第六識。順生死流。
(00)║ 具有分別俱生我法二執。若逆流還源。
(04)║ 亦仗此識作我法二空觀。今轉識成智。從觀行位。入生空觀。
(00)║ 至七信位。方破。分別我執。天台云。
(06)║ 同除四住此處為齊。從八信起。作法空觀。歷三賢位。至初地初心。
(00)║ 方斷分別法執。故云發起初心歡喜地。
(04)║ 俱生二執方現。故云現纏眠。纏。目現行。眠。目種子。
(04)║ 以俱生我法二執。乃七識所執者。七識無力斷惑。
(04)║ 亦仗六識入二空觀。初則有相觀多。無相觀少。
(05)║ 至第七遠行地。六識恒在雙空觀。方破俱生我執。
(05)║ 俱生法執永伏不起。至此六識方得純淨無漏。
(06)║ 相應心所亦同轉成妙觀察智也。若此識成智。
(07)║ 則日用現前六根門頭。放光動地。一切云為。皆大機大用矣。
(00)║ ○七識頌
(00)║ 帶質有覆通情本 隨緣執我量為非
(00)║ 八大遍行別境慧 貪癡我見慢相隨
(00)║ 此頌七識境量心所也。
(10)║ 此識唯緣帶質境以心緣心。名真帶質。言通情本者。
(09)║ 以揀六識緣外境為似帶質也。以此七識緣內見分為我。中間相分。
(02)║ 識與見分本質。交帶變起。故名為真。三性之中。
(03)║ 唯有覆無記。謂此識雖無善惡。而有四惑我見。相應而起。
(00)║ 蓋覆真性。故名有覆無記。隨緣執我量為非。
(02)║ 此句揀量也。若言帶質境。則屬比量所緣。
(05)║ 今因執內見分為我。以非我計我。恒謬執故。故名非量。
(03)║ 此識唯具十八心所。以雖無善惡。而為染污意。
(04)║ 故具八大遍行并別境中慧。慧即我見。貪癡見慢。
(04)║ 同一我見故。餘不具者。以善是淨法。此識染污。小隨麤猛。
(01)║ 此識微細。由見審決。故疑無容起。愛著我故。
(03)║ 嗔不得生。故唯四惑。然無別境四者。以欲希望。
(04)║ 此識任運無所希望。故無欲。解者。印持未定境。
(05)║ 此識恒緣定事。故無勝解。念乃記憶曾所習事。
(06)║ 此識恒緣現所受境。無所記憶。無不定四者。悔者。悔先所作。
(02)║ 此識恒緣現境。故無惡作。
(11)║ 睡眠必依身心重昧外眾緣力此識一。類內執。不假外緣。故無睡眠。
(04)║ 尋伺二法麤細發言。淺深推度。此識唯依內門而轉。
(03)║ 一類執我。故皆無之。
(00)║ 恒審思量我相隨 有情日夜鎖昏迷
(00)║ 四惑八大相應起 六轉呼為染淨依
(00)║ 此頌七識力用也。
(12)║ 此識恒常思察量度第八見分為我。故云恒審思量我相隨。恒之與審。
(04)║ 八識中四句分別。第八恒而非審。不執我。無間斷故。
(03)║ 第六審而非恒。以執我。有間斷故。前五非恒非審。
(03)║ 不執我故。唯第七識亦恒亦審。以執我無間斷故。
(03)║ 有情由此生死長夜。而不自覺者。
(09)║ 以與四惑八大相應起故。第六依此為染淨者。由此識念念執我。
(03)║ 故令六識念念成染。此識念念恒思無我。
(06)║ 令六識念念成淨。故六識以此為染淨依。是為意識之根。
(03)║ 以此識乃生死根本。故參禪做工夫。先要志斷四惑。
(02)║ 內離我見。方有少分相應。
(00)║ 極喜初心平等性 無功用行我恒摧
(00)║ 如來現起他受用 十地菩薩所被機
(00)║ 此頌七識轉識成智也。分別俱生我法二執。
(02)║ 乃六七識各有所執。分別二執。從初發心。
(05)║ 六識修生空觀。至七信位。斷分別我執。隨入法空觀。歷三賢位。
(00)║ 至初地方斷。此則七識當轉平等性智。
(04)║ 因有俱生二執未淨。故此識未得純淨無漏。
(06)║ 故曰極喜初心平等性。無功用行我恒摧。謂六識恒住雙空觀中。
(00)║ 至第七遠行地。方捨藏識。破俱生我執。
(04)║ 至八地無功用行。則我執永伏。法執。間起。故云恒摧。
(03)║ 若此七識轉成無漏平等性智。在佛果位中。
(05)║ 現十種他受用身。為十地菩薩說法。菩薩所被之機也。
(03)║ 行人此識一轉。則不動智念念現前。法界圓明。
(04)║ 湛然常住矣。
(00)║ ○八識頌
(00)║ 性唯無覆五遍行 界地隨他業力生
(00)║ 二乘不了因迷執 由此能興論主諍
(00)║ 此頌八識行相也。此識唯一精明。本無善惡。
(02)║ 故四性中唯無覆無記。諸心所中。唯與遍行五法相應。
(00)║ 以有微細流注生滅故。三界九地。乃生死六道。
(01)║ 此識為總報主。當體雖無善惡。
(08)║ 而被他六識業力牽引而生。前六識頌引滿能招業力牽者。此也。
(02)║ 以此識深細。世尊尋常不說。故云陀那微細識。
(03)║ 習氣成瀑流。真非真恐迷。我常不開演。向為二乘。
(03)║ 但說六識建立染淨根本。二乘一向未聞。故不了耳。又云。
(00)║ 阿陀那識甚深細。習氣種子成瀑流。
(05)║ 我於凡愚不開演。恐彼分別執為我。故云因迷執。以小乘不知。
(00)║ 故不信有此識。是故大乘論師。
(07)║ 引大小乘三經四頌。五教十理。證有此識。故云由此能興論主諍。
(01)║ 十證之義。論中廣明。
(00)║ 浩浩三藏不可窮 淵深七浪境為風
(00)║ 受熏持種根身器 去後來先作主公
(00)║ 此頌八識體相力用也。浩浩者。廣大無涯之貌。
(01)║ 謂藏識性海。不思議熏變而為業海。
(06)║ 故此識體廣大無涯。以具三藏義故。名為藏識。三藏者。能藏所藏。
(00)║ 我愛執藏。以前七識。
(11)║ 無量劫來善惡業行種子習氣。唯此識能藏。前七識所作異熟果報。
(04)║ 唯八識是所藏之處。由第七識執此為我。故云我愛執藏。
(01)║ 論云。諸法於識藏。識於諸法爾。更互為果性。
(03)║ 亦常為因性。積劫因果不失不壞。故云不可窮。
(04)║ 本是湛淵之心。為境風鼓動。故起七識波浪。造種種業。經云。
(00)║ 藏識海常住。境界風所動。洪波鼓冥壑。
(04)║ 無有斷絕時。故云淵深七浪境為風。前七現行。返熏此識。
(01)║ 以其體有堅住可熏性。故云受熏。
(07)║ 前七善惡種子唯此識能持。又能持根身器界。一期令不散壞者。
(01)║ 以是此相分。乃所緣之境故。以為三界總報主。
(02)║ 故死時後去。投胎先來。為眾生之命根。故云作主公。
(01)║ 共實不知不死不生法身常住也。故經云。
(04)║ 識藏如來藏所謂如來藏轉三十二相入一切眾生身中。
(01)║ 故如來藏有恒沙稱性淨妙功德。豈生死耶。
(03)║ 今迷而為藏識。亦具恒沙染緣力用。能一念轉變。
(03)║ 則妙性功德。本自圓成。以真妄覿體。
(08)║ 故頌四句歎其力用廣大也。
(00)║ 不動地前纔捨藏 金剛道後異熟空
(00)║ 大圓無垢同時發 普照十方塵剎中
(00)║ 此頌轉成大圓鏡智也。謂此識因七識執為我。
(01)║ 故後無始時來相續長劫。沉淪生死。
(06)║ 圓教菩薩從初發心修行。漸斷習氣。歷過三賢登地以去。
(03)║ 至第七地破俱生我執。此識方得捨藏識名。顯過最重。
(01)║ 故云不動地前纔捨藏。以微細法執。
(06)║ 及有漏善種間起。尚引後果。名異熟識。至金剛心後。證解脫道。
(01)║ 異熟方空。故云爾也。異熟若空。則超因果。
(04)║ 方才轉成大圓鏡智。言無垢同時。發者。以佛果位中。
(03)║ 名無垢識。乃清淨真如。謂鏡智相應法身顯現。
(04)║ 圓明普照十方塵剎。故結云普照十方塵剎中。以理智一如。
(00)║ 方證究竟一心之體。此唯識之極則。
(05)║ 乃如來之極果也。諦觀此識深潛難破。此識絲毫未透。
(03)║ 終在生死岸頭。
(16)║ 古德諸祖未有不破此識而有超佛越祖之談。今人生滅未忘。心地雜染種子。未淨纖毫。
(01)║ 便稱悟道。豈非未得謂得。未證謂證。可不懼哉。
(00)║ 此論古存一解。今人解者甚多。但委細分別名相。
(00)║ 轉見難入。而修行之士未親教者。望崖而退。
(02)║ 即久依講席罷學參禪者。但勘話頭一著。
(05)║ 而心地生滅頭數。亦沒奈何。此論雖云相宗。但顯唯心之相。
(01)║ 若不知此。亦難究心。不免得少為足。
(06)║ 故予此解雖未盡依論文。唯取其義而變其語。使學者一覽便見。
(00)║ 正要因此悟心。不是專為分別名相也。
(04)║ 若責予杜撰荒邈之罪。固不敢辭。而為修行者未必無功。
(01)║ 幸高明達士。得意遺言。是所望也。
(00)║ ○六祖大師識智頌解
(00)║ 大圓鏡智性清淨
(00)║ 教中說轉識成智。六祖所說識本是智。更不須轉。
(00)║ 只是悟得八識自性清淨。當體便是大圓鏡智矣。
(00)║ 平等性智心無病
(00)║ 此言七識染污無知。乃心之病也。若無染污之病。
(00)║ 則平等性智念念現前。
(00)║ 妙觀察智見非功
(00)║ 言六識本是妙觀察智。於應境之時。若以功自居。
(00)║ 則執我見。此則為識。若不居功。則日用應緣。
(02)║ 純一妙觀察智矣。
(00)║ 成所作智同圓鏡
(00)║ 言前五識轉成所作智。此亦不必轉。
(05)║ 但悟八識清淨圓明。則於五根門頭放光動地。一切作為。
(02)║ 皆鏡智之用矣。
(00)║ 五八六七果因轉 但轉名言無實性
(00)║ 此言轉識分位。雖說六七二識是因中轉。
(03)║ 五八二識乃果上轉。其實轉無所轉。但轉其名。不轉其體。
(00)║ 故云但轉名言無實性。
(00)║ 若於轉處不留情 繁興永處那伽定
(00)║ 此結前轉而不轉之義也。所言轉識成智者。
(02)║ 無別妙術。但於日用念念流轉處。若留情念繫著。
(02)║ 即智成識。若念念轉處。心無繫著。不結情根。即識成智。
(00)║ 則一切時中。常居那伽大定矣。豈是翻轉之轉耶。
(00)║ 觀六祖此偈。發揮識智之妙。
(08)║ 如傾廿露於焦渴喉中。如此深觀。有何相宗不是參禪向上一路耶。
(01)║ 予昔居五臺。夢升兜率。親見彌勒為說唯識曰。
(02)║ 分別是識。不分別是智。依識染。依智淨。染有生死。
(02)║ 淨無諸佛。予因此悟唯識之旨。此雖夢語。
(05)║ 不可向夢人說也。
(00)║
(00)║八識規矩通說(終)
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