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【經文資訊】卍新纂續藏經 第五十五冊 No. 891《八識規矩略說》
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# 卍 Xuzangjing Vol. 55, No. 891 八識規矩略說
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(00)║ 八識規矩頌略說序
(00)║雜華云。心佛眾生三無差別。海眼又曰。
(05)║地水火風空見識。七大本然。唯本然心者。非內非外而內外十虛。
(00)║無促無延而促延一念。移塵沙劫於食頃。
(04)║布華藏海於毛端。三千世界頓起乎目前。
(08)║百億法身直證乎當下。碎塵點剎而不可窮其形。
(09)║攡色銷空而未足昭乎性。故性性者無性了無性以緣生。
(07)║形形者無形悟無形而性寂。是則形形之形。形不可形。性性之性。
(02)║性不可性。性不可性。亦性性已。形不可形。亦形形已。
(02)║唯無形無性者真不可以形性求。
(09)║亦豈可以無形無性得也耶。有假赤幟於明心見性者。天下引領而從之。
(01)║予固不知其然。夫心性何物也。固與我同耶。
(04)║固與我異耶。固與我亦同亦異非同非異耶。同則不可謂之見。
(00)║異則不可謂之性。性可見。他物耳。性不可見。
(03)║其如見性何。明心類乎是。心若不明。非真心也。而明之奚益。
(00)║非真心而明之。是自妄也。奚其明。曰明見非我。
(02)║心性非彼。非彼即我。非我即彼。彼我如如。一無間矣。
(02)║無間則明。明無所明。無所則見。見無所見。隳四論。黜百是。
(00)║是之謂真見真明。此亦義家之習譚師心者也。
(02)║惡乎可。真明真見者明見而已。孰為之思議。
(05)║古聖賢之證此者。示之以名相。建之以規矩。名相規矩者。
(03)║其心性之鑑耶。其即心性耶。按圖者不可索驥。
(05)║膠柱者不可鼓瑟。唯忘其毛色。喪其絃徽。獨發於天者即馬見馬。
(00)║即瑟知瑟。是亦難已。
(12)║莊周所謂萬世而一遇者且暮遇之耶。八識規矩頌。八識心之規矩名相也。
(03)║名相毛色也。必欲搣而毛色以求馬。不亦愚乎。
(05)║昔天親見瑜伽論。百軸萬言皆詮心語。憂末世機劣好簡。
(03)║約為唯識三十頌。護法諸師論而釋之。望海分波汪洋莫測。
(00)║有唐奘三藏。即唯識論義出為八識頌。凡四十八句。
(00)║體集施頌也。文簡義深。寔為逗機之作。吾人聞之。
(01)║復若存若亡。悲夫。是盡欲搣毛色以求馬也。
(04)║且人之生也。有依正。有倫類。上下左右。其主持者其誰耶。
(02)║莫不曰吾心性也。吾神化也。是六師語也。是夢中占夢。
(01)║夢復作夢。夢夢無窮之見也。八識頌則不然。
(04)║第一義諦中聖言量也。統萬法之樞始也。自奘而後。
(04)║亦有釋其文而明也者。[(厂@云)*頁]非所明而明之。彌不明也。
(04)║我朝正德間有大法師泰公。起而明之。於是探玄之士。
(03)║始有明其明者。而性學者流。彼之為相。
(08)║亟欲割其河而飲其水也。惑哉。嗟乎。即心性之規矩。以規心性亦近矣。
(01)║吾人尤難之。則心性果難明也已。好易者見其難明。
(01)║乃竊比曹溪。舍佛語心而不信。盡欲捫空弄影。
(03)║執無明窟為最上乘。以生死根為妙覺。排如來修證為漸門。
(00)║認方便機緣為頓教。埋偽根於正道。籠世眼於當年。
(00)║呵責聖賢。效顰臨濟。捉水泡以當明珠。
(05)║棄旃檀而求火木。甚至白衣說偈。黃口談禪。當斯時也。藥發病亂。
(00)║天下皆惑。縱有弘經開士。
(02)║護法王臣。亦末如之何也。噫。或之使。莫之為。
(05)║予固不知其然也。不知其然而然之者。是愈不知其然也。
(03)║予又何知。是於八識頌有所取。因略而辨焉。辨也者。
(03)║有不見也。是果有辨也耶。是果無辨也耶。
(07)║唯心佛眾生三而已矣。庸詎乎辨。唯心佛眾生三而已矣。庸詎乎無辨。
(00)║是亦不得已也已。
(00)║
(20)║ 萬曆己丑佛成道日度門釋正誨識於衡陽華藥山大藏閣中
(00)║八識規矩頌略說
(00)║ 三藏法師 玄奘 輯頌
(00)║ 度門釋 正誨 略說
(00)║ 頌四章。章十二句。每章前八句頌有漏識。
(03)║ 後四句頌無漏智。
(00)║頌曰。
(00)║ 性境現量通三性 眼耳身三二地居
(00)║ 遍行別境善十一 中二大八貪瞋癡
(00)║ 五識同依淨色根 九緣七八好相鄰
(00)║ 合三離二觀塵世 愚者難分識與根
(00)║ 變相觀空唯後得 果中猶自不詮真
(00)║ 圓明初發成無漏 三類分身息苦輪
(00)║ 性境下第一章頌前五識。性。實體也。境。境界也。
(01)║ 即第八識中相分。故謂之實境。
(08)║ 第八識中有見相二分。即楞嚴如來藏中地水火風空見識七大也。
(01)║ 地等五大是相分。而有親疏。在身即親相分。
(03)║ 身外者皆疏相分也。後二大即見分。
(08)║ 今前五識是阿賴耶之見分。無計度分別。其所對之境。
(06)║ 即阿賴耶之相分。故謂之體實相分境。如眼見色。不假計度。
(02)║ 不待名言。即知是色。又名離言自相境。自相者。
(03)║ 即心之自相也。又有二種變。一因緣變。二分別變。
(03)║ 如眼與色為緣。生於眼識。識即緣色。不假第二念計度。
(01)║ 故前五與第八。皆因緣變緣境。以不待能緣之心。
(01)║ 分別而有。故曰性境。其分別變。如第六意識。
(03)║ 分別影相。起諸計度。緣獨影帶質二境。如後辨。量。謂量度。
(00)║ 其義有三。謂現量。比量。非量。現則現前明了。
(02)║ 一見便知。不假比計。緣性境故。比者。比度。
(05)║ 有宗因喻三支。比度真者為真比量。比度不真為似比量。
(02)║ 似比即非量也。前五無比非。故曰現量。
(06)║ 三性謂善惡無記三也。以五識非恒審思量。轉變不常。
(04)║ 故善等三性俱通。眼耳身三二地居者。謂三界分為九地。
(01)║ 一欲界獨名五趣雜居地。二色界四地。
(05)║ 謂初禪離生喜樂地。二禪定生喜樂地。三禪離喜妙樂地。
(02)║ 四禪捨念清淨地。三無色界亦四地。一空無邊處地。
(01)║ 二識無邊處地。三無所有處地。四非非想處地。
(02)║ 是謂三界合為九地。五識中鼻舌二識。但居於初地。
(01)║ 謂欲界是五趣雜居。故五識俱起。至色界初禪。
(02)║ 是第二地。無段食故。舌識不起。無雜穢故。鼻識不生。
(01)║ 第二地中既鼻舌二識不起。故唯眼耳身三識居之。
(00)║ 至第三地。以定生故。眼耳身三識亦不起也。
(02)║ 非全無識。但定力持之。故不起耳。故前五於因中無力。
(00)║ 不能成智。遍行別境善十一。中二大八。貪瞋癡者。
(00)║ 五識中心所也。名心所者有三義。一恒依心起。
(01)║ 二與心相應。三繫屬於心。共五十一種。分為六位。
(01)║ 一遍行。二別境。三善心。四根本惑。五隨惑。六不定。
(01)║ 遍行有五。一作意。二觸。三受。四想。五思。別境有五。
(01)║ 謂欲解念定慧。善有十一。頌曰。善謂信慚愧。
(03)║ 無貪等三根。勤安不放逸。行捨及不害。根本惑有六。
(02)║ 謂貪瞋癡慢疑不正見。隨惑有二十。頌曰。隨煩惱謂忿。
(00)║ 恨覆惱嫉慳。諂誑與害憍。無慚及無愧。
(04)║ 掉舉與昏沉。不信併懈怠。放逸及失念。散亂不正知。
(03)║ 忿等十為小隨。慚愧二為中隨。掉等八為大隨。不定有四。
(00)║ 頌曰。不定謂悔眠。尋伺二各二。五識於六位。
(02)║ 但闕不定。於前五位中。遍行別境善三位全具。染位中。
(00)║ 具根本惑三。謂貪瞋癡。具中隨二。謂無慚無愧。
(01)║ 具大隨八。即掉舉等共三十四心所。遍行者。謂三性。
(00)║ 九地。八識。一切時俱遍也。別境。謂欲等五。
(03)║ 各別緣境。根本中慢等三。計度而起。故前五不具。
(03)║ 小隨亦然。謂根本者生隨眠故。
(10)║ 隨者隨根本位差別等流性故。隨有小中大。及諸心所。各有體性業用。
(02)║ 如泰師註。及百法論廣解。今且略辨綱領。令攝心者。
(01)║ 易受持也。五識同依淨色根九緣七八好相鄰者。
(01)║ 前五識依色根得名。六七八依功用受稱。
(04)║ 如第六分別。第七思量。第八含藏。皆心之功用也。淨色者。
(01)║ 謂浮塵根中有勝義根。清淨無染。
(07)║ 是第八中白淨無記性。故曰淨色。眼識依九緣生起。耳識依八緣。
(01)║ 鼻舌身三識各依七緣。意識依五緣。
(06)║ 七與第八皆四緣生起也。頌但云前五所依之緣。
(06)║ 故謂九七八緣相鄰而生也。唯識論曰。眼識九緣生。耳識唯從八。
(00)║ 鼻舌身三七。後三五三四。若加等無間。
(04)║ 從頭各增一。九緣者。一空。二明。三根。四境。五作意。六分別依。
(00)║ 七染淨依。八根本依。九種子也。作意。
(05)║ 即遍行中一也。分別。即第六識。由前五以第六為分別依。
(02)║ 六以前五為明了門。染淨依即第七識。
(06)║ 由第七末那執我。令第六有漏中念念成染也。
(07)║ 由第七末那不執我。令第六入雙空觀。念念成淨也。根本依。
(03)║ 即第八識。能生前七枝末。故曰根本。種子依。
(05)║ 即諸識親生種子。乃諸識各別現行熏習而成者。
(05)║ 如眼之現行熏習眼家種子。眼家種子復生眼家現行。
(03)║ 如是現行與種子。相續不斷。餘識亦然。眼則九緣全具。
(01)║ 故曰眼識九緣生。耳唯八者。不用明緣。
(05)║ 鼻舌身三是合中有知。不用空明二緣。故曰唯七。第六即分別。
(00)║ 以第七染淨依為根。故但具五緣。
(06)║ 謂根境作意根本種子也。第七以根本依為根境。故但有三緣。
(01)║ 謂種子作意根境。名則有四。以根境合為一。故唯三。
(00)║ 是依彼第八見分為根。復轉緣第八相分為境。
(01)║ 故謂第七依彼轉緣彼也。第八具四緣。
(05)║ 一根即第七末那。二境即根身器界。三作意即動念者。
(03)║ 四種子即無始熏成者。是謂八識依緣多少也。
(04)║ 又等無間緣者。即諸識中前滅後生。前引後排相續無間者。
(00)║ 八識中法爾各有一無間緣。又開則有十。
(03)║ 合則唯四。一親因緣即種子。二所緣緣即境。
(05)║ 三增上緣即九中空明等七。四無間緣即諸識中無間引起者。
(00)║ 問諸契經廣明諸緣有何義也。
(07)║ 答三界萬法唯心現起。其能現心不出八種。其八種心各從緣生。
(01)║ 緣不自緣。心動緣起。心不自心。緣會心生。
(04)║ 故心句非心句。緣句非緣句。心之與緣是不二法。聖教廣明。
(00)║ 人不體究。或棄海認漚。或離波求水。只益戲論。
(01)║ 悲哉。合三離二觀塵世等者。謂鼻舌身三境合方知。
(00)║ 眼耳二識離中取境。觀即知覺也。塵世即境也。
(01)║ 根之與識似互有知。故小乘不知根識。
(05)║ 各有種子現行。以為根識互相生也。根但白淨色照境而已。
(01)║ 識必明了分別。二家種現熏習不同。
(06)║ 二乘人未斷所知障。於法不明。故名愚者。五根乃色法。
(04)║ 即第八親相分。具執受二義。是白淨無記性。五識乃心法。
(01)║ 即第八見分。三性皆具。故與根不同。
(06)║ 如楞嚴以門喻根。以人喻識。不同明矣。
(10)║ 上八句頌前五識在有漏位中。以現量心。緣相分境。依四種緣。
(05)║ 起三十四心所。通乎三性。居止於三界下二地中。是謂前五識。
(00)║ 有漏規矩相狀也。下四句。發明無漏位中。
(03)║ 即前五識轉而為智。問。智與識俱是知覺。何必用轉。
(02)║ 答轉者。返本之謂也。一切眾生雖有知覺。
(05)║ 向外分別流而不返。遂使情生智隔。想變體殊。
(06)║ 若能返本忘情則識銷智現。智與識迷悟耳。自凡情中來謂之識。
(00)║ 自聖性中出謂之智。迷則用情。悟則用智。
(03)║ 用情者滯。用智者通。滯則凡夫。通則聖人。故經云。
(03)║ 凡夫賢聖人。平等無高下。但在心垢滅。取證如反掌。
(02)║ 智有因果。權實。根本後得。前五識果成智用。
(04)║ 是後得也變相觀空唯後得等。
(11)║ 古人以前五因中隨第六轉成無漏。變帶俗諦相分之境。以觀真空。
(04)║ 今頌家意云變相觀空唯是後得智。果後方顯。
(05)║ 前五既唯後得。因中必不轉也。又前五既後得智。
(05)║ 必不親緣真如。以後得智有差別故。故云果中猶自不詮真也。
(00)║ 有師云。前五識相見二分。是遍計性。
(05)║ 因中轉成無漏能變相緣如。
(13)║ 至果上五識自證分是依他起性轉成無漏。能親緣真如。亦似有理。
(06)║ 但五識只能成後得智。故頌用唯後得三字。因果二計俱破。問。
(01)║ 前五識既唯後得。於果上何時方轉。何所利用。答。
(01)║ 第八大圓鏡智初開發時。
(10)║ 彼前五識即成無漏現三類身。應差別機於三界中息苦輪也。前五識竟。
(00)║頌曰。
(00)║ 三性三量通三境 三界輪時易可知
(00)║ 相應心所五十一 善惡臨時別配之
(00)║ 性界受三恒轉易 根隨信等總相連
(00)║ 動身發語獨為最 引滿能招業力牽
(00)║ 發起初心歡喜地 俱生猶自現纏眠
(00)║ 遠行地後純無漏 觀察圓明照大千
(00)║ 三性下。第二章。頌意識也。第六意識乃一身之主。
(00)║ 內依七八。外依五門。二乘人不知有七八二識。
(01)║ 但執此第六為主人公。以此識有為法中最殊勝故。
(00)║ 諸性量境俱通。五十一心所全具也。三性者。
(02)║ 善性惡性無記性。無記者。於善惡二性無可記別。
(02)║ 三量者。三種心量也。現。則顯現。如前五識緣性境也。比。
(00)║ 則比度。緣帶質境。非量者。謬生量度也。
(04)║ 以意識有五。故通三量。五者。一定中獨頭意識。緣定中性境。
(00)║ 二散位獨頭意識。緣受所引色。是帶質境。
(03)║ 三夢中獨頭意識。緣夢中獨影境。四明了意識。
(04)║ 與前五識同緣五塵性境。五亂意識。緣病中獨影境。
(03)║ 定中明了是現。餘皆比非。或云明了通三。俟考。三境者。
(01)║ 性境。獨影境。帶質境也。論云。性境不隨心。
(04)║ 獨影唯從見。帶質通情本。性種等隨應。性境。乃八識由相分。
(00)║ 不從見分心。分別而起。故曰不隨心。
(05)║ 蓋即本識心中。實有體相者。所謂體實相分境也。有二類。
(02)║ 一離言。二假說。離言得其體。假說會其相也。獨影境者。
(00)║ 獨從分別變起有二。一無質獨影。
(06)║ 全無實體獨有影相。如空華病夢等境。全是見分生起。
(04)║ 二有質獨影。因過去五塵落卸影子。如水月鏡相等境。
(02)║ 此二獨影俱不離見分。分別心起。故曰獨影唯從見也。
(00)║ 帶質境者。帶謂連帶。質謂形質。有真似二類。
(02)║ 心與心連帶而起者謂之真。
(10)║ 心與色連帶而起者謂之似。如第七識緣第八識。其能所皆心。以其二故。
(01)║ 故有連帶之相。此相無體。
(10)║ 全從能所二心兩頭連帶生起。故曰以心緣心真帶質。中間相分兩頭生。問。
(00)║ 此與無質獨影何異。答。無質獨影不假所緣。
(02)║ 唯於見分心上忽現病境空華等也。似者如第六識。
(01)║ 緣過去境。是以心緣色。其中相分。
(07)║ 亦似能所二法連帶而起。
(16)║ 然色境無知實無生起但從能緣之心一頭而起。故曰以心緣色似帶質中間相分一頭生。
(00)║ 此二帶質通乎七八。故頌謂通情本也。情即末那。
(00)║ 本即賴耶。性種等隨應者。性謂三性。種謂種子。等。
(00)║ 謂等界繫。三科。異熟。共有五法。一性境。
(04)║ 是三性中無記性。故不隨見分心通三性。二性境。是相分境。
(00)║ 自有種生。故不隨見分種上。三性境。
(05)║ 是欲界五塵實境。故不隨見分心通上界七地。四性境。
(03)║ 是三科中五塵境。故不隨見分通三科。五性境。
(04)║ 是異熟中相分。故不隨見分通異熟心。
(08)║ 是以五法推性境不隨分別心也。獨影唯從見者。亦以五法推之。
(02)║ 一謂獨影境有分別。唯從見分善惡二性起。
(04)║ 不從無記性起。二謂獨影唯從見分種生。不從相分種生。
(01)║ 三界繫。四三科。五異熟。皆約見分說獨影可知。
(02)║ 帶質通情本者。亦於五法中。論其通義。
(06)║ 故曰性種等五法。隨三境而應之也。第六通三境者。
(05)║ 即與前五同時意識。一見境時。不假作解即得境相。是為性境。
(00)║ 緣心心所。是帶質境。緣無體法是獨影境。
(03)║ 三界輪時易可知者。意識是生死輪迴中作業主。
(03)║ 於諸識中。動身發語最為殊勝。其相麤顯。
(06)║ 於三界中易為輪轉。故曰可知。具五十一心所。如前已出。
(03)║ 此五十一心所。乃心之相應而起者。各有體性業用。
(02)║ 隨三性善惡之境。臨時發現。與心相應。故曰各配之。
(01)║ 其三性三界三受。及根本。隨眠。信等善十一。
(03)║ 恒隨心所等轉易不常。相連而起。
(09)║ 以第六動身發語獨為最故也。引滿能招業力牽者。引謂牽引。滿謂滿足。
(00)║ 第六有力能引起餘識造業。又能滿足餘識業因。
(00)║ 又能將業招引後果。至於果上。業力愈勝。
(03)║ 牽而不息。故有輪迴。故曰引滿能招業力牽。
(00)║ 發起初心下。謂意識至初地初心。用二空觀智。
(01)║ 斷分別二障。使識根不起。而無漏智方現。
(04)║ 然俱生二障猶存。二障者。煩惱所知也。煩惱。又名通惑。
(02)║ 三乘同斷故。所知地上別斷。故曰別惑。
(06)║ 二乘心外有法於所知上不明。故曰障。此二障有麤細。
(04)║ 分別心起者麤。與身俱生任運起者細。
(08)║ 故前五至初地斷分別。至七地用雙空觀。令末那識歸種子位。
(03)║ 方得俱生二障不現。而無漏智方純。成妙觀察智。故曰。
(01)║ 觀察圓明照大千也。
(00)║頌曰。
(00)║ 帶質有覆通情本 隨緣執我量為非
(00)║ 八大遍行別境慧 貪癡我見慢相隨
(00)║ 恒審思量我相隨 有情日夜鎮昏迷
(00)║ 四惑八大相應起 六轉呼為染淨依
(00)║ 極喜初心平等性 無功用行我恒摧
(00)║ 如來現起他受用 十地菩薩所被機
(00)║ 帶質下。第三章。頌第七識也。
(08)║ 前六種識各依緣生本無自性。此識乃第六之根。有覆無記性。
(03)║ 依本識見分起。還緣本識相分之質。故曰帶質境。情。
(02)║ 謂見分。即七六。本。謂本識。即第八。以所緣八中見分。
(01)║ 執為自內我。其我非我。故曰非量。恒恒心所。
(03)║ 審而思之。執我不捨。一切有情。從此日夜昏迷。
(04)║ 以有根本四惑。八種隨眠。相應而起故也。
(07)║ 六識呼此為染淨依。以第六依此。執我成染。空我為淨。故此與六。
(01)║ 同初地轉。論曰分別二障極喜無。六七俱生地地除。
(00)║ 第七修道除種現。金剛道後總皆無。
(05)║ 由第六識入雙空觀。故於初地初心令第七不起。故論云。
(02)║ 單執末那居種位。平等性智不現前。雙執末那歸種位。
(00)║ 平等性智方現前。種位。即第八。以末那種位。
(02)║ 藏在第八中故。居者居住。歸者歸藏。由七不執我故。
(01)║ 平等性現。至於八地。任運而行。不假功用。
(04)║ 如急舟近岸不勞篙櫓。至於果上現他受用。
(06)║ 應十地機由我空智觀。捨己從他。故於果上現他受用也。
(00)║頌曰。
(00)║ 性唯無覆五遍行 界地隨他業力生
(00)║ 二乘不了因迷執 由此能興論主諍
(00)║ 浩浩三藏不可窮 淵深七浪境為風
(00)║ 受熏持種根身器 去後來先作主公
(00)║ 不動地前纔捨藏 金剛道後異熟空
(00)║ 大圓無垢同時發 普照十方塵剎中
(00)║ 性唯下。第四章。頌第八識。此識三相隱微。
(03)║ 十地猶昧。性唯無覆無記。不與煩惱善惡俱故。
(04)║ 其性平等無違拒故。第七歸此成平等性故。
(06)║ 與五遍行心所相應遍一切處故。為三界九地總報之主故。
(02)║ 隨他第六。及諸轉識業力。任運受生。與因俱故。
(03)║ 二乘人不能了此。但知有六識三毒建立染淨。
(04)║ 尚不知染淨之根。又豈知藏根之處。
(09)║ 故論主引三經四頌之文顯揚此識。又廣辨前七識者。
(07)║ 只欲令人悟其淺深麤細。知此識是真妄之根本也。達摩經云。
(02)║ 無始時來界。一切法等依。由此有諸趣。及涅槃證得。
(01)║ 又云。由攝藏諸法。一切種子識。故名阿賴耶。
(03)║ 勝者我開示。深密經云。阿賴耶識甚微細。
(06)║ 一切種子如瀑流。我於凡愚不開演。恐彼分別執為我。楞伽云。
(01)║ 如海遇順風。起種種波浪。現前作用轉。無有間斷時。
(00)║ 藏識海亦然。境界風所擊。恒起諸識浪。
(04)║ 現前作用轉。此識有三義。謂能藏所藏。我愛執藏。其深如淵。
(00)║ 不可窺測。前七如浪。六塵境界如風。
(05)║ 波浪相繫相熏習故。使此白淨無記性。能受熏持種。內根身。
(01)║ 外器界。業力持故。相續不斷。生死去來。
(05)║ 唯此一識而已。非謂前七。異此識而有先後去來。
(05)║ 若前七先去者。去至何所。前七後來者。從何所來。以前七種子。
(00)║ 皆在此識中也。生則從此識中發現。
(05)║ 死則歸復此識。此識業相隨前七。似有去來。此識之性。
(03)║ 元是白淨。自無生滅。悟之即如來藏。迷之即輪迴海。
(02)║ 故頌曰。真非真恐迷。我常不開演。自凡夫至於八地。
(01)║ 我執方空。故捨藏識之名。無我愛執藏也。
(04)║ 從八地至等覺。為金剛道。法執方空。故無善惡異熟果也。
(01)║ 從等覺至佛果位中。相續執持業性方空。
(04)║ 始能得大圓滿。無二隨順。方證大圓無垢清淨心也。
(03)║ 清淨心者。是契經所謂第九白淨識也。
(07)║ 前八雖無明黑業染而非淨。悟之即在纏如來藏。九則淨而非染。
(01)║ 故曰白。悟之即出纏如來藏也。是以深密明第九者。
(00)║ 即八中之淨分。而古德亦云。約諸識門。
(04)║ 雖一多不定。皆是體用緣起本末相收。本是九識。末是八識。
(00)║ 從本向末。寂而常用。攝末歸本。用而常寂。
(03)║ 寂而常用。故靜而不結。用而常寂。故動而不亂。靜而不結。
(00)║ 故真如是緣起。動而不亂。故緣起是真如。
(03)║ 真如是緣起故。無真如不生死。即九為八。緣起是真如故。
(00)║ 無生死不真如。即八為九。無生死不真如故。
(02)║ 法界無生死。無真如不生死故。法界無真如。
(04)║ 法界無生死故。生死非雜亂。法界無真如故。真如非寂靜。
(01)║ 生死非雜亂。眾生即是佛。真如非寂靜。佛即是眾生。
(00)║ 是以法界違故。說真如是生死。即理隨情變也。
(01)║ 法界順故。說生死即真如。即情成理用也。如此明時。
(00)║ 即情顯理。理本無生。即理蕩情。情自無性。
(03)║ 無性則八相元空。無生則一真不住。不住故含藏妙有。
(01)║ 本空故白淨現前。是謂大圓。是謂無垢。
(05)║ 即法華之實相。華嚴之法界。楞嚴之妙心。非大覺尊。
(04)║ 其孰能證乎此。
(00)║ 或問曰。眼耳鼻舌身意。有了別為六識。
(04)║ 是人皆可知者。至於七八二識。杳然無狀。莫辨其形。何故曰。
(00)║ 各有根境種子。是有為相。答。前五既依色根而有。
(00)║ 六豈無根。第六之根。即第七識也。
(06)║ 又第七既生第六。七亦有根。根即第八也。第八亦有根。
(04)║ 妄則以第七染汙為根。真則以第九白淨為根。
(05)║ 故第八真妄相混。最難辨別。九則洞然朝徹。不復論根矣。
(02)║ 是為無住。故曰依無住本。立一切法。
(07)║ 於法體上一念妄動。即是無明。無明與本體混雜。不二而二。
(03)║ 即名阿賴耶識。此云含藏。以含藏根身器界諸種子故。
(01)║ 法爾有四分。一相分。即前五根六塵。二見分。
(03)║ 即前六種識。三自證分。即諸識之本體。四證自證分。
(02)║ 即能證此本體者。含藏為總。前七為別。
(06)║ 由第七末那妄執第八中見分為自內我故。向外轉變。
(04)║ 為六種識心。又執第八中相分為自外境。
(07)║ 故轉變為五根六塵等法。是第七識。內則依第八以為我體。
(03)║ 外則依第六以為我用。自無體用。故曰傳送識。
(04)║ 又則前七俱名轉識。如波浪故。第八獨名含藏。如大海故。
(01)║ 海與波。非一非異故。前七轉識。與第八藏識。
(03)║ 亦非一非異。故楞伽云。藏識海常住。境界風所動。
(03)║ 種種諸識浪。騰躍而轉生。問。既前七如波。第八如海。
(02)║ 只是體一而用殊。何故八種識心。各各不同。答。
(03)║ 體一用殊。亦不可說。唯識論云。有迷唯識理者。
(04)║ 或執外境如識非無。或執內識如境非有。
(07)║ 或執諸識用別體同。或執離心無別心所。為遮此等種種異執。
(02)║ 令於唯識深妙理中。得如實解。契經云。
(06)║ 無有少法能生餘法。但識生時。似彼相現。非異而異。
(05)║ 則體亦不可言一。用亦不可言殊也。若一者。
(07)║ 寧有十方凡聖尊卑因果等別。誰為誰求。何法何說。故唯識言。
(02)║ 有深意趣。唯遮境有。識揀心空。又識言總顯。唯言但遮。
(00)║ 總顯者。謂一切有情。各有八識。六位心所。
(03)║ 及所變見相二分。併分位差別。及彼空理所顯真如。
(02)║ 如是之法皆不離識。故總立識名也。唯言但遮者。
(02)║ 謂愚夫執離識心外實有色等諸法。故言唯字。
(03)║ 但遮愚夫見也。問。若唯有識。都無外緣。
(07)║ 由何而生種種分別。答。論云由一切種識。如是如是變。以展轉力故。
(00)║ 彼彼分別生。又如夢中分別。豈實有外緣。
(03)║ 但心之習氣。展轉熏變。故令似有他耳。問。論云。集起名心。
(00)║ 思量名意。了境名識。集起為第八。
(06)║ 集諸種子起現行故。思量為第七。恒審思量故。了境為前六。
(02)║ 了境分明故。如此則前六名識。第七名意。第八名心。
(01)║ 何故八俱名識。八俱名心。答。心意識三。俱通於八。
(01)║ 約強勝邊。故分三義。謂第八集起勝故。
(05)║ 第七思量勝故。前六分別勝故。以劣從勝。故八俱名心。
(03)║ 八俱名識。亦可八俱名意。以八識俱有思故。法華八王子。
(00)║ 名八意。表在纏八識也。又按宗鏡云。
(05)║ 三識各有十名。第六十名者。一從根得名。名為六識。
(04)║ 二籌量是非。名為意識。三能應涉塵境。名攀緣識。
(04)║ 四能遍緣五塵。名巡舊識。五念念流散。名波浪識。
(04)║ 六能辨前境。名分別事識。七所在壞他。名人我識。
(04)║ 八愛業牽生。名四住識。九令正解不生。名煩惱障識。
(03)║ 十感報終盡。心境兩別。名分段生死識。七末那翻意。
(02)║ 或云執我。亦云分別。又云染污。亦有十名。一六後得名。
(00)║ 稱為七識。二根塵不會名為轉識。三不覺習氣。
(01)║ 忽然念起。名妄想識。四無間生滅。名相續識。
(03)║ 五障理不明。名無明識。六返迷從正。能斷四住煩惱。
(02)║ 名為解識。七與涉玄途。順理生善。名為行識。
(04)║ 八解三界生死盡是我心。更無外法。名無畏識。九照了分明。
(00)║ 如鏡現像。故名現識。十法既妄起。恃智為懷。
(02)║ 令真性不顯。名智障識。阿賴耶或名種子識。
(04)║ 能遍住持世出世間。諸法種子故。唯識論云。一切種子。
(02)║ 皆本性有。不從熏生。由熏習力。但可增長。故曰。
(03)║ 無始時來界。一切法所依。攝論謂法身。由聞熏四法得成。
(00)║ 一信樂大乘是大淨種子。
(09)║ 二般若波羅蜜是大我種子。三虛空品三昧是大樂種子。
(06)║ 四大悲是大常種子。此聞熏四法為四德種子。四德圓時。
(03)║ 本識都盡。四法本有。即本有種子也。又或名異熟識。
(02)║ 或名現識。或名無沒識。或名隨眠識。復有十名。
(03)║ 一七後得名。稱為八識。二真偽雜間。稱和合識。
(04)║ 三蘊積諸法。名為藏識。四住持起發。名熏變識。五凡成聖名。
(00)║ 為出生識。六藏體無斷。名金剛智識。七體非寂亂。
(00)║ 名寂滅識。八中實非假。名為體識。九藏體非迷。
(01)║ 名本覺識。十功德圓滿。名一切種智識。
(05)║ 此識建立有情無情發生染法淨法。若有知有覺則眾生界起。
(00)║ 若無想無慮則國土緣生。因染法而六趣迴旋。
(01)║ 隨淨緣而四聖階降。可謂凡聖之本。根器之由。
(02)║ 了此識原。何法非悟。證斯心性。何境不真。
(05)║ 可謂絕學之門。棲神之宅。曰規矩。乃正方圓之器。喻八識心。
(01)║ 乃範圍三界萬法之規矩也。方圓不出規矩。
(03)║ 萬法不離八識。是八識即規矩。持業釋也。何名持業。
(02)║ 謂八識體上。自持規矩之業用。故依相宗。
(05)║ 作體持業用釋也。相宗凡解名相。必用六離合釋者。
(04)║ 謂合以彰其名。離以顯其相。離合釋名。事理俱顯。毫無混濫。
(00)║ 二字多字為名者。必以六離合釋之。
(05)║ 但一字為名者。非離合義。六者。一依主釋。二持業釋。三有財釋。
(00)║ 四相違釋。五帶數釋。六鄰近釋。
(07)║ 一若以四十八句頌文目為八識之規矩者。是依主釋。
(05)║ 以規矩二字為能依之賓。八識二字為所依之主。使規矩二字。
(00)║ 有所依主。不得混濫故。是八識之規矩。
(04)║ 非他物之規矩也。二若以八識體上有規矩之用。
(04)║ 是體持業用持業釋也。以規矩二字。是義用。即顯八識之體。
(00)║ 故從體名用。義用即歸於體也。
(07)║ 三若以八識二字為有財主。規矩二字為客文。即有八識心之規矩。
(00)║ 是將他顯己有財釋也。
(10)║ 四若以八識二字與規矩二字各有異義是兩別雙舉相違釋也。
(04)║ 五若以八字為數用。識字為心體。即心體上挾帶八之數量。
(00)║ 即體挾數量帶數釋也。
(10)║ 六若以規矩頌文鄰近八識無言心體。故曰八識規矩。
(08)║ 即居近鄰強鄰近釋也。故頌曰。用自及用他。自他用俱非。通二通三種。
(00)║ 如是六種釋。謂持業但用自。依主自他俱用。
(02)║ 有財用他。相違自他俱非。鄰近通二。謂通用他。
(03)║ 即有財鄰近。通俱用。即依主鄰近。帶數通三。謂通自用。
(01)║ 即持業帶數。通自他俱用。即依主帶數。通用他。
(02)║ 即有財帶數也。然則有財亦合通自他俱用。
(04)║ 如云佛陀是有覺之者。分取他名故也。復有依士釋。
(03)║ 即依主分出。所依者勝。即依主。所依者劣。即依士。
(03)║ 亦與依主同故但云六釋。問。性相二宗。有何差別。答。
(02)║ 宗相者。即性以譚相。縱無為法。亦有六種。
(05)║ 如一念中有多剎那。一剎那中有多生滅。
(08)║ 剎那者乃力士斷一莖絲之時也。是以剎那中生滅相最細。故頌云。
(01)║ 初生即有滅。難為愚者說。此方之機。氣大心麤。
(02)║ 精神莽蕩。沉埋五欲。我見欺人。不喜多聞而潛證。
(02)║ 惟求了悟以快情。故於微細法相。多不明了。縱有明者。
(00)║ 但記其名相。配合而已。真永嘉所謂。
(05)║ 入海算沙徒自困耳。宗性者。即相以明性。縱諸有為法。
(03)║ 亦是隨緣真如。無邊剎海。相相皆如。十世古今。心心不隔。
(00)║ 然則非相無以顯如。非如無以融相。棄相譚性。
(01)║ 是口說性。實不見性。棄性譚相。是口說相實不知相。
(00)║ 如一靈丹。十味藥成。棄藥求丹。不可得也。
(03)║ 故相宗不明。性宗不徹。以不徹故。即執七識我見為佛性。
(00)║ 以第八識剎那中生滅相為真如。顢頇儱侗。
(02)║ 自迷迷人。故世尊呼為可憐憫者。問。經論中。
(04)║ 法相森羅牽枝引蔓。不勝其繁。盡欲明之。只益自苦。
(03)║ 得不為棄大逐末。向外馳求。答。好易惡難。乃俗士之常情。
(00)║ 離相明心。故玄學之僻見。本非末外。相實自心。
(01)║ 法爾昭然。何棄何逐。江河之水。源出濫觴。濫觴之源。
(00)║ 更有其源。源源不盡。以至相通。則江河之水。
(02)║ 為源大矣法相雖多。不出八識。八識無體。全是真如。
(01)║ 真如隨緣如大圓鏡。一性不移萬法頓現。
(04)║ 可謂無量無邊契經海。一言演說盡無餘。楞伽云。
(04)║ 凡夫無性自性第一義。作二見論。不覺識自心所現。
(03)║ 分齊不通。問。萬法唯心。唯何心。答。迷則八識歷然。
(03)║ 悟則一源清淨。問第八識至不動地。捨藏識名。摧滅我執。
(00)║ 豈非因中轉成智耶。答至第八地。滅我執者。
(02)║ 是前六七二識。初地中。用雙空觀。破分別二執。
(03)║ 至七地後。斷俱生二執。轉成妙智。無有間雜。故於八地。
(01)║ 令八識我見不起。因七地中。妙觀察智威勢強勝。
(01)║ 故八地已去。不假功用。如渡舟近岸。
(06)║ 在七地著力撐了一篙。後三地之岸。任運而至。
(07)║ 非是第八識在八地中。起智斷惑也。故第八識只能含藏。
(04)║ 其做事業俱是第七。使第六統前五而為之。故第六識。
(02)║ 業力殊勝。悟則放下屠刀立地成佛。迷則如箭射頃。
(01)║ 墮於惡道。問。如是則了此第六無性。
(06)║ 全是第七意根執我而有。意根無性。即是含藏。含藏無性。
(03)║ 即是白淨真如。現今目前千差萬別。惑起而不知。
(03)║ 念動而不覺。隱然如有鬼神之所驅使。
(07)║ 而不得清淨者何也。答。是亦不可強也。自無始來。
(07)║ 無明業力熏習厚矣。山河大地。一為之變起。況區區身心耶。
(03)║ 欲點化此虛妄身心。洎山河大地。成無上覺者。
(04)║ 直須向法界性中。擣篩萬法。為一念靈丹耳。夫何言。
(00)║八識規矩頌略說(終)
(00)║ 八識規矩略說跋
(00)║嗟夫心會緣生。有情膠結識由塵滯。無始熏成。
(02)║業河混混漂流。真智紜紜蔭蔽。徒知年往。不覺形隨。
(02)║竊聞心生于有心。相成於有相。紐見者執情識為我心。
(01)║顧影者弁規矩為外相。然熱愛必至焚和。
(05)║而波想豈能遺陸。非心無以融相。離相無以證心。
(06)║至哉規矩之拯拔根冢淵乎頌言之圜明竅幻。義猶未顯。旨俟誰傳。
(00)║幸有度門禪師。戒景夜淨。空華曉揚。思風發于清襟。
(00)║言泉流于玄吻。飲靈三藏。倫采群宗。
(06)║豈直苦海之舟航。允為法門之柱石。諸天皆已冥贊。四部尚未恒流。
(00)║今辨河上人。猛發深心。廣繕別本。不借貲于眾緣。
(01)║惟施法于禪說。俾轉識為智齊葸有于虛融。
(04)║而啟帙知歸顯一如于沙界。宏功不可思議。拙語莫罄揄揚。
(00)║萬曆癸巳歲孟秋望日檇李心一居士朱衷純謹識
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