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(00)║法苑義林章決擇記卷下本
(00)║ 沙門 智周 撰
(00)║ 五根章
(00)║章。唯菩薩地造者。 其菩薩字錯。合是大字。
(00)║章。或五大共造者。 五字錯也。合是色字。似色大。
(02)║ 簡地大。地造理亦不然。彼宗說色而為唯量。不名大故。
(01)║ 應勘餘本。
(00)║章。不爾用狹不與通稱者。 若不修方便及離擁等者。
(00)║ 功能良狹不與通名。
(00)║章。又不能除三際愚故者。
(10)║ 談實天眼不能除三際之愚。觀現色而能引發生死智。相從可名除三際也。
(01)║ 天耳不爾。問。如聞於察知生死等。亦由耳引意識等知。
(00)║ 耳識何不得名明。答。今義准之。非勝眼故故不立之。
(00)║章。處寬遍者。 能令根等而長大故。名寬遍也。
(00)║章。相增盛者。 能令根等而但增明勝利而不大也。
(01)║ 下有四者。皆是增明。與緣彼所依故者。彼識依也。
(02)║ 由為識依。今根明利。由修習彼勝作意故。而專觀境。
(02)║ 能令其根能審明故。數數觀之。長時不絕亦明利。
(00)║章。異熟等流者。 非異熟及以長養。
(07)║ 諸色等法剎那剎那前後變易等依。如無想定等。對法論云。
(04)║ 自性無記即此前後相生。又異名為本性等流。又異熟有二種。
(00)║ 一其第八識是真異熟。所餘識等真異熟類為等流。
(00)║ 二第八識第二念後名等流。餘法可知。其長養者。
(01)║ 如五根等中有長養者。第二念後即名長養等流。
(00)║章。二養二皆具者。 異熟長養名之為二。
(05)║ 此二之中各有二故。名二二也。
(00)║章。亦謂自計當其深理者。 此所說義。
(00)║章。以雜心云至在有香地者。 此師意。
(06)║ 若是欲界身根有時。餘之四根必隨有一。不可但身物餘根。
(03)║ 論既說云。有身有九。明知約起上界根境。上身根可許不起。
(00)║ 上之可等。若談欲界。可有身時即合說十。不應言九。
(00)║ 彼意如此。
(00)║章。起彼眼耳當成身等者。 縱是起彼上界眼。
(03)║ 可必當成於欲界身根返顯於前。不可起於上身根也。
(02)║ 雖作此解。行相難見。今觀文意。非說上界當成身等相運。
(00)║ 而談意云。彼云頌文不說上界微聚及起彼眼。
(02)║ 可及成彼身根等。言當成者。起之義。思之。
(00)║ 表無表章
(00)║章。依三業道者。 即貪．嗔．痴。以業道唯三。
(05)║ 故意無表亦但三支。
(00)║章。除染無記者。 不善有覆俱名為染。言增上者。
(02)║ 善中上者。
(00)║章。獨意種二者。 善及不善名之為二。
(00)║章。十善種有十戒但七支者。 此師會前。
(05)║ 據其種有十故為十善。談其戒體但有七支。
(00)║章。 問。今三說中何者為勝。答。
(09)║ 雖言任用據實論許意發無表勝。何以故。意勝身語。菩薩防意。
(05)║ 意有無表故知為勝。若爾。對法何故不別說意有無表。答。
(03)║ 彼論通對三乘說故。
(00)║章。色用差別者。 總標。謂有表無表者。
(06)║ 指法律儀至所攝作用者。此即列彼表無表也。
(08)║ 說布施等為此業故等者。此即正顯處中得有無表。
(08)║ 所以布施即是處中所收。說布施等名表無表。故知處中有表無表也。
(01)║ 大意如此。
(00)║章。非律儀至亦持業釋者。 問。其不律儀亦是非律儀。
(00)║ 豈律儀即是非不律儀。答。彼言不律儀所以非律儀。
(00)║ 即非不律儀得持業釋。
(00)║章。前解為正者。 前師意說。佛餘善攝善法戒收。
(02)║ 因中無漏。道共戒也。無漏法可處中收。前為正。
(00)║章。其別解脫及處中一分者。 處中通善及不善故。
(01)║ 二者一分。
(00)║章。十七地中有漏定者。 八根本地及八近並中間禪。
(00)║章。此說道俱無漏戒外靜慮律儀故者。
(05)║ 此即釋彼定律儀戒。唯言有漏之所以也。
(09)║ 道俱無漏戒外靜慮戒外。故定律儀俱說有漏。談實定律儀亦有無漏。
(00)║章。對法云至略不立故者。 此會違非令也。
(04)║ 若薩婆多無色全無定律儀也。所以然者。無色不防欲界之色。
(00)║ 以隔界故。若大乘中。遠分對治亦能防之。
(00)║章。無漏律儀等者。 問。若薩婆多不許無漏定律儀。
(01)║ 今者許之。與道律儀而有何別。答。道體是慧。
(04)║ 定即一現思與道相應。能防於惡。名道共戒。
(07)║ 與定相應防於怨等。名定共戒。即是一思隨相應義分二戒也。
(03)║ 以彼定道二體別故。問。云何一思分為二也。答。
(05)║ 雖一思種尚分七支。一現行思何妨分二。此亦不然。思種分七。
(01)║ 戒唯是一。何故一思分為二戒。答。種有一戒得分七支。
(00)║ 現有二能分二何失。問。
(11)║ 何故瑜伽五十三文不言定戒而是無漏。答。豈以不說即不許耶。
(06)║ 彼亦不說別解脫戒而是無漏。豈即不許通無漏耶。
(06)║ 誰言解脫而是無漏。若爾。三聚淨戒。佛不捨成佛身。
(06)║ 別解脫豈是有漏。若爾。彼文如何會釋。答五十三文通三乘。
(03)║ 說薩婆多不許定戒及解脫而是無漏。故亦無妨。
(00)║章。若表無表二業三業者。 身語名二。通意名三。
(02)║ 何謂二三而別說有也。為約小乘及大乘故。
(05)║ 談身語意皆有無表。即但舉二三。意通取七業道。
(00)║章。不律儀色至建立色性等者。
(08)║ 以不善戒不防善身語故。故俱依現。發身語色。立為戒性。
(00)║章。分義類義者。 分者一一別說。
(08)║ 類者約多同類而合說之。
(00)║章。謂止持等者。 如經生等。止不作名為持。
(04)║ 若不止作即名為犯。如安居等。若依法作名之為持。
(04)║ 若不作者即名為犯。
(00)║章。羯恥那等家者。 有曰唱令家不知何者名為眼會。
(00)║章。若有妄語至不重修故者。 由妄語故。覆藏己罪。
(01)║ 不肯懺悔重修戒也。
(00)║章。三非時僧食者。 僧字賸也。
(00)║章。若為沽酒所醉者。 由為沽酒便有飲故。故離沽酒。
(00)║章。出家五眾合一所明者。 七眾戒中出家相似。
(02)║ 五合明之。近事近住二別說也。即上四支明五眾戒。
(00)║章。此中意說至有此增減者。 七眾之中總數七支。
(01)║ 中間有具不具之者。釋此所以支分同分別之定道二。
(00)║ 戒定七支故。十善十種。數即決定。
(07)║ 處中不定有其數品。不可分別不律儀者。既有二師。支既不定。
(03)║ 故亦不說。思之。
(00)║章。何意至七支律儀者。 此即問也。
(07)║ 苾芻等至非有別類等者。是答詞。問意可知。答意者由意簡。
(04)║ 遮身三語四。一種色性。故唯七支。妄語一種。障其懺悔。
(03)║ 以過重故。故不是遮。綺語等三。為護妄語而受之也。
(03)║ 除四餘戒。悉為護四而方受之。問。若論正遮。唯四色性。
(02)║ 為防彼四。餘戒皆是。何故但身口七支。答。三除妄語。
(02)║ 不是其勝。故舉其勝餘劣類之。更不別說。故但七支。
(02)║ 且為此釋。彼應詳之。
(00)║章。然通防彼至皆三世者。 如次加行及根本等。
(02)║ 次第配之以為三世。
(00)║章。此不爾至實唯現在者。 此大乘也。
(06)║ 別解脫戒不同有宗。唯現在其定道戒實防現在。
(07)║ 據其義說可言防三。有宗定道實防三世。問。有何所以。答。如義證第二。
(00)║章。不律儀亦有七支者。 文有二釋。
(07)║ 章斷任取愚情觀之。初釋應勝。現見世間不律儀者。
(07)║ 雖但行殺而不起於盜等六故。若言無心。防餘六故。
(07)║ 故為殺等即為七者。如處中者而行殺等亦無心。故防餘六。
(04)║ 豈可即許具有七支。以此故知初說為善。
(00)║章。非初攝受者。 近事近住名初攝受。可多少受出家。
(00)║ 既非初攝受。故必盡形。所以不得多少受等。
(00)║章。其十善至攝初眾者。 近事等名為初眾者。
(03)║ 近事亦不稱者。此意難云。能攝十善既許多少。
(05)║ 所攝近事近住二種。何故不許同於十善多少受耶。
(00)║章。即具等支者。 其等字錯。應為十字。
(00)║章。菩薩律儀具十支故者。 言說菩薩而有十支。
(02)║ 除疑錯應。勘之。
(00)║章。性罪護謂等者。 謂字錯。合是治字。
(06)║ 據其色支俱言其七。通其非色即有十支。
(00)║章。前依後說之得有頓漸者。 談表無表得有漸頓。
(01)║ 如下自悉。近住後受出家四支名重。
(07)║ 在近事中早已得故。今時更得名之為重。三支名業。曾未得故。
(03)║ 久但受十戒六法。名之為單。後受具戒名為重也。
(00)║ 從師等受至後時不定者。後近事等。
(06)║ 表與無表不同所以約必善。以後時不定所以不得表無表。
(03)║ 受字應賸。又自受等者。謂近事等。表與無表同時而發。
(02)║ 前師一向不許同時。後師說有同不同不定也。故與前別。
(00)║ 以自受時禮拜發言。發身語七。亦俱能發於無表也。
(00)║ 更思。
(00)║章。未成殺生所生者。 未得殺生所越業道。
(00)║章。及餘不善業道者。 即餘偷盜及斷獄等不善業道。
(00)║ 雖生彼家。未作之時亦得不得。同殺生也。
(00)║章。後若現行等者。 初生彼宗發新心等。即得不律儀。
(00)║ 作殺生業事方成表業。由先得無表。故言後也。
(00)║章。處中表業至或作方得者。 如遣使殺。處分得即。
(01)║ 若自作。作時即得。殺餘可知。
(00)║章。餘戒名得准此應知者。 餘別解脫戒。
(05)║ 准定等戒俱用倍增。名之為得。
(00)║章。相即可爾等者。 據其不相。可知後說正理即非。
(01)║ 如文可悉。
(00)║章。或通無漏心受者。 即無漏心得受別解脫。
(03)║ 命終時亦捨也。
(00)║章。持律為第五者。 有二解。一云五人悉皆持律。
(02)║ 今言第五談羯磨人。二云五人悉皆清淨。
(06)║ 言持律者是智法人。知法人者羯磨人也。餘四人者清淨即得。
(02)║ 今觀從應正。撿俱舍。
(00)║章。六十賢部者。 部者部類。六十賢人者為賢部。
(00)║章。故唯三種佛無時得者。 物護得四。佛無亦得。
(02)║ 若別言之。其大戒等唯得法。彼七八九三沙彌尼等。
(02)║ 三歸亦得。
(00)║章。後當為名等者。 此師意云。言不善根為不律者。
(01)║ 從當為名。
(00)║章。由公因中者。 即遮難緣而有六種。問。
(05)║ 唯除闕減至僧眾等。六因之中幾因所攝。答。撿文方悉。
(00)║章。故法師等者。 此文錯也。應勘之。
(07)║ 諸小乘部中有說和尚雖不在壇。但遙推法而亦得成。
(00)║章。若等護持福無差別者。 自從他受。
(06)║ 若是自受一種護持。福亦一種。生慚愧增佗受勝。
(07)║ 兼自他故而不犯也。
(00)║章。從他何人不清淨耶者。 此但問詞而無答語。
(02)║ 准大論文。清淨人方得戒。應撿文。
(00)║章。菩薩地說受菩薩戒心等者。
(08)║ 若從他受及以自受一種名等。
(00)║章。雖有續皆不定故者。 從師乞戒。
(07)║ 禮拜之時名為表業。以後之者而即非也。
(11)║ 不由以後相續之相而能發戒。身語無表起身後表。必須善心。
(07)║ 以後有無三性不定。故不取。
(00)║章。非發無表之業也者。 雖有表業而更不發無表。
(01)║ 以圓滿故。
(00)║章。雖聖不作者。 得聖之者名為無形。
(00)║章。虫食之時即入見道者。 聖教之中有此事也。
(02)║ 若無之者說之誰信。既言入見得戒不失。
(06)║ 若無其戒如何入見。
(00)║章。比丘轉為尼得彼戒者。 由受戒時諸惡法斷。
(02)║ 所以具得僧尼二戒。俱為佛制持有差別。
(06)║ 故轉根時隨得彼戒。然僧有犯尼戒之時亦不為犯。據不制說。
(02)║ 尼准之知。應思。
(00)║章。俱舍至不可依據者。 俱舍意說無界等。
(04)║ 根不入見道信等五根及眼身等五。命根意根男女隨一。
(02)║ 未知根者。世於見道。所以無根不得入見。道不可依者。
(01)║ 是許無根入見師語。
(00)║章。不無戒除三漏者。 若其無形而失戒者。
(04)║ 應同二形除三無漏。論既不除三漏者。明知有戒。
(00)║章。斷善根同其戒先後捨者。 受別解脫戒而有二心。
(00)║ 方便生得。方便心受。斷善方便其戒無捨。生得心受。
(00)║ 正斷善時其戒方捨。所以然者。斷善根但斷生得。
(01)║ 善根無力能斷方便善故。為此其戒捨有前後。問。
(02)║ 生得善心如何得戒。感於果耶。答。求三乘果名為方便。
(01)║ 求三界等皆生得收。所以生得亦能受戒。
(05)║ 人言問別解脫者。此文錯也。
(00)║章。命終已至名捨者。 此明第五棄同分捨。
(00)║章。然正法滅者重新更不得者。 有云。佛正法滅。
(02)║ 其戒亦捨。今章意說。但不新受。舊戒不捨。
(00)║章。亦起不同分心者。 捨於佛法入外道中。
(00)║章。亦隱形影者。 由近住中有日出捨隱形。
(04)║ 斷善近事之中顯斷善捨。
(00)║章。故應有四者。 加其斷善。
(00)║章。此同於上者。 同前別解脫犯重失戒。
(00)║章。要決擇分者。 此文似錯。無由來也。勘。
(00)║章。出家亦犯重捨。 以下廣明捨不善也。
(00)║章。息謗俗為論者。 談實捨戒無俗。生謗故言不失。
(00)║章。又棄戒可說上說上等者。 上品犯重失菩薩戒。
(01)║ 非上品犯即不失。故此亦屬第二解。
(00)║章。心必寬漫者。 漫者遍也。
(00)║章。及別皆不失者。 別餘趣生。名之為別。
(05)║ 即云大同分不失戒。
(00)║章。若不受菩薩戒至以隨作生者。 此意說云。
(03)║ 菩薩但受出家之戒。命終亦捨。何以故。若菩薩戒通於五趣。
(00)║ 命終不捨。出家之戒不遍諸趣。隨作令受而合受之。
(00)║ 所以命終形沒等捨。且為此趣。應勘餘本。
(00)║章。若生分者捨至亦得隨轉者。 此文意說。
(04)║ 菩薩生分中盡轉趣餘生。其出家戒而亦不捨。隨彼而轉。
(02)║ 菩薩期心得多生故。
(00)║章。准此文故者。 准決擇文。得許經生而戒不捨。
(02)║ 而勘別不得者。餘文之中不許菩薩出家之戒經生不失。
(00)║ 而無答也。今思答者。經生捨者據別受說。
(04)║ 言不捨者約其同受。上下有此答意。
(00)║章。還得順意四乘故者。 身三語一。章不說述。
(03)║ 戒而便捨者。不說彼人體持戒已前不律儀而亦棄捨。
(02)║ 故知還得名不律儀。
(00)║章。義准至道理亦爾者。 捨不律儀。通繫非繫。
(03)║ 准據律儀。亦可得有暫時多時。
(11)║ 十善等戒隨多少時皆得受故。今觀文勢明不律儀。何須說彼律儀。
(05)║ 律儀無許短長受故。今助釋者。受不律儀亦可得故。
(05)║ 許短長而受成不律儀。而同於捨。思之。
(00)║章。況彼唯惡與惡行事卻便捨惡者。
(06)║ 不律儀者是最惡。諸有彼形沒二形生。惡行惡念更增。
(05)║ 如何言卻捨惡法。
(00)║章。得煩惱所引無表者。 信所引無表。信萎時捨。
(02)║ 煩惱所引無表。煩惱盡時捨。
(00)║章。若菩薩至亦不捨者。 菩薩善中所攝處中律儀。
(01)║ 命終不捨。菩薩意廣彼故。
(11)║ 諸菩薩像造作經所行施等皆處中也。
(00)║章。其退菩提心第一攝者。
(10)║ 菩薩戒二緣捨中退菩薩心。即六緣中初之所攝。
(00)║章。由此但五者。 菩薩捨處中戒但有五緣。無表表。
(01)║ 斷斷壞。壞捨捨者。即是命終具六緣者。據其餘人。
(00)║章。如鼻舌應亦爾者。 說佛鼻舌。佛既恒居第四靜慮。
(00)║ 明知二識上地亦有。不爾。佛豈無八識耶。以此故知。
(00)║ 舌等既然。無漏身語八地有。亦有云。
(06)║ 八地以去生第四禪。雖無有漏鼻舌二識。
(10)║ 然許此菩薩起欲界鼻舌二識。依上界根。然借六識理亦無違。
(06)║ 望其章意即不如是。章中自言無漏識故。借下識者是有漏故。
(00)║章。善者如前者。 同次前表業。欲及四禪五地所攝。
(01)║ 有云。有漏身語表。得許已上三定而起。說十八梵。
(02)║ 佛邊受戒不可起。初禪散心發表。有漏善繫。
(05)║ 地強故上不起下。有漏定亦然。又彼定中不發身語。若起下無記。
(00)║ 如何受戒。故知但是自地散善發表業。故而受戒也。
(00)║ 彼有思故。故知有漏身語表通上三定。
(05)║ 故命終等得起下。染唯借識。但異地意言相行因緣。
(05)║ 言定不起下善心等者。唯第六識。第五識得起不識行。
(04)║ 依上根上識不得依下根也。更有超禪等。
(08)║ 可容上起不定心地捨證。
(00)║章。此別解至定是無漏者。 此意說云。
(06)║ 若是色界迴心菩薩別脫戒。為菩薩時依於色界而是有漏。
(03)║ 至佛位時捨前有漏。決定得其無漏別脫。有云。
(05)║ 此約菩薩無漏心受以上三定。有漏不能發身語表。故言定無漏。
(00)║ 此義不然。既許四禪凡夫得受菩薩律儀。
(04)║ 豈可不發身語表業得戒無表。以此故知。
(08)║ 迴心之者不得言定無漏心受。
(00)║章。十八梵者。 有云十八天中梵王。非餘少梵王。
(02)║ 且作此釋。未為決定。
(00)║章。別受別脫除諸一切聖者者。
(08)║ 若是聖者即能別受出家別脫。凡夫即不然。既簡凡夫唯不得受出家戒。
(00)║ 明知亦得受菩薩戒。如何說言三定唯依無漏心受。
(00)║章。上界至由此不得者。
(11)║ 釋色界凡夫不得別受出家律儀。又釋者色界迴心必不生下。故須於上受出家。
(00)║ 凡雖迴心求大菩提。還下生。故不定受。
(05)║ 談實容受於理何傷。思之。
(00)║章。既許欲天至得別脫者。
(10)║ 住梵行者有聖教文得別脫戒。雖未見文。舉梵行例。
(00)║章。但非彼性者。 雖受五八俱名妙行。
(06)║ 相似解脫非真解脫。以彼非是受戒器故。言有別脫。但據相似。
(00)║章。非菩薩戒者。 此意既云非畜生五八。但是相似。
(01)║ 非實別脫。若菩薩戒彼受得。非如五八是相似也。
(00)║章。地獄無由至可攝於彼者。 地獄唯得菩薩戒攝。
(01)║ 然雜受處。今解或可純受處得。亦何妨哉。佛等力故。
(01)║ 云純受者。據餘時說。
(00)║章。瑜伽俱遮意至不遮畜生等。 此論意云。
(04)║ 畜生等趣既非所遮。何故不得受近事戒。俱字疑錯。
(00)║章。根依發起犯戒煩惱者。 根者三不善根。
(04)║ 此根為依而能發起犯戒煩惱種子。初未至定能對治之。有云。
(00)║ 根字錯。合為總字。總依犯戒煩惱種子。立所對治。
(00)║章。法爾靜慮皆能伏者。 [仁-二+且]是靜慮。
(07)║ 此能伏者但是靜慮。即能伏於犯戒。非也。
(00)║章。唯是色界有此為未可者。 若色界有定律儀。
(02)║ 理為不可。若其有宗定戒。色界有色。故唯在色。
(00)║章。有唯脩道等者。 前言六地是常途義。
(05)║ 章家欲明下三無色而亦得有。所以更言有義而為徵起。
(03)║ 今觀文勢。復無有義二字。理亦應好。言不次故。
(00)║章。非想地者至明斷義者。 明字應合是得字。
(03)║ 說彼非想但是遠分得斷義也。非是斷。對治名為斷也。
(02)║ 得斷義字。向屬於非想。若明斷義。向屬下者。理即相違。
(01)║ 色界等身非得斷義違分。所以然者。
(07)║ 要斷下惑方生於上。身既生。欲界惑已斷。如何上二界身得斷義耶。
(01)║ 故知身但得遠。謂此所以不得屬下。
(00)║章。三界身一切容起者。 此文總也。
(07)║ 上二界身但起遠分。依欲界身可通起也。思之可知。
(00)║章。意表等及無漏者。 即是前明處中之中。
(04)║ 許處中戒而有無漏師義。章。起者下。明諸趣起諸律儀故。
(02)║ 言故者。即據舉也。
(00)║章。三界別說者。 說字錯也。合是脫字。三界別脫者。
(01)║ 是菩薩戒。何以故。
(14)║ 攝善法戒即三界漏與無漏一切善法皆是菩薩攝善別脫。善言說者有何所以。
(03)║ 次言定道及無漏者。通三乘說。三界別脫。說唯菩薩戒。更思。
(00)║章。皆是能至四大所造者。 即以無漏等律儀色。
(02)║ 此是造彼。欲界怨身語。能造四大之所造。
(00)║章。所以亦界已名造者。 此義錯賸無用故。
(00)║章。小乘必有至知相無故為殺者。
(07)║ 小乘說鬼神見彼仙人身語。現其瞋色。有勤說故而方行殺。
(04)║ 所以上有表發無表。
(00)║章。大乘意表至發殺生無者。 無者無身語表。
(00)║章。若不爾至云何成者。 若仙人意業亦有。
(04)║ 依身語表故。便違二十論。可知。
(00)║章。今解至非彼論意者。 不用身業者。
(06)║ 說仙人不以身殺國人也。能殺具者。即是仙人現其瞋時。
(04)║ 身色改變感動。語發怨聲。此等皆是殺家之具。
(06)║ 此殺具不所發色。故意無表亦得色名。彼論本意不說意業。
(03)║ 依表而發言。由先至鬼成者。會彼論意。彼論意云。
(04)║ 但由意行成殺鬼。非親行殺。故說意業不有身語等表。
(03)║ 據本成罪鬼。然鬼神等未殺之時。仙人業道亦復未得。
(02)║ 要殺方得。
(00)║章。扇據半擇迦者。 初重後輕。
(00)║章。外道賊住者。 外道詐為比丘。名外道賊住。
(03)║ 若受戒時緣不具等。雖受而不得戒。處比丘中同布薩等。
(01)║ 名賊住。准可知。
(00)║章。若別異住者。 犯四根本。無藏心而即發露。名破戒。
(00)║ 而不得根本之罪。由無露故汗別住。終身懺悔。
(02)║ 故與不共而別明也。有曰是異喜住盜心受戒也。
(03)║ 此亦不可。
(00)║章。不共住者。 犯根本罪若不即發露之者。
(00)║章。若王所惡者。 王酬家。
(00)║章。若有至不宜業者。 不宜業者。違王教法。
(00)║章。若他劫引者被他所得者。 設成盜巳後轉與餘人。
(00)║ 餘人得者名他所得。有云。劫引者是劫成引明。
(02)║ 他得者成盜將。雖作一解。然欲多別。不及前解。
(00)║章。若從五戒一者。 第一即受名五戒。
(00)║章。但遮其遮戒者。 賸初遮字。
(09)║ 受十戒時但品得其遮戒。餘四共從。
(00)║章。若損至即頓等者。 三支四支不別相望。
(04)║ 初戒之時即得名為頓也。望名斬者。據相望也。
(00)║章。又尼五戒等者。 五字錯。合是具字。此難意云。
(02)║ 受具戒時四支先得。捨具戒時但為捨三。為四亦捨。
(00)║章。總捨七支等者。 問。雖言別受。但增其明。更不別明。
(00)║ 何故。捨時即捨七也。答。言捨三。七支全捨。四支據捨。
(00)║ 增明而說。非捨彼體也。十戒時得故捨十。捨若爾。
(01)║ 捨六法時何故即言捨四體。答。六法受持更無別法。
(01)║ 但持前四如七受業。故六法捨捨四體具戒。
(04)║ 依於大僧所受而別作法。與彼十戒作法不同。
(06)║ 為此但捨四體之用。法師助一釋云。受大戒時可得四體不同。
(02)║ 六法作法別故。六法十戒但依尼受。不可發具戒。
(03)║ 要依大僧之受。從師乞戒更復作之。何故不別得四體耶。
(01)║ 故知別得理亦無失。若其別得捨具戒時。捨體也。
(00)║章。解云至種子能感者。 問。
(10)║ 如何道理種子能感異熟耶。答。資有漏業名之為感也。問。現行上尚不能招。
(01)║ 種何能感。答。談實現行亦能感彼。然業未熟。果不即生。
(00)║ 故熏成種。後時招果。若爾。現行既能招。何須種子感。
(00)║ 答。現行雖生。剎那滅故。熏種子後生於果。若但現行。
(00)║ 現行滅已後果起。闕俱有之因。久已滅故。
(04)║ 為此言種感也。定道種子。定道類故。假名定道。
(06)║ 非如餘人將此種子實為定道戒體也。
(00)║章。若不生者。 身語不生也。
(00)║章。若如前說即是身業為重者。 此意說云。
(04)║ 仙人意嫌是意業重。能殺國人。若准初解許有表業既。由有表。
(00)║ 國人方死。即是表業。何云意重。
(00)║章。解即亦色也者。 從彼鬼神所發雨石。
(05)║ 仙人無表而得色名。依他所發假名自色。
(00)║章。持七受之業者。 捨論文。
(00)║章。然十業體是思者。 問。業道無表二有何別。答。
(02)║ 業體實思。無表色者是唯是假立。防惡色故。假名無表色。
(00)║ 又無表者種上功能。業思實體。又未受戒但不殺生。
(00)║ 唯得一種自性業道。若受戒已更別得彼無表之戒。
(00)║ 又處中善。雖不由受亦有無表。
(08)║ 據其體用亦與業道而不即一。問。戒體但是種上功能。為假實耶。答。是假。
(00)║ 若爾。假法如無。如何經言戒能感果。
(06)║ 而復言持名非色心。答。實種能感。以種體從用。名戒感也。而言持者。
(00)║ 亦據體說。言非色心。說彼功能。問。思體是業。
(03)║ 體能感者但是其業。何實戒耶。答。但是一種。
(06)║ 約其義用立名字異。問。戒既種上差別功能。第八緣不。答。不緣。若爾。
(00)║ 種上廣大功能如何即緣。答。廣大是實。戒是假故。
(01)║ 故緣其實不緣其假也。問。一種功能。假實何別。答。
(02)║ 廣大依種親起。不約防外。名實戒體。其色外防身語。
(02)║ 是故名假。如提塘等亦遮故。思之。
(00)║章。如何得言至無表色耶者。 其答意者。
(05)║ 假所發雨石之色以立其名。亦復何失。
(00)║章。生今亦者。 二字錯。合是在字。
(00)║章。並先從師者。 師下脫受字。
(00)║ 歸敬章(卷第四本)
(00)║章。故我稽首大沙門者。 頌云稽首故非身敬。若爾。
(01)║ 雜集序云。敬禮如何即通身語二。答。
(07)║ 彼論釋中自言身語業。實性論中而無釋處。且依有文作如是判。
(02)║ 據實相似。
(00)║章。轉愛果者。 身心名愛果。
(10)║ 由於善心轉動愛果而禮敬也。
(00)║章。俱舍至之通稱者。 俱舍但以身心。不名為稽首。
(01)║ 稽首即是身業別名。亦是三業之通稱也。
(05)║ 俱舍且約別名而說。據實通三。
(00)║章。隨其所應亦通種子者。 今是身語二種無表。
(02)║ 依思種立。名種為體。
(00)║章。身語二業至聲處者。 次明佛位歸敬自性。
(03)║ 亦得在於色聲二處。佛位既有身語業等無表與色。
(03)║ 故通四處。今現文意。身語二業無表色等。
(07)║ 故此總是釋名種子之所以。應思。
(00)║章。語業禮者。 所有違妨如三輪章及彼記會。
(03)║ 故不更釋。
(00)║章。二歸依境廣等者。 問。狹境敬禮歸依可差。
(03)║ 寬境敬禮歸依何別。答。歸依寬。敬禮不定。故名二差。
(03)║ 非是寬敬即是歸依。歸依三寶所以寬之。敬禮雖三。
(03)║ 尊而非是寬也。亦復全別。
(00)║章。四支七支等者。 言言支者。語業四支約語表業。
(01)║ 但說於四。身表於語。義准可知。不言三支合而言七。
(00)║章。七歸依義勝至而兼是者。 現理者。法寶意。
(03)║ 說歸敬必具三寶。敬禮禮賢而又得成。非要具也。
(00)║章。證淨是信等者。 今觀此文意設遮。於下難會。
(02)║ 歸敬之境即是三寶證淨之境。亦是三寶。何不對辨。
(02)║ 為此故言信業別也。
(00)║章。法隨法行者。 隨聞慧法。行修思慧。
(06)║ 此法隨與彼法隨第二聽聞何殊。法行中思與彼第三作意何別。答。
(00)║ 由二三而為因故。而能生起法隨法行。總而言之。
(01)║ 前三為因。第四為果。果即三慧。
(00)║章。一者諸根不調者。 由根不調。故須歸依練根器。
(00)║章。依不成依者。 所歸者無恐怖故。
(07)║ 更不說求所歸依也。若爾。僧寶又是所歸依收。豈不求依更無怖。答。
(01)║ 勝鬘經云。但說如來名歸依。
(00)║章。七地已前在因位故者。 言因位者。釋身語二有漏。
(00)║ 所以言七地者。釋彼意通無漏。
(08)║ 所以八地已上唯無漏故。若是地前。唯有漏故。所以七地言通。
(00)║章。一界處者。 據其實體。體唯思故。
(07)║ 五蘊中言色行二種。體表合說。
(00)║章。由形惡者。 即欲界能變惡身。恐怖生類亦生類。
(00)║章。十二受歸依者。 從於師受三歸依。
(00)║章。善十一眾中所謂大師等者。
(08)║ 言大師等即善十一之眾。
(00)║ 四食章
(00)║章。前解不然等者。 談初師釋與後師解意有別故。
(01)║ 名為不然。非是破前名為不然。非要等下。出前意。
(00)║章。然准諸文行解勝者。 准論但言攝益喜等。
(03)║ 不言八識。
(00)║章。能會境思名意會思者。 意相應思能思於境。
(02)║ 令合會故。意會思有。有能令境思。
(09)║ 此思能令意於境中思惟也。自聞思與所思二行何別。答。思但思量彼境。
(01)║ 心所即能令心造作等。故二別也。不然。
(06)║ 今者正取意相應思而為食體。何須說言思令思惟自聞取。
(03)║ 理猶未盡。應撿彼文。
(00)║章。能攝益識者。 遍八識也。有云但對自三識也。
(02)║ 但初益。自識變壞時。益更用。欲遍益餘等也。有云。
(03)║ 觀大意但於變壞時益本識方益諸根。非是自三識也。
(02)║ 應撿彼論方悉。今謂不相增邊長養。由段食等令識明利。
(00)║ 如何言但資本識。
(00)║章。依止方便者。 思為依止。是起愛根等。亦方便。
(00)║章。如是三種至由體增盛者。 由三食故得增盛。
(02)║ 識言通八。有云其者可也。 章。及緣現在者。 觸食也。 章。
(02)║未來生故者。 思食也。 章。亦緣過去者。 雙說觸思。通緣過去。
(00)║章。此義且依順觸思故略而不論者。
(06)║ 觸思緣現及未來世而是順。故云說現未。略而不言。緣過去也。
(00)║章。能與後後為增盛因者。 令彼合識而得生。
(03)║ 言意根等無間滅意。
(00)║章。四者前三之所依止者。 即第八識。
(06)║ 由此任持根大種等而得安住。
(00)║章。依彼而轉者。 彼即第八識。
(00)║章。能集後有業煩惱識者。
(10)║ 即業煩惱所招當來異熟識也。
(00)║章。由此四種各有通別等者。 數能資氣力。
(04)║ 觸長樂愛等思。資欲貪等識。令根等識而安住也。名為別通。
(01)║ 即能招當來果等。又有通者如上下。思之可知。
(00)║章。欲令根義明增明淨者。 四食各別。名為本也。
(02)║ 此四名得義明淨故。
(00)║章。謂變壞故有變壞者。 此等四文如次四食。
(03)║ 初言變礙非是食。彼言變者正是食。故總結之。
(05)║ 一一之中有是有非。
(00)║章。四有種法至四食者。 由此四食各別能資長氣力。
(00)║ 四方能資諸根大也。
(00)║章。又由追求三食等者。 一二未來所有食。若前先不。
(00)║ 初相從而追求觸思者。據展轉求三食也。求食即意。
(00)║ 起喜樂即觸食。思量二行相難見。
(00)║章。生業煩惱生後有識等者。
(09)║ 由求三食以為因故有業。後有識生。
(00)║章。四是諸行至因緣等者。 諸行多分。以識而為住因。
(00)║ 緣此遍者。言識。
(00)║章。嬰兒等類亦能知故者。
(10)║ 雖不能知觸思識等體用行相。然亦思量觸對。對諦境故名為可知。
(00)║章。日日分易資養等者。 此日日資身也。若闕。
(03)║ 身即羸損。
(00)║章。無無生而住故者。 無有眾而無。有生而得住也。
(01)║ 故章云生生即生相。
(00)║章。由緣未盡善等者。 即是前生能滅生之善。
(03)║ 由有此善。有情得住。
(00)║章。謂於是處說由命住者。 即無色界天名為是處。
(01)║ 不曾求食。又不食有求食故。而有難作。
(06)║ 對於彼說依命住。
(00)║章。若爾何故至處寬遍耶者。 此未詳也。
(05)║ 今助釋者意云。若其不損。即名長養者。有處寬遍長養一切。
(02)║ 以是不損害也。
(00)║章。根由其識所資長養者。 問。根望於識有五義勝。
(01)║ 如何令識能長養相耶。答。彼約聞聲見色時根有力勝。
(00)║ 今據為食故識若勝。即由第八任持根故。
(00)║章。雖具五處全非是食者。 界繫別故。
(06)║ 若無漏者據有漏故。
(00)║章。然由聖力至可為食故者。 此意說云。
(05)║ 聖定等力及思成等力為食之時。但取香味觸三為食。
(04)║ 不取其色而食。故此即法處以為食也。
(00)║章。有義不然至非法處者。 此師意說。
(06)║ 聖者定力變魚米等為增上緣。
(14)║ 有漏第八據彼自變為魚米等受用之時。但用自八所變之者實香味等。
(06)║ 而不用彼法處等色也。所以然者。有情三識而能用法處色故。
(00)║章。此亦不然至三處名食者。 此意說云。
(05)║ 但能資養即名為食。非要三識緣故名食。上有情類食段食勝。
(01)║ 正為食時。三識量是緣。若得三時未為食故。此亦如是。
(00)║ 道理皆難。所以然者。定等所變是上界法。
(04)║ 如何得資欲界有情界。隨增過。又無漏者破於有故。
(04)║ 如何食緣之。定通等力即不決定。故得以上而為下食。雖然。
(01)║ 終有致別。非有失。又解。剋實言之。但以彼色而為其質。
(00)║ 自第八識變業果色而受用之。如義燈中廣問答辨。
(00)║章。有漏者是善性攝者。
(11)║ 此即是許七地以前變魚米等得實用。七地以前有漏尚行。故有漏心亦能變也。
(00)║章。若無漏者至漏者至彼損有故者。 問。為食之時。
(01)║ 但唯食自第八所變有漏之者。不食無漏。
(05)║ 如何得言破於有耶。答。由以無漏為疏緣故。
(08)║ 畢竟能令有情終得斷於有漏。
(00)║章。此義便狹者。 對法及彼在下離欲之人。攝論無及。
(00)║ 故不攝彼下離欲者。
(00)║章。答有二定至資下三耶者。 眼耳身意名四識也。
(01)║ 既言下。識思識觸定隨。
(00)║章。問下資上耶至思妙理故者。 上字錯。合為下字。
(00)║章。約方便別義者。 此方字錯。應撿餘本。
(00)║章。 界不思食故。有求不得。
(00)║章。集種子識得有增長者。 前三者。此明由三為門。
(01)║ 起業或識支種子。為後有因。名識食。
(00)║章。智順益捨故者。 簡非遍境故也。
(00)║章。然唯約與未生諸法作生緣理者。 由此食為因食。
(00)║ 得長養諸種子。彼六識等准勝果故。
(06)║ 以現在食不資落漏謝故。
(00)║章。但由法假者。 更非有受者。
(00)║章。無漏又爾者。 但持無漏故。
(00)║章。初解遍六識者。 但由外聞法。初資名愛。後資名樂。
(00)║ 十業防色支。說有文言。記心如是等者。
(05)║ 但是方便非本心樂道。
(00)║ 六十二見章(卷第四末)
(00)║章。由習異見異親近故者。 與師見異。名為見異。
(02)║ 與師別為發。名異親近。
(00)║章。本劫本見者。 前際也。 章。末劫末見者。 後際也。有云。
(00)║ 本是成劫。末是壞劫者。不然。總名中云。五為前際。
(01)║ 五為後際。即阿含云。本劫末劫。明知是前後際也。
(00)║章。二十句等者。 即色為我等是。
(00)║章。阿含經有至非可全憑者。 此意說云。
(05)║ 此六十二見遍計三界。無色界亦有色故。亦非所宗。
(05)║ 此經既是大眾部。不可全依彼經所說。定果可爾。業果即非。
(00)║章。由上中下清淨差別者。 淨色也。靜慮異名。
(00)║章。第二觀生者。 唯觀生彼。不觀死此也。應撿疏論。
(00)║章。若有說言至即有違天眼者。 前三者除後一也。
(01)║ 瑜伽第四名為天眼。即婆娑第三名為天眼。所以違也。
(00)║章。常論者。 瑜伽論中解常論。更名為常論。
(00)║章。或見梵王隨意成立者。 見彼梵王大種常。
(03)║ 或見心無常。或見自身及眾具。梵王自隨意成立也。
(00)║章。同彼忍者。 彼。梵王也。
(00)║章。或住梵世者。 出彼在親聞梵語也。
(00)║章。或是展轉聞者。 即生此間。傳聞他說。或可在梵世。
(00)║ 亦傳聞說。
(00)║章。皆依靜慮者。 問。第二即聞梵王說。云何依靜慮耶。
(00)║ 答。昔在即上中。梵王說令在人間得定。
(05)║ 卻緣已前聞者。亦無違也。或可現在梵王說未來前。故亦名前際。
(00)║章。出心以前所有諸位者。 通自心．心所法及餘法也。
(00)║章。諸法如我者。 此諸法者。身外諸法。舉自之身。
(02)║ 例於諸法而亦無也。問。何故不憶出心以前。答。
(04)║ 出心以前正在無心。無心何憶。問。
(11)║ 何故不憶無心以前諸有心位。答。外道宿住極唯憶八十。為在無心。經五百劫。
(01)║ 故不應能憶無心已前。問。宿住亦得緣於色法。
(03)║ 在無心位。心．心法雖無礙。色法在。何不緣色執無因耶。答。
(01)║ 凡宿住觀。要於心方。觀色出心。前心法既無。如何觀色。
(00)║章。若依緣斷邊際求世邊時者。 壞時論於盡劫。
(02)║ 名斷邊際。盡邊以為分限。名有邊也。作此見解報故。
(02)║ 名求世邊。
(00)║章。出觀方便者。 出現成劫也。方便者。
(06)║ 以此出現而名方便。觀邊無邊。今是旦舉劫等。又是方便。
(00)║章。三種妄想者。 雖列四。今談其體。第四但是第三故。
(00)║ 而是無別體。
(00)║章。一不善清淨者。 外道也。 章。二善清淨者。 唯佛也。
(01)║ 唯入俗定者。外道定也。
(00)║章。或為異記者。 善說不善等名為異記。 章。
(04)║或撥實有者。 撥實法以為無等。或有云應據動。 章。或許非有者。
(00)║ 外人解云。其有法而乃問言此法豈不是無耶。
(02)║ 而隨問言是非。有名淨名有。此言三並外思欲名答也。
(01)║ 通解四行相。
(00)║章。又以聖者至不矯亂天。 有答不亂天故名亂天。
(01)║ 非佛法說彼是不亂天。乍觀欲似以答不亂天故。
(02)║ 以從能問。故佛法亦名不亂天。思之。
(00)║章。隨於處所者。 隨世何方域之處也。
(00)║章。案未開者。 於同淨天而未解也。
(00)║章。性雖有識者。 雖有解性。有本言隨憶也。
(00)║章。答成邪見者。 見不正故名之為邪。
(06)║ 非要五見中邪見。
(00)║章。不答成妄語者。 雖不分明說我愛有證能。
(03)║ 亦[糸*奄]含自說有證。今總不答。前說有證者便說妄語。
(00)║章。如是三種假託餘事者。 假託即同餘事行相。
(02)║ 各各有別。即壞畏等是。
(00)║章。無色界下三地亦通於彼者。 如大眾部。
(04)║ 若說無色亦有色者。我有色句亦攝無色。下三無色。
(04)║ 何故除有頂。答。彼非有想非無想中故。思之。
(00)║章。第七者。 大論第七。
(00)║章。二執我種種想謂在下地者。
(08)║ 第四禪下三天及欲界也。欲界可知。初禪為見。覺樂等別。
(06)║ 二三禪等見大水災。有怖不怖差別心故。如法華抄。
(00)║章。一我純有樂至謂下三靜慮者。 三唯樂受。
(00)║章。我有麤色至我斷滅者。 欲界人起惡道中。
(03)║ 以極苦故。不作斷滅故。如法華抄。
(00)║章。欲界諸天者。 人天趣別。故別開也。 章。
(05)║三色界諸天者。 章於無色界合為一。無色翻色。
(00)║章。不定自他至一切皆得者。 若計自身。若此若此。
(01)║ 他身及此。今說以為滅。悉皆得故。
(00)║章。我解脫心得自在者。 由我解脫故心自在也。 章。
(01)║觀得自在者。 於所變境而得自在。名觀得自在。
(03)║ 有云心得自在者謂止觀兩行。互未詳所以也。
(00)║章。此說勝妙略無人中婆娑說有者。 此一段文疑錯。
(00)║章。具足住者。 證得現法樂住也。
(00)║章。何故無有二天者。 三十三天與四王天。 章。
(03)║及仙趣耶者。 亦有於仙而沒得之天執不沒者。以為常何。
(01)║ 故不立為一分耶。答。此等難及廣聊。簡法皆如義燈。
(00)║ 八解脫章
(00)║章。內未伏除見者色想者。
(10)║ 自內身見有好惡貪等未盡未除。問。離當地惑及依六行得空識等。
(04)║ 即得名八解脫不。答。有云離當地染非八解脫。八解脫者。
(02)║ 要解脫處思惟勝行也。六行者。外道可然。
(06)║ 佛弟子但依諦觀修解脫。
(00)║章。見者色想安立現前者。 見者是能見。
(05)║ 能見者所觀色相安立現前。問。見者色相何安立現前耶。答。
(02)║ 有云雖離色染仍有定障。見有好惡。故此色相當情安立。
(00)║ 今助釋者。由已離染。為令障更轉遠。
(06)║ 所以安立色相現前而觀之也。
(00)║章。由前三解脫引勝處等者。 問。
(08)║ 為是八解脫方修勝處。為將少多即引勝處。答。為二釋。
(07)║ 一云得於二解脫已。引前四處次起第三清淨解脫。
(07)║ 解脫起已引前四處。四處起已解修餘解脫。二云定得八解脫已。
(02)║ 隨其所應引其勝處。且依解後釋。若爾。第二解脫而已得。
(00)║ 於內無色初二勝處。如何復云內有色耶。答。
(03)║ 內安立色名為有色。非未離染名有色故。對法云。解脫名造。
(00)║ 修勝處名起。加行遍處即成滿。故三種次第別也。
(01)║ 若如前解。解脫勝處修有雜亂。更思。
(00)║章。或見者無色想安立現前者。 由初習業未能任運。
(00)║ 故須安立無色現前。問。設不安立。
(07)║ 但依靜慮觀作少多等何失。答。有云。由要先安立無色想伏除見者。
(01)║ 色想始依靜慮作解脫。以彼先除定故。更遠防故。問。
(01)║ 瑜伽對法皆不作少多等也。准何言之。答。第二既云餘。
(00)║ 如前說故知爾也。問。初解脫等但作光明觀如何。
(01)║ 如前證少多耶。答。攝少多境而為光明。
(06)║ 取彼如前所攝少多。故無失也。更思。有云。見者色想安立現前。
(02)║ 未得無色定。但依諦觀伏除見者。色想或依真觀。問。
(02)║ 初二解脫但觀欲。何故但於第二言已離欲色。答。
(03)║ 據實是齊。但初據二果及外道等合。單作者故不離色已。
(01)║ 有云。佛弟子但依諦觀得根本諸定。
(07)║ 不依六行不同外道。如聞佛說法即得初果。豈說六行得近分也。有云。
(00)║ 初解若初俱未得無色定。俱依諦觀伏斷色染。
(00)║章。又不思惟彼想者。 不思惟彼初光明相而為相也。
(00)║章。今此第二內有色有根等色者。 此會違也。
(03)║ 有餘文言內有色者。有根等色也。
(00)║章。世間正智者。 修六行智亦名正智。
(00)║章。前無間道至方得至解脫名者。
(07)║ 欲入滅定還作無間解脫道也。
(00)║章。即外色之觀及有色之觀外色者。 初釋大乘。
(02)║ 後及有色等釋小乘。攝大乘初觀觀外色故。
(00)║章。諸色之觀及內無色之觀外色者。
(06)║ 大小乘兼釋思惟分別。
(00)║章。一向意解思惟淨妙者隨轉理門者。
(05)║ 隨小乘俱舍等說。唯作清淨名一意解。
(00)║章。定等諸所依法等者。 彼同時心．心所等也。
(03)║ 即此定等名之為處。定等非一名諸所依。
(07)║ 即是彼能依功德虛空之所依故。名所依法。
(10)║ 言能依行者所緣虛空等者。舉彼能依顯所依也。能依行者即功德等。便思。
(00)║章。餘無所有無別境界者。 無所有外。更無境也。
(00)║章。觀已上境無所有少者。 觀彼識外名觀已上。有云。
(00)║ 空無邊處者緣無邊為境。若厭色生彼。皆無色故。
(01)║ 即緣彼空故。若厭色行。非要緣空對治色也。
(04)║ 如滅定但厭心令滅。非要空也。故但厭色。問。
(07)║ 無所有心唯但思惟。下識處外無餘法故。名解脫。
(08)║ 為亦緣於自他四諦非擇等法為解脫耶。答。緣於自他四諦等下。
(03)║ 然解脫障．所知障收。若也不解自他之名。亦是障攝。
(03)║ 若也解名。除一分障。若欲解名必須思惟識所處。
(04)║ 為境戒之外色心等。無名無所有。不爾如何名無所有。
(03)║ 有頂解脫亦引此知而言無色。不緣下者。不緣下界。
(03)║ 又餘不能作解脫者。不能緣之。非一切也。更思。問。
(04)║ 答此難但厭色作何行解。故緣空及識。更不緣下地。
(04)║ 若無所有即緣下識。於識上無彼空境等故。名無有微細。若爾。
(00)║ 此與識處何別。答。識處但觀唯有識。更不觀所餘。
(00)║章。故漸入真觀方斷空障者。
(09)║ 此釋緣如以觀光明及少多已方入真觀。斷於定障。定障斷已既證真如。
(01)║ 所以此觀得緣如也。言緣如者。出瑜伽論。
(00)║章。以攝受相者。 即是展轉相攝受。
(00)║章。為斷此二障者。 色．無色二也。
(00)║章。異生聖者至然有差別者。 聖之中通離染得淨。
(01)║ 異生一向是加行得。應更撿彼文。
(00)║章。除變化障得自在故者。 於色解脫。起諸神通。
(02)║ 得自在也。此說聖者。異生不然。
(00)║章。不說異生不作初三者。 論既不說異生不作。
(02)║ 明知異生得作也。
(00)║章。由此返顯至故通內外有者。 此會意。
(05)║ 論既不言唯聖者得。聖之弟子不得。明知異生而又得也。
(03)║ 所有言外者。異生名外。或外者外道。彼論但言多生貪味。
(01)║ 非是一向不許彼得。文無遮故。應撿彼論。
(00)║章。即於淨色至變化相違者。 於淨執不淨。執為定實。
(00)║ 故障展轉相待。解言變化加行功用者。
(05)║ 於淨色變化不淨加行功用。行而不能成。或功用者。
(05)║ 於淨色加功用。行而執著也。不淨准之。後解好。
(00)║章。惑苦二法者。 是定障中義說。
(08)║ 或聞在定障中無有也。
(00)║章。第六解脫至之令遠者。 此通對以下為境。
(03)║ 斷定障也。應撿彼論。
(00)║章。後成滿時至得後起者。 此證意者通於二界。
(02)║ 得起成滿之者。色界遍處既為其因。
(08)║ 明知必有解脫之果也。如初業者要慧為因方能得定。分成已後。
(03)║ 即定為因慧為果也。
(00)║章。不作淨觀不唯在欲者。 作淨無色色亦得。有云。
(01)║ 又遠作欲顯色淨觀也。今解者設觀色界顯等色。
(02)║ 何失更問。
(00)║章。離欲得者。 但離欲已而即得之。更修行方便得。問。
(00)║ 若離染得依斷者說。何故前言伏除見者色想。答。
(01)║ 望義有別。約斷伏入隨有別亦不相違。
(06)║ 而已得解脫至觀自境作何行相。答。遂作先等解行俱更增勝。
(00)║ 二執章
(00)║章。思誕提底者。 此無相當。故不翻之。
(06)║ 但此四字助彼薩字自為偽也。
(00)║章。依本我無境者。
(13)║ 依本執心妄為我執我境而無體也。
(00)║章。故法我見亦同生我者。 同上所說我見行相生也。
(00)║章。除染淨意者。 有覆名染淨等攝。
(07)║ 無覆無記及以善等。
(00)║ 二十七賢聖章(卷第五本)
(00)║章。斷六七品即半生在者。 但斷七品有半生在。
(02)║ 而言六者。由斷六故應義。第七所斷半六故名。六字賸。
(00)║章。初預流向者。 前十五心名之為向。
(06)║ 何故文中更不出。應撿餘章。
(00)║章。八智十六行者。 十六心中八智為體。
(05)║ 忍從於智但名八智。四諦之下各四類行相。乃名十六行。問。
(02)║ 前十五心三諦四行皆悉是向。如何總說以為果耶。答。
(01)║ 唯道類智初果正修。餘之七智。初果之時而是得修。
(01)║ 正修得修總以為體。故言八智。道四行相而是正修。
(01)║ 三諦四行並是得修。亦同智說。不出第二果者。
(03)║ 第二果或易。故不說。或是脫也。
(11)║ 其第三果及第四果頓修八智十六行。准初果說。問。分別之惑初果已除。
(03)║ 第三果等不斷彼故。何故取彼八十一無為為體。答。
(03)║ 果總無為。所以得有八十一也。此等皆依小乘。應撿俱舍等。
(00)║章。轉至前三果等者。 談實此二四果皆有利鈍別故。
(00)║ 然唯依於初果建立。若四皆立。成雜亂故。
(04)║ 今言前三果皆有者。道理稍難。所以然者。若據有體。四果皆有。
(00)║ 不唯前三。若約建立。唯初果不依中二。故不可。
(02)║ 應撿瑜伽第三抄及俱舍等。
(00)║章。第三果中為身證者。 據其別也。
(07)║ 通而言之四皆有故。羅漢之中第六不動見至餘五信解。
(00)║章。成就彼對治者。 成三四六對治。
(00)║章。問上之三亦應入斷者。 答此問者初之三品。
(02)║ 初入修道智猛利即斷中之三品。修道再起不入斷盡。
(01)║ 又中下三倍離欲。故不須初。三非倍故入即斷。
(03)║ 又初三品麤易故入。中三細斷入不頓斷。應撿俱舍。
(03)║ 大乘無文。而解者通大乘。無失。
(00)║章。皆於初禪身至而斷受生者。 此半超。
(05)║ 不同全超直生非想及五淨居。不同遍沒。地地皆生。
(05)║ 隨於何地而受生。故得半名。今此三種依上流。
(07)║ 依初禪身死上生而建立之。故此三種皆言初禪死生上。
(00)║章。答四果說者。 此答意云。為立四果故說羅漢。
(02)║ 羅漢若無。四果不定。
(00)║章。答約種姓別立六有別者。 三有別應撿俱舍等。
(00)║章。問向中何故不取見道無為者。
(07)║ 此舉見道而等取修無為亦然。向亦無故。答此意者。
(07)║ 無為進向義不勝故不取。如解向中已為此釋。故今不為答。
(00)║章。以彼經生至無由生欲界者。 此是答。二解合在。
(01)║ 必無命終。下錄錯。無命終之所以也。怖生死故。
(03)║ 不生上界。欲界惑盡。不於欲生。為此所以必不命終。
(03)║ 如廣章說。錄誤失。安在問中。
(00)║章。又多障難者。 放逸處故。唯梵王所居放逸名障。
(00)║章。何界所攝者。 此文說錯。應勘本。
(00)║章。有果而非向至不進斷位是者。 此前問意。
(03)║ 今約得是果亦為向之者而以為問。
(09)║ 不據唯果及唯是向而作問端。初果第四唯果非向。初向唯向。
(05)║ 故今答中於此而答。不爾者。何所以而不取之。應撿廣章。
(00)║章。如何而斷欲界第八品等者。 此脫七字。此中問意。
(00)║ 八九未斷有果生在。可名一間。
(08)║ 既斷第八唯第九下而無半生。何名一間。答此意者。據小生說名為一間。
(00)║ 亦無妨也。
(00)║章。二性煩雜故者。 二性難辨。故不作而般涅槃。
(02)║ 又生死厭者。生。性也。唯有一性無極離厭。故得涅槃。
(02)║ 略而言之名無厭也。不作此釋。道理難知。
(00)║章。略有五義。 如廣章說。
(00)║ 三科章
(00)║章。五蘊通二性者。 問。唯識第八說五蘊等通三性收。
(00)║ 今唯言二。豈不相違。答。今談蘊等體。遍計無體。
(02)║ 故不說之。處．界准此。
(00)║章。除一合我至合識為一者。 問。執一開色為十。
(02)║ 理即章違。合識為一如何能遣一合之執。答。
(05)║ 為執色身為一。合我開為十。但書心法非見不執。
(06)║ 一合不別開非不開。除彼一合也。
(13)║ 此門依彼般若經中破一合相以為廢詮。
(00)║章。又釋樂色多至開心為七者。 此等文錯。應撿俱舍。
(00)║章。好惡等三據性是假者。 所之性者。非體性性。
(02)║ 用性性也。而言好惡等無故惡體。由能發生好惡心故。
(01)║ 假名好惡。所依之體而是實俱生。
(08)║ 二體是俱生故不說假。味性是假。准香應知。苦味性假設故也。
(00)║章。定自在生實者。 定所生起色是實。
(00)║章。定境色是假者。 即假想所觀之色名定境也。
(00)║章。如梵王起論者。 即彼梵王不矯答梵眾。
(04)║ 諂於馬勝所發語者。皆有覆攝。把馬勝手引迎馬勝。有覆身業。
(00)║ 上無不善有覆心發。名為有覆身語表。實非有覆。
(00)║章。二十四不相應隨應者。 等隨彼所依以明性也。
(00)║章。法中定引果者。 即定果也。由定引故。名為定引也。
(00)║章。遍計並威儀者。 即遍計心妄為色境。名遍計色。
(01)║ 即遍計心於所計境作威儀解。名為威儀。
(00)║章。九變化五界中者。 界字錯也。合為蘊字。
(04)║ 又唯取色界者。緣字又錯。又合為蘊字。下自分別十八界故。
(01)║ 若爾。下言識中唯第六等。如何今云唯色蘊。答。
(03)║ 談所變化唯色蘊故。心．心所等非所變化之第六。說能化。
(01)║ 若爾。眼耳二識何名能變化。答。眼耳二種實非能化。
(01)║ 以眼耳二有二通故。名為變化。
(00)║章。五塵全者。 有云據實所變皆能法處收。
(04)║ 但以境對根言五境。
(00)║章。扶根四塵扶根塵非業感者。 各自性收。
(00)║章。非別有自性無記者。
(11)║ 談離異熟無記更不別有自性無記。異熟生寬。攝得於彼。
(00)║章。無間以辨緣者。 依等無間以辨緣也。
(00)║ 極微章
(00)║章。瑜伽亦說至中間盡滅者。 更云不至。明無實微。
(01)║ 若有實微。應云至也。
(00)║章。翻解此至微至邊際者。 非至極微邊名際也。
(02)║ 但七極微之處名之為邊。
(00)║章。便能清淨廣大修習等者。
(09)║ 根諸色心無一念執著之心。故能廣大修清淨行。
(00)║章。五勝利者。 一以與二空為方便故。
(06)║ 二又與至破辨色故。三又能斷薩迦耶見等。四憍慢伏故。
(04)║ 五煩惱纏除諸相。
(00)║章。修諸空觀至先至極微者。 欲修法空觀。
(04)║ 要先折色等。
(00)║章。後入空故者。 後字錯也。應為得字。
(06)║ 由斷煩惱得空也。
(00)║章。斷集諦辨苦者。 為因名集。為果名苦。
(05)║ 一諦體義分不同小乘。此二定別。
(00)║
(00)║法苑義林章決擇記卷下本
(00)║法苑義林章決擇記卷下末
(00)║ 沙門 智周 撰
(00)║ 勝定果色章
(00)║章。心自住轉者。 由自在心而乃得起。起者生義。 章。
(01)║微細性者。 談此定色是微細也。
(00)║章。空量地處者。 毛端量許空。色端量許地。合而言之。
(00)║ 空量地也。
(00)║章。豈二乘等者亦不能變者。 准彼顯揚。
(05)║ 二乘聖者亦不能變也。
(00)║章。無色界天許雨淚故者。 牒前阿含。
(06)║ 證其凡夫而得變也。問。但言天雨。不說凡夫。如何證知凡夫亦得起。
(00)║ 答。但言天雨。不言唯聖。不障凡夫。故得通也。
(00)║章。顯非出世智之所行者。 說無分別智。名出世間智。
(00)║ 非攝後得智。若不爾者。何所以言非出世定之所行。
(00)║章。隨所修勝定果色勝解者。 隨此修勝果色之勝解。
(00)║ 所以一切如實成辨。文中臨宗也。
(00)║章。說初勝處者。 八勝處中初勝處也。
(00)║章。若勝者至所攝色者。
(11)║ 作此勝處有其勝劣等之行智相。今舉等勝總意證之。既依勝處觀聲香等。
(02)║ 作八解脫亦復觀之。後起神通變於境。雖解脫等因。
(02)║ 故亦變五境。
(00)║章。定前加行因劣故不能變起者。
(07)║ 彼定前加行但變色三界。不變香味。所以然者。彼定地無香味故。
(02)║ 加行心不思變。即加行心名為因。
(00)║章。設復變之無彼實用者。 問。彼變色等亦無實用。
(01)║ 何即變之。答。雖無實用。以此定地有此三故。故可變之。
(00)║ 不用香等。
(00)║章。不可說言至有實用故者。 此並牒難詞也。思之。
(00)║章。根為識依至具五境故者。 並是釋難也。思之可知。
(00)║ 言似根但是色等五攝者。以無根用。但五塵中收。
(00)║章。然從緣彼至發故者。 緣彼觸處大變起影像已。
(01)║ 定之大種方變造為此疏緣。亦定是色觸大種造。
(00)║章。一者觸處業等者。 等取心．心所也。
(00)║章。此唯定果意者。 賸此唯定果四字。勘餘本。
(00)║章。或五識境者。 定果色通變五塵。故五識緣也。
(00)║章。或通不繫者。 無漏既許通十八界。
(06)║ 觸大種故通不繫。
(00)║章。隨定前因者。 定前以初期心先變大種。後造色也。
(00)║ 即是前心。名之為因。
(00)║章。此大通造三識之境者。 第八第六．五識為一。
(02)║ 名三識。
(00)║章。亦許定力先起定果者。 起定果者。定果色也。
(02)║ 言本識等境大後造生故者。等者等取五六識。
(04)║ 此意說由於彼定色故。第八等境還復自大種變所造而為境。
(00)║章。或此文說至後造生故者。 依初文者。
(05)║ 依觸處說由定繫彼大種起已造色。方依彼能繫名勝定色。
(00)║章。雖定亦變至大種所造者。 此意說云。
(05)║ 定四大種變自親能生定果色時。要託觸處以為本質。
(04)║ 法處四大方變定色。今從本質說初能造。
(00)║章。定大種劣不說依起者。 定四大種當身不說。
(02)║ 依觸大起說定果色親依觸大生。
(00)║章。然非本大親變能生者。 觸處本質名本大也。
(00)║章。顯揚意說至非定中者。 依此說言非實大生者。
(01)║ 非是觸大種親生。名非實生。非說定中大種不親生故。
(00)║ 名非定生。
(00)║章。若初大種至非親造故者。 三識名准前。
(04)║ 應望果色相依名造。非是親造。
(00)║章。若後大造至非疏遠者。 法處大種望定果色。
(02)║ 俱時親造。
(00)║章。若依初造至能造無漏者。 約大種。約疏相依。
(02)║ 名之為造。所以下大能造上等。思之可知。
(00)║章。或以自處能造他處者。 此有二釋。一云。即如經云。
(00)║ 耳根門入正受根門三昧起等。
(08)║ 即以耳根大種造眼處門中定果色等。思之。二云。觀此觸處大種起通變。
(00)║ 起他身定彼色。此不及初釋。
(00)║章。此依依處大種所造者。
(10)║ 此初文中據依法處大方造色。
(00)║章。如依此處至豈無大造者。
(09)║ 入定之時不杖觸處以為本質。
(17)║ 又彼定前加行之心不作期願先變大種後變造色。然彼定中得起定果。此定果色豈無大造。
(00)║章。即隨所依至第三依處者。 出能造大也。
(04)║ 凡入定時各有所依床座等物。故以此物大種而為造定果色。
(00)║ 此異前二。故名第三。非唯床座名為第三。
(04)║ 俱言前二為能造者皆第三攝。
(00)║章。唯故觀處者。 此初方便。但是發起觀行心處。
(02)║ 不起定色。若不爾者。方便義同何故復三。即不能發。
(02)║ 今助救云。方便以創初故。故心猛利。餘三非創。故不為例。
(00)║ 又初近分得有見道。豈近分同許不起見道耶。
(00)║章。更除中間者。 以隨恐處。故此義不好。所以然者。
(01)║ 有聖教說梵王來於佛邊聽法。諂至其界際。佛語彼。
(01)║ 自應非本起心令變定色為自所依方乃得故。
(03)║ 以此故知此亦不可。
(00)║章。無漏不論者。 無漏非繫不得論一。共三界差別。
(01)║ 故名不論。問。如來所變亦唯無漏。何故即說通三界耶。
(00)║ 答。剋實性論。佛約示現。亦不相違。
(00)║章。善及無記者。 問。今此定果為定散耶。答。若是定者。
(00)║ 何名無記。定唯善故。若非定故。是法處收。不可名散。
(00)║ 亦說此為三摩哂多故。答。此義極難。義且相傳。
(02)║ 釋非全是。定亦非全散。為此得名三摩哂多及無記。
(02)║ 如睡初起未醒時。不名全心無不名全睡。此亦如是。思之。
(00)║章。又菩薩一向善者。 設為嬉戲亦為利益。故唯善也。
(00)║章。定力但是任運生故者。
(10)║ 但於定中心欲所起而即非之。不同於通。要加行思後方變作。
(00)║章。或是根本及果所變者。 定是根本。通是果也。
(02)║ 定果故。
(00)║章。根本境定力所起。 是根本家所緣之境。
(00)║章。若解脫境等者。 通是解脫。
(09)║ 通所變境是解脫所觀之境。
(00)║章。然通能引根之與塵者。 通勝定劣。故通根。
(00)║ 十因章(卷第五末)
(00)║章。隨之說名隨說因者。 但言隨說。可是依主。
(03)║ 言隨說因。即是持業。今言因者。且總相說。
(00)║章。若待能受有所受者。 問。與前何別。答。前所受為先。
(00)║ 後能受為先。先後難殊。所受一種。通一切。
(00)║章。餘有通故者。 即所受也。能受餘故。
(00)║章。若疏緣相攝者。 依瑜伽尋伺地意。除其種子是因。
(00)║ 攝種子是彼生起因收。如唯識第八。
(00)║章。依引中等者。 取上品。但中上不引下。
(00)║章。後界狹性寬者。 唯引當界名為狹。通善惡性。
(02)║ 招異熟故。名之為寬。
(00)║章。諸雜染法清淨法家相違者。 不相違。因雜染者。
(01)║ 相違。因合而言也。言加行者。依生等事明前因。
(03)║ 事已更依生住說此二。故名之加行。
(00)║章。有依主釋亦持業也者。 不[仁-二+且]唯依主。亦得持業。
(01)║ 思之可知。
(00)║章。若清淨之隨說因體通三性者。
(07)║ 以不善心說無漏法。即是不善為清淨因。餘准可知。總而言故。
(00)║章。若據觀察至有漏性者。 其攝受因攝六依處。
(02)║ 妙觀察智與染第七為無間緣。第七為果。觀察為因。
(02)║ 據此義邊。故果得通有漏三性。且舉末那。餘准思之。
(00)║章。既言於勝品亦至三性者。 雖作此釋。道理稍難。
(01)║ 有漏三性望於無漏。無漏可得名之為上。漏無漏別。
(01)║ 善惡等殊。何名同類。故為不可。
(00)║章。若清淨法之定異至果是無為者。 約究竟說。
(02)║ 究意言意。一切有漏為無漏之因。皆是無為之因法。
(00)║章。若能同辨至通三性也者。 謂從觀待通至差別。
(01)║ 並名同事。即妙觀等與第七識為等無間。名辨末那。
(01)║ 與攝義亦相似。
(00)║章。若總而言之何妨亦通三性者。
(07)║ 別問言之不善有覆。總合而說。故可通三。
(00)║章。雜染法之隨說因者。 問。雜染既攝有漏三性下。
(01)║ 何故說無記十因。答。雜染義寬。無記義有別。故別明之。
(00)║章。因果差別等者。 雖俱是受。約因果別。
(05)║ 所以能受待受也。差別應思者。即是苦受待樂受等。雖總名受。
(01)║ 苦樂等別。
(00)║章。若據表業至於理何失者。 若約表邊。
(05)║ 何妨果因俱通。善等之首等。舉其表色。
(00)║章。少有雜染牽引因等者。 此中意說。
(06)║ 據業牽引邊有少分雜染牽引因體。與果性可別也。非一切故。
(02)║ 故言少有。
(00)║章。若雜染之攝受至法性同前者。
(07)║ 同前清淨之攝受因唯清淨。此之攝受果亦唯雜染。
(00)║章。言引發至果性同前者。 與之攝受相似。思之可知。
(00)║章。亦可無此釋者。 說三性之因。
(08)║ 並能與彼勝三性果而為其因。論言得。與勝為因故。今不許者。
(04)║ 不約三性應得為因。論中但勝因類故。不言異類。
(00)║章。若據因有漏善至無為耶者。 有漏善者取六行道。
(00)║ 此六行道既能斷惑。何妨雜染因果得通無為。問。
(01)║ 大乘六行不得。雖繫但得非擇。如何今言證離繫。答。
(01)║ 雖實六行不證離繫。由此為因得後能證。故據遠說。
(01)║ 或此中談薩婆多。彼詐六行得離繫故。
(06)║ 雖然彼宗不說有十因。
(00)║章。言定異至體通善惡二性者。 此中文錯果法二字。
(00)║ 應重言若有為者。若字賸也。應撿勘餘本。
(00)║章。言相違因至唯善性也者。 問。無為以為諸法之依。
(00)║ 如何說言是雜染法相違因也。答。
(07)║ 由無漏道證真如已。雜染便斷。據此義邊說彼真如為相違因。不爾。
(01)║ 稍難。問。異生性是聖相違。何故不有雜染。
(05)║ 即因清淨准此。答。今說不得雜染。即是雜染家因。
(06)║ 異生性者是聖相違。不是雜染相違因也。清淨准知。問。若爾。
(03)║ 何故釋名中云相違即因。答。前言即因。不約其性。但總說故。
(00)║ 可言即因。今者約性。所以不同相違因。
(00)║章。果即種通一切者。 因唯有漏。可通三性。
(04)║ 果通一切有漏無漏有為無為等。俱所障者。皆有名果故。
(02)║ 故名寬也。餘准可知。
(00)║章。果上實無記者。 佛之上實無無記。
(00)║章。為極成者。 為善極成。
(00)║章。通有漏無漏者。 因果合說。
(00)║章。以果顯形待水等者。 水中顯形者是影像色也。
(00)║章。以八取外麥等者。 記者。說也。
(08)║ 論中據假且說外麥等。據實因種上無記。如名言種子亦是無記。即因。
(00)║章。第四廢立至有六別者。 如義燈中煩略明之。
(00)║ 五果章
(00)║章。總中者。 總談五果名之為總。
(00)║章。於中依總立者。 以彼別法本依總故。
(05)║ 云依於總得士用名。
(00)║章。六行所住等者。 住字錯也。應合是得。
(05)║ 由作斷惑不得離繫。故增上收。
(00)║章。勝者名士用等者。 簡非勝招致也。
(00)║章。果眾唯剋今無五果者。 唯字疑錯。意說果雖眾多。
(00)║ 剋體只合五也。
(00)║章。此依聖教至通無為處者。 大乘聖教。
(05)║ 無文說無為得增上．士用二果處也。若准小乘。我即許得之。
(00)║章。無記望善惡法者。 釋滅異熟也。
(00)║章。以顯無為至一二果者。 一者無為離繫。
(04)║ 二者有為增上。異熟據相而分別也。
(00)║ 法處色變章
(00)║章。就此論說五者。 此對法也。此章本依對法論作。
(00)║章。一影像者。 或託質所變起故。或自心上變現之者。
(00)║章。二所作成就者。 變定果有實用也。 章。三無見者。
(01)║ 此定果色是法七處色。色者非眼見故。若爾。
(04)║ 如何此界凡夫見佛身等及梵王等。答。言得見者。
(05)║ 由他定通之所引。故今談不見。剋體而說。故唯識云。
(05)║ 定通等力即不決定。測法師云。定通等色非眼見。
(06)║ 引此文證而言見者。但是為緣起業界色從緣也。
(00)║章。非實大生者。 無別大種而生此色。或隨所依。
(02)║ 或杖質大種生也。
(00)║章。六計屬心相者。 此章通等屬能變心也。
(00)║章。七世間者。 以是事故名為世間。
(07)║ 遍無漏云但辨有漏。又云。世間定果辨能因也。
(00)║章。自他地境者。 所變定色通自他緣。
(06)║ 梵王等自變所依自受用故。名為自境。引他為得見。名他境。
(00)║章。熏種為因後生根境者。 由獨意識相境熏種子故。
(00)║ 此種為因復生根境。若不爾者。獨散意成種也。
(02)║ 意識與五因緣之時。不緣根故。又意為因。不說緣彼。
(02)║ 龜毛兔角所起遍計。熏種子後生實現也。
(00)║章。以因從果者。 所生根名之為果。
(00)║章。以影隨質者。 遍計影像從所緣質有云。問。
(03)║ 如空華龜毛等是遍計色。既無果可生。不可從果。是何所攝。
(00)║ 無本質攝。此為法處攝。答。此說果攝。與見同種。
(02)║ 法現生隨色蘊攝。故於法處不可云也。
(00)║章。若假若實至異於餘類者。
(09)║ 此談顯揚定果十二與法處中餘四別意。或與餘根塵等多別意也。有云。
(01)║ 諸於差別下屬下。唯立三種等中。
(00)║章。理應法處唯有三種者。 章主聊簡立為三也。
(00)║章。五蘊等說者至此云何然。 難五蘊論。思之可知。
(00)║章。影暗。 翻前光明。
(00)║章。上下見別至及空一顯者。 上觀者名空一。
(03)║ 下觀之者名向也。
(00)║章。界色攝六種色者。 界者空界色也。
(06)║ 明暗光影空一極迴。
(00)║章。一因中計所變五根五塵者。 賸彼一字。
(04)║ 意識所變根皆遍計攝。
(00)║章。定境色等者。 此言定者即散心定。即是等持。
(02)║ 若等引定。是第五自在中收。如何說在遍計中耶。
(03)║ 見無用等。言通彼根塵定轉也。有云。除無漏位。
(05)║ 以因中遍定心影像無實用者並名遍此色體者。此釋不然。
(02)║ 下許定中而有假色。若假皆遍計收。
(08)║ 定中更有何假法而言通假耶。
(00)║章。一者總義者。 略聚眾色而總之。
(00)║章。今此色者至持業為勝者。 言即色者簡彼通色。
(01)║ 彼通色故持業勝。
(00)║章。色既通名初後解勝者。 今者既意明極迴色。
(02)║ 初持業釋。極過即色。色在於極。第二釋者。迴色之極。
(02)║ 迥色即是色處。迥色極但是法處。法處極持迥色。
(03)║ 不該談故為不好。於三釋者。迥之極色色談於極。故為勝也。
(00)║章。迥色者。 總者迥中攝彼光明暗影。故得總名。 章。
(01)║處所寬廣復能為依者。 處所寬者。義同總也。
(04)║ 依迥色有光明等。
(00)║章。恐濫虛空者。 恐濫虛空無為也。
(00)║章。又迥色通至但稱極迥者。 此舉例答。
(05)║ 如以迥色為空界。准上釋名。然但名迥不以通空。即名極空。
(02)║ 今者極迥亦復如是。雖復通空不以通空即名極空。
(02)║ 為此但名極迥色也。
(00)║章。散合二名即成兩釋者。 散依主釋。合持業釋。
(02)║ 名為二釋。有云。准此合釋但一依主。
(08)║ 謂受之所引色故等者。今觀合釋。但是持業。依主者即不可也。
(00)║章。又別解脫至亦名受所引者。 以彼隨心從不隨心。
(00)║ 有云。或以是無表因故。說彼別緣得名者。此不可也。
(00)║ 與下釋何別。
(00)║章。亦亦兩解者。 亦是散合。成其二解。此散即持業。
(01)║ 合即依主。
(00)║章。猶如變化者。 此定果色如變化也。 章。彼果者。
(02)║ 此定果色是彼定前加行心果。
(10)║ 由加行先期欲變後方變也。 章。彼境者。 定果色定所行境。
(00)║章。解脫勝處至實用都無者。
(09)║ 此即皆是假心中變多等。由此假相能起遍往來無礙。
(00)║章。佛智具能現諸影故者。 諸佛亦有假影像也。
(02)║ 如緣龜毛等所有影像。及知外道所執我等。
(05)║ 佛不緣不名遍智。若緣於彼。影像即實。
(10)║ 此等影種豈可生彼龜毛現行耶。故知假也。
(00)║章。然由聖者至極殊勝故者。
(09)║ 令他所見以有形像名為成實。極殊勝也。非是令他有受用故名為殊勝。
(00)║章。瑜伽唯說至略而不說者。 此會初引瑜伽。
(03)║ 彼文但言威德定色而是實色。故略不說。餘假想也。
(00)║章。由三品心至後是實色者。 下中品起。
(05)║ 影色上品起者。名成熟色。初即影像。後成熟。
(00)║章。若與能緣體雖離者。 問。五識緣境依本質。
(03)║ 能緣既與本質相離。如何得有合中知耶。答。約相分合中知。
(00)║ 八識皆是合中知攝。若隔相分名離中知。
(04)║ 識杖質皆離中知。進退俱過。若言境親近識之者為合中知者。
(00)║ 既俱言離。何得有親。應尋善釋。
(00)║章。諸非實色至無用者。 即緣龜毛等所有相分。
(02)║ 與能緣見同種生。
(00)║章。或與質同種生者。 即極微等。
(00)║章。別從種生。 定果善實色。
(00)║章。依此二理者。 即次前三。或有色用假實二理。
(00)║章。集量論說疏所緣緣等者。 此論說云。
(05)║ 但疏所緣皆有本質。
(00)║章。論說極微有十五故者。 欲界十色處。色．
(04)║ 無色界定果五塵。以定報同。故合為五。應撿彼論。
(00)║章。次影迥至色無別處所者。
(09)║ 此極迥依空界色上下分。成影過及空一顯。色．無色無別處故。
(05)║ 不可取無色界也。
(00)║章。然從緣彼種類影迥者。 色界定色種類。
(00)║章。說彼大造者。 所發定色。即以種類色之大種造也。
(00)║ 前者本質至名教以為本質者。前即所說。
(04)║ 隨有本質及無本質。總以名教為本質。
(00)║章。許識行相至定有本質者。 此意說云。若質為所緣。
(00)║ 相分為行相。若相分為所緣。見分為行相。若唯影像。
(00)║ 如何相分名為行相。若唯本質。如何見分名為行相。
(00)║ 既說見相分通名行相。故俱