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【經文資訊】卍新纂續藏經 第五十四冊 No. 879《物不遷正量論》CBETA 電子佛典 V1.8 普及版
# 卍 Xuzangjing Vol. 54, No. 879 物不遷正量論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.8, Normalized Version
(00)║物不遷正量論卷下
(00)║ 五臺山獅子窟沙門 鎮澄 著
(00)║或問。肇公云。仲尼之所以臨川。莊周之所以藏山。
(01)║斯皆感往者之難留。豈曰排今而可往。是果仲尼．
(02)║莊周之意乎。曰。非也。肇師意謂往時之物自在往時。
(02)║不可留至於今日。故曰往者難留。今日之物亦只在今日。
(00)║不可排向昔日去也。故曰豈曰排今而可往。
(03)║如前舟之物不可留至於後舟。後舟之物不可排向前舟去。
(00)║是謂昔物自在昔。今物自在今。不相往來。謂之不遷。
(00)║此從夜壑負趨中來。卻失莊周意也。莊周云。
(03)║藏山於澤。藏舟於壑。謂之固矣。夜半大力者負之而趨。
(02)║昧者不覺。此喻世人為計至深至密。以為永久不失。
(02)║不知暗中都為造化遷去。時乎失滅不可留也。
(04)║故曰藏小大有宜。猶有所遯。遯者遷滅也。肇公卻以為不遷。
(01)║豈莊周之意哉。次云。藏天下於天下。則不得所遯。
(02)║以吾宗求之。即古所謂通玄峰頂不是人間。
(05)║若見此理即世間相是常住相。故曰是謂恒物之大情。恒。常也。情。
(00)║責也。是萬物之實恒常不變。則不可得而遷滅也。
(01)║故曰不得所遯。肇師胡不引此以為不遷之證乎。
(00)║孔子臨川歎曰。逝者如斯夫。不舍晝夜。逝猶遷也。
(01)║往也。失也。此歎造化之流行新新不住。往者過。來者續。
(00)║曾無一息之停。非謂昔物住昔。今物住今也。
(03)║肇師乃曰。斯皆感往者之難留。豈曰排今而可往。
(04)║意謂往物自住於往。不可留至於今。今物自住於今。
(04)║不可排向於往。故其言曰。昔物自在昔。今物自在今等是也。
(01)║仲尼之旨果如是乎。昔仲尼嘗告顏子曰。丘以是日徂。
(00)║吾終身與汝交一臂而失之。可不哀歟。
(05)║汝殆著乎吾所以著也。彼已盡矣。而汝求之以為有。
(05)║是求馬於唐肆也。今肇師謂昔物住昔。今物住今。
(06)║豈非求馬於唐肆者乎。
(00)║昔者齊景公下牛山之淚曰。美哉國乎。
(05)║若之何滴滴去此國而死乎。晏嬰笑之以為不仁之君曰。
(03)║使賢者常守之。則太公．桓公將常守之矣。使勇者常守之。
(01)║則莊公．靈公將常守之矣。數君者常守之。
(05)║何有吾君今日事乎。據晏子之言。
(12)║粗似吾教四緣中生滅次第緣(亦名等無間)。而肇公卻固往物不化。又遭晏子怪笑。
(00)║肇公云。既曰古今。而欲遷之者何也。
(06)║意謂若可移今為古。易古為今。可說有遷。今既不可。何有遷乎。若然。
(00)║則今應常今。古應常古。理既不成。教亦無證。
(03)║今翻案曰。既曰古今而欲不遷者何也。謂古非定古。
(03)║曾已稱今。今不定今。將必為古。則念念遷流。曾無暫住矣。
(01)║其不遷義者。謂古今雖殊。不離一念。念無自性。
(03)║今古一如。何可遷也。華嚴云。無量無數劫。解之即一念。
(02)║知念亦無念。如是見世間。此非性住之論。
(00)║不遷一論只說箇物各性住於一世。所謂昔物住昔。
(00)║今物住今等。故物雖在昔而不化。因雖在昔而不滅。
(00)║今詰之曰。據世有三。過現未也。不遷只說物住今昔。
(00)║不言未來。何也。對曰。已生之物住於過去。
(04)║現生之物住於現在。未來未生。物既未生則物本無也。
(03)║故不言有物住未來也。詰曰。若爾。則未生既本無物。
(03)║已滅者豈有物乎。既曰滅已。安得有物住於過去而不化哉。
(00)║若已滅之物尚住過去而不化者。
(07)║彼未生之物亦住未來而不闕也。未生有物。何名未生。已滅尚存。
(02)║何名已滅。然物之生也。剎那剎那生滅相續。
(05)║正相續時說名現在。如旋火輪。痴兒見已以為實狀。
(05)║智者觀之剎那相續亦不可得。則現今且無剎那之住。
(04)║安得固彼已謝之法。欲令常住而不遷耶。
(00)║如來無量法門無非因病設藥。唯諸法無性義。
(02)║如摩竭他藥。無病不治也。經云。色即是空。則色無性也。
(01)║空即是色。則空無性也。空無性故空非空也。則除斷見。
(00)║色無性故色非色也。則去常見。又今不定今。
(03)║將必為古。今無性也。古不定古。曾從為今。古無性也。
(03)║生滅有無一切皆然。故觀諸法無性者。求世間不可得。
(02)║則煩惱結業無自而生。以至出生死會涅槃。
(05)║此即談無性之益也。不識肇師物各性住之談。往物不化之論。
(01)║所治何病。所成何益耶。
(00)║或曰。西天論者有所立破必以因明為準。
(04)║若三支闕謬則所立不成。今肇師不遷有何過謬而破之耶。曰。
(00)║肇師立今昔不遷。云求向物於向。於向未嘗無。
(02)║責向物於今。於今未嘗有。此昔物不遷之因也。
(04)║次舉因成宗云。於今未嘗有。以明物不來。於向未嘗無。
(03)║故知物不去。此昔物不遷宗也。今物亦然。故曰。覆而求今。
(01)║今亦不往。且如向有今無因。成立昔物不遷宗。
(03)║因明之法犯二種過。謂法自相相違因。法差別相違因。
(02)║法自相相違因者。即向有今無因。
(09)║於不遷宗法言陳自相相違。謂不遷言常。向有今無是無常故。
(05)║於彼常言自相相違。法差別相違因者。
(10)║謂若據言陳則向有今無即是無常。若推肇師意。許向有今無為成性住。
(02)║以向物住向不滅不化。但不來今。故曰今無。
(05)║非謂昔物已滅也。差別相違者。此向有今無因。
(07)║如能成立意許皆物住昔不滅不來不遷之宗。如是亦能成立。
(03)║於此相違向有今無無常遷滅宗也。此中亦犯聖教相違。
(01)║以諸聖教向有今無是無常故。若望宗本亦自語相違。
(00)║宗本云。若以有為有。則以無為無。
(07)║此斥常有斷無者也。及立昔物不遷。則曰於向非嘗無。於今未嘗有。
(01)║豈非以有為有。以無為無耶。
(00)║或問。四論出乎一人。獨不遷有滯耶。若不遷有滯。
(01)║其他安得不滯哉。若三論無滯。則不遷亦必無滯矣。
(01)║答曰。人之立言。自非無生大聖。不能淳全無弊。
(03)║彼英哲間氣平生發言務求中理。而一或失之。
(05)║古德所謂大智面前有三尺暗。此之謂也。雖然。
(07)║詎可以一言不善便謂平生所言皆不善耶。
(10)║又詎可以諸言無弊便似一言之非為是耶。夫以一言之非而非平生之善者。
(00)║是不仁也。以諸言之善而善一言之非者。是不智也。
(00)║不仁不智不足以語道也。故以不遷之塞以塞三論。
(00)║是不可也。若以三論之通而通不遷。亦不可也。
(02)║嘗試觀之。三論之旨窮幽洞妙。乃法藏之要義。
(04)║聖教之炙言也。至於不遷則有間然。關乎大法綱宗。
(04)║故不容不辯矣。且肇師論中之雄者。惜乎彼時佛法初來。
(02)║未窺全體。初未有人徵詰辯難。
(10)║而肇師以生知之才輒為是論。雖有間然。非其才也。使若人出于台涼之後。
(01)║吾知其為震旦一人矣。豈區區凡庸可能議哉。
(03)║澄為是駁。世有以愚不議賢誚之者。澄竊謂曰。
(05)║我之所以得見肇公者。非我也。是因吾佛聖教光明耳。
(04)║使吾不聞聖教。吾必以性住為至論矣。
(00)║ 答幻有禪師書
(00)║涅槃云。如來亦說常樂我淨。世間亦說常樂我淨。
(01)║常樂我淨其名一也。所以常樂我淨者異也。
(04)║豈可混然一觀者哉。今肇師即動求靜之說。與修多羅相似。
(01)║觀其所以不動之意。則大不俟矣。何則。
(06)║修多羅以諸法性空為不動。肇師以物各性住為不動。性空義者。
(01)║由色即空故動而常靜。空即色故靜而常動。
(04)║諸部般若皆此意也。性住意者。即所謂昔物自在昔。
(04)║今物自在今。故物雖在昔而不化。因雖在昔而不滅等。
(03)║不知此意出何聖教耶。觀其即動而靜之語。彼此一也。
(02)║而性空性住敵體相違。世人徒見一語相似。遂以為必同。
(00)║不觀所以建立之意。遂混然一途而朱紫莫辨焉。
(01)║座下必欲主張肇公。必能為其引證出理。
(05)║如何得與聖教不違。而後不肖所駁不言自敗矣。
(06)║今座下既不能為其引證出理。乃硬主張其是。其孰與之哉。
(00)║ 又(其引華嚴．法華等證昔物不化)
(00)║來諭。華嚴毗盧身住三世。法華述燈明智勝等。
(02)║是皆往物不化之證者。愚謂此證不成。何則。若毗盧真身。
(00)║十方三世隨處充周。間不容髮。
(08)║非若肇公向有而今無也。若燈明等。則化跡雖滅不妨可說。燈明章云。
(01)║彼佛滅度後。如薪盡火滅。智勝章云。彼佛滅度來。
(02)║如是無量劫。豈謂有物住於過去而不滅耶。
(05)║若約法身則昔本非生。今元不滅也。來諭云。若空故不遷。
(03)║一切斷滅。更說甚物為不遷者。蓋不委色空一物耳。
(03)║雖色空不二。要見色即是空始曰不遷。經云。
(06)║觀一切法空無動轉者。豈曰有物而不遷耶。若以有物為不遷。
(02)║大似斬空華而不卸。固夢物以久留。不亦昧哉。
(00)║ 答界上座
(00)║來謂求向物於向於向未嘗無。
(08)║乃肇公破世人之無見。謂時人求向物於向為無。是邪見斷見之無。
(02)║肇公破之曰於向未嘗無。是破其無也。細而推之。
(03)║翻成世人破肇公。何則。肇公自說求向物於向。於向未嘗無。
(00)║責向物於今。於今未嘗有。此分明以向在為有。
(02)║今滅為無。向在為有是執有為有。今滅為無是執無為無。
(00)║執有為有是為常有。執無為無是為斷無。
(04)║來謂世人以向物在向為無者。則世人卻知向在為無。
(03)║今滅不無也。向在為無是即有而無。今滅不無是即無而有。
(00)║即有而無則有非有也。正破向在為有之實有。
(02)║即無而有則無非無也。正破今滅為無之斷無。
(04)║此所以翻成世人破肇公也。且世人豈有如是見哉。
(04)║但是仁者謬解耳。向有今無。向在今滅。亦世人常情。
(04)║而肇公亦謂向有今無。此即所造未嘗異也。
(07)║而世人謂昔物在昔為有。今求昔物。昔物已滅。故曰今無。
(05)║肇公謂昔物原住於昔。但不來今。故曰今無。非謂昔物已滅也。
(01)║此即所見未嘗同。則世人見物無常。故說昔有今無。
(01)║肇公見物常住。故說昔物在昔而不化也。
(05)║來謂初簣若滅山亦不成。初簣不滅山亦不成。若然。
(05)║則仁者欲其滅耶。不滅耶。滅與不滅二俱不成。斷滅見也。
(03)║亦滅亦不滅。非滅非不滅。相違．戲論耳。且肇師自釋云。
(02)║故物雖在昔而不化。又云因因而果因不昔滅。
(04)║而仁謂滅與不滅二俱不成。豈非仁者自破肇公乎。
(00)║ 又答
(00)║來謂世人求向物。所以起無見者。如求張三於去年。
(00)║而去年張三已死。故起無見。是於無執無。
(04)║即邪見斷見之無。而肇公曰。去年張三未嘗無。是破其無見也。
(00)║若爾。次句云。責向物於今。於今未嘗有。
(05)║定是破世人有見矣。則世人應計張三去年是無。今年是有。若爾。
(00)║則去年死張三。今年卻活也。不然。
(07)║世人何自起有見耶。既無是見。何故肇公道於今未嘗有而破之耶。
(01)║若謂後句未嘗有不破有見。
(10)║則前句未嘗無定亦不破無見矣。且向年尚張三既無卻活之理。
(05)║則向無今亦無矣。而仁謂肇公於向未嘗無。是即張三無處說有。
(00)║是以無物為物。則次句於今未嘗有。
(06)║卻又於張三無處說無。是又以無物為無物也。則不唯淺陋。
(03)║又且乖離。不足以為肇公輔。適足以增肇公累也。
(00)║ 對無名尊者語(附其語)
(00)║ 善說法者。貴在得旨不在執言。
(07)║ 貴在變通不在固泥。如來遺教猶孫子兵法也。
(08)║ 善用兵者貴在臨時神變。若固守常法而不知通變者鮮不敗矣。
(02)║ 肇公說法。神變者也。豈可以死殺法而難哉。
(04)║ 如涅槃說諸法無常佛性是常。
(11)║ 六祖卻道佛性無常諸法是常。豈可以定法為難哉。
(00)║祖師門下曾不以實法繫人。
(09)║此又因病施藥之一端耳。由人聞修多羅說。即如言生執。以為佛性定常。
(01)║諸法定無常。見祖師翻案曰佛性無常諸法是常。
(02)║意謂若佛性一向定常。諸法何自而生。以佛性無常。
(02)║諸法乃生也。若諸法定無常者。則不即真常。
(05)║離真之外有物性矣。然祖師之言本為破執。
(08)║有等聞此便定執佛性為無常諸法定常。則令涅槃成無常生死為常矣。
(00)║生死若常則終無解脫。
(11)║涅槃無常則諸佛證後還受生死。則令三世諸佛己利利人之法總成虛誑。
(02)║而邪惡之見豈有加於是哉。涅槃云。法眼未徹。
(04)║不應分別如來之身定常無常。但應仰信。若言如來定無常者。
(00)║舌根當裂。死入地獄。
(12)║護法菩薩寧捨身命不說佛身是有為也。當說佛身是無為法。決定恒常。不可變易。
(00)║蓋佛身即法身也。法身．涅槃．佛性三者。易其名耳。
(01)║此如來最後抖搜枯腸盡情露布。
(08)║如此豈可以涅槃之說為未了耶。談教者可不慎哉。
(08)║然祖師禪即吾般若宗也。六百卷般若世出世間不說一法真實。
(03)║即祖師所謂不用求真唯須息見。
(10)║但願空諸所有慎勿實諸所無。宗門無肯路是也。故六祖指佛性為無常。
(02)║即古德所謂理不成就事不成就之論。皆般若之旨焉。
(01)║故大般若中真如佛性菩提涅槃一皆蕩去。
(04)║乃至云設有一法過涅槃上。我亦說為如夢如幻。
(05)║學般若菩薩固當如是。若不如是不足以明般若。蓋若不如是。
(01)║一番縱說真如佛性菩提涅槃。無出夢想顛倒耳。
(02)║又烏足以見涅槃真常之性乎。至於楞嚴．涅槃．勝鬘．
(02)║如來藏等圓極終實之典。皆說佛性真常不變。
(04)║諸法皆客塵生滅無體。既無自體則亦不離乎真矣。
(04)║故法鼓經云。一如空經是未了義。即此謂也。
(07)║蓋修多羅乃諸佛法印也。自古人師悟後。
(11)║千說萬說未有不與修多羅合者。所謂書同文車同軌。不合則非異即邪矣。
(02)║如善用兵者。雖千變萬化未有不合兵法者也。問曰。
(02)║六祖云佛性無常。與何經同。答曰。淨名云。
(06)║不生不滅是無常義。涅槃亦有此義。謂煩惱佛性本有今無等是也。
(00)║以理求之。理事各有常無常義。理則隨緣故無常。
(01)║不變故常。事則成相故無常。體空故常。
(06)║則六祖之言常無常義。自合教義矣。是則六祖之言求之於教。
(02)║於教有證。求之於理。於理亦通。
(10)║而肇師往物不化性各異住。求之於教。於教無考。求之以理。於理未通。
(03)║如有可通。則必聞命耳。
(00)║ 對密藏開禪師語(附來書)
(00)║ 詩云。率土之濱莫非王臣。
(09)║ 或者固執舜為天子瞽瞍北面而朝之。釋之者曰。周餘黎民靡有孑遺。
(01)║ 是誠周民無孑遺乎哉。善說詩。不以辭害意可也。
(01)║ 肇師不遷。愚意觀之。大都直是法法不相到。
(03)║ 法法住本位為宗。
(15)║ 其引般若等經及昔有今無不滅不來之說。廣借曲譬。意蓋如此。
(09)║ 竊觀所駁以昔有今無為斷常遷滅之見。是即是矣。
(08)║ 恐亦未免瞽瞍北面而朝。周民無孑遺之過也。
(09)║ 且如來演教有大小偏圓。因病設藥。初無定方。豈得盡以華嚴．
(04)║ 法華圓頓之旨繩之哉。駁中不遷二義。一性空。二真實。
(02)║ 愚意肇公不遷即真實義也。其引般若等經。似皆借意。
(00)║ 非其本宗。不爾。肇師何人。
(09)║ 而顧反昔支離一至此乎。
(00)║禪師判肇公不遷。以法法不相到。法法住本位為宗。
(00)║徒見其言而未詳厥義也。
(10)║然如來法王有二種法印印一切法。一因緣生滅印。二真空實相印。
(04)║自如來之後。凡所說者。要與二印相應即為正說。
(05)║不與二印相應者即為邪說。此固不讓古今凡聖也。
(05)║且初印者亦名無常印。凡是一切緣生之法必歸散滅。
(04)║如有毫物不散滅者則佛不出世也。故涅槃云。本無今有。
(02)║本有今無。三世有法。無有是處。又云。諸行無常。是生滅法。
(00)║華嚴云。一切凡夫行。莫不速歸盡。
(07)║此等皆言因滅果生。前念滅後念生。非若肇公往物不化昔因不滅也。
(00)║第二印者謂如來以一真空實相印印一切法。
(02)║無有一法不空寂者。如有毫髮有體不空則佛不出世也。
(00)║大品云。色前際不可得。中際後際皆不可得。
(03)║色即是空。萬法皆然。法華云。離相滅相。終歸於空。
(04)║然此二印只是一印。蓋由諸法無常故無自性。無自性故空也。
(00)║是以雪山童子聞羅剎偈。諸行無常。是生滅法。歎曰。
(00)║此大乘空義也。是則要必無常始得空寂。
(04)║要必空寂始得物物全真也。今肇師以物雖在昔而不化。
(02)║因雖作果而不滅。不滅不化則與無常法印相違。
(03)║既違無常而不滅不化。則物有定性矣。
(08)║物有定性則與大乘空印背之矣。既背性空而曰真實不遷。
(05)║與夫固陽炎之水。實空華之果者。何以異耶。夫言實相者。
(03)║古之實相不異今之實相。今之實相不異古之實相也。
(02)║有物之實相不異無物之實相。
(10)║無物之實相不異有物之實相也。所謂有無不二也。古今一如也。
(05)║達此義者靈山一會即今儼然。非若肇公求向物於向為有。
(02)║於今為無也。禪師判肇公不遷。以法法不相到。
(04)║法法住本位為宗。果如禪師之言。還與法王法印不相背乎。
(01)║然法法不相到義。據聖教有二說。不出二種法印。
(02)║一因緣生滅義。經云。有為之法。剎那滅故。無容從此。
(02)║遷至餘方。夫此方前念也。餘方後念也。
(07)║是以前念滅故不至於後念也。涅槃喻如蠟印印泥。印與泥合。
(03)║印壞文成。而是蠟印不變在泥。此中印壞文成。
(05)║喻因滅果生也。不變在泥。即因不至果也。
(09)║是皆前念滅故不至後念。非若肇公物雖在昔而不化。因雖作果而不滅也。
(00)║二真空實相義。以法法性空故不相到。非曰不到。
(01)║到即無到也。華嚴云。諸法無作用。亦無有體性。
(03)║是故彼一切。各各不相知。如陽炎之水波波不相觸也。
(02)║是以前念之物空無性故不觸後念。後念亦爾。
(04)║達此義者則知水不觸濕。火不觸燥。地不觸塵。風不觸氣。
(02)║塵塵不相到。念念不相到。非若肇公昔物不滅。
(04)║性住於昔不到今也。夫言性空者。有性即空也。則昔物在昔。
(01)║緣未散時體性即空。豈謂於向為有。於今為無哉。
(02)║且夫如來聖教[一/旦]百千年。而外道邪說不能壞亂者。
(02)║以二種法印。名言有在耳。是故聖教以名言為體。
(03)║蓋此二種法印。千佛出世不能異也。
(09)║而博地凡夫敢以世俗戲論之說擬欲變革法王之法乎。禪師引詩。
(03)║率土之濱莫非王臣。而容有瞽瞍不臣舜帝。不以辭害意也。
(00)║無乃以如來聖言本有今無。莫非無常遷滅。
(03)║而獨許肇公所說本有今無。為常住不遷耶。若然。
(04)║則令涅槃金口所談三世有法無有是處。翻成妄誕見。
(03)║殆以世俗戲論之說為質。而欲變革法王之法印也。
(03)║夫法王法印千聖不可異。豈以世俗之說而能壞哉。
(03)║言之者自壞其見也。然如來四十年中說法。
(06)║不無隱覆隨機方便未了之談。末上盡與發開。如云。
(06)║一切江河悉皆曲折。而亦有不曲折者。一切女人悉皆諂曲。
(03)║而亦有不諂曲者。殺父殺母必墮地獄。而亦有成聖道者。
(01)║殺無明父及貪愛母故也。廣如涅槃所以盡與發開者。
(00)║恐疑誤眾生故也。然佛說本有今無。必為無常遷滅。
(00)║未聞容有此說為常住不遷者也。
(07)║佛說有為諸行剎那即滅。未聞昔物住昔而不化者也。
(06)║佛說前陰滅後陰生。未聞因不滅而果生者也。
(08)║佛說諸法體用皆空故不相知。未聞物性各住一世不相到也。
(04)║是皆法王法外新出此條件也。吾何以從之哉。
(00)║來諭。如來說法自有大小偏圓。初無定方。
(04)║不當概以圓頓之旨繩之。意謂肇師不滅不化自是一種法門。
(00)║不當以二種法印繩之。愚謂如來說法大小偏圓。
(01)║雖逐機萬變。不離法印。若小乘法必與因緣生滅相應。
(00)║若大乘法必與真空實相相應。離此則非異即邪矣。
(00)║蓋若不以法印印定。則九十六種之說皆佛法矣。
(01)║如來聖教豈到今日。
(00)║來諭。肇公不遷即真實義。非性空義。
(06)║其引般若皆借意。非其本宗。不爾肇公何人顧反昔支離一至此乎。
(00)║然肇公不遷既引般若標本。而曰非其本宗。
(03)║此又仁者自駁肇公矣。且性空與真實相去幾何。
(04)║豈有背乎性空而能契真實者哉。背乎性空而責真實者。
(02)║即所謂固空華而實陽炎也。禪師必謂般若性空。
(03)║法華性住。肇公不遷雖標本般若。而其立義則從法華。
(02)║固不可以般若性空駁法華之性住者。
(07)║愚謂般若法無去來。與法華法住法位。異其言耳。人徒知法華明實相。
(00)║曾不知六百卷般若純談實相。
(08)║蓋若見諸法有無一異生滅去來。則法不住位也。
(09)║譬如餓鬼見恒河水以為流火。則不見恒河之正位也。
(08)║大般若中具載法住法位之名。龍樹菩薩以為實相異稱。後人妄解云。
(01)║法住法位者。天位在上。地位在下。古自住古。今自住今。
(00)║成不至壞。因不至果。甘蔗性甜。黃連性苦。水性本濕。
(00)║火性本燥。各住自位。不可移易。究之無非妄想戲論。
(00)║多見世人以此用當法華實相之旨。
(06)║是猶鬼見未亡而欲覓恒河之水。徒增炎熱。豈識恒河哉。
(04)║禪師必謂法華異乎般若。而所判法法各住自位之旨。
(03)║想必不同世人戲論之見。但但未聞開示所以異耳。
(00)║ 答海印大士書(附來書)
(00)║ 顧不肖鈍根波流幻海華落寒空。
(06)║ 不啻曳尾泥途自甘逃逝已也。回視金色界人端若靈山一會。
(01)║ 惟時白毫東注。幽邃蒙光。
(10)║ 豈不見此頭陀如是度眾生而作菩薩行耶。承示不遷駁草(云云)。竊觀所駁。
(00)║ 若按名責實。雖肇公復起不易其言。若忘言會旨。
(00)║ 雖清涼再出亦追其武也。
(09)║ 然彼覃思造論立意命名。不曰無見。且以不遷當俗。不真為真。由是觀之。
(00)║ 是物不遷。非真不遷也。以其物有遷變。
(04)║ 故今示之以不遷為妙。若真不遷。又何足云。
(06)║ 故云是法住法位世間相常住。其旨良哉。
(09)║ 若高見摘其遷流之語駁之。言言有據。即肇公對詰亦俛首無辭。
(03)║ 但彼亦自解云。所造未嘗異。所見未嘗同。
(06)║ 意恐足下責其言。未諒其心耶。亦所見未嘗同耶。
(06)║ 故曰正言似反誰當信者。且肇公明指不遷在物。
(06)║ 而足下以真冤之。斯為門不同。宜其相左耳(云云)。不盡。
(00)║海印大士慧書千言。其要則言肇公約俗物立不遷。
(00)║非真如不遷也。駁中巳斤此非。大士既主張此。
(02)║胡不為其伸理遮難耶。今更詰之曰。肇公俗物不遷。
(02)║為此俗物即真故不遷耶。為不即真而不遷耶。
(04)║若俗物即真故不遷者。則真不遷矣。而論固違真。
(05)║若俗物不即真而言不遷者。然不出二義。一謂有為之法剎那滅。
(00)║故不從此方遷至餘方。此小乘正解也。
(05)║二謂物各性住。昔物不化。性住於昔故不遷。此外道常見也。
(02)║故涅槃出外道常計云。若筭數之法。初一若滅。
(04)║尚無至二況成百千。初一不滅。故有第二乃至百千。
(04)║以是義故諸法是常。今肇公師不許因滅而許果生。
(04)║因因而果許果生也。因不昔滅不許因滅也。
(07)║斷非二乘不遷之義。觀國師以為濫小者。誤矣。
(09)║人謂昔物已化不來今日。肇師昔物不滅原住於昔但不來今耳。
(04)║此即所見未嘗同處。據大士自謂。於是論中頗有自信之地。
(01)║主張俗物不遷非真不遷。其所謂俗物不遷。
(04)║想必不同二乘外道之見。不識大士何所謂耶。
(06)║胡不當陽指出所以俗物不遷之義。開示愚蒙耶。且論中云。
(03)║談真有不遷之稱。導俗有流動之說。
(09)║而大士卻判定俗物不遷。不當以真冤之。大士何失意至此耶。
(05)║來謂不肖所駁。若按名責實。雖肇公復起不異其言。若忘言會旨。
(00)║即清涼再出亦當追其武。良哉是言。若果如是。
(02)║即九十六種之言與夫百家世諦之談。苟能忘之。
(03)║皆第一義。又奚止肇公之言哉。又謂不肖責其言未諒其心。
(00)║夫言者心之跡。心者言之本。所謂心尚無。
(04)║多觸言以賓無。故得其言必得其心。因跡以見其本也。
(03)║若大士之言。豈肇公心存白而言道累乎。
(07)║言在東南而意在西北乎。不肖固不得其心。若大士所判俗物不遷。
(01)║豈非肇公之心哉。若果其心。不肖早年亦嘗得之矣。
(01)║但未愜鄙意耳。所以未愜鄙意者。於修多羅未允合耳。
(00)║大士既判是物不遷非真不遷。
(08)║且引法華實相之旨成之。豈謂法華實相唯物而非真耶。
(06)║想大士謂天下未有不真之物。亦未有不物之真。
(07)║今言物者全真之物耳。若爾。何謂是物不遷非真不遷耶。
(05)║豈有離真之物不遷者耶。大士謂諸方話成兩橛。
(06)║觀此言卻似大士話兩橛。非諸方也。
(00)║ 對一幻道人語
(00)║一幻道人自海上來。謂余言。物不遷義我得之矣。
(01)║我聞諸尋香蝶主人有言曰。
(10)║昔者嘗遭屬虛子于槐國之野。相與商略物不遷旨。屬虛子曰。
(06)║只是個物各性住而已矣。曰何謂性住。屬虛子曰。天在上。地在下。
(01)║水性冷。火性熱。牛只是牛。馬只是馬。曰何謂不遷。
(02)║屬虛子曰。不可將牛作馬。將馬作牛。曰何所據乎。
(03)║屬虛子曰。法華云。是法住法位。世間相常住。此其良證也。
(01)║尋香蝶主人與之。我亦與之。時有小兒立于傍。
(03)║空印道人指香爐顧問曰。這個是什麼。兒曰香爐。
(04)║又指華瓶曰。這個是什麼。兒曰華瓶。即指華瓶而問焉曰。
(02)║喚這個作香爐得麼。兒曰不得。指香爐曰。
(06)║喚這個作華瓶得麼。兒曰不得。余曰。此兒不曾參屬虛子。
(04)║亦知物不遷矣。若以如是見解用當法華實相之旨。
(04)║謗法之罪何逃。一幻子怫然作色曰。爾童子者。徒知彼物非此。
(00)║此物非彼。豈知物物全真耶。余曰。
(07)║夫一切聖教以名言為體。所以[一/旦]百千年魔外邪說不能亂者。
(03)║以其名言有在故耳。仲尼曰。必也正名乎。蓋名無越實。
(02)║實無越名。名斯正矣。今屬虛子之言與小兒所見無殊。
(01)║安知其獨物物全真耳。且夫真則不異。異則不真。
(02)║今見異牛異馬而曰全真。未之有也。蓋既曰真矣。
(03)║則牛不異馬。馬不異牛。所言不異者。非謂遷牛作馬。
(03)║易馬為牛也。蓋以牛之實相不異馬之實相。
(06)║馬之實相不異牛之實相故耳。則牛馬幻殊。實相不二。
(05)║不二之體何可遷乎。蓋見牛馬相異者。則不見牛馬之實相也。
(01)║不見牛馬之實相而曰牛馬不遷。詎可得耶。
(04)║夫見牛之實相者。非特不異於馬也。
(10)║即此一牛與十方諸佛六道眾生依正因果皆不異矣。斯言不異者。
(04)║非相似不異也。非移易不異也。
(12)║以實相天真體無二故云不異也。今其言曰。牛不是馬。馬不是牛。是異物也。
(03)║豈有異物不遷者耶。涅槃聖行廣說異物無常。
(05)║以破外道異法之常。今屬虛子以異牛異馬為不遷。
(05)║正與外道同宗。於如來作敵也。今吾子以異物成不遷。
(04)║亦有聖言可據乎。一幻子曰。於法華有之。法華云。如是相。
(02)║如是性。乃至如是本末究竟等。此等一一皆實相故。余曰。
(00)║子言誤矣。實相尚不名一。而有十乎。實相若十。
(02)║則同有為。非常住矣。蓋諸法實相。一切言說所不能示。
(01)║一切有心所不能到。故經初標云。
(08)║唯佛與佛乃能究盡諸法實相。次云。所謂諸法如是性相等。
(05)║但列諸法名件而已。彼實相者不容聲矣。要人向諸法中著眼。
(01)║所謂即一切法默。得乎色心之外。
(08)║豈可以此物類名件便當實相耶。蓋見諸法有。則不見諸法實相也。
(02)║見諸法空。見諸法亦空亦有．非空非有。
(07)║皆不見諸法之實相也。豈得以有牛無馬有馬無牛而見實相哉。
(02)║又於牛有牛。是有見也。於牛無馬。是無見也。觀馬亦然。
(01)║有無斷常邪見論矣。吾子欲以有無斷常之見。
(03)║用當法華實相之旨。復有何說不墮謗法之愆乎。一幻子曰。
(00)║噫唏。彼亦一幻也。此亦一幻也。得亦一幻也。
(03)║失亦一幻也。吾何咎焉。余曰。若果如是。吾將從其後矣。
(00)║ 雲棲律師
(00)║ 有以肇公物各住位立不遷意。
(07)║ 其不知緣生性空而駁之者。余謂不然。使肇公前無宗本。後無三論。
(00)║ 則如所駁也。今前之宗本。後之三論。
(05)║ 其示緣生性空之旨委曲詳盡。豈物不遷輒迷是義哉。
(03)║ 蓋肇公為世人執今昔之物遷流。故返之曰。
(05)║ 汝之所謂遷者。正我所謂不遷耳。是謂就路還家。以賊攻賊。
(01)║ 位不轉而易南為北。質不改而變鋀為金。
(04)║ 巧心妙手無礙辨才也。以其為反世人今物昔物遷流之見。
(00)║ 故始終惟論物各住位。不言性空。
(06)║ 使觀宗本可以貫通默會耳。今以不知性空而駁之。彼豈心服哉。
(00)║ 又曰。肇師若知有今日事。
(09)║ 論尾聊增數語結明此意。則駁何由生。此說肇公必首肯。
(06)║ 不知駁者能信否乎。
(00)║雲棲主張不遷。雖無聖言為據。且有道理可申。
(02)║非若諸方捺硬杜撰。反成誣累肇公也。其道理者。
(03)║意謂肇公以緣會性空立宗本義。則四論一以貫之矣。
(02)║故不遷論中雖言不及此。而以本統末。
(07)║則性空之理可不言而會也。今謂宗本雖言性空。而不遷卻言性住。
(01)║本末相反。敵體成違。因明之法謂之自語相違過也。
(01)║且夫聖教皆言因滅果生。肇公卻道因不滅果生。
(02)║涅槃云。本無今有。是無常法。肇公謂有今無卻成不遷。
(01)║不遷則常也。涅槃云。若筭數法。初一不滅乃有百千。
(01)║以是義故。諸法是常。此外道常見也。
(07)║肇公亦立初簣不滅乃有高山。初步不滅乃有千里。
(07)║與外道所計會不少異。雲棲既主張性住。胡不為其出理。
(05)║如何得內不違于聖教。外不濫于邪宗乎。且性住之談既合佛意。
(00)║則三藏聖教豈無片言隻語為之證乎。
(05)║既無聖言可證。而徒以宗本之是而是不遷之非。
(06)║謂之本末一貫者。若然。則亦可以堯之聖而聖丹朱。
(06)║太玄之善而善美新乎。若可以彼是而是此非。
(08)║則亦可以此非而非彼是也。余固謂以三論之通而通不遷者不可也。
(01)║以不遷之塞而塞三論者亦不可也。
(07)║其曰就路還家巧心妙手等語。徒誇其妙。未見其所以妙也。
(04)║若世人執今昔之物遷變無常。無常故無性。無性故空。
(03)║而觀之者可以厭生死趣涅槃。故經云。諸行無常。是生滅法。
(00)║生滅滅已。寂滅為樂。雪山大士歎前二句曰。
(03)║此是大乘空義。半如意珠也。
(12)║是則世人之今昔無常遷變之說。於教有證。於理有通。於人有盆。而肇公反之曰。
(01)║昔物不滅。今物不動。各住一世。未委此說。於教何據。
(01)║於理何優。於人何盆。三者既無。而欲反彼成此。
(03)║豈非以似亂真。抱鋀而棄金乎。巧心妙手固如是耶。
(03)║或曰大凡看先哲語言。當於有過中求無過。
(06)║不可於無過中求有過。不遷雖有少差。當求通可也。
(06)║安得以異見而破之耶。曰。余於是論。欲求其通也久矣。而卒不能得。
(00)║遂為之駁。所以駁者。憂夫後之學者執似而迷真也。
(00)║彼高明之士尚惑其言以為必當。況其他哉。
(03)║使一代聖教實相常住不遷之旨淪于不化因論。
(04)║以肇師之明。於此甘自肯乎。又安知今為此駁者。
(05)║非肇公之所使耶。
(00)║
(00)║物不遷正量論卷下
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