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【經文資訊】卍新纂續藏經 第五十四冊 No. 878《物不遷正量證》
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# 卍 Xuzangjing Vol. 54, No. 878 物不遷正量證
# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.4 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2005/11/30
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(00)║物不遷正量論證
(00)║ 慧日永明寺 道衡 述
(00)║理固有讚歎無足以揚其休。務加彈駁以發其奧者。
(00)║肇師物不遷論意淵詞麗。文短義周。
(06)║非徒學者之指南。實海藏之精華也。而數千百年未有知其解者。
(01)║盡將性空不遷之旨認作確定死常之執。
(05)║故有月川澄禪師者。愍其精義之淪沒。悲彼聾俗之難喻。
(03)║知詮釋之無補於頹靡。故彈駁以揚其休奧。
(06)║所謂正言若反以楔出楔者也。雖然。是豈無說乎。請試為論之。
(02)║蓋澄師駁論雖不下數萬言。約其要不過以其因非也。
(01)║今論其要則餘可忽矣。所謂因非者無他。
(05)║脩多羅以諸法性空故不遷。而肇師以物各性住為不遷。
(03)║據澄師之駁意。則性空性住似同水火。其實性空之於性住。
(00)║但異其名非異其體也。所謂性空者。
(06)║以色性自空非推之使空。故謂之性空。即般若云。色即是空。
(03)║空即是色是也。所謂性住者。以諸法恒住於真空實性之中。
(00)║故謂之性住。即妙華云。是法住法位。
(06)║世間相常住是也。能如是見。則澄師能破之真因。
(07)║即肇師能立之玅趣。曷容有所異同其間哉。而澄師佯為不知。
(03)║謬解性住云。言性住者。即彼所謂昔物住昔不來於今。
(02)║今物住今不往於昔。
(14)║乃至新故老少成壞因果等物各住自位。故謂性住。嗚呼冤哉。性住之義若果如是。
(02)║肇師不遷之義且置。
(14)║而玅華是法住法位實相常住之宗豈亦同於外道死常之執。及勝宗六句定異之見耶。
(00)║是固近日人師之物不遷。非肇師之物不遷也。
(02)║故澄師曰。吾非駁肇公也。駁是肇公者也。良有以哉。
(02)║雖然昔物住昔不來於今。今物住今不往於昔等云云。
(01)║皆肇師本論之文。是乃即以不遷之語。用釋性住之理。
(00)║是何容間然而非之耶。蓋其言實未嘗異。
(04)║而其所以言恐未嘗同耳。夫肇師云。昔物自在昔。
(05)║不從今以至昔。今物自在今。不從昔以至今者。
(07)║皆即相明空之玅旨。而澄師悉誤作定異死常之偏執。
(06)║又何怪夫所談之不水火然也。又何怪夫性住之不違性空也。
(02)║夫言昔物自在昔。相有也。非從今以至昔。體寂也。
(03)║體寂則性空。相有則用妙用。妙故雖有而常寂。
(05)║性空故雖寂而恒照。斯皆會空有於同致。齊體用於一言。
(03)║以是而釋性住。則性住為不遷之真因也明矣。
(05)║豈同澄師所謂性住為定常而各住為定異哉。
(07)║所以涅槃指化身為即真。法華稱諸相而咸玅。本論亦云。言去不必去。
(00)║稱住不必住。可以神會。難以事求。則肇師明告之矣。
(00)║又安可滯於事跡而難性空不遷之理哉。澄師云。
(01)║肇公求向物。既曰於向未嘗無。於今未嘗有。
(04)║是則此物向有今無也。冤哉澄師。此豈肇師之意耶。
(04)║夫肇師但曰於向未嘗無。而不曰決定是有。但曰於今未嘗有。
(00)║而不云決定是無也。蓋言未嘗無者。但遮空見．
(02)║斷見之無。非執有見．常見之有。言未嘗有者。但遮有見．
(01)║常見之有。非執斷見．空見之無。
(09)║豈如駁家以有為有之有。以無為無之無。所以論云。所造未嘗異。
(04)║所見未嘗同。逆之謂之塞。順之謂之通。
(09)║然則論所謂昔物未嘗有無者。本無通塞。而通塞自在人情之逆順而已。
(01)║本論又云。果不俱因。因因而果。因因而果。因不昔滅。
(01)║果不俱因。因不來今。不滅不來。不遷之致明矣。
(03)║而澄師非之曰。若昔因不滅不化。則眾生永無成佛之理。
(01)║是皆澄師左會論意以咎肇師耳。夫肇師云。
(04)║果不俱因者。謂正當果時。因相已滅也。因因而果者。
(04)║謂果雖非因。因用不忘也。故曰因因而果因不昔滅。
(04)║即淨名所謂性雖空寂所作不忘也。以果不俱因。故雖有不有。
(00)║以因因而果。故雖空不空。
(10)║不有不空而不遷之致明矣。豈凝然有物不滅不化方謂之不遷也耶。
(03)║又豈昔因必定斷滅而謂之性空也耶。
(08)║若必曰因滅故然後果生。是何異索死雞之再鳴而求焦芽以結果也。
(01)║既知昔因不滅不化眾生永無成佛之理。
(05)║然則昔因已成斷滅者。眾生亦安有成佛之理耶。
(06)║是皆澄師但知錐頭利而不知鑿頭方也。又曰。既有因果即是無常。
(00)║無常則遷流轉變。何以謂之物不遷。
(06)║蓋澄師不知常與無常遷與不遷非犁然兩法。但昧者異之耳。
(02)║苟能的見無常之致。便可徹悟性空之理。
(06)║既悟性空則恒居性住而物不遷矣。如是則不遷．性住．無常．
(03)║性空四言一會。所以圓覺云。知是空華即無輪轉也。
(03)║故知肇師每發一言。必忘空有於機先。而融真俗於言外。
(01)║且章必寄言以簡其過。又安從而求其疵焉。
(04)║澄師固欲指鹿為馬。肇師豈肯心伏哉。雖然。
(07)║此皆澄師大權方便佯為不知。以賊攻賊用謬闢謬而已。
(05)║豈其實然也哉。或曰澄師駁論以來。
(11)║海內尊宿大老駁其駁者亡慮數十家。何以皆不能杜澄師之口。
(06)║每一議發徒資其電辨之風。以益肇師之過。
(09)║是豈諸尊宿識果不逮澄師。抑不遷之義果有墮而決不可救耶。
(04)║是皆非然也。蓋此數尊宿者皆忘名大士。為法通人。
(04)║見澄師駁義有所不周。而人師之見有所未盡。
(06)║故一一拈出與澄師發揮之。豈誠學不足而識不逮也。
(05)║豈不遷之義果有墮也。不然諸尊宿何以徒有是肇之婆心。
(02)║並無匡肇之手眼。且因明乃破立之綱維。推邪之良範。
(01)║澄師方挾此以為破肇之本。諸師皆忽而不論。
(03)║是何異欲救長平之百萬而將空拳以拒強秦。
(05)║又何異公輸方執檃括以繩材而離婁恃己明而橫諫。
(04)║雖離婁之明固無惑於材之美惡。要非公輸所心伏。
(04)║亦非彼材之知己也。如是而救肇。非但數尊宿之所不能。
(02)║正恐將大千世界盡抹為塵。一塵一尊宿。
(06)║每一尊宿復有如塵之口。
(16)║猶恐愈辯則愈增肇師之過而不足以伏澄師之辯也。吾故知此皆非諸尊宿之本意。
(03)║盡是裝聾作啞。務欲互相發揮不遷之休奧而已。
(04)║夫澄師既以因明破肇師之宗。
(12)║吾今亦即借因明而立不遷之義。是所謂借手行拳就路還家也。
(07)║澄師破立之宗因具在駁論。皆澄師佯為謬立。略引一條試為評之。
(01)║其一法自相相違。因云。求向物於向於向未嘗無。
(02)║責向物於今於今未嘗有。是則向有今無。
(06)║此因向異品上轉。故犯法自相相違也。此甚不然。
(07)║蓋因明之法自許寄言簡過。肇師不曰是有而曰未嘗無。
(05)║不曰是無而曰未嘗有。斯皆兩言一會空有雙融。
(06)║言未嘗無者但釋人之斷見。豈執有而膠常。
(09)║言未嘗有者但閑彼之常執。豈墮無以明斷。乃知未嘗之為語。
(05)║正寄言以簡過也。如是則肇師之三支本圓。而破家之諸過徒顯。
(00)║其他違因一皆類此。故不繁引。
(08)║雖然此且就澄師所立而施辨。要之皆非肇師之本意。若准論立。應云。
(01)║物是有法。不遷為宗。因云。各住真空即寂之性故。同喻。
(00)║如江河競注即濕之靜流。異喻。
(08)║如洶涌奔波隨風之動浪。斯論有明文。乃真能立也。是則物乃性家之物。
(00)║性乃即物之性。舉一物而全體即性。
(06)║語斯性而無物不備矣。所以布毛拈起則豁悟本心。
(06)║吹息紙燈而大千照破。如是而言性住。法華有法住法位之真詮。
(01)║如是而語性空。則般若有即色即空之明訓。
(04)║華嚴譚各不相到。淨名演業因不忘。
(10)║是皆澄師引以駁不遷者也。吾皆藉以證不遷而已。此非所謂所造未嘗異。
(01)║所見未嘗同耶。雖然亦豈澄師實有所不同耶。
(03)║蓋有是論而無是駁。雖予亦必草草同近日人師而讀過矣。
(00)║故吾曰。理固有讚歎不如彈駁者。第顧所駁何如耳。
(00)║故知澄師之駁論。非駁不遷也。乃善於解不遷者也。
(00)║讀不遷者其可忽乎。
(12)║是則不遷之義決是大乘性空之妙理。何以清涼國師亦云。濫同小乘有見之常情。
(00)║此亦清涼語自昭然。讀者昧之耳。夫既曰濫同。
(02)║決非真同也。如曰[王*武][王*夫]之濫玉。魚目之濫珠。
(05)║豈珠與玉即魚目與[王*武][王*夫]耶。清涼語其濫同者。
(07)║正恐學者誤同近日人師也。安可反因是以證其謬哉。嗚呼。
(04)║據斯眾義則知觀國師之唱於前。澄禪師之和於後。
(04)║以至諸尊宿之交攻於傍。皆其言似相胡越。其意實相表裏。
(01)║務欲互相發揮不遷之休奧者也。予故為之證云。
(00)║ 正量論跋
(00)║ 或曰肇公以物各住位立不遷。而澄僧駁之。
(02)║ 何謂也。曰據不遷義有五。曰剎那滅。曰性空。曰即真。
(01)║ 曰事理無礙。曰事事無礙。是五者各有聖經為據。
(01)║ 即為小．始．終．頓．圓之五教也。而物各住位之談。
(02)║ 五教不攝。是以駁之。香山子曰。咦唏。若果如是。
(03)║ 則肇師奔逸絕塵不可以見也。
(10)║ 以其超然獨見於五教三乘之外。
(16)║ 故昔者釋迦老子四十九年說法猶不能於此敢措一辭。而況辯者乎。
(08)║ 汝能於是體取少分便得徹困。何用駁為。又曰。
(09)║ 肇師因不昔滅而果得生。澄僧引經曰。如食雖念念滅而能令饑得飽。
(01)║ 藥雖念念滅而能令病得瘥。
(09)║ 乃至日月光明雖念念滅而能生長草木。由是而知。一切有為生滅無性。
(00)║ 乃能轉變增長成辦眾事。若法不滅。其性常定。
(01)║ 則無因無果。世界不成安立矣。
(08)║ 又如會楞伽金剛佛舍利。非剎那之說可以破千古之疑。
(05)║ 此等理趣甚多。不能枚舉。使微澄公。吾恐終不得而釋耳。
(02)║ 則正量之作其大有功於聖教矣乎。香山子曰。不然。
(01)║ 子只見錐頭利不見鑿頭方也。譬之長風所吹。
(02)║ 若無百竅則異響焉生。肇公略開孔竅以俟知音久矣。
(00)║ 二千年來風恬浪靜。更無一人正眼覷著。
(03)║ 邇來塞上出一多口阿師。忍俊不禁。憤底一吹。
(04)║ 而異響俱聞。然則是響也。於竅有之乎。於風有之乎。
(03)║ 即二有之乎。離二有之乎。法本常寂。因緣適會耳。
(03)║ 澄僧何有焉。雖然如是。二俱不了。一則不合師悟一。
(02)║ 則不合泥經。若無事道人門下。更須買草鞋始得。
(02)║ 至是舉筆云。還委息麼。自是鳥棲林麓易。
(05)║ 從來人出是非難。
(00)║
(01)║
(21)║ 時皇明萬曆癸卯夏香醉山隱者無似道人書于獨寐菴中。
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