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【經文資訊】卍新纂續藏經 第五十四冊 No. 873《肇論略註》CBETA 電子佛典 V1.5 普及版
# 卍 Xuzangjing Vol. 54, No. 873 肇論略註, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.5, Normalized Version
(00)║肇論略注卷四
(00)║ 明匡山沙門憨山釋 德清 述
(00)║ 劉遺民書問附
(00)║遺民和南。
(00)║ 按新疏。公名程之。字仲思。別號遺民。謂遺逸之民。
(00)║ 彭城人。漢楚元王之裔。外善百家。內研佛理。
(02)║ 嘗為柴桑令。值桓玄僭逆初萌。乃歎曰。
(06)║ 晉室無盤石之固。蒼生有纍卵之危。
(11)║ 因與儒者次宗宗炳周續之等。皆當代名流。事遠公於廬山。稱十八賢。
(03)║ 精結蓮社。辟命弗顧。太尉劉裕。見其野志沖邈。
(04)║ 乃以高尚相禮。時生法師入關。就學於什師。與論主莫逆。
(01)║ 生公南返。乃以前論出示廬山社眾。遺民覽之歎服。
(00)║ 因呈遠公。公歎曰未曾有也。雖遺民致問。
(03)║ 亦遠之深意也。
(00)║頃[(歹*又)/食](味也)徽(美也)聞。(去聲名也)有懷遙佇。(企望也)歲未寒嚴。
(02)║體中如何。音寄壅隔。增用抱蘊。弟子沈痾草澤。
(07)║(山野也)常有弊瘵耳。因慧明道人北遊。裁(纔也)通其情。
(00)║ 將致問深旨。先敘寒溫仰慕之懷也。謂頃聞美名。
(00)║ 如飢渴之得飲食。故曰[(歹*又)/食]。有願見之懷而不得。
(01)║ 但有遙想企佇。時當歲末。不審道體如何。以乏便鴻。
(00)║ 故音寄壅隔不通。日增積蘊之思。顧以病臥草澤。
(00)║ 不能遠訪。情向未達。近因慧明北遊。
(05)║ 纔得一通其情。此敘未見懷想之心如此。
(00)║古人不以形疏致(思也)淡。悟涉則親。
(07)║是以雖復江山悠邈。不面當年。至於企懷風味。鏡心象跡。佇悅之勤。
(01)║良以深矣。緬然無因。瞻霞永歎。順時愛敬。冀因行李。
(01)║數有承問。
(00)║ 此敘慨慕之情也。古人不以形跡疏遠。
(04)║ 而遂淡其致思。苟心相契悟。雖遠亦親。是以山川雖邈遠。
(01)║ 昔年未面。至若企仰懷慕道風法味。心鏡照其像跡。
(00)║ 不越方寸。故佇望之勤。日益深矣。此想慕之切也。
(00)║ 私心緬然不忘。但無因一見。瞻望秦嶺之煙霞。
(01)║ 益增長歎。隨時愛敬之心不忘。
(08)║ 冀望乘往來行李之便。願數有音問。
(00)║伏願彼大眾康和。外國法師休納。
(00)║ 此祝願也。外國法師常時休納福慶也。
(04)║ 以論主在譯場。故問及大眾。致訊本師也。
(00)║上人以悟發之器。而遘茲淵對。想開究之功。足以盡。
(00)║過半之思。故以每惟乖闊。憤愧何深。
(00)║ 此歎論主遭逢之幸。顧自愧也。悟發之器。
(03)║ 謂論主先遇梵師持禪波羅蜜經梵本至秦。
(05)║ 論主從梵師得受禪訣。有所開悟。故稱悟發之器。淵對。
(03)║ 指什師淵妙之思。論主既已自悟。又遇此良師。
(04)║ 想於般若開究之功。以盡過半之思。謂全了悟也。
(04)║ 故劉公慕此。不能參預法會。以自乖違闊遠。憤愧何深耳。
(00)║此山僧清常。道戒彌勵。禪隱之餘。則惟研惟講。
(02)║恂恂(敬貌)穆穆。(和也)故可樂矣。弟子既以遂宿心。而睹茲上軌。
(00)║感寄之誠。日月銘至(瑤本作志)。
(00)║ 此劉公自述慶幸法侶嘉會之辭也。言道戒。
(02)║ 戒也禪隱。定也。研講。慧也。此三學精嚴。六和修敬。
(02)║ 自遂生平而睹茲嘉範。感託之誠。指日月以銘心志。
(00)║遠法師頃恒履宜。思業(禪思道業)精詣。(到也)乾乾宵夕。
(02)║自非道用潛流。理為神御。孰以過順之年。湛氣若茲之勤。
(00)║所以憑(托身)慰(慰心)既深。仰謝逾絕。
(00)║ 此讚述遠公之高。且述依托之志也。履宜。
(03)║ 謂行履如宜。禪思道業。精嚴深到。而又乾乾不息。
(03)║ 盡夜不懈。如此操行。若非道用潛流於心地。
(05)║ 至理神御於日用。誰能以過耳順之年。澄湛之氣若此之精勤。
(00)║ 有師如此。故身有所托。而心有所慰。以畢所願。
(01)║ 故仰道謝世。日遠逾絕。此又劉公之所大慶幸也。
(00)║去年夏末。始見生上人示無知論。才運(此疑作韻)清雋。
(01)║旨中沈(深淵)允(恰當)推涉聖文。婉而有歸。披味殷勤。
(03)║不能釋手。直可謂浴心方等之淵。而悟懷絕冥之肆者矣。
(01)║若令此辨遂通。則般若眾流。殆不言而會。可不欣乎。
(01)║可不欣乎。
(00)║ 此敘得論之由也。謂從生公得無知論。其才清雋。
(00)║ 其理深沈允當。推釋經文。辭婉而旨有歸趣。
(02)║ 披閱玩味。殷勤再至。不能釋手。般若玄宗。如眾流歸海。
(00)║ 如人浴海。已沾百川之水。浴心般若。
(05)║ 已得萬法之宗。般若非見聞之境。故稱絕冥之肆。
(05)║ 若使此論一通。則般若引眾流。將不言而會矣。再言可不欣乎。
(00)║ 慶躍之至也。
(00)║夫理微者辭險。(由般若理微。故設論辭險)唱獨者應希。(如陽春雪曲。
(03)║和者應稀)苟非絕言象之表者。(者。指其人也。若非心超象外之人。
(08)║定不能領會)將以存象而致乖乎。(謂未能忘言得旨之人。
(14)║必執言以乖其理)意謂答以緣求智之章。婉轉窮盡。極為精巧。無所間然矣。(此許前論與理渾然。
(00)║無有間隙矣)但暗者(昧於理者)難以頓曉。猶有餘疑一兩。
(05)║(一二)今輒題之如別。(初別列問意。今合歸篇中)想從容(無事)之暇。
(08)║(間暇之時)復能麤為釋之。(上敘起疑之由。下正敘疑文)論序云。般若之體。
(03)║非有非無。(真俗雙泯)虛不失照。照不失虛。
(13)║(寂照同時)故曰不動等覺而建立諸法。下章云。異乎人者神明。
(07)║故不可以事相求之耳。(上總敘實智之文)又云。用即寂。寂即用。神彌靜。應逾動。
(00)║(此敘權智之文。下就敘論意。先權實雙標)夫聖心冥寂。理極同無。
(07)║(此敘實智意)不疾而疾。不徐而徐。
(21)║(此敘權智意)是以(下釋成權實一致)知不廢寂(權即實)寂不廢知。(實即權)未始不寂。未始不知。(權實雙彰。
(02)║二智並運)故其運物成功化世之道。雖處有名之中。
(05)║而遠(亦作宛)與無名同。(謂由寂照同時。故權智應機化世。而遠與實智理冥。
(10)║是以二智無殊上敘申論意微妙。下敘迷昧者不了玄旨)斯理之玄。固常所彌(新疏作迷)昧者矣。
(03)║(上敘論文立意權實不異。下出疑設難二智體殊)但今談者。所疑於高論之旨。
(00)║欲求聖心之異。(以論說聖心冥一。故今疑者。按權實二智以求聖心之異。
(06)║故下正難二智體殊)為謂窮靈(瑤本作虛)極數。妙盡冥符耶。(此正難意。云所言二智不異者。
(00)║為是般若證窮真諦之虛。斷盡俗諦有為之數。妙盡冥符合而為一耶。
(12)║此難實智冥真絕俗也)為將心體自然。靈怕獨感耶。(難意謂般若之用。不在窮虛極數。當體虛怕。無相獨存耶。
(00)║此難疑無權智也○上申疑立難。下出過)若窮靈(作虛)極數。妙盡冥符。
(05)║(謂心境既合為一。則不應存寂照二名)則寂照之名。故是定慧之體耳。
(05)║(然寂照二名體用不一。則所成之定慧既二。則寂照亦二。用既二則體亦二。安可言心境冥一也。
(10)║此則二名不應一體也)若心體自然。靈怕獨感。(是所謂神彌靜。乃返一絕跡。有體無用。
(08)║如何又有權智耶)則群數之應。固以幾乎息矣。(若有體無用。則權智已絕。又何言應逾動耶
(01)║○上雙難權實。下潛難無知)夫心數既玄。(則寂然無知矣)而(又云)孤運其照。
(03)║(然照則知矣。何言無知)神[涼-小+日]化表。而慧明獨存。(言神既[涼-小+日]恬於萬物之表。
(04)║此則絕於應。而慧明獨存。則不合有應。有應則二知矣。既有二知。則一知照真。一知明俗。
(08)║何謂無知)當有深證。可試為辨之。(辨上權實不二。真智無知。下難不取。意謂實智可不取。
(08)║權智則非不取也)疑者。當以撫會應機睹變之知。不可謂之不有矣。
(03)║(謂權智應機。必定有知)而論旨云本無惑取之知。
(13)║(本論謂權智無惑取之知)而未釋(解也)所以不取之理。(意謂權智應機必有知。有知必有取。而言不取。故未解也。
(00)║下兼難心異)謂宜先定聖心所以應會之道。(謂以二語楷定聖心。
(02)║即下云)為當唯照無相耶。(由上立難權智有取。故今輩就權智以難聖心有二。
(04)║為是權智觀物唯了物體惟空本無相耶。此審定無相)為當咸睹其變耶。
(09)║(為是權智應物睹其萬化皆有相耶。此審定有相○下難)若睹其變。則異乎無相。
(09)║(謂若唯睹其萬變有相可撫則異乎無相)若唯照無相。則無會可撫。(謂若唯照性空。則萬境斯寂。
(01)║故無會可撫)既無會可撫。而有撫會之功。意有未悟。
(03)║幸復誨之。(言既無會可撫則機緣已絕。可言不取。而又言有撫會之功。有撫。則何言不取耶。意謂聖心若一。
(01)║定應得一失一。若二諦俱得則權實兩殊。故此難之。下難是當。先舉疑文)論云。無當。
(02)║則物無不當。無是。則物無不是。物無不是。故是而無是。
(01)║物無不當。故當而無當。(上引論文。
(13)║下就許是當)夫無當而物無不當。乃所以為至當。無是而物無不是。
(06)║乃所以為真是(上就許是當。下難相違)豈有真是而非是。至當而非當。
(03)║而云當而無當。是而無是耶。(上難相違。
(16)║下敘救轉非)若謂至當非常(泛常)當。真是非常(泛常)是。此蓋悟惑之言本異耳。(至當真是。
(04)║乃悟者所見。常當常是。乃惑者所執。故言不同。而義未決)固論旨所以不明也。
(03)║願復重喻以祛其惑矣。(請決所疑。下難以結意)論至日。
(06)║即與遠法師詳省之。法師亦好相領得意。
(16)║(言遠公亦相得意許可)但標位似各有本(遠宗法性。什宗實相。故各有本)或當不必理盡同矣。(此一語。
(05)║足見遠民見理未真)頃兼以班諸有懷。(謂以論班示同志)屢有擊其節者。
(03)║(謂賞音識趣者)而恨不得與斯人同時也(凡見斯論者。無不願見。而不可得也)。
(00)║ 答劉遺民書(書有二幅。前短札。後長幅)
(00)║不面在昔。佇想用勞。(言與遺民自昔未面。故但勞佇想耳)慧明道人至。
(00)║得去年十二月疏。并問。(劉公前書。托慧明寄至)披尋返覆。
(06)║(詳省來問)欣若暫對。涼風屆節。頃常如何。
(12)║(此敘寒溫)貧道勞疾多不佳耳。信(信乃使者)南返不悉。(此敘意下正答)八月十五日。
(03)║釋僧肇疏答。
(00)║服像雖殊。妙期不二。(服像。言儒釋雖不同。若妙悟心期。
(09)║則本來不二)江山雖緬。(遠也)理契則鄰。(江山雖遠。若忘形契理。則萬里非遙)所以望途致想。
(01)║虛襟有寄。(言與劉公心神契會。所以屬望長途。虛懷有託)君既遂嘉遯之志。
(03)║(嘉遯周易遯卦爻辭。又云肥遯。言高尚隱逸也)標越俗之美。獨恬事外。
(03)║歡足方寸。(此歡劉公匡山蓮社。已遂隱逸之志。標越塵俗之美名。獨享世外之樂。
(09)║其歡足內心)每一言集。(每與南來之人。一言集會之間)何嘗不遠喻林下之雅詠。(來人一言話間。
(00)║未嘗不遠領林下之雅詠。謂時領社中名公著作也)高致悠然。(此讚所聞諸作。則知高尚之思。
(00)║悠然可想)清散未期。(言慕社中清勝君子。蕭散之懷。未期佳會)厚自保愛。
(05)║(此囑劉公加餐之意)每因行李。數有承問。(因往來人。
(12)║數得劉公音問)願彼山僧無恙。道俗通佳(酬前大眾康和。但社有宰官居士。
(12)║故併問道俗)承遠法師之勝常。(此酬前外國法師當休納)以為欣慰。(喜法師勝常。足以慰心)雖未清承。
(01)║然服膺高軌。企佇之勤。為日久矣。(敘仰慕遠公之情。雖然未承清範。
(03)║而服膺懷德。仰其高[跳-兆+屬]。瞻慕之心。非一日矣)公以過順之年。湛氣彌厲。
(07)║(下酬敘遠公近履佳況。前云遠公湛氣若茲之勤。故因歎云。過順之年。澄湛之氣彌厲。益嚴勁倍常。
(08)║所謂老當益壯)養徒(作養徒眾)幽巖。抱一(凝神)沖(空虛)谷。遐邇仰詠。
(10)║(遠近仰高誦德)何美如之。(歎遠公美德。無以過之)每亦翹想一隅。懸庇霄岸。
(07)║(言翹想遠公天各一方。霄岸猶言天際。言懸遠托庇蔭於天際)無由寫敬。(懷慕之心。
(08)║布敬無因)致慨良深。(言懸想而不及見。慷慨之念實深)君清對終日。快有悟心之歡也。
(00)║(酬前憑慰既深。謂慕遠公之高。恨不及見。君幸終日清對。
(13)║且喜有悟心之快)即此大眾尋常。(如常)什法師如宜。(正答休納)秦王道性自然。(此下敘國王外護。
(03)║三寶正隆)天機邁俗。(言秦王向道之性。不勉而能。天機超俗。
(14)║不以有國為榮)城塹(外護)三寶。弘道是務。(言不以國事為累。但終日弘道)由使異典(法寶。
(07)║即下敘新經)勝僧。(僧寶。即下敘諸師)方遠而至。(自西竺遠來)靈鷲之風。萃於茲土。
(00)║(佛居靈鷲之風。什師入關。三寶聚於此土)領公(支法領也。遠公弟子)遠舉。
(04)║乃千載之津梁也。(〔頌〕公往西域取經。故云遠舉)於西域還。
(07)║得方等新經二百餘部。(遠公使領公往西域取經。所取方等諸經。按新疏云。華嚴梵本。亦領公尋至。
(06)║恨無正傳)請大乘禪師一人。(禪師名佛陀婆陀羅。此云覺賢。賢學禪業於罽賓佛大仙。弘始中入秦。
(01)║於瓦官寺教習禪道。江南慧嚴慧觀。關中玄高等。皆從師受業。論主亦在其中。
(11)║故劉公稱云悟發之器)三藏法師一人。(名弗若多羅。姚興待以上賓之禮。令譯十誦。
(09)║未竟而終)毗婆沙法師二人。(一名曇摩耶舍。一名曇摩掘多。以善通此論。
(11)║故以為名)什法師於大石寺出新至諸經。(諸經。或諸師齎來。或領公所取。皆一時至。故云新至)法藏淵曠。
(00)║(淵深廣大)日有異聞。(時聽誦譯)禪師於瓦官寺教習禪道。
(02)║門徒數百。夙夜匪懈。(日夜參求)邕邕(和也)肅肅。(敬也)致可欣樂。
(05)║(由是而知達磨未來已前。禪道已行。學者不少。論主蚤以從修禪業。有所悟入。觀論旨幽玄。
(08)║非悟何以至此)三藏法師於中寺出律藏。本(謂四重等)末(謂餘篇)精(精詳)悉。
(05)║(盡悉)若睹初制。
(23)║(若睹如來初制之日)毗婆沙法師於石羊寺出舍利弗阿毗曇(小乘論名)胡本。(梵本)雖未及譯。時問中事。發言新奇。
(00)║(此上敘譯場近來諸經。及西來諸師。足見一時法運之盛。故特以相聞)貧道一生。
(02)║猥參嘉運。遇茲盛化。自恨不睹釋迦祇桓之集。餘復何恨。
(00)║(論主自慶時清道泰。明主弘法。真師主盟。聖典遠臻。勝友雲集。可謂一時之盛。何幸參預嘉運。過茲盛化。
(02)║所恨不睹祇園親承佛會。餘復何憾)而慨不得與清勝君子同斯法集耳。
(00)║(此以不得劉公同此法集。良以為慨耳)生上人頃在此。同止數年。
(05)║(什公門下弟子。有生。肇。融。叡。稱為四哲時美其盛。謂通情則生融上首。精難則叡肇第一。
(08)║或云觀公)至於言話之際。常相稱詠。(詠。誦也。謂常稱誦匡山之盛)中途還南。(因譯涅槃經。
(01)║至闡提無佛性義。生公曰。蠢動含靈皆有佛性。闡提雖不信。有時善根發現。何以言無佛性。想經來未盡耳。
(02)║眾皆不然。生公遂去譯場。故云中途南還)君得與相見。(來書云始見生上人示無知論。
(05)║故云相見)未更近問。惘悒何言。(言生公去後。更無近問。中心惘悒。
(09)║言思慕不忘也)威道人至。(自蓮社來)得君念佛三昧詠。
(09)║并得遠法師三昧詠及序。(言劉公作念佛三昧詩。遠公亦作。且更有序。威道人持來。故得一見)此作興寄既高。
(00)║辭致清婉。(此美念佛三昧之作。托興寄心已高。而文辭清爽。致思微婉)能文之士。
(00)║率稱其美。(言關中能文之士。相率皆稱其美)可謂游涉聖門。
(03)║扣玄關之唱也。(稱其能以文辭發揮佛理。故云游涉孔聖之門。而扣法界玄關之唱。
(07)║非空談也)君與法師當數有文集。因來何少。(因見念佛詠序。則知公與遠公文集當多。
(02)║而見寄何少耶)什法師以午年。(弘始八年。歲次丙午)出維摩經。
(04)║貧道時預聽次。(什師譯維摩。且譯且講。故云時預聽次)參承之暇。輒復條記成言。
(00)║(謂參承講說之暇。復條記什師現成之言)以為注解。(此言註雖出肇手。
(09)║而義則本乎什師)辭雖不文。然義承有本。(論主自謙。維摩注解。辭雖不文。
(10)║而義則承本什師)今因信(使者)持一本往南。君閑詳。(言劉公閑於文字。詳於義理)試可取看。
(00)║(已上敘彼此一往之事。以通其情。此下方敘來問發起)來問婉切。(謂劉公五難。
(06)║辭婉而義切)難為郢人。(論主自謙。謂難與劉公敵手。郢人事出莊子。謂郢人堊漫其鼻端若蠅翼。
(04)║使匠石斲之。匠石運斤成風。盡堊而鼻不傷。郢人立不失容。此匠石揮斤之妙。固難其人。而郢人立不失容。更自難得。
(01)║言承當之難也)貧道思不關微。(言入理)兼拙於筆語。(謂不但思不入理。
(01)║兼且拙於文字)且至趣無言。言必乖趣。
(17)║(至理無言言生理喪)云云(猶嘵嘵)不已。竟何所辨。(言不及理。辨之何益)聊以狂(妄言)言。示詶來旨耳。
(00)║(莊子云。吾與汝妄言之。汝亦妄聽之)疏云。稱聖心冥寂。理極同無。
(02)║雖處有名之中。而遠與無名同。斯理之玄。固常彌昧者。
(03)║(上牒來疏所引論辭)以此為懷。自可忘言內得。取定方寸。(此許其所得。
(01)║自可忘言內證。取定一心)復何足以人情之所異。
(06)║而求聖心之異乎。(此責其不能忘言。復以常人之情。而求聖心之異)疏曰。
(11)║(下舉難出意)談者謂窮靈極數。妙盡冥符。則寂照之名。故是定慧之體耳。
(03)║(寂照下出難)若心體自然。靈怕獨感。(下出難)則群數之應。
(02)║固以幾乎息矣。(上牒難下出意)意謂(通下句)妙盡冥符。(心境合一。
(06)║則寂照雙絕)不可以定慧(二法)為名。(意謂)靈怕獨感。
(10)║(則靈絕待)不可稱群數以息。(卻不知)兩言雖殊。妙用常一。跡我而乖。
(03)║在聖不殊也。(上以正意責迷)何者。(徵釋無異。先示定慧同源)夫聖人玄心(寂體)默照。
(00)║(照用)理極同無。(照極則兩忘。同一真源)既曰為同。同無不極。(既同一源。
(00)║則無有不極○下責迷)何有同無之極。而有定慧之名。(此出正義。
(02)║下釋伏疑云。定慧既一。何故前云寂即用用即寂)定慧之名。非同外之稱也。
(03)║(謂寂照既同一源。則知定慧本同一體。豈同外別稱定慧之名耶)若稱生同內。
(03)║有稱非同。(謂若定慧之名。生於同內。則凡涉名言。則非真體)若稱生同外。稱非我也。
(00)║(謂於同外強稱定慧之名。則是迷者妄執在我。般若體中本無定慧二名○上答定慧不二。
(07)║下答權應不息)又聖心虛微。妙絕常境。(妙盡冥符。此言實智無為。
(10)║次言權應不息)感無不應。會無不通。冥機(妙智)潛運。其用不勤。(權智妙應。
(08)║而無不為如此)群數之應。亦何為而息耶。(上明實智無為。權應不息。下答二智體殊。正答心異。
(02)║兼通有知。先標妄)且夫心之有也。(凡夫妄心之有)以(因也)其有有。
(08)║(有待緣而後有)有不自有。(以待緣而有。故不能自有)故聖心不有有。(此顯真也。以聖心離緣。
(01)║故不有有)不有有。故有無有。(以不借緣生。故雖有而非有)有無有故。
(04)║(牒上)則無無。(既已非有。則亦非無)無無故。(牒上)聖人不有不無。(雙絕有無。
(02)║冥心一際)不有不無。其神乃虛。(以有無雙絕。則虛靈獨照。妙契中道)何者。(徵起。
(02)║下即難就通。正答心異以明雙非。夫有下至廢用耶。通為一唱。二百零一字)夫有也無也。
(01)║心之影響也。(影譬象。響譬言)言也象也。影響之所攀緣也。
(05)║(分別影響本無實法。下正示雙非)有無既廢。(絕也)則心無影響。影響既淪。
(04)║(喪也)則言象莫測。(心絕緣影。則言象不及)言象莫測。則道絕群方。
(03)║(則心體離量)道絕群方。故能窮靈極數。(窮虛則理極。
(09)║極數則妄盡)窮靈極數。乃曰妙盡。(真妄雙亡。是非齊泯)妙盡之道。本乎無寄。(靈靈絕待。
(02)║故曰無寄)夫無寄在(因也)乎冥寂。(權實一心。寂照一體)冥絕故虛以通之。
(00)║(通者道達之意。謂冥寂之體。至絕離相。若不假一虛字通之。
(15)║則人何以了悟)妙盡存(亦因也)乎極數。(真不窮則妄不盡。妄不盡則真不極)極數故數以應之。(會萬物而為己。
(00)║故曰極數。分身萬象。法身普應。故數以應之)數以應之。故動與事會。(權智應物。
(00)║感而遂通。故云動與事會)虛以通之。故道超名外。(實智證理。離名絕相。
(04)║故云道超名外。下兼通有知)道超名外。因謂之無。(但離名相。不是斷滅)動與事會。
(00)║因謂之有。(感應在機。隨緣而現。故有非實有)因謂之有者。
(07)║應夫(作非字)真(實也)有。強謂之然耳。彼(指中道一心)何然哉。(待機緣而有者。應非實有。
(00)║但強謂之耳。彼寂滅一心。何嘗動而為有哉)故經云。
(12)║(引證無知)聖智無知而無所不知。無為而無所不為。(此義引般若諸文。以證聖心權實不異。
(05)║有知無知本一致也)此無言無相寂滅之道。豈曰有而為有。
(03)║無而為無。動而乖靜。靜而廢用耶。(此據理責迷。以結上義也)而今談者。
(03)║(此下正答有知。潛答心異)多即言以定旨。
(19)║(責迷不能忘言會理)尋大方而徵(求也)隅。(老子云大方無隅。謂寂漠沖虛之般若。而以有知無知求之。
(13)║正猶尋大方而求隅也)懷前識以標玄。(前識者。老子云前識者道之華而愚之始也。
(16)║謂分別惑取之知)存(執也)所存之必當。(以妄執為必當)是以聞聖有知。謂之有心。
(05)║聞聖無知謂等(同也)大虛。(即謂冥然無知)有無之境。邊見(有無斷常二邊)所存。
(02)║豈是處中莫二之道乎。(上責偏見以明不異。下示中道)何者。(徵明空假以顯中道。先空。
(00)║次假)萬物雖殊。然性本常一。(以性空故常一)不可而物。(以緣生無性。
(01)║不可名物。此示空義)然非不物。(以無性緣生。此示假義)可物於物。(上物能取之心。
(00)║下物所取之境)則名相異陳。(迷則能所未忘)不物於物。
(09)║(能所兩忘)則物而即真。(不取無非幻。故即物即真○下正示中道)是以聖人不物於物。
(05)║(不取)不非物於物。(不捨)不物於物。物非有也。(一心不生。
(08)║萬法自寂)不非物於物。物非無也。(森羅頓現。萬境全彰。以空有兩忘。二邊自泯。此約一心以顯中道。
(03)║下約境以顯中道)非有所以不取。(以萬法本空。無可取者)非無所以不捨。
(03)║(以法法即真。故不捨一法)不捨故妙存即真。(由不捨一法。
(10)║故法法即真)不取故名相靡因。(心不附物。則名相自空)名相靡因。非有知也。
(08)║(無境可知)妙存即真。非無知也。(萬法唯心。真照獨立。故非無知)故經云。
(08)║(引證)般若於諸法。無取無捨。無知無不知。(證明般若能所兩忘。
(09)║以顯中道)此攀緣之外。(超妄想境)絕心之域。(離心意識)而欲以有無詰者。不亦遠乎。
(00)║(總責執迷)請詰夫(雙結有無)陳有無者。夫智之生也。極於相內。
(00)║(智乃六麤智相之智。謂分別見也。言分別知見。因名相起)法本無相。聖智何知。
(03)║(以萬法性空無相。聖人無境當心。又何所知)世稱無知者。
(07)║謂等木石太虛無情之流。(世人謂無知將同無情)靈鑒幽燭。形於未兆。道無隱機。
(00)║(般若真智。靈明鑒照。無幽不燭。一念未生已前。十方三世圓明了了。徹見萬法。
(08)║故道無隱機)寧曰無知。(如此靈明為正遍知。豈曰無知。下為解偏滯)且無知生(起也)於無知。
(03)║(下無字誤。應云無知生於有知。謂無知之見起於有知。二者相待。其實有無俱無)無無知也。
(01)║無有知也。(雙拂二見。有無不立。下顯雙非)無有知也。謂之非有。
(07)║(是為寂體)無無知也。謂之非無。(是為照用)所以虛不失照。
(09)║(寂而常照)照不失虛。(照而常寂)怕然永寂。(湛然常住)靡執靡拘。(不墮有無。如此中道。
(06)║妙絕常情)孰能動之令有。靜之使無耶。(動不著有。
(11)║靜不著無)故經云真般若者。非有非無。無起無滅。不可說示於人。(一切皆非。
(06)║故不可說示)何則。(徵釋經義)言其非有者。言其非是有。(凡佛言非者。乃遮遣破執之辭。
(00)║非實法也。且言非有者。乃是遮執有者。遮其不是實有耳)非謂是非有。
(09)║(不是說絕無也)言其非無者。言其非是無。(言其不是絕無)非謂是非無。
(08)║(不是說實有也)非有(說非有)非非有。(也不是非有)非無(說非無)非非無。(也不是絕無。
(01)║四句既離。百非自遣)是以須菩提終日說般若。而云無所說。
(01)║此絕言之道。知何以傳。(絕言之道。非知見之境。又何以傳)庶參玄君子。
(00)║有以會之耳。(惟忘言者可以心會耳。上雙通權實竟。寂照有無二疑皆通。下別答不取。
(02)║先廣答心異)又云。宜先定聖心所以應會之道。
(05)║為當唯照無相耶。為當咸睹其變耶。(此敘來難。前難意云。權智有取。
(10)║為是唯照萬法性空無相耶。為是權智應物睹其萬化皆有相耶。來難二意。一難有取。二難心異。今先答心異。後答不取
(06)║○下出難意)談者似謂無相與變。其旨不一。睹變則異乎無相。
(01)║照無相則失於撫會。(下責滯)然則即真之義。或有滯也。
(03)║(出其難意。謂二智不一。然睹變則是有相。異於無相矣。照無相則不能應機。異於有相矣。是則空有不能雙照。
(02)║故責以不能即真。故云滯也)經云。色不異空。空不異色。色即是空。
(01)║空即是色。(此下正答。先引經定理。以色空相即立意。下反質之)若如(似也)來旨。
(02)║觀色空時。應一心見色。一心見空。(此出迷滯下出違)若一心見色。
(00)║則唯色非空。若一心見空。則唯空非色。
(05)║然則空色兩陳。莫定其本(莫定經中立言本意)也。(下釋經意)是以經云非色者。
(01)║誠以非(此非。乃破斥之義)色於色。(謂凡夫執色是實有。
(11)║故以非破斥其執)不非色於非色。(上非色謂破斥。下非色謂虛空。言但破其色執。
(11)║不非破虛空)若非色於非色。(返釋。謂若非破虛空)太虛則非色。(虛空非色相)非色何所明。
(05)║(虛空既非色。縱破何所發明乎。下順釋)若以非色於色。(上非色空也。
(10)║謂以空破於色相)即非色(空也)不異色。(此空不異色)非色不異色。
(12)║(牒上空不異色)色即為非色。(即了空不異色。則色即是空矣。下依經會理)故知變即無相。(正睹變時。
(05)║即達無相)無相即變。(正無相時。不妨睹變)群情不同。(以機不一)故教跡有異耳。
(00)║(執無相者。故說睹變。執睹變者。故說無相)考之玄籍。(謂聖經)本之聖意。
(05)║(本其聖人說法之意)豈復真(實智)偽(權智)殊心。空有(二境)異照耶。(謂豈一心照無。
(02)║一心照有耶)是以(下依心照境。以顯不異)照無相。(實智)不失撫會(權智)之功。
(00)║(即實之權)睹變動。(權智)不乖無相。(實智)之旨。(即權之實)造有不異無。
(00)║(雖適生死。而不動本際)造無不異有。(雖證涅槃。而不捨度生)未嘗不有。
(01)║未嘗不無。(有無雙照。二諦恒存)故曰不動等覺而建立諸法。
(02)║以此而推。寂用何妨。(寂用二法。有何相妨)如之何謂睹變之知。
(02)║異無相之照乎。(據理責迷。上廣答心異竟。
(17)║下略答不取)恐談者脫(或也)謂空有兩心。靜躁殊用。故言睹變之知。不可謂之不有耳。
(03)║(上出迷執。下正通前疑)若能捨己心(謂己見)於封(執取也)內。
(07)║尋玄機(至理)於事外。(名相之外)齊萬有於一虛。(等觀萬法。
(14)║一昧純真)曉至虛(法身無相)之非無(遍一切處)者。當言至人終日應會。與物推移。
(05)║(謂隨順周旋也)乘運(時也)撫化。未始為有也。(終日度生。不見生之可度。此正有無齊觀。
(02)║權實並運○下結答返責)聖心若此。何有可取。而曰未釋不取之理。
(00)║(前別答不取竟。下決釋是當)又云。無是乃所以為真是。
(04)║無當乃所以為至當。亦可如來言耳。(上印許來意。
(11)║下示以忘情)若能無心於為是。而是於無是。(是者印物之心。是於無是。則照而常寂)無心於為當。
(00)║而當於無當者。(當者當心之境。當於無當。則寂而常照)則終日是。
(02)║不乖於無是。(不乖於是。則心空)終日當。不乖於無當。
(10)║(不乖於當則境寂)但恐有是於無是。(執心未忘)有當於無當。(執境未化)所以為患耳。
(00)║(但恐執著之情未忘。所以為患耳)何者。(徵明執著)若真是可是。至當可當。
(00)║(此則心境未忘)則名相以形。(生心取著。故名相斯起)美惡是生。(取捨情生。
(02)║則愛憎橫發)生生奔競。(攀緣取境。逐逐不休)孰與止之。(自心妄動。誰與止之。
(04)║此執著之患也)是以聖人空洞其懷。無識無知。(聖人心包太虛。
(07)║萬境斯寂)然居動用之域。而止無為之境。處有名之內。
(05)║而宅絕言之鄉。(雖為而不為)寂寥虛矌。莫可以形名得。(超情離見。
(07)║非思量可知)若斯而已矣。(聖心如此)乃曰真是可是。至當可當。
(04)║未喻雅旨也。(聖人心境兩忘。而以是當求之。所以未喻來旨也)恐是當之生。物謂之然。
(00)║(乃凡夫取著之妄見)彼自不然。(彼聖心非常情可測)何足以然耳。
(07)║(以凡情而謂聖心之必然。何足以知之。上通答隱顯五難竟○下結示離言)夫言跡之興。
(03)║異途之所由生也。(尋名執相者。依言取義。分別情生。正智昧矣)而言有所不言。
(03)║(以言而顯絕言之道)跡有所不跡。(兔不在蹄魚本非筌)是以善言言者。
(02)║求言所不能言。善跡跡者。尋跡所不能跡。(得義忘言。
(07)║得魚捨筌)至理虛玄。擬心已差。(擬心即錯。動念即乖)況乃有言。恐所示轉遠。
(03)║(名相不忘。於理轉遠)庶通心君子。有以相期於文外耳(唯忘言者可以意得。
(00)║息慮者可以心通。若執言競辨。嘵嘵何益哉)。
(00)║
(00)║肇論略注卷四
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