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【經文資訊】卍新纂續藏經 第五十四冊 No. 873《肇論略註》CBETA 電子佛典 V1.5 普及版
# 卍 Xuzangjing Vol. 54, No. 873 肇論略註, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.5, Normalized Version
(00)║肇論略注卷二
(00)║ 明匡山沙門憨山釋 德清 述
(00)║不真空論第二
(00)║ 此論真空不空。以為所觀真諦之境也。
(04)║ 不真有二義。一有為之法。緣生故假。假而不實。其體本空。
(01)║ 此俗諦不真故空。名不真空。真性緣起。成一切法。
(01)║ 體非斷滅。不是實實的空。名不真空。
(06)║ 有是假有為妙有。空非斷空為妙空。
(11)║ 此則非有非空為中道第一義諦。以妙空破心無論本無論二宗。
(05)║ 以妙有破即色遊玄論一宗。即命題一語。曲盡真諦之妙。
(02)║ 妙契中道之旨。非玄鑑幽靈。何以至此。
(00)║夫至虛無生者。(指中道第一義諦。
(15)║非思量分別境界)蓋是般若玄鑑之妙趣。有物之宗極者也。(般若實智照理。故曰玄鑑。中道為實智所歸。故曰妙趣。
(01)║此則空而不空。有物以中道為宗極。故有而不有。非空非有。妙盡中道。此標宗立體。
(08)║下依宗辨相)自非聖明特達。何能契神於有無之間哉。(上言所觀之境。此言能觀之人。
(00)║中道妙理。唯聖乃證。故曰自非聖明有獨達之智。
(17)║何能契悟於二而不二之間哉)是以至人通神心於無窮。窮所不能滯。極耳目於視聽。
(03)║聲色所不能制者。豈不以其即萬物之自虛。
(06)║故物不能累其神明者也。
(00)║ 此釋上不滯二邊之所以也。神心。
(06)║ 謂實智內照即玄鑑。無窮。謂中道即妙趣。窮不能滯。
(05)║ 謂不墮斷空此釋上半句謂不滯空。下釋次半句不滯有。
(02)║ 極耳下。謂權智外應。耳目聲色乃有物。極。謂宗極。
(02)║ 由權智外應。而不動本際。故處有而不為所制。
(03)║ 聖能如此者。豈不以即萬物之自虛。
(08)║ 故物不真累其神明哉。由萬物自體本虛。故即有以觀空。故物物皆真。
(00)║ 與智冥一。故不能累其神明也。
(00)║是以聖人乘真心而理順。則無滯而不通。
(09)║(此承上不滯二邊以明妙契中道之所以也。理。調也。聖人乘一真之心。而調順萬物。則物物皆真。無一法可當情。
(07)║故無滯不通)審一氣以觀化。故所遇而順適。(審。猶處也。一氣。猶一真。化。謂萬法。
(05)║以審處一真之心。以觀萬法。則法法皆真。萬物皆己。故所遇順適)無滯而不通。
(05)║故能混雜致[涼-小+日]。(混。謂混融。雜。謂異類。[涼-小+田]。謂一真。由法法皆真。故眾生如也。眾生本如。故能混融異類。
(06)║則終日度生不見生之可度。平等寂滅。故一一[涼-小+田]真)所遇而順適。故則觸物而一。
(05)║(以所遇皆真。故觸事而真。故物物歸一)如此。則萬象雖殊。而不能自異。
(05)║(此結顯一源。良由心境一如。故萬法皆如。故不能自異)不能自異。故知象非真象。
(01)║象非真象故。則雖象而非象。(由心境不異。則萬法皆空。故象非真象。諸相寂滅。
(01)║則無法當情。故雖象而非象矣)然則物我同根。(物。謂境。我。謂心。同根。謂心境一如。
(03)║釋上觀智俱泯。心境兩忘)是非一氣。(是。謂真諦。非謂俗諦。一氣。謂真俗不二。
(07)║妙契中道)潛微幽隱。(如此境智俱忘。真俗絕待。長為深潛微密幽隱之境界。
(14)║唯聖能證能知)殆(殊也)非群情之所盡。(如上所云。殊非淺智劣解者所能盡也)故頃爾談論。
(03)║至於虛宗。每有不同。夫以不同而適同。有何物而可同哉。
(01)║故眾論競作。而性莫同焉。
(00)║ 此下敘異見皆在所破。以申作論之懷也。虛宗。
(01)║ 即下所引三宗。各立異見。故每有不同。
(05)║ 大凡立論蓋為顯理。今以不同之見。以適大同之理。
(04)║ 有何法而可同哉。由各騁己見。競論虛宗。所見不一。
(03)║ 故論旨不同。要歸至理。則畢竟難同。故得不已。
(04)║ 造此論以破之。
(00)║何則。(徵起眾論)心無者。(先敘破晉道恒心無宗)無心於萬物。
(03)║萬物未嘗無。(此敘異計也。言心無者。謂但無心趨附於萬物。未達物虛故。
(10)║萬物未嘗無)此得在於神靜。失在於物虛。
(00)║ 此出得失也。以心不附物。則不被外境搖動。
(02)║ 故得在於神靜。以不了萬物緣生性空。故失在於物虛。
(00)║ 以心空境有。非中道也。
(00)║即色者。(次破晉道林造即色遊玄論。為即色宗)明色不自色。
(04)║故雖色而非色也。(此敘計也。謂青黃等色。不自為色。但因人名之為色。心若不計。
(09)║則雖色而非色矣)夫言色者。但當色即色。豈待色色而後為色哉。
(03)║此直語色不自色。未領色之非色也。
(00)║ 此敘破也。夫凡言色者。但當在色本就是色。
(02)║ 豈待人名彼青黃然後為色哉。此直下。言得失。
(03)║ 此但言色不自色而已。未了色體本空也。
(06)║ 以唯知依他起名假。不知圓成體真。故非正論。
(00)║本無者。(此破晉竺法汰本無宗)情尚於無。多觸言以賓無。
(02)║故非有。有即無。非無。無亦無。(此敘計也。此以情好尚於無。故觸事發言。皆賓伏於無。
(01)║故言非有。則計有亦無也。及言非無。則計無亦無也。有無俱無。將謂虛玄。不知墮於斷見。未明正理。
(05)║故非正論)尋夫立文之本旨者。直以非有。非真有。非無。
(03)║非真無耳。(此出正理也。詳夫聖人立言之本意。但以非有者。顯物非實有。言非無者。
(09)║顯無非絕無也)何必非有無此有。非無無彼無。此直好無之談。
(04)║豈謂順通事實。即物之情哉。
(00)║ 何必下。斥異見也。然非有非無。但是有非實有。
(01)║ 無非實無。又何必執計非有為絕無此有。
(04)║ 非無謂絕無彼無哉。然雖有無俱無。似為玄妙。
(05)║ 此直好無之談。未達正理。豈是順通事物之實性。
(05)║ 以達即物明真之旨哉。上敘破計。下敘立論正義。
(00)║夫以物物(二物字。謂以名名物)於物。(此物字。
(16)║所名之物)則所物(此物字謂所名)而可物。(此物字。乃所名之物)以物物(二物字。亦是以名名物)非物。
(07)║(此物字亦指所名之物。言非物。如龜毛兔角等)故雖物而非物。(言雖有其名。
(09)║無實物可得)是以物不即名而就實。名不即物而履真。
(00)║ 將以名言論真諦。惟真諦非名言可及。
(04)║ 故發論之初。先以名物以啟端。謂以名名於有相之物。
(02)║ 則有物可指。若以名名於非物。然非物乃無相之物。
(01)║ 如呼龜毛兔角等。此則但有虛名。
(07)║ 其實無物以當其名。故曰雖物而非物。由是觀之。如說火談冰。
(02)║ 豈有寒熱於齒頰。此物不即名以就實也。
(05)║ 如呼龜毛兔角。豈有毛角以應求。此名不即物而履真。
(03)║ 謂不就所呼而得實物也。是知名不就實。
(06)║ 則有相之物皆假名。物不履真。則無狀之體但虛稱。密嚴云。
(02)║ 世間眾色法。但相無有餘。唯依相立名。是名無實事。
(01)║ 物尚如此。況真諦無相。豈名言之可及乎。故下云。
(00)║然則真諦獨靜於名教之外。豈曰文言之能辨哉。
(01)║然不能杜默。聊復厝言以擬之。試論之曰。
(00)║ 真諦寂寥空廓。思議之所不及。離相離名。
(03)║ 象數所不能詮。迥出常情。故曰獨靜於名教之外。
(03)║ 如此豈語言文字所能辯哉。今為破迷執以顯正理。
(02)║ 故不能杜口緘默。聊復厝置其言以擬議之。
(04)║ 略試論之耳。上敘意。下正論。
(00)║摩訶衍論云。諸法亦非有相。亦非無相。中論云。
(02)║諸法不有不無者。第一真諦也。
(00)║ 此引教定宗也。言諸法非有非無者。
(05)║ 先立中道諦體也。言不有者。即俗諦不有也。不無者。
(04)║ 真諦不無也。以俗諦假有不真故空。真諦緣生故。
(04)║ 不是實實斷空。故題稱不真空。含有二義。
(07)║ 此遮二邊以顯中也。故立論之初。引此二論以定綱宗。
(05)║ 發明中道第一義諦。不屬有無二邊也。下依宗斥邪。
(00)║尋夫不有不無者。豈謂滌除萬物。杜塞視聽。
(03)║寂寥虛豁。然後為真諦者乎。
(00)║ 此斥邪謬。先破本無一宗也。以本無宗義。謂非有。
(00)║ 有亦無。非無。無亦無。有無俱絕。
(07)║ 不達緣生千化之有。故墮斷空。以此斷空絕無一法。故云滌除萬物。
(00)║ 聞見俱泯。故云杜塞視聽。古人呼此為豁達空。
(01)║ 故云寂寥虛豁。意謂不有不無者。蓋是雙非二邊。
(01)║ 以顯中道第一義諦。豈以豁達斷空為真諦乎。
(02)║ 古德云。寧起有見如須彌山。不起無見如芥子許。
(02)║ 永嘉云。豁達空。撥因果。莽莽蕩蕩招殃禍。
(05)║ 以此一宗為害甚巨。眾聖所呵。正在所破。故論開端即痛斥之。
(00)║ 急欲令人發起大乘正信也。下顯正義。
(00)║誠以即物順通。故物莫之逆。(此顯正義。言非有者。在即物以順通其理。
(02)║故物物順理而不逆。是為非有)即偽即真。故性莫之易。(言諸法緣生虛假。故即假即真。
(00)║不必改易然後為真。若改易求真。是為析色非真空也。故為非無)性莫之易。
(03)║故雖無而有。(不是實無)物莫之逆。故雖有而無。(不是實有)雖有而無。
(01)║所謂非有。(結以不真故空)雖無而有。所謂非無。(結不是實空)如此。
(01)║則非無物也。(言非是絕無。正破所執)物非真物。(但物非真物耳。
(07)║正出論義)物非真物。(非真。即題稱不真)故於何而可物(不可物。即題稱空義)。
(00)║ 反覆論議非有非無。以釋成不真空義。
(04)║ 以破本無之妄計也。蓋即有以明空。是謂妙空。即空以明有。
(00)║ 是謂妙有。不真一語。盡大乘空義。真諦之理。
(02)║ 妙極於斯。
(00)║故經云。色之性空。非色敗空。以明夫聖人之於物也。
(00)║即萬物之自虛。豈待宰割以求通哉。
(00)║ 此下依宗廣辨。以明二諦無雙。
(07)║ 以顯中道第一義諦也。文有三段。初色空不二。次真俗不二。
(03)║ 三有無不二。今初。色性自空。在色即是空。非色敗為空。
(01)║ 此正顯色空不二也。是故聖人即萬法以見性空。
(01)║ 以萬法本性自空。故不待宰割分析然後為空也。
(01)║ 彼計本無者。豈不淪於斷滅耶。
(00)║是以寢疾有不真之談。超日有即虛之稱。
(04)║然則三藏殊文。統之者一也。
(00)║ 此引二經以證色空不二之義也。淨名云。
(03)║ 菩薩病者。非真非有。超日明三昧經云。不有受。不保命。
(01)║ 四大虛也。非但二經明色性空義。即三藏殊文。
(02)║ 皆顯色空不二之旨。故曰統之者一也。
(00)║故放光云。第一真諦。無成無得。世俗諦故。
(04)║便有成有得。
(00)║ 次明真俗不二也。先引經約成得以定二諦。
(02)║ 以真諦離緣。故無成得。俗諦緣生。故有成得。
(00)║夫有得即是無得之偽號。無得即是有得之真名。
(00)║ 此約真偽以分真俗。以真俗諦緣生故假。
(03)║ 故曰偽號。從無住本立一切法。故無得是有得真名。
(00)║真名故。雖真而非有。偽號故。雖偽而非無。
(00)║ 此下約雙非以明不二。先出所以。良由有依真立。
(00)║ 故有而非有。真自隨緣。故無而不無。
(00)║是以言真未嘗有。(以物即真。故未嘗有)言偽未嘗無。
(09)║(隨緣建立故不無)二言未始一。二理未始殊。(言異而旨一)故經云。
(04)║真諦俗諦謂有異耶。答曰無異也。
(15)║(正顯不二)此經直辯真諦以明非有。俗諦以明非無。豈以諦二而二於物哉。
(00)║ 放光已下。通明真俗不二之旨也。物。指中道理。
(01)║ 古德云。二諦並非雙。言單未曾各。宗門謂一雙孤鴈。
(00)║ 搏地高飛。一對鴛鴦。池邊獨立。曹洞賓主五位。
(01)║ 正偏兼帶。照用同時。雖發明向上。實顯理事混融。
(01)║ 真俗不二之旨。苟悟即真。自然得大機用矣。
(00)║然則萬物果有其所以不有。有其所以不無。
(00)║ 此下三辨有無不二也。此以二語徵起。果。實也。
(01)║ 謂萬物果有其不有。果有其不無耶。且徵定。
(03)║ 下四句釋也。
(00)║有其所以不有。故雖有而非有。有其所以不無。
(02)║故雖無而非無。
(00)║ 釋不有不無義也。謂果有真空。則幻有是假。
(02)║ 故雖有而不有。果有妙有。則無非斷滅。故雖無不無。
(01)║ 故下成正義。
(00)║雖無而非無。無者不絕虛。(非豁達斷空)雖有而非有。
(02)║有者非真有。(謂是緣生假有。故非實有)若有不即真。(謂不實有)無不夷跡。
(01)║然則有無稱異。其致一也。
(00)║ 此結成有無。總顯不二之義也。謂若有不是實有。
(00)║ 當即有以觀無。則無非實無。不必芟夷其跡。
(02)║ 然後為無也。若芟夷其跡。則為析色。若絕無。則墮斷滅。
(00)║ 以真諦之理。本非有無。故稱異而致一也。
(03)║ 上顯真俗不二。下引經斥迷。以攝歸真。
(00)║故童子歎曰。說法不有亦不無。以因緣故諸法生。
(00)║ 引經證成。攝歸真諦非有非無也。楞嚴云。
(03)║ 真性有為空。緣生故如幻。無為無起滅。不實如空華。
(02)║ 以從因緣。故非有無。
(00)║瓔珞經云。轉法輪者。亦非有轉。亦非無轉。
(04)║是謂轉無所轉。此乃眾經之微言也。
(00)║ 良以說法非有非無。故法輪轉無所轉。
(04)║ 諸大乘經唯明此理。而人不達。妄執定有定無。故下斥破。
(00)║何者。謂物無耶。則邪見非惑。謂物有耶。則常見為得。
(00)║ 將斥迷謬。先縱顯俱非也。謂法果實無。
(04)║ 則執斷之邪見非惑矣。若法果實有。則執常者為得矣。
(00)║以物非無。故邪見為惑。(此正破本無心無二宗)以物非有。
(02)║故常見不得。(此破即色一宗)然則非有非無者。信真諦之談也。
(00)║ 斥破迷謬。以攝歸真諦也。上約三種不二。
(03)║ 反覆覈論非有非無。以祛迷執。苟契雙非。不墮二邊。
(02)║ 則真諦自顯矣。
(00)║故道行云。心亦不有亦不無。中觀云。
(06)║物從因緣故不有。緣起故不無。尋理即其然矣。
(00)║ 此下至顯於茲矣一段。正顯不真空義。
(04)║ 初引道行立義。次引中觀。約緣生無性以明不真。論云。
(02)║ 因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦名中道義。
(01)║ 以從緣生是假。故不有。既從緣起。
(07)║ 則本不有而今有之。故云不無。由假故不真。為空。以緣起故不實無。
(00)║ 故不是真空。
(00)║所以然者。(此下辨非有無)夫有若真(實也)有。有自(一向)常有。
(02)║豈待緣(會聚)而後有哉。譬彼真無。無自常無。
(06)║豈待緣而後無也。若有不自有。待緣而後有者。故知有非真(實也)有。
(01)║有非真(實也)有。雖有不可謂之有矣。(上釋非有)不無者。
(03)║夫無則湛(凝也)然不動。(變也)可(許也)謂之無。萬物若無。則不應起。
(01)║起則非無。以明緣起故不無也。
(00)║ 此約因緣以明非有非無也。謂若有是實有。
(02)║ 則一向自有。不待緣會而後有矣。譬彼真無亦不待緣。
(00)║ 今既待緣生。則非實有矣。若無則湛然不動。
(02)║ 可謂之無。湛然者。以始教相宗。不許真如隨緣。
(03)║ 謂凝然不變。故論主出此文以破執無之見。
(05)║ 意謂真如既已隨緣成一切法。則非凝然不變矣。
(05)║ 以真如有不變隨緣。隨緣不變二義。下引論證成。
(00)║故摩訶衍論云。一切諸法。一切因緣故應有。
(03)║一切諸法。一切因緣故不應有。一切無法。一切因緣故應有。
(00)║一切有法。一切因緣故不應有。(下斥異見)尋此有無之言。
(00)║豈直反論而已哉。
(00)║ 此引大論。重釋因緣義也。謂諸法既屬因緣。
(02)║ 則本非有無。是知無屬因緣。則非斷無。有屬因緣。
(02)║ 則非實有。尋思此言。豈但相反之論而已哉。
(04)║ 其意特顯諸法非有非無義也。良以佛說因緣二字。
(03)║ 破盡外道斷常之疑。故論宗此以斥異見。
(00)║若應有。即是有。不應言無。若應無。即是無。不應言有。
(00)║ 此言申相反意。謂法應是實有。則不當言無。
(02)║ 若應是實無。則不當言有。今言非有非無者。
(04)║ 正以假而非真。故言非有非無耳。下釋異同。
(00)║言有。是為假有以明非無。借無以辨非有。
(04)║此事一稱二。其文有似不同。苟領其所同。則無異而不同。
(00)║ 此釋異同以明不二也。今言有無者。
(05)║ 但是假借有無。以明非無非有耳。非實有有無作實法也。
(02)║ 其實一體。但稱說似有不同。苟能領會一真之理。
(02)║ 則萬法唯真。無異而不同也。下顯不真空義。
(00)║然則萬法果有其所以不有。不可得而有。
(04)║有其所以不無。不可得而無。
(00)║ 此辨雙非以顯不真空義也。謂萬法實不有。
(02)║ 豈可強執為有耶。諸法果不無。豈可強執為無耶。
(02)║ 故不可定執為有為無也。
(00)║何則。(徵釋雙非)欲言其有。有非真(實也)生。欲言其無。
(03)║事象既形。象形不即無。非真非實有。然則不真空義。
(03)║顯於茲矣。
(00)║ 此顯雙非。結歸不真空義。以呈觀體也。若言實有。
(00)║ 則緣會而生。本自無生。故非真實生也。若言實無。
(00)║ 則緣起即形。隨緣成事。則非實無也。
(05)║ 二者皆非真實。故題稱曰不真空。義顯於茲。良以不真故空。
(01)║ 故非實有絕無也。前約緣性無生以明不真竟。
(02)║ 下約名實無當以明不真。
(00)║故放光云。諸法假號不真。譬如幻化人。非無幻化人。
(00)║幻化人。非真人也。
(00)║ 此引經證成不真義也。彼經二十七云。須菩提。
(01)║ 名字者不真。假號為名。以假故不真。謂但非實有。
(01)║ 非絕無也。故如幻化人。非無幻化人。但非真人耳。
(00)║夫以名求物。物無當名之實。以物求名。
(05)║名無得物之功。
(00)║ 此以假名釋非有非無也。以名求物。
(05)║ 如呼木賊地龍等物。豈有真賊真龍以當其名耶。以物求名。
(01)║ 如召火呼冰。豈實有寒熱以及齒頰耶。
(05)║ 足知名實無當。
(00)║物無當名之實。非物也。名無得物之功。非名也。
(02)║是以名不當實。實不當名。名實無當。萬物安在。
(00)║ 名實無當。則名相元虛。求物而不可得。
(04)║ 則妄想不有。此心境兩空。真俗不立。中道之旨。於是乎顯矣。
(00)║ 下斥迷返悟。
(00)║故中觀云。物無彼此。而人以此為此。以彼為彼。
(02)║彼亦以此為彼。以彼為此。
(00)║ 中論第四云。諸法實相。無有彼此。意顯法本一真。
(00)║ 元無彼此。由人妄執。故起是非。三祖云。良由取捨。
(00)║ 所以不如。
(00)║此彼莫定乎一名。而惑者懷必然之志。
(05)║然則彼此初非有。惑者初非無。
(00)║ 此出迷者雙執也。如兩人東西對立。同觀一標。
(01)║ 東者謂在西。而西者謂在東。然標實無東西。
(03)║ 迷人妄執為必然。此惑之甚也。故彼此未始有。
(04)║ 惑者未始無。由是觀之。諸法本無。而迷者妄執為定有定無。
(00)║ 正此意也。
(00)║既悟彼此之非有。有何物(彼此)而可有(執也)哉。
(04)║故知萬物非真。假號久矣。
(00)║ 此言悟則是非兩忘。自離有無之執也。
(04)║ 既悟物無彼此。則知法非有無。但有假名。元無實義。
(00)║是以成具立強名之文。園林託指馬之況。如此。
(02)║則深遠之言。於何而不在。
(00)║ 此引內外微言。以結屬忘言之妙也。成具云。
(02)║ 諸法無所有。強為其名。園林。即漆園。莊周嘗為此吏。
(01)║ 故以地指人也。指馬之喻。齊物論云。
(06)║ 以指喻指之非指。不若以非指喻指之非指。以馬喻馬之非馬。
(01)║ 不若以非馬喻馬之非馬。天地一指也。萬物一馬也。
(00)║ 意謂物論之不齊者。蓋由人之各執是非之見也。
(00)║ 以指喻指等者。謂人以己之初指。喻彼之次指。
(01)║ 為非同己之指以為必然。若易而觀之。
(05)║ 則彼之執次指者。又以己之初指為非矣。馬即雙陸之馬。
(02)║ 戲籌也。意亦如指。意謂指馬本無是非。
(06)║ 而人妄執彼此為必然。豈非惑耶。以譬諸法實相。豈有自他。
(02)║ 而人迷執為有無。亦猶是也。苟能忘言契理。
(04)║ 則彼此情忘。是非齊泯。有何法可當情乎。成具則妄想元空。
(00)║ 園林則是非無主。故曰深遠之言。於何而不在。
(00)║是以聖人乘千化而不變。履萬惑而常通者。
(03)║以其即萬物之自虛。不假虛而虛物也。故經云。甚奇世尊。
(01)║不動真際為諸法立處。非離真而立處。立處即真也。
(00)║ 此結歸中道第一義諦也。以聖人證窮真諦。
(02)║ 故異類分身而不動真際。故千化不變。
(06)║ 入眾生界而不被煩惱所礙。故萬惑常通。以其萬法即真。
(03)║ 故不假分析而後為虛也。故引經證成。
(07)║ 由不動真際而建立諸法。故立處即真。
(00)║然則道遠乎哉。觸事而真。聖遠乎哉。體之即神。
(00)║ 此結歸一心。以明聖人之實證也。
(06)║ 初云目對真而不覺。以道在目前。故不遠。以不覺。則迷之為凡。
(01)║ 悟則為聖。是知了悟實相常住。則頓超生死。
(03)║ 永證無為。故曰體之即神。不假外也。
(00)║不真空論(終)
(00)║
(00)║肇論略注卷二
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