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【經文資訊】卍新纂續藏經 第五十四冊 No. 870《注肇論疏》CBETA 電子佛典 V1.6 普及版
# 卍 Xuzangjing Vol. 54, No. 870 注肇論疏, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.6, Normalized Version
(00)║注肇論疏卷第六
(00)║ 姑蘇堯峰蘭若沙門 遵式 述
(00)║ △二即離同時答。文二。初章名。
(00)║妙存第七
(00)║ 妙謂微妙不可思議也。存謂在也。涅槃之道。
(02)║ 在乎不出不在之間。而不可以出有無。在有無思議故。
(00)║ 曰微妙矣何也。涅槃妙道。非有無而不離有無。
(01)║ 非有無故。不變真常。即有無故。隨緣起滅。
(04)║ 雖隨緣而常不變故。不在有無。雖不變而常隨緣故。
(03)║ 不出有無。不出有無故。應化即真。不在有無生滅非實故。
(00)║ 曰微妙之道。存乎不即不離之間矣。
(00)║ △二正答。文四。初顯超言念三。初敘名相有無。
(00)║無名曰。夫言由名起。名以相生。相因可相。
(00)║ 此敘有也。可相者。執相也。遍計執之故。有有無相。
(00)║ 生由相立名。因名致言故。可以言而求名相也。
(00)║無相無名。無名無說。無說無聞。
(00)║ 此敘無也。若離遍計則相滅。名亡無名可說。
(02)║ 以何為聞。則有名者。求聞於道殊。不知道無可說。
(02)║ 以何為聞也。 △二陳涅槃超絕。文二。初引經。
(00)║經曰。涅槃非法。
(00)║ 非即有無法故不在也。
(00)║非非法。
(00)║ 非離有無法故不出。
(00)║無聞無說。非心所知。
(00)║ 合云。無說無間。取文□故。不可以是有無。
(03)║ 非有無而說之故。無聲名句□可聞。亦非解心所知。
(02)║ 所謂言語道斷。心行處滅也。 △二陳意。
(00)║吾何敢言之。而子欲聞之耶。
(00)║ 理圓言偏。言生理喪。論主既不敢致言。
(04)║ 難者欲何可聞。 △三明假言顯旨。
(00)║雖然。
(00)║ 擬議之辭雖然理絕言詮。
(00)║善吉有言。眾人若能以無心而受。無聽而聽者。
(02)║吾當以無言言之。
(00)║ 此明假言詮示也。梵云須菩提。常途三譯。
(03)║ 一云善吉。無心而受等者。受言無執。心聽言無聞。
(03)║ 惑此二句。似同而別。聞聽屬耳識。執受屬意識。
(04)║ 此則耳識及同時意識聞教。受義無執。滯於斷常故。
(03)║ 曰無心而受無聽而聽也。受法之機。無惑說法之者。
(02)║ 可以寄言。既以無言之言而說。無受之受而聽。
(03)║ 則說者聽者。同符玄默。淨名亦云。夫說法者無說。
(03)║ 無示其聽法者。無間無得。斯之謂歟。
(00)║庶述其言。亦可以言。
(00)║ 庶望也。汝既欲聞。吾於無言之中。亦且寄言。
(02)║ △二正示妙存。文三。初引經標宗。
(00)║淨名曰。不離煩惱而得涅槃。天女曰。
(06)║不出魔界而入佛界。
(00)║ 此標妙存之義宗。並引維摩詰經。
(06)║ 前即阿舍利弗章全文。次則觀眾生品意。彼云。天女曰。
(04)║ 佛說婬怒癡性。即是解脫。煩惱者。根本有六。隨有二十。魔者。
(00)║ 具云魔羅。此云殺者。即婬怒癡等。殺慧命故。界者。
(00)║ 性義。佛此云覺。然三乘教。皆須伏斷根隨煩惱。
(01)║ 種習俱離。方證無為真理。永斷婬怒癡性。方入佛性。
(00)║ 斯則離妄為真。未得一切解脫故。
(06)║ 今欲令其人究竟滅度。則了煩惱實性。本無生滅故曰無為。
(02)║ 又邪魔正覺。體性無異故。不出婬怒癡邪性。
(04)║ 證入真覺正性。性無邪正故也。然淨名據事理不二。
(03)║ 天女約真妄體同故。此二文語異而意同。觀其大旨。
(02)║ 正在妙存。謂煩惱魔界。是有無所攝。今既得涅槃。
(02)║ 入佛果故。不在有無也。又涅槃不離煩惱。
(05)║ 佛界不出魔界。即不出有無也。是則涅槃佛界。猶是對妄之真。
(00)║ 不出不在。真妄兩亡。方曰妙存玄道矣。
(04)║ △二釋經玄旨。
(00)║然則玄道在於妙悟。
(00)║ 玄道當以微妙而了悟。不可以情計而測度。
(00)║妙悟在於即真。
(00)║ 悟微妙則在於即事而真。
(00)║即真則有無齊觀。
(00)║ 齊觀者。有無即真故。不出與不在齊觀也。
(00)║齊觀則彼己莫二。
(00)║ 出有無曰彼聖也。在有無曰己凡也。即出而在。
(01)║ 即在而出故。彼己不二。
(00)║所以天地與我同根。萬物與我一體。
(00)║ 天地萬物。皆有無所攝。我者涅槃妙理。非有無也。
(00)║ 玄道在於不出不在之間故。
(08)║ 天地萬物與我涅槃同。不二之根體。
(00)║同我則非復有無。異我則乖於會通。
(00)║ 萬物同真。則有無自盡。有無與非有。非無有異故。
(00)║ 乖於會通之道。
(00)║所以不出不在。而道存乎其間矣。
(00)║ 釋成妙存。此則理事存泯。同時方為正解也。
(02)║ △三重徵再釋。
(00)║何則。
(00)║ 何謂不出不在道存乎其間。
(00)║夫至人(寄人顯法)虛心冥照。理無不統。
(00)║ 雖有能證之人。無別所證之體故。能照之心。
(02)║ 虛而冥寂。即所證理。不二之理。無不統攝。
(00)║懷六合於胸中。而靈鑒有餘。鏡萬有於方寸。
(03)║而其神常虛。
(00)║ 懷藏也。胸中內也。六合者。四方及上下也。
(03)║ 靈鑒心也。有餘者。莊生云。恢恢焉猶有餘地者哉。
(03)║ 蓋美道之無際也。且六合已無邊表藏於靈鑒妙心。
(02)║ 而靈鑒之心。猶有遺餘。此則絕待之體。無處不周。
(02)║ 非謂大有一物。都包六合。而更有餘鏡喻也。方寸與神。
(00)║ 皆心也。鏡現萬象而常淨。心現萬有而常虛。
(02)║ 上句釋天地同根。此句釋萬物一體。
(00)║至能拔玄根於未始。即群動以靜心。恬淡(上)淵默。
(01)║妙契自然。
(00)║ 上標至人。此顯能德能如是證也。拔取也。
(03)║ 涅槃玄根無始無終。唯聖人得之。群動者。二死兩障。
(02)║ 是群數擾動之物。即此契於寂靜妙心故。淡默之理。
(01)║ 本自如然。方曰妙契。故曰妙存。
(00)║所以處有不有。居無不無。
(00)║ 此則即不出。而不在有無也。
(00)║居無不無故。不無於無處。有不有故。不有於有。
(00)║ 此則即不在。而不出有無也。
(00)║故能不出有無(有無即真故)而不在有無(真非有無故)者也。
(00)║ 結成也。 △三述成真旨。
(00)║然則法無有無之相。聖無有無之知。
(00)║ 理事平等。為所了境。真俗不二。為能了智。
(03)║ 故智無有無知。境無有無相境。即前第一義諦智。
(03)║ 即前般若無知耳。
(00)║聖無有無之知。則無心於內(智體本無妄想)法無有無之相。
(00)║
(31)║則無數於外(第一義諦本無名相)於外無數(名相即無如如)於內無心(妄想即正智)此彼寂滅。物我冥一。
(00)║ 正智如如。不二理智。冥無二體。故無如外智。
(02)║ 能證於如。亦無智外如為智所證故。曰物我冥一。
(00)║怕爾無朕。乃曰涅槃。
(00)║ 怕謂寂怕。無理智之朕跡。平等無二。
(05)║ 故曰無為涅槃。無名正解。圓於此矣。
(00)║涅槃若此圖度絕矣。
(00)║ 圖量測度也。在有無出有無俱不可量度。
(03)║ 此則言語道斷。心行處滅。 △四結責前非。
(00)║豈容可責之於有無之內。
(00)║ 前覈體中。以有無名相。推責涅槃真體故。今責之。
(00)║又可徵之於有無之外耶。
(00)║ 又前徵出中。出有無求涅槃真體。今亦責之。
(02)║ 又搜玄中。雙問不出不在之旨故。今雙遣之。
(04)║ 是知妙道存不出不在之間。而不可以不出不在而求故。
(01)║ 曰妙存此。上就真應明等解竟。
(00)║ △次四對三乘明等行。文二。初通對三乘行。
(02)║ 二別對菩薩行。初中三。初對三會一。文二。初解一疑三。
(00)║ 問又二。初章名。
(00)║難差第八
(00)║ 難謂難問也。差謂差異。即三乘及菩薩。
(04)║ 有諸位差別。此因上說物我冥一。乃曰涅槃則平等一味。
(01)║ 更無高下。何故修證此法。人有三乘。位有高下。
(02)║ 此則以解中法。一難行中人差也。
(00)║ △二本。文三。初牒前法一。
(00)║有名曰。涅槃既絕圖度之域。則超六境之外。
(03)║不出不在。而玄道獨存(牒前也)斯則窮理盡性。
(06)║究竟之道妙一無差。理其然矣。
(00)║ 結成法一。易云。窮理盡性。已至於命。
(05)║ 今於心境諸法。窮緣性理。極於真性。真性平等。人法不二。
(02)║ 方為究竟妙一之道。境智無差之理。定當如是故。
(02)║ 前曰物我冥一乃曰涅槃。 △二別敘人三中二。
(03)║ 初通疑三乘。
(00)║而放光云。三乘之道。皆因無為。而有差別。
(00)║ 此經亦同。金剛云。一切賢聖。皆以無為法。
(03)║ 而有差別。聲聞緣覺菩薩。因證無為。而有淺深故。
(03)║ 有三乘差別。 △二別疑菩薩。
(00)║佛言。我昔為菩薩時。名曰儒童。於然燈佛所。
(03)║已入涅槃。儒童菩薩時。於七住初獲無生忍。進修三位。
(00)║ 梵云摩衲婆。此曰儒童。經說。釋迦因中。
(04)║ 實經三阿僧祇劫。初劫滿遇寶髻佛時。位在初地。
(04)║ 次劫滿遇然燈佛時。位在七地。後劫滿遇勝觀佛時。
(03)║ 位在十地。今據次劫滿時。故曰七住。初在然燈佛所也。
(01)║ 七住即七地。古多此譯。若以七住。約下賢位第七。
(01)║ 即合云進修三十三位。又初劫尚未滿。
(05)║ 非值然燈時故。知即七地也。又仁王。以五忍配位。
(05)║ 無生忍在七地位中得故。言已入涅槃者。證無為理也。
(03)║ 若約始教。初地已來分證無為。若約終教。初住證真。
(02)║ 今約七地說證者。據獲無生忍深證悟說。
(05)║ 非謂前地未證無為。以七地已前。未得純無相觀。七地已後。
(01)║ 有相有為永不現前。故說七地已後入純無相觀。
(01)║ 於無相觀。進修八九十之三位。如順流舟。
(04)║ 自然流入薩婆若海。據斯深證。故曰已入涅槃。
(05)║ 言獲無生忍者。華嚴七地云。菩薩住此地。善淨無量身語意業。
(00)║ 無相行故。得無生法忍光明。今引佛意。
(04)║ 但欲明證法之人。證一味法。何有諸位差別。 △三以一難三。
(00)║若涅槃一也。則不應有三。
(00)║ 人得平等法。不應有三乘。及三位高下故。
(00)║如其有三。則非究竟。
(00)║ 人既得法有三。則知法非究竟一味。
(00)║究竟之道。而有昇降之殊。
(00)║ 昇降即高下。若皆得究竟一味。何以有昇降殊異。
(00)║眾經異說。何以取中耶。
(00)║ 中正也。若以眾經之說。與論旨有異。
(05)║ 取何為正義也。此下先答三乘。至第十四章再問三位。
(00)║ △二開一成三答。文二。初章名。
(00)║辨差第九
(00)║ 以涅槃法一。辨別三乘人差別。皆即一而三。
(02)║ 三皆即一。故曰辨差。然既一而三之義。
(06)║ 正為開顯三乘即一佛乘。不礙存三乘。斷證行相故。教義章云。
(01)║ 一切三乘本未悉是彼一乘法。何以故。
(05)║ 以三乘望一乘有二門。謂不異不一也。初不異有二。
(04)║ 一以三即一故不異。二以一即二故不異。二不一者。
(03)║ 此即一之三。與上即三之一。非一也。
(08)║ 今論正用彼不異門中二義。此章是一即三故辨差。□
(06)║ 是三即一故會異。既一乘不待泯三乘故。後章明漸廣有句義。
(01)║ 如該攝門明之。
(00)║ △二正答三。初領前法一。
(00)║無名曰。然究竟之道。理無差也。
(00)║ 以三乘歸一佛乘。方為究竟之道。十方佛土中。
(01)║ 唯有一乘法。無二亦無三。故理無差。然此一乘體。
(01)║ 即一心法。本具智慧德相。為佛正因。故起信云。
(02)║ 摩訶衍者。總說有二種。一者法。二者義。所言法者。
(02)║ 謂眾生心。是心則攝一切世間出世間法。依於此心。
(01)║ 顯示摩訶衍義。賢首疏云。法者出大乘法體。
(03)║ 義者辨大乘名義。又云。出其法體。謂如來藏心。
(04)║ 具三大義故。名為大也。有二運轉。故名乘也。
(06)║ 是知究竟大乘法體名義。全依具德一心。故理無差也。
(04)║ △二開顯三乘。文二。初開一為三。文二。初引經顯。
(00)║法華經云。第一大道無有兩正。
(00)║ 古譯經文。最上無過故云第一。
(07)║ 無涯融通故云大道。絕待無二故無兩正。非獨超越諸乘故云第一。
(00)║ 實由一乘體外。無別諸乘。方稱第一也。
(00)║吾以方便。為怠慢者。於一乘道。分別說三。
(00)║ 正辨差也。為對三乘之機。故說一乘以為三乘。
(01)║ 即無差而差也。吾我也。即佛自指。方便者。
(04)║ 權方宜便故。怠慢者。慢有多種。心不能速進曰慢。怠謂懈怠。
(00)║ 但機劣根鈍。不能直進一佛乘。皆曰怠慢之者。
(01)║ 分別說三。三轉四諦。為聲聞乘。十二因緣。為緣覺乘。
(00)║ 四心六度。為菩薩乘。故法華云。為求聲聞者。
(02)║ 說應四諦法等。然此三乘。能乘是智。智有單。雙。
(03)║ 所乘是理。理有偏圓。謂二乘但得生空智。見生空理。
(02)║ 但除我執。斷煩惱障。自求滅度耳。於中根稍利者。
(02)║ 能觀三世因果。十二因緣。名為緣覺。根鈍者。
(04)║ 唯觀現在因果。名曰聲聞。若菩薩者。得二空智。見二空理。
(01)║ 雙除二執。雙斷二障。雙行二利。名曰大乘。故法華云。
(00)║ 內有智性。自求涅槃。是名聲聞乘。求自然慧。
(02)║ 樂獨善寂。深知諸法因緣。是名辟支佛乘。求一切智。
(01)║ 利益人天。是名大乘。此則全一成三。皆方便教也。
(01)║ △二引喻指。
(00)║三車出火宅。即其事也。
(00)║ 秦譯法華有三車喻。長者於火宅中。告諸子言。
(01)║ 羊車鹿車牛車。今在門外。而三車無實。故賢首云。
(01)║ 界內示三車為教。出為義。而教義無體。
(05)║ 故今指云即分別說三之事也。 △二開三為一。
(00)║以俱出生死。同稱無為。
(00)║ 三乘人俱出三界生死。各得無為自果。法華云。
(01)║ 但盡生死。其實未得一切解脫。如諸子得出火宅。
(01)║ 到無畏處。而未得車。故清涼大疏。
(07)║ 以始教名三乘同教。謂同出生死。同坐解脫床。即此中文意。
(00)║所乘不一。故有三名。
(00)║ 乘六波羅蜜十二因緣四諦理不一。故有三乘。
(01)║ 如諸子雖同出火宅。而求車有異。
(00)║統其會歸。一而已矣。
(00)║ 統攝會歸也。三乘皆一乘之方便。
(06)║ 究竟皆得一切種智故。此顯差即無差也。如宅內三車。
(04)║ 皆為賜白牛大車之方便。到露地已。等與大車故。賢首云。
(01)║ 若先以三乘。令其得益。後乃方便得一乘者。
(03)║ 屬同教攝。亦名回三入一教。如法華說。又清涼疏。
(03)║ 終頓教名一乘同教。謂同歸一乘。即今文意。
(05)║ △三答前所問四。初牒前正答。
(00)║而難云。三乘之道。皆因無為而有差別。
(08)║(牒前也)此以人三。三於無為。
(00)║ 方便教中由人三故。說三乘各證無為有三也。
(00)║非無為有三也。
(00)║ 遣疑。非謂所證無為本性有三差別。
(05)║ 是知宗本法體。不失常恒一相也。 △二引經證答。文二。初引經。
(00)║故放光云。涅槃有差別耶。答曰無差別。
(00)║ 一乘大道理無二故。
(00)║但如來結習都盡。聲聞結習不盡耳。
(00)║ 結謂結使。有五利五鈍。依無明起。即二障現行。
(01)║ 習謂習氣。即二障種子。或種子之後開習氣。
(03)║ 俱是微細。但開合有異。聲聞但斷煩惱結習。未斷所知故。
(00)║ 結習不盡。唯佛如來金剛道中。二障種子。
(03)║ 方畢竟盡。或云。聲聞斷結不斷習。故云不盡人。
(04)║ 以聲聞斷惑最淺。望佛斷惑最深。以例中間三乘賢聖。
(02)║ 皆由斷惑差別。故涉理有淺深。非謂無為理性有三。
(01)║ 此則開三會一。皆大乘同教義矣。 △二立喻。
(00)║請以近喻。以況遠旨。(近取其事。以況深理)如人(喻三乘人)斬(喻斷也。
(03)║刀喻三乘智)木(喻二障惑)去尺無尺。
(00)║ 去一尺木得一尺無。喻如來以二空智。
(04)║ 伏斷二障雙得二空。
(00)║去寸無寸。
(00)║ 去一寸木得一寸無。喻聲聞伏斷煩惱。單得我空。
(00)║ 此上喻人有差別。
(00)║脩短在於尺寸。不在無也。
(00)║ 脩長也。約斷木有尺寸。故說得無有尺寸差別。
(01)║ 且所得尺寸之無。即太虛空。不可言其短長也。
(02)║ 故知三乘人。斷惑不同。故說證有高下。
(06)║ 若以三乘所證之理。即真心之空。則無為本無差別。
(05)║ △三敘根行答。文二。初正敘有差。
(00)║夫以群生萬端。
(00)║ 萬是大數。端者緒也。此句總言。下別明。
(00)║識根不一。
(00)║ 識心明則根利。暗則根純。於利鈍中。熏習有邪正。
(00)║ 於正熏中。復有多種。故云不一也。
(00)║智鑒有淺深。
(00)║ 由熏習不一故。從聞思而發智鑒。答有深淺。
(02)║ 照理亦異。所謂生空及二空故。
(00)║德行有厚薄。
(00)║ 德得也。行之所招曰德。鑒生空者。多行自利。
(02)║ 鑒二空者。兼四心六度。雙行二利。自利者行劣德薄。
(01)║ 二利者行大德厚。此皆由利鈍熏習所致。
(04)║ 故有三乘不同也。 △二釋成無差。
(00)║所以俱之彼岸。
(00)║ 梵云波羅蜜。此云到彼岸。生死為此。無為為彼。
(01)║ 三乘所證。理實無二。故曰俱之。
(00)║而昇降不同。
(00)║ 觀現在苦集空者下乘也。
(09)║ 了三世因緣空者中乘也。達我法二空者上乘也。故於空理。有昇降也。
(00)║彼岸豈異。異自我耳。
(00)║ 真空理性則無異。但由三乘人。見有差別。
(03)║ 若會淺深之見。俱到無差理性。即三而一故曰同歸。
(02)║ 此則不待泯三。而一乘現矣。故演義云。若約三乘理行。
(00)║ 即是一理佛因。則會取昔三。為今之一。若約教果。
(00)║ 即癈三立一。則會於昔三。歸今之一。今明會取。
(01)║ 廢立自顯故也。 △四結會眾經。
(00)║然則眾經殊辨。其致不乖。
(00)║ 前云。何以取中。今中諸經所說三乘。必歸一致。
(01)║ 此理不乖。斯為正義。
(00)║ △二推三得一。文二。初一異無三問。文二。初章名。
(00)║責異第十
(00)║ 責問也。異者三乘人異。謂疑能證所證。一亦無三。
(00)║ 異亦無三。責問三乘因何有異。然前難差。
(03)║ 但約人法一體。法一不合人三。今問一異。俱無三乘。
(02)║ 此欲令知會權歸實之教。不壞三而常一。特為此問。
(00)║ △二正問三。初法喻定難。
(00)║有名曰。俱出火宅。則無患一也。
(00)║ 喻也。無患者。到門外也。
(00)║同出生死。則無為一也。
(00)║ 法也。三乘同出界內生死。證真理一也。
(00)║而云彼岸無異。異自我耳。(牒前文)彼岸則無為岸也。
(01)║我則體無為者也。
(00)║ 定前名義。前說彼岸。是所證無為理。前云我。
(02)║ 是體究能證之人也。 △二正陳疑難。文二。初開兩關。
(00)║請問(有名者。請問無名家)我與無為。為一為異。
(00)║ 前說法一人三。未審人法為同一體。為各有體。
(01)║ △二立二問中二。初難同。
(00)║若我即無為。無為亦即我。
(00)║ 人即法。法即人。更無二體。
(00)║不得言無為無異。異自我也。
(00)║ 人法既一。如何說法一人三耶。
(07)║ 此以妙存中物我冥一難。辨差中法一人三也。 △二難異。
(00)║若我異無為。
(00)║ 人法有異體者。
(00)║我則非無為。
(00)║ 則三乘人。不以無為為體。
(00)║無為自無為。
(00)║ 法自是一無為理。
(00)║我自常有為。
(00)║ 三乘人。異無為法。自屬有為也。
(00)║冥會之致。又滯而不通。
(00)║ 冥契也。會合也。則一切聖賢。皆證真之義。
(03)║ 滯而不通。何名物我冥一。曰涅槃耶。此但翻前難也。
(02)║ △三結三乘無由。
(00)║然則我與無為一亦無三。
(00)║ 此中正責異也。人法體一。法定一則人無三矣。
(00)║異亦無三。
(00)║ 人與法異。則非聖賢。何有三乘也。
(00)║三乘之名。何由而生也。
(00)║ 由因也。未知三乘名字因何而有。
(00)║ △二人法一異答。文二。初章名。
(00)║會異第十一
(00)║ 會謂會融。異則三乘殊異。
(09)║ 前問人法一異俱無立三乘之由。今明一中有三。非異中有三也。
(03)║ 此則一乘是立三乘之由。謂一無為法。巧順三機。
(03)║ 故今融會三乘。即一而異。故曰會異。如即水之波波異。
(01)║ 今會波歸水曰會異。前教章。以三即一故不異。
(02)║ 即此章明之。
(00)║ △二正答五。初正答問。
(00)║無名曰。夫止此而此。適彼而彼。
(00)║ 此立迷悟二門。止住也。適造也。此即生死。
(03)║ 彼謂無為。迷真理則住生死。而曰此岸。悟真理則造無為。
(00)║ 而曰彼岸。是知理無高下。人有悟迷。今明真理。
(01)║ 隨迷悟二緣故。有聖凡二相。下明隨緣之義云。
(00)║所以同於得者。得亦得之。同於失者。失亦失之。
(00)║ 真理隨悟緣。則同三乘之得者。則三乘得者。
(02)║ 皆得於無為。真理隨迷緣。則同凡夫之失者。
(04)║ 則凡夫失者。迷失於無為。此則迷悟得失在人。人有多端。
(01)║ 凡夫失者。尚不離真。況三乘聖賢。豈離真而有異也。
(00)║我適無為。我即無為。
(00)║ 我者三乘人也。三乘皆造無為法。
(06)║ 則三乘皆即一乘。故曰物我冥一。
(00)║無為雖一。何乖不一耶。
(00)║ 法雖是一。證有淺深。故不妨三。
(07)║ 故曰一切賢聖皆以無為法而有差別也。
(10)║ 此同法華中開顯三乘即一乘。而不待泯三之意。故云何乖不一。彼云。
(02)║ 汝等所行是菩薩道。漸漸具足悉當成佛等文。
(03)║ △二舉喻答。
(00)║譬猶三鳥出網。同適無患之域。
(00)║ 三鳥在網喻凡。出網喻聖。既出網鳥。空空無患礙。
(00)║無患雖同。而鳥鳥各異。
(00)║ 三鳥在空。必有遠近之異。喻三乘證一理。
(03)║ 有淺深不同。
(00)║不可以鳥鳥各異。謂無患亦異。
(00)║ 不可以鳥三。而說空有三。喻所證一理無差。
(00)║又不可以無患既一。而一於眾鳥。
(00)║ 又不可以空一。而一於三鳥。喻能證三乘自異。
(00)║然則鳥即無患。無患即鳥。無患豈異。異自鳥耳。
(00)║ 此結喻也。由三鳥冥虛故說同。空有遠近。
(03)║ 以喻三乘契理一。理有淺深也。 △三法合答。
(00)║如是三乘眾生。
(00)║ 合上三鳥。
(00)║俱越妄想之樊。
(00)║ 樊謂樊籠。合上出網。
(00)║同適無為之境。
(00)║ 同得無為之法。合上同到太虛。
(00)║無為雖同。而乘乘各異。
(00)║ 法本自一。人根有三。
(00)║不可以乘乘各異。謂無為亦異。
(00)║ 不可執權教三乘。而廢一實。以理無二故。
(00)║又不可以無為既一。而一於三乘也。
(00)║ 又開顯一實。不待泯三乘。以根有優劣故。
(00)║然則我即無為。無為即我。
(00)║ 三人同證一理。一理隨根有三。
(07)║ 此則答前物我冥一也。
(00)║無為豈異。異自我耳。
(00)║ 法自一。人自三。此答前彼岸豈異異自我耳。
(02)║ 前則異中辨同。此則同中辨異。 △四釋所以。
(00)║所以無患雖同。而昇虛有遠近。
(00)║ 釋喻也。
(00)║無為雖一。而幽鑒有淺深。
(00)║ 釋法也。理雖一味。二乘但以生空智鑒。
(04)║ 曰證生空真如。菩薩以二空智鑒。曰證二空真如。
(04)║ 則人有利鈍。鑒有淺深。而所證理等無高下。 △五結成答意。
(00)║無為即乘也。乘即無為也。
(00)║ 結人法不異也。
(00)║此非我異無為。以未盡無為故有三耳。
(00)║ 結一乘不待泯三。非謂人三異於法一。
(04)║ 但於一法未能究盡。故有三乘。
(00)║ △就一明三。文二。初法同人異問中二。初章名。
(00)║詰漸第十二
(00)║ 詰難也。漸階次也。因聞上法同而人異。故今詰難。
(00)║ 既同證一法。何以人有三種之漸次耶。
(00)║ △二正問三。初明斷證同。文二。初汎陳迷悟。
(00)║有名曰。萬累滋彰。本於妄想。
(00)║ 迷也。惑障不一故云萬。皆能纏縛有情曰累。
(02)║ 滋多也。彰顯也。妄想者無明也。由迷至理。妄念忽動。
(01)║ 萬惑俱興也。
(00)║妄想既祛。則萬累都息。
(00)║ 悟也。三乘同證無為。破妄出纏。只合等無高下。
(01)║ 此以三乘俱破惑出離。同證一理。
(07)║ 疑三乘人未盡無為之漸也。 △二正敘所同三。初智同。
(00)║二乘得盡智。
(00)║ 即生空智。我生已盡故。
(00)║菩薩得無生智。
(00)║ 即二空智。推檢我法。四俱無生。謂不自不他。
(02)║ 不共不無因故。生之與法無生故空。又清涼五地疏云。
(00)║ 盡無生智者。無生是滅。因亡曰盡。即盡智也。
(02)║ 後果不起。名為無生。即無生智。此盡無生。是其滅體。
(01)║ 無學之智。如是而知。意在取滅為滅諦道。據斯所釋。
(00)║ 則二乘但以因亡取滅曰盡智。菩薩兼果喪為滅。
(00)║ 曰無生智。乃道諦中智有上下。取滅有淺深。
(02)║ 故分二名也。 △二斷同。
(00)║是時妄想都盡(本除)結縛永除。
(00)║ 末喪也。是時者。三乘到無學之時也。
(05)║ 言妄想都盡者。惑除也。三乘無學。俱無發業潤生。
(05)║ 故曰結縛永除。 △三證同。
(00)║結縛既除。則心無為。
(00)║ 三乘既無十使繫縛。則障盡智圓。
(06)║ 同契無為真理二乘以我空證。菩薩以二空證也。然三界繫縛。
(01)║ 正在煩惱障。能發業潤生故。所知障即無此能。
(02)║ 但以菩薩入假利生。恐障法空理。故須雙伏雙斷。
(02)║ 今就三乘出離證真。俱約煩惱障論。故云結縛永除。
(01)║ 則心無為也。
(00)║心既無為。理無餘翳。
(00)║ 三乘心契無為。於理更無餘障。 △二引證同義。
(00)║經曰。是諸聖智不相違背。不出不在。其實俱空。
(00)║ 此引證智同也。雖所了生空與二空不同。
(03)║ 而能了智不相違背。大悲菩薩了三界故不出。
(04)║ 一切二乘離三界故不在。其實俱證空理故同也。
(00)║又曰。無為大道平等不二。
(00)║ 此引證所證理同故也。
(00)║既曰無二。則不容異二。
(00)║ 再定理智同一之義。既曰所證理無二。
(04)║ 則知能證心不可說異也。 △三正詰漸次。
(00)║不體則已。體應窮微。而曰體而未盡。是所未悟也。
(00)║ 體者解也。三乘起智斷證既同。同證空理。
(03)║ 本合歸一。不解則止而不論。解則必臻微妙。
(05)║ 何以前云未盡無為故有三耳。未曉此旨也。
(07)║ 此一章為乍聞實教談一理無差之人。未曉權中差別之旨。
(03)║ 便欲壞三立一。而不知實教接權。但就三會一。
(04)║ 非獨即三而一。亦不妨即一而三。不知此者。未為得旨耳。
(00)║ △二就法顯人答。文二。初章名。
(00)║明漸第十三
(00)║ 明辨也。辨別同歸一乘之人。從權入實。
(04)║ 本有三乘之漸次。既知全一成三。故明三乘之漸次也。
(00)║ △二正答三。初領前法一。
(00)║無名曰。無為無二。則已然矣。
(00)║ 人雖於理有偏圓。理本無二。是故究竟真實。
(02)║ 同歸一乘無二之法。理當如是矣。 △二責前人同。
(00)║結是重(平)惑。而可謂頓盡亦所未喻。
(00)║ 此約方便教中三乘顯然。以機不等故。結者二障。
(00)║ 分別俱生即用也。惑是無明即體也。
(05)║ 無明體上重重之結。故云重惑。二乘但伏斷煩惱。
(05)║ 菩薩伏斷二障。三乘五位。位位漸除。而前曰妄想都盡。
(03)║ 結縛永除故。亦未曉此旨。是知即實而權。則三乘顯然。
(01)║ 即權而實。理同一味。但謂一理無差。
(06)║ 便泯三乘修證漸次者。未為知悟也。 △三正答漸次四。
(04)║ 初法喻正答。文二。初引喻。
(00)║經曰三箭中(去)的。
(00)║ 的謂紅心。三箭同中一的。喻三乘同證一理。
(00)║三獸渡河。
(00)║ 象馬兔三獸同渡一河。喻三乘同斷三界結惑。
(00)║中渡無異。而有淺深之殊。
(00)║ 同中一的。同渡一河則無異。喻同斷結惑。
(03)║ 同證真理。而三箭到的有淺深。三獸入河。有深淺各別。
(01)║ 喻三乘斷惑有深淺。證真有漸次。
(00)║者為力不同故也。
(00)║ 為者由也。由為三箭三獸力有大小故。
(04)║ 入水中的有淺深之三。非為河的有異也。 △二法合。
(00)║三乘眾生(合三箭三獸)俱濟緣起之津。
(00)║ 濟渡也。津河也。緣起則十二因緣。以法兼喻也。
(01)║ 合上渡河。
(00)║同鑒四諦之的。
(00)║ 合上中的。然四諦十二因緣三乘別說。互不相通。
(00)║ 如前引法華云。為求聲聞者說應四諦等。
(03)║ 若約互通。自有二義。一通觀義。如經云。上智觀苦。
(03)║ 得菩薩菩提。中智觀苦。得緣覺菩提。下智觀苦。
(04)║ 得聲聞菩提。上上智觀苦。得佛菩提。則知二乘同觀四諦。
(01)║ 通離十二因緣三世因果。但智用利鈍不同。
(03)║ 二互觀義。說合十二因緣中。過現五支因為集諦。
(03)║ 現未七支果為苦諦。則聲聞觀苦集。已了十二因緣。
(02)║ 辟支觀十二因緣。已了苦集證滅修道。二乘皆然。
(02)║ 但不如菩薩大悲行願。長行六度爾。菩薩五六雙修。
(01)║ 圓證二空。豈不達三世因果。具道滅耶。
(05)║ 此則三乘行門互具。故緣起四諦。通三乘斷證。今論本意。
(02)║ 正約斷證二門。以緣起是三世因果。不出惑業苦三。
(01)║ 則三乘通斷。故云俱濟緣起之津。
(07)║ 四諦是諦審世出世因果。如實真理。不過二空。三乘通證。
(04)║ 故云同鑒四諦之的。三乘既通名出世證真故。
(05)║ 不約別分行相也。
(00)║絕偽即真(合上渡無異)同昇無為(合上中無異)。
(00)║ 三乘人同離三界生死。同到無為彼岸也。
(00)║然其所乘不一者。亦以智力不同故也。
(00)║ 所乘不一者。指三乘智行不同也。
(06)║ 聲聞乘我空四諦出。緣覺乘我空十二因緣出。
(07)║ 菩薩乘二空六度出。何故如此。下云。謂智力有大小不同故也。
(02)║ 合上淺深之殊。為力不同也。故知。諸佛本意。
(04)║ 普欲令其如我無異。為彼智力未及。教有漸次也。
(04)║ △二校二乘智量。
(00)║夫群有雖眾。然其量有涯。
(00)║ 群者不一之謂。萬有也。言其萬有則通一切有境。
(00)║ 若在佛智。必盡無邊。
(00)║正使智猶身子。辯若滿願。
(00)║ 梵云舍利弗怛羅。此云身子。弟子中智慧第一。
(01)║ 梵云富樓那。此云滿願。亦云滿慈。弟子中辯才第一。
(00)║窮才極慮。莫窺其畔。
(00)║ 窮極二聲聞辯才智慮。不能窺度群有之邊畔。
(00)║況乎虛無之數。重玄之域。其道無涯。欲之頓盡也。
(00)║ 虛無重玄。即一佛乘。真常妙道。橫豎無涯。
(03)║ 如何欲令二乘盡證。有邊事相尚未盡知。
(06)║ 況無邊法體豈能盡證。則知二乘淺智力劣。故有階漸也。
(03)║ △三引外書明漸。
(00)║書不云乎。為學者日益。為道者日損。
(00)║ 書是道經。今借文用。為者修義。學者[改-己+學]也。
(03)║ 道者履於性也。修學者。日益於見聞知解。修道者。
(03)║ 履於自性也。則日損於知解惑結。吾教有學有修。
(03)║ 止在於等覺。
(00)║為道者。為於無為者也。為於無為。而日日損。
(03)║此豈頓得之謂。
(00)║ 修無為者。解惑漸除而無為漸現。
(06)║ 此非頓得之言謂。
(00)║要損之又損之。以至於無損耳。
(00)║ 此三句。位位皆有。即諸位中。入住出之三心。
(02)║ 即加行正行勝進行之三行。如斷初地惑。在地前要損。
(00)║ 名加行入心。要者欲義也。入初地時又損即正損。
(00)║ 名正行住心。至於無損。求進二地。名勝進行出心。
(00)║ 則地地皆有此三行三心。至於無所損者。
(03)║ 方惑亡解喪。心境一如。故地地皆證一分真如。
(04)║ 又要損在三賢。又損在地上。至於無損。在妙覺也。
(04)║ 此則約始教斷實惑說。若約終教。無斷而斷。雖惑本自真。
(01)║ 而真隨惑緣。亦能隨斷緣。亦不妨斷。故楞嚴云。
(02)║ 理雖頓悟。承悟併消。事非頓除。因次第盡。
(05)║ 若無惑可斷義。即歸頓矣。 △四引經結智用。
(00)║經喻螢日智用可知矣。
(00)║ 淨名謂富樓那云。無以日光等彼螢火。
(04)║ 螢光喻二乘。曰光喻菩薩。此據三乘對辯。則知智有優劣也。
(00)║ △二別對菩薩。文二。初一乘諸位問。文二。初章名。
(00)║譏動第十四
(00)║ 譏者責也。動謂進修之心。此問再敘前難差中疑。
(00)║ 此則通疑證真之人。既心境冥合。何故更有進動。
(00)║ 若據始教法相宗。初地已得證真。今約七地難者。
(00)║ 就三乘教論。菩薩乘中。至七地時。入純無相觀。
(01)║ 得無生忍。深證真平等法。人既即法。亦無心境二相。
(00)║ 所謂物我冥一。絕於圖度。何故更進後地三位。
(01)║ 別有所求。七地尚爾。況前地耶。此以人法同寂。
(02)║ 譏責於進動。
(00)║ △二正問三。初牒經動寂。
(00)║有名曰。經稱法身已上。入無為境。
(00)║ 此即前引儒童。於然燈佛所。已入涅槃。
(04)║ 涅槃此云無為。法身者。法謂法性。身者依也。以法性為依。
(01)║ 則證真者之通稱。今約七地已上曰法身者。
(03)║ 謂純無相觀。常依真理。以法為依。以真為體故。
(04)║ 又純無漏功德法分積聚故。
(00)║心不可以智知。
(00)║ 無分別心。非分別智可知。
(00)║形不可以象測。
(00)║ 法身非質礙故。形象不測。
(00)║體絕陰入。
(00)║ 所得法體。離五陰六入。
(00)║心智寂滅。
(00)║ 能證心智。純無漏觀。無功用道。寂滅無相。
(03)║ 如順流舟也。此即前所謂物我冥一也。
(00)║而復云進修三位。積德彌廣。
(00)║ 即前云於七住初獲無生忍。進修三位。
(04)║ 更勝進後地。慕廣大功德也。 △二以動難寂。
(00)║夫進修本於好尚。積德生於涉求。
(00)║ 生好尚心。動涉求念。
(00)║好尚則取捨情現。涉求則損益交陳。
(00)║ 取後位。捨前位。棄損無明。增益功德。
(00)║既以取捨為心。損益為體。而曰體絕陰入。心智寂滅。
(00)║ 以上動用疑寂滅義。 △三結成相違。
(00)║此文乖致殊。而會之一人。無異指南為北。以曉迷夫。
(00)║ 既動寂文義殊乖。而會同七地一人。
(05)║ 豈了動寂之異。有似以南為北。豈能指迷者令曉。南北殊方也。
(00)║ △二位位寂滅答。文二。初章名。
(00)║動寂第十五
(00)║ 動是用。寂是體。謂行人修因契果。斷惑證理。
(02)║ 皆以前般若為能修也。謂以無知之般若。修即真之因。
(00)║ 契如實之果。斷不異真之惑。證寂滅之理。
(03)║ 是則能所斷證即寂滅相。動而常寂。故曰動寂。故清涼云。
(00)║ 良以非真流之智。無以契真。何有飾真之行。
(02)║ 不從真起。此據實教入住已來。直至究竟。始終如此。
(01)║ 非謂七地已後方得動寂不二。此論一乘正行。
(02)║ 在此章顯示。
(00)║ △二正答四。初顯所修之行。文三。初引經總標。
(00)║無名曰。經稱聖人。
(00)║ 引經通標證真起實行之人。
(00)║無為而無所不為。
(00)║ 為者作也。三慧中屬修慧。謂若稱真。則無惑可斷。
(00)║ 無理可證。無行可修。無位可得。故曰無為。
(03)║ 心雖明了。力不自由。見有幻相未除。空塵不說。
(04)║ 當以如幻之智。斷幻惑。證幻理。修幻行。求幻位。
(05)║ 故曰無所不為。直須斷至無斷。證至無證。方曰究竟。今就因門。
(00)║ 從解起行。則無斷而斷。無證而證。
(06)║ 故曰無為而無所不為。寂而常動。動不乖寂也。大意如是。
(03)║ 故曰總標。 △二釋成大意。
(00)║無為故。雖動而常寂。
(00)║ 釋上寂義。修即無修。是即動之寂。
(00)║無所不為。故雖寂而常動。
(00)║ 釋上動義。無修而修。是即寂之動。
(00)║雖寂而常動。故物莫能一。
(00)║ 無修中起修。能所修相不一。
(00)║雖動而常寂。故物莫能二。
(00)║ 修即無修。能所一相。
(00)║物莫能二。故逾動逾寂。物莫能一。故逾寂逾動。
(00)║ 逾過極之。義言不二則能所同寂。
(06)║ 此乃即至動而見至寂。言不一則二相宛然。即至寂而見至動。
(01)║ 上則即隨緣同不變。次乃即不變而不壞隨緣。
(02)║ 故動寂二名。言之似異。義實同時。 △三結示所以。
(00)║所以為即無為(進修即寂滅)。無為即為(寂滅即進修)。動寂雖殊。
(00)║而莫之可異也(事理二行名殊義一也)。
(00)║ △二明能修之心五。初引經標義。
(00)║道行云心。
(00)║ 能修之心。體是本覺。用即是智。
(07)║ 位位各具入住出三心。通根本後得。
(00)║亦不有。亦不無。
(00)║ 心體真實。本非有無。亦無能所修相。泯同平等故。
(00)║ 華嚴亦云。無有如外智。亦無智外如。今正約照用。
(00)║ 不滯二邊空有之病。非唯所修之行為無為不二。
(00)║ 能修之心。照與無照。亦乃同時。故云亦也。
(03)║ △二釋經大意。
(00)║不有者。不若有心之有。不無者。不若無心之無。
(00)║ 寂照同時。非有無二心。故經曰不有不無。
(03)║ △三逆順推釋。文二。初問。
(00)║何者。
(00)║ 問上不若有無之義。 △二釋。文二。初反釋責非。
(00)║有心則眾庶是也。
(00)║ 眾庶者不一也。指三界眾生心皆有作攀緣。
(02)║ 釋上有心也。
(00)║無心則太虛是也。
(00)║ 釋上無心也。
(00)║眾庶止於妄想。太虛絕於靈照。豈可止於妄想。
(02)║絕於靈照。標其神道。而語聖心者乎。
(00)║ 進修所謂動。此是以妄想語聖心。
(06)║ 又謂入無為是寂。此是以太虛標神道。焉可以邪而求正道。
(02)║ △二順釋正理。
(00)║是以聖心不有。不可謂之無。
(00)║ 聞說不有寂而常照。不可執無。
(00)║聖心不無。不可謂之有也。
(00)║ 聞說不無照而常寂。又不可執有。此遣隨言執也。
(00)║不有故。心想都滅。
(00)║ 想謂取像。能證之心既無取著。故經曰不有也。
(00)║不無故。理無不契。
(00)║ 無不契者。盡契真理。能契之心非無故。
(04)║ 經曰不無也。
(00)║理無不契。故萬德斯弘。
(00)║ 弘大也。萬德者。稱性之德不一。故起信云。
(03)║ 如來藏具足無量性功德故。心能證理。則稱理之德。
(02)║ 一一廣大無涯。故曰斯弘。
(00)║心想都滅。故功成非我。
(00)║ 須菩提云。我不作是念等。況大乘菩薩能所一相。
(00)║ 心想都亡。豈有我心。成就功行。故曰非我。
(03)║ △四結成所以。
(00)║所以應化無方。未嘗有為。
(00)║ 達俗不妨證真。動而常寂。
(00)║寂然不動。未嘗不為。
(00)║ 證真而常達俗。寂而常動。 △五引經證義。
(00)║經曰。心無所行。(平)無所不行。信矣。
(00)║ 行者斷惑證理。修因契果。皆名曰行。行能行之心。
(00)║ 動寂同時。斯可信矣。 △三引前結示三。初正引二。
(00)║ 初引前經。
(00)║儒童曰。
(00)║ 世尊因地為菩薩。名曰儒童。前難者但見文違。
(01)║ 未見意順。故今亦就儒童所說。引不二之義。
(03)║ 令彼信悟故。
(00)║昔我於無數劫。以國財身命。施人無數。
(00)║ 七地二僧祇劫滿。故說昔。
(09)║ 曾以國位財寶捨身分或盡命。以此內外財行施。不可知其數量。
(00)║以妄想心施。非為施也。
(00)║ 妄想不一。所謂求佛果。進上位。要行滿。欲因圓。
(01)║ 但有能所修相。皆曰妄想。並非稱實之行也。
(00)║今以無生心。五華施佛。始名施耳。
(00)║ 智虛無生。為能修心。五華施佛。體即無生。
(03)║ 為所修行。能所同真而不壞。以華施佛。始名稱實之施。
(01)║ 豈動寂有異也。言五華施佛者。
(08)║ 經說佛因中昔名摩衲婆。此云儒童。買五莖優缽羅華。即青蓮華。
(02)║ 施然燈佛。此時心詣無生。三輪同寂。
(07)║ 故然燈與記釋迦牟尼。金剛亦云。以實無有法得菩提故。
(04)║ 然燈受我記也。 △二引別經。
(00)║又空行(去呼)菩薩入空解脫門。
(00)║ 入者證也。解脫門有三。一空。二無相。三無願。
(02)║ 今舉初攝後。故言解脫。謂離繫縛。
(08)║ 根本智為能入三解脫為門戶。由此故能於一切法證真如性。
(03)║ 故曰入空解脫門。此則以智契理耳。
(00)║方言。今是行時。非為證時。
(00)║ 方者始也。菩薩但行三解脫行。不求證三解脫相。
(00)║ 此則正行。行時不見行相也。非獨儒童空行。
(02)║ 菩薩亦爾。 △二結成。
(00)║然則心彌虛行彌廣。終日行不乖於無行者心也。
(00)║ 結上也。彌極也。既以至虛之心造行。則行亦寂滅。
(00)║ 尚無二相。豈有行耶。 △三廣示。
(00)║是以賢劫稱無捨之檀。
(00)║ 賢劫經也。梵云檀那。此云施。即六度之一也。
(02)║ 三輪同寂。雖無捨而施行彌勤。故曰之檀。
(00)║成具美不為之為。
(00)║ 成具經也。此通一切並皆無作而作。
(00)║禪典唱無緣之慈。
(00)║ 禪經也。能緣所緣。理同一味。故無二相。
(04)║ 而大慈拔濟不息。即四無量之一也。
(00)║思益演不知之知。
(00)║ 思益經也。能修之智。無知而知。此即根後二智。
(01)║ 此四句經。古人多配六度。唯初後義現。
(05)║ 二三兩句文引難對。今但隨文釋之。此皆即真之行。行行全真。
(00)║ 菩薩造修必當如是。故起信發心。
(06)║ 先信真如及三寶故。 △四責非玄悟。文二。初責其所執。
(00)║聖旨虛玄。殊文同辨。
(00)║ 聖教旨趣。虛寂玄微。唯智可了。非情所測。
(03)║ 動寂之文有殊。不二之義同辨。
(00)║豈可以有為便有為。無為便無為哉。
(00)║ 責前聞動執有為。聞寂執無為。
(00)║菩薩住盡不盡平等法門。不盡有為。不住無為。
(02)║即其事也。
(00)║ 此引淨名經。香積諸來菩薩向佛求法。當還本土。
(00)║ 佛告曰。有盡不盡。平等法門。汝等當學何。謂盡。
(01)║ 謂有為法。何謂不盡。謂無為法。則菩薩當住平等。
(01)║ 不住二邊。不盡有為即有而無。不住無為即無而有。
(00)║ 即菩薩動寂不二之行。故云即其事也。
(04)║ △二斥其非喻。
(00)║而以南北為喻。殊非領會之唱。
(00)║ 南北之方定異。寂動二行常一。將定異而喻常一。
(00)║ 豈能領解也。已上顯等行畢。
(00)║ △後二就人法示等證。文二。初明人法同異。文二。
(00)║ 初先後窮源問。文二。初章名。
(00)║窮源第十六
(00)║ 窮謂推窮。源謂本源。
(11)║ 前章已知一乘正行動寂同時。今則行成必證未曉。證法之人。人法誰先誰後。
(00)║ 先者為源。二俱有過。故推窮之。
(00)║ △二正問二。初先人。後法過。
(00)║有名曰。非眾生。無以御三乘。
(00)║ 御者進也。先有人方可進。御三乘因。
(05)║ 行理合云御一乘。今約從凡入漸。漸必歸實。據昔曰三乘也。
(01)║ 又問者多約權難實故也。
(00)║非三乘。無以成涅槃。
(00)║ 非三乘行人。無以成就一無為法。
(00)║然必先有眾生。後有涅槃。
(00)║ 此則人在先法在後。以人為源也。下出過去。
(00)║是則涅槃有始。有始必有終。
(00)║ 有為有始終。無為無三世。豈容有始終耶。
(03)║ △二先法後人過。
(00)║而經曰。涅槃無始無終。湛若虛空。
(00)║ 豎窮三際。故無始終。橫遍十方。故湛若虛空。
(00)║則涅槃先有。
(00)║ 涅槃體常。故先有。下出過云。
(00)║非復學。而後成者也。
(00)║ 無為既本有。何假學者解行。成就此果耶。難者謂。
(00)║ 人在先則違經旨。法在先則壞前解行。故今窮之。
(00)║ △二平等同時答。文二。初章名。
(00)║通古第十七
(00)║ 通謂融通。古即時分。上因以人證法。
(05)║ 故窮先後之源。蓋未明法性甚深之旨。猶以三乘滅妄證真。
(01)║ 問之。今明法性真常。融通今古。由此隨緣方成萬法。
(00)║ 今行人了萬法。以會真常。乃名證入。
(05)║ 豈同三乘先人後法。而有得證耶。又真理雖則本有。
(04)║ 既能隨緣成事。何礙事。能顯理之解行耶。以法性真常。
(02)║ 融通古今。諸法即事顯理而答之。故曰通古。
(00)║ △二正答三。初明人法不異。文三。初正明。
(00)║無名曰。夫至人。
(00)║ 寄極證人。顯深玄法故。
(00)║空洞無象。
(00)║ 無為妙性。寂而空洞。體絕諸相。故曰無象。
(03)║ 此約至人體性寂之又寂。即明不變義也。
(00)║而萬物無非我造。
(00)║ 造者作也。聖凡依正。心境萬物皆由真理。
(03)║ 隨緣而有。即不變而以顯隨緣。全法成人。依理成事。
(02)║ 義法本真常。故經曰。無始無終也。
(00)║會萬物以成己者。其唯聖人乎。
(00)║ 會契也。凡夫不能即事契真。故輪迴不息。
(03)║ 三乘滅妄求真。故積行不息。今即諸法而契不變真常者。
(00)║ 故曰一乘。聖凡一源。唯獨聖人能即事契理。
(02)║ 不歷僧祗而成道。以顯全人即法。法雖本有。不廢解行。
(00)║ 契會之相。既非新得。故異三乘也。 △二推釋。
(00)║何則。
(00)║ 推也。何以會萬物。以成己者。其唯聖人耶。下釋。
(00)║非理不聖。非聖不理。理而為聖者。聖不異理。
(00)║ 釋上即事聖理方為聖人也。先反釋。後順明。
(02)║ 然雖人法無二。要由即事契真。方證不二之道。
(03)║ 故由前解行。成此證入也。 △三引釋。又三。初釋智由理起。
(00)║故天帝曰。般若當於何求。
(00)║ 大品經。釋提桓因此云能天主。問須菩提也。
(02)║ 般若聖智。如何可求也。
(00)║善吉曰。般若不可於色中求。亦不離色中求。
(00)║ 色是法相之首。今舉例一切也。
(07)║ 於一切法不即不離之間。而妙契真常。為般若故。此則契理。
(03)║ 方為明智。釋上理而為聖。 △二釋理由智顯。
(00)║又曰。見緣起為見法。見法為見佛。
(00)║ 見並證見為者是也。緣起是事。由見事體空。
(02)║ 是了法之真實。故云見法。真法即真覺體。故曰見佛。
(01)║ 此則由智方即事契真。釋上聖不異理也。
(04)║ △三結理智不二。
(00)║斯則物我不異之效也。
(00)║ 結上也。物即理也。我者智也。以上二經證之。
(02)║ 則理智相。由不異之效。可見此結成。即事會理。
(03)║ 唯在聖智。故須解行之人證人法融通之性也。
(04)║ △二顯妙契即真三。初正顯。
(00)║所以至人。
(00)║ 躡上物我不異。今顯至人妙契之相。
(00)║戢玄機於未兆。
(00)║ 戢斂也。玄機者智也。未兆者。無朕跡也。
(04)║ 此則收斂智用。即於覺體而無智照之跡。以智即理故。
(02)║ 方為至人之妙契也。下諸句例此釋之。
(00)║藏冥運之即化。
(00)║ 藏覆也。冥運者。寂然運用。即化者。即今萬化也。
(01)║ 藏覆冥寂之體。運用於即。今萬化之間。
(05)║ 此即體不離用。理即於事。以為妙契。
(00)║總六合以鏡心。
(00)║ 以鏡喻心。心本澄淨。故四方上下皆不離心而有。
(00)║ 故以心而總之也。此句收現在。
(00)║一去來以成體。
(00)║ 過去未來同歸一體。此句泯過未融。三際一體。
(00)║古今通。終始同。
(00)║ 古今終始。一法通之。更無異相。
(00)║窮本極末。莫之與二。
(00)║ 理曰本事曰末窮極理事義一名異。
(00)║浩然大均。乃曰涅槃。
(00)║ 浩然者。無邊涯也。均平也。以理融事。即理而大均。
(00)║ 故平等無涯。乃曰無為。 △二引證。
(00)║經曰。不離諸法而得涅槃。
(00)║ 淨名云。不離諸法而得涅槃。是為晏坐涅槃。
(02)║ 以諸法性常寂故。不離相而證理。此即理事不二。
(00)║又云。諸法無邊。故菩提無邊。
(00)║ 諸法體無邊涯。菩提覺體亦無邊涯。此即能證智。
(00)║ 與理不二。上二經以明理事智三名異義一也。
(01)║ △三結成。
(00)║以知涅槃之道。存於妙契。
(00)║ 雖理事常融。要由妙契即真。方曰證道。
(04)║ 故人法不二。不廢解行證入也。
(00)║妙契之致。本乎冥一。
(00)║ 契則萬法一致。
(00)║然則物不異我。我不異物。物我玄會。歸乎無極。
(00)║ 人法不異。契會玄微。同歸一道。更無過極。
(03)║ △三結非先後。文二。初正結。
(00)║進之弗先。退之弗後。豈容終始於其間哉。
(00)║ 不二之道。進退求之。不見先後之相。
(05)║ 豈容終始可得也。 △二引證。
(00)║天女曰。耆年解脫。亦何如久。
(00)║ 淨名經。舍利弗問天女曰。止此室。其已久如。天曰。
(00)║ 如耆年解脫。舍利弗言。止此久耶。天曰。
(04)║ 耆年解脫亦何如久此。蓋身子以久近問之。
(06)║ 天女以無久近而答。身子再審其久近。天女以絕久近責之。
(02)║ 耆年者。指舍利弗。曰耆宿也。意謂汝證解脫時。
(03)║ 我止此室。今取責無久近之言。
(10)║ 以證涅槃絕先後始終之相。
(00)║ △一明得法有無。文二。初有無乖得問。又二。
(02)║ 初章名。
(00)║攷得第十八
(00)║ 攷謂推究。得者證也。以前章明物我不異之道。
(01)║ 要由契會之人。未知能契之人。如何證此平等之法。
(00)║ 此則將鄰證位。餘疑未決。
(00)║ △二正問二。初引經雙立問。
(00)║有名曰。經云。眾生之性。極於五陰之內。
(00)║ 此約界內眾生。隨緣妄性。體是無明。
(05)║ 色心依此而有妄心。又依色心而住。故曰極於五陰之內也。
(01)║ 此明住有則失。
(00)║又云。得涅槃者。五陰都盡。譬猶燈滅。
(00)║ 燈滅者。膏明俱竭。喻色心滅。
(08)║ 此約相宗定性二乘入無餘涅槃義也。此明同無曰得。
(06)║ △二得失俱非問。文二。初住有不能證。
(00)║然則眾生之性。頓盡於五陰之內。涅槃之道。
(03)║獨建於三有之外。
(00)║ 頓盡者。盡同其中。故眾生在三界。無為非三界。
(01)║ 此即事理迢然也。
(00)║邈然殊域。非復眾生得涅槃也。
(00)║ 邈遠也。人有法無。理事相隔。
(08)║ 故知眾生與涅槃殊別。人無得法之分。 △二離有無能證。
(00)║果若有得。則眾生之性。不止於五陰。
(00)║ 果決也。決定有人得法。則須性離五陰。
(04)║ 絕妄契真矣。
(00)║必若止於五陰。則五陰不都盡。
(00)║ 五陰不盡。則與涅槃相隔。
(00)║五陰若都盡。誰復得涅槃者也。
(00)║ 若盡五陰。灰身滅智。則無眾生。既無能證之人。
(01)║ 將何得所證之法。此明能證之人。
(07)║ 有無俱不能證涅槃。未知一乘實教行人欲證涅槃。如何可得耶。
(00)║ △二即事玄證答。文二。初章名。
(00)║玄得第十九
(00)║ 玄謂深玄。即本無義也。得謂證也。本無可得。
(02)║ 故曰真得。有名之問。蓋疑別有所得。今無名之答。
(02)║ 但能於心境。一切本無所得。即真證涅槃平等妙體。
(01)║ 豎無初後。橫無邊涯。故云玄得。
(08)║ 非謂行人別有一理可得也。此章為十九章之深深四論之至極。
(02)║ 前之新生義解。何必存焉。情盡見除。本無所得。
(03)║ 故曰玄得。
(00)║ △二正答二。初揀辯真偽。
(00)║無名曰。夫真由離起。偽因著生。
(00)║ 起者顯義。生者現義。然法本無住。人有悟迷。
(02)║ 故離名相則真實顯。著名相則虛偽現。
(06)║ 故知真偽但由人。有迷悟異耳。
(00)║著故有得。離故無名。是以則真者同真。法偽者同偽。
(00)║ 法則義同。皆造詣也。悟乃法則於真。真無名相。
(01)║ 能證亦無。故曰同真。此則則真屬解。同真屬證。
(02)║ 迷則法則於偽偽有差殊。故事有萬種。故曰同偽。
(02)║ 此則迷真曰法偽。順妄曰同偽。此上立迷悟二端。
(00)║子以有得為得。故求於有得耳。吾以無得為得。
(02)║故得在於無得也。
(00)║ 有名子以有所得為得。故求有得之人。
(04)║ 以何而得涅槃。此乃法偽同偽也。無名者。以無所得是得。
(01)║ 故得涅槃在於無得。此乃則真同真矣。
(05)║ △二正明玄得。文三。初定宗議本。
(00)║且談論之作。必先定其本。
(00)║ 且者汎詞。大凡談論。語必有本。有本者所詮也。
(01)║ 則言有所起。語有所歸。如詮真性。則可以語之。
(02)║ 曰不改變。無生滅。豎窮橫遍。則語歸於性。性為本矣。
(00)║既論涅槃。不可離涅槃。而語涅槃也。
(00)║ 今之問答。既論涅槃。則所說以涅槃為本。
(03)║ 不可離本而語也。
(00)║若即涅槃以興言。誰獨非涅槃而欲得之耶。
(00)║ 誰何也。若即本興言。但說一切無得。皆語涅槃。
(01)║ 何獨有非語涅槃之言。而欲別有所得而談論耶。
(01)║ 此責前攷得之情惑也。 △二推求語本。
(00)║何者。
(00)║ 推也。何者之言。是語涅槃耶。下釋。
(00)║夫涅槃之道。
(00)║ 此標下語本也。
(00)║妙盡常數。
(00)║ 總句語也。微妙出常情數量。數量無所得。
(03)║ 故下別句語云。
(00)║融冶二儀。
(00)║ 罏冶可以和融異器。天尊地卑。同涅槃體。
(03)║ 即尊卑無所得。下例知也。
(00)║滌蕩萬有。
(00)║ 萬是多數有為差別。蕩無所得也。
(00)║均天人。
(00)║ 均平也。天勝人劣。均無所得故。
(00)║同一異。
(00)║ 對異有一。一與異同。故一異無所得。
(00)║內視不己見。返聽不我聞。
(00)║ 無聲色可得故。
(00)║未嘗有得。未嘗無得。
(00)║ 嘗曾也。涅槃無有得無得可得故。又五性之中。
(01)║ 三分半人非無得。一分半人非有得。以緣就性。
(02)║ 無邪正可得。斯為即本立言。言皆語本。
(06)║ 則知一切無所得。方為真得涅槃常住妙體。故曰玄得。
(04)║ 豈令眾生別有所得而證涅槃。 △三引經廣釋二。
(04)║ 初明不二中二。初釋理無得為涅槃果。文三。初明不即離。
(00)║經曰。涅槃非眾生。亦不異眾生。
(00)║ 不即五陰性相。性相無所有故。不異五陰性相。
(01)║ 性相無所有。即涅槃故。此則無即離可得。為玄得。
(01)║ △二顯不生滅。
(00)║維摩詰言。若彌勒得滅度者。一切眾生亦當滅度。
(00)║ 涅槃此云滅度。彌勒是聖。眾生是凡。
(05)║ 由聖無所得故。彌勒得滅度。又由凡亦無所得故。
(05)║ 眾生亦當得滅度。此則聖凡不待泯而自盡故。同玄得也。
(00)║所以者何。
(00)║ 有何所以。眾生亦當得滅。
(00)║一切眾生本性常滅。不復更滅。
(00)║ 眾生本性三際常寂滅故。以無眾生可得。為真滅。
(00)║ 不待滅眾生。而別證滅理。故云不復更滅。
(03)║ 故楞伽云。初生即有滅。不為愚者說。此明生即無生故。
(01)║ 生無所得。
(00)║此名滅度。在於無滅者也。
(00)║ 論譯成經意。此顯滅度之名。即在於無滅可得。
(01)║ 故涅槃云。生滅滅已。寂滅為樂。此明滅即無滅故。
(01)║ 滅無所得。以生滅無所得故。方為玄得。
(05)║ 即凡聖真妄染淨依正皆為玄得。故曰誰獨非涅槃。
(04)║ 此乃一切無得方。真達常住妙體。平等寂滅。斯為玄證矣。
(01)║ △三結成理果。
(00)║然則眾生非眾生。誰為得之者。涅槃非涅槃。
(03)║誰為可得者。
(00)║ 生即無生。滅即無滅。以誰為能得之人。
(04)║ 復以何為可得之法。則生滅雙遣。人法兩亡。理事俱泯。
(02)║ 平等一味。乃曰玄得。豈存能得之人。而謂別有所得耶。
(00)║ △二釋智無得為菩提果三。初遣有無。
(00)║放光云。菩提。
(00)║ 此云覺。即始覺智果也。相教直至佛位。
(04)║ 上品四智俱圓。方稱覺滿。果位智強識劣。
(07)║ 故說轉八識成四智。但轉其名。不轉其體。四智者。
(07)║ 一轉賴耶為大圓鏡。二轉末那為平等性。三轉意為妙觀察。
(03)║ 四轉前五為成所作。法性宗中。始覺滅相。直至生相。
(02)║ 通名始覺。生相若盡。方稱覺滿。皆菩提果。但理智二果。
(00)║ 一異分之。故二宗說異。今此先約分教說。
(03)║ 故前明理。此明智。
(00)║從有得耶。答曰不也。從無得耶。答曰不也。
(04)║從有無得耶。答曰不也。離有無得耶。答曰不也。
(00)║ 此遣有求為得。初句有得為得。次句無得為得。
(01)║ 三句亦有亦無得為得。四非有非無得為得。
(03)║ 此既四處欲求有得。故皆答云不可也。經云。般若如火聚。
(00)║ 四面不可取。取則成謗。
(00)║然則都無得耶。答曰不也。
(00)║ 此遣不求為得。以菩提非都無所求而得故。
(02)║ 又前四墮作病。此句墮任病。
(10)║ 此上五句並為欲求可得之相。故非玄得。皆答不也。 △二明玄得。
(00)║是義云何。
(00)║ 問得菩提之義。
(00)║答曰。無所得故。為得也。
(00)║ 非謂別有所得名得菩提。但於一切處。
(04)║ 得無所得即菩提果滿。非但無法可得。亦復無智可得。
(02)║ 方為得智。 △三結智果。
(00)║是故得無所得也。
(00)║ 得於無所得。故曰玄得矣。此則始覺合本。
(03)║ 斷生相盡。微細念離。 △二顯不二。文四。初結前不二。
(00)║無所得謂之得者。誰獨不然耶。
(00)║ 菩提涅槃。並以無所得為真得。則知理智不二。
(01)║ 同無所得。何有不如此耶。故知以理融智。
(04)║ 則理外無智。以智融理。智外無理。理智融融。泯絕無寄。
(02)║ 方為玄得。 △二述成真體。
(00)║然則玄道在於絕域。故不得以得之。
(00)║ 述上涅槃理果在於絕殊異之域。故以一切無得。
(00)║ 為玄得也。
(00)║妙智存乎物外。故不知以知之。
(00)║ 述上菩提智果在乎相外。故以無念而知。
(03)║ 是真知也。
(00)║大象隱於無形。故不見以見之。大音匿於希聲。
(02)║故不聞以聞之。
(00)║ 述上理智不二。為一乘果也。真身大象。
(04)║ 本無理智之形。真常大音。本無理智之名。故無理智聞見。
(01)║ 方為見聞。此約證見證聞。非解見也。言隱匿者。
(02)║ 皆無也。希聲者。道經曰。聽之不聞。曰希。
(06)║ 則真果在無所得。故曰涅槃無名。 △三結體顯用。
(00)║故能囊括終古。
(00)║ 此句結體。謂真體常遍。故能包囊該。括遍也。
(02)║ 終古無忒常也。故大涅槃以常遍為義。
(00)║導達群方。
(00)║ 此下顯用。謂能隨緣起用也。導化也。達通也。
(02)║ 群方萬法也。謂化用遂通於萬法。無所不周。
(00)║亭毒蒼生。疏而不漏。
(00)║ 亭毒養育也。蒼生人也。順俗曰蒼。天所生故。
(02)║ 十界眾生皆即真而起真。體雖寂寥虛曠。而萬化從興。
(00)║ 故曰疏而不漏。老子曰。天網恢恢。疏而不漏。
(02)║ 今借此語。
(00)║汪哉洋哉。何莫由之哉。
(00)║ 汪洋水深廣也。離騷云。臨淵號汪洋。
(05)║ 今明涅槃體深用廣。何不由斯建立矣。 △四引證體用。
(00)║故梵志曰。吾聞佛道。厥義弘深。汪洋無涯。靡不成就。
(00)║靡不度生。
(00)║ 八師經梵志者。淨行之人也。佛道者。佛所證道。
(01)║ 弘者廣大也。讚佛所證之道體深用廣。如水汪洋。
(01)║ 靡者無也。即真之應。則依正三業。功德莊嚴。
(03)║ 無不成就圓滿殊勝之事。一切眾生若見若聞。無不受度。
(00)║ 上句讚化德滿。下句讚化用周。此如空淨月圓。
(01)║ 潭清影落。真常果體。大用無方。慈悲願力。法爾如此。
(00)║ 此則以真應不二。結上大意也。 △總結大意。
(00)║然則三乘之路開。真偽之途辨。賢聖之道存。
(03)║無名之致顯矣。
(00)║ 此一段文。古人節為流通分。或以此都結四論。
(01)║ 蓋文義包博。取釋在人。理亦無爽。
(07)║ 但今大部不以三分科文。前三既各有結文。此段亦合自結。
(03)║ 當論文理甚順。不在煩釋。初句言開者顯也。法華云。
(02)║ 開佛知見。故即開顯三乘所行悉當成佛。
(05)║ 則一乘顯了矣。次句云。真偽者虛實也。辨別也。別權實故。
(02)║ 此意多義。略釋有二。一約理。則理事不二為真。
(03)║ 理事各別為偽。二約人。則一佛乘為實。三乘為權。
(03)║ 辨此真偽。權實途路也。第三句云。賢聖者。十住下賢。
(02)║ 十行中賢。十向上賢。此三十位。亞聖曰賢。十地曰聖。
(01)║ 此皆同證。真如同修。佛乘存此。以為正因也。末句云。
(00)║ 無名之致者。理智相盡。異名無得。圓常妙體。
(02)║ 果滿斯顯矣。又初二句義在十信。第三句在賢聖。
(02)║ 末句義在妙覺。又前二信解一乘。故有開顯辨別之義。
(00)║ 次句行一乘因。故有道存之說。末句圓證一乘。
(01)║ 故曰致顯。此則結上一十九章有開辨。
(05)║ 存顯一乘之能。斯為甚深之教矣。
(00)║
(00)║注肇論疏卷第六(終)
(00)║
(00)║ 音切
(00)║ 樊 (扶袁切) 祛 (丘於切) 迢 (徒聊切) 邈 (莫角切) 匿 (女直切) 括 (古奪切) 汪
(00)║ (烏光切)
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