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【經文資訊】卍新纂續藏經 第五十四冊 No. 870《注肇論疏》CBETA 電子佛典 V1.6 普及版
# 卍 Xuzangjing Vol. 54, No. 870 注肇論疏, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.6, Normalized Version
(00)║注肇論疏卷第三
(00)║ 姑蘇堯峰蘭若沙門 遵式 述
(00)║ △大科第二明體用不二。顯智一。此論來意者。
(01)║ 前顯不二之境。今明雙融之智。故次來也。然境非智。
(00)║ 無以顯融通。智非境。無以發互照。良由智用和融。
(00)║ 方顯真俗理一。但文不頓書。理不頓顯。故先明境。
(00)║ 此明智。然智一之義。意有兩途。一則權實互具。
(01)║ 二乃二用同體。實由二用同體故。權實互通故。
(02)║ 對境則真俗互通。在智則根後同體。以一心三觀。
(02)║ 照一境三諦。斯為般若無知焉。文二。初論文又二。
(02)║ 初題目。
(00)║○般若無知論第三
(00)║ 般若是梵語。此翻曰智。即用也。通權及實。
(03)║ 或曰根本後得。如理如量。真智俗智名異義同。
(04)║ 或曰在因名慧。在果名智。或曰實則名智。權則名慧。
(03)║ 今因果權實通得智名。謂下論中並不名慧故。
(04)║ 知但以一用分二故。今通翻曰智。
(10)║ 又前宗本篇中有漚和之名。文云。權慧具矣。今無漚和。則知智通權實。
(02)║ 實智照理。權智照事。義分二照。用乃相融。
(05)║ 此中實智照前不真空。權智照前物不遷。前既真俗相即。
(02)║ 此亦權實互具。言無知者。即體也。體是本覺真心。
(02)║ 心性寂滅。本無知覺。故起信云。所言覺義者。
(04)║ 謂心體離念。即是如來平等法身。說名本覺。離念本覺。
(02)║ 即今無知。為權實體故。六祖以無念為宗。
(05)║ 神秀以離念為宗。雖分頓漸。皆明智體無知。所謂如珠發光。
(01)║ 光還自照。本覺起照。還契本覺。即理智不二之義。
(01)║ 華嚴云。無有智外如為智所證。亦無如外智能證。
(01)║ 於如般若無知之旨。良在斯矣。若對上五名一義者。
(00)║ 本無實相。法性體上起智用。權則達緣會。
(03)║ 實則照性空。權實不二。還照本無等理。為一義也。
(03)║ 般若即無知。持業釋。般若無知之論。依主釋。
(00)║ △二本文二。初序意三。初標宗陳惑。
(00)║夫般若(雙標權實)虛玄。
(00)║ 一心真理。虛寂玄微。為權實體。不可以識識智知。
(00)║ 故曰無知。
(00)║者。
(00)║ 牒上所標。
(00)║蓋是三乘之宗極也。
(00)║ 法華云。於一佛乘。分別說三。故一乘法。
(04)║ 是彼三乘所宗之至極也。彼一佛乘者。乃今即理之智。
(02)║ 為此論所宗。故權實不異。理乃曰般若虛玄。
(04)║ 所謂佛之知見故也。故涅槃云。佛性名第一義空。
(04)║ 第一義空名為智慧。
(00)║誠真一之無差。
(00)║ 誠實也。智體真一。故無差別。經云。唯有一乘法。
(01)║ 無二亦無三也。此上標宗。下陳惑。
(00)║然異端之論。紛然久矣。
(00)║ 異端者。語出論語。今謂人隨情見解別言差。
(02)║ 正明權宗迷實故。異論各興。紛然不一。自佛滅度。
(02)║ 權多亂實。故曰久矣。蓋彼境智不談一心為源。
(03)║ 故使異論紛紜迷之久矣。 △二序聞悟之由。
(05)║ 三初明師教東來。文三。初標名歎德。
(00)║有天竺沙門鳩摩羅什者。
(00)║ 法理無舛。解惑在人。既有異端。何以正之。
(03)║ 故今先標其人。人能弘道。道在於人。故對彼惑者。
(03)║ 有此正師。故標牒之也。天竺是梵音。正云印特迦。
(03)║ 此云月邦。天竺有五。僧傳云此師祖是南天竺之國相。
(01)║ 什生於龜茲。出家後往天竺傳道。故稱天竺沙門。
(01)║ 言鳩摩羅什。是梵名。具云鳩摩羅者婆。義翻云童壽。
(00)║ 高行勝業。備載本傳。此即論主受法之師也。
(00)║少踐大方。研幾斯趣。
(00)║ 賤履也。大方語出道經。云大方無隅。
(05)║ 今借語以目真理無際故。少年乃心詣至理也。研覈也。幾心也。
(00)║ 研覈自心。以般若為趣故。此上歎其所得。
(03)║ 下釋其深契。
(00)║獨拔於言象之表。
(00)║ 拔出也。言象之表者。易所謂言生於象。象生於意。
(00)║ 得象而忘言。得意而忘象。今美什師得智之深意。
(00)║ 故出言象之表也。
(00)║妙契於希夷之境。
(00)║ 契合也。雖以智合理。理外無智。故契而無契。
(02)║ 曰妙契。希夷者。老子云。視之不見。曰夷。聽之不聞。曰希。
(00)║ 真理無聲色也。羅什師契理於聲色之外。
(03)║ 故上曰少踐大方也。此上序得理智。下明利用。
(00)║齊異學於迦夷。
(00)║ 齊者平也伏也。異學者外道也。迦夷者是梵音。
(01)║ 具曰迦維羅衛。是天竺一國之名。康疏云。此云赤澤。
(00)║ 什師在彼。曾以智慧屈伏外道。又溫宿國中。
(02)║ 亦曾摧伏外道。備在本傳。今且舉迦夷之一國。
(03)║ 以歎其能耳。
(00)║揚淳風以東扇。
(00)║ 淳風者春風也。以其和而發物。
(07)║ 而況聖法能隨根起智。言東扇者。彼望此為東。傳風曰扇。
(04)║ 此歎什師傳法東流智用之能事。 △二美其來由。
(00)║將爰燭殊方。而匿耀涼土。
(00)║ 爰欲也。燭照也。殊方者彼土來此。是異方故。
(02)║ 匿耀者掩智用也。涼土者五涼。當後涼都姑臧。
(03)║ 什法師本因此土。前秦符主。諱堅。建元十三年。有德星現。
(00)║ 至十八年。遣驍騎將軍呂光。率兵七萬。四伐龜茲。
(00)║ 呂光果克龜茲。與什同回。至涼州聞本主。
(03)║ 為姚萇所害。光乃竊號關外。遂稱後涼。父子承襲。
(03)║ 三主一十八年。什師亦在後涼。一十八載。
(06)║ 匿耀韜光餘如傳述。
(00)║所以道不虛。應必有由矣。
(00)║ 聖道垂應。必待時至。根熟方可傳通。今十八年。
(01)║ 匿耀之所以。蓋欲待時候機故也。 △三流通年數。
(00)║弘始三年歲次星紀。
(00)║ 姚萇崩。子諱興立位。歲號弘始。言星紀者。爾雅曰。
(00)║ 丑月曰星紀。丑年曰赤奮。今避文拙。
(05)║ 故以月名號年歲。星次在丑位故也。
(00)║秦乘入國之謀。舉師以來之。
(00)║ 康引三十國春秋云。後涼呂隆懼南涼北涼所逼。
(00)║ 表奏。秦請迎羅什至。五月。秦遣隴西公石德。
(02)║ 伐呂隆。隆至。九月歸降。方得迎羅什師入關。謀計也。
(01)║ 舉用也。師者眾即兵也。秦王乘呂。有入國之計。
(02)║ 故用兵伐涼。迎什來之也。
(00)║意也北天之運。數其然矣。
(00)║ 意也者。牒上索意也。前秦取什。後秦次主方來。
(01)║ 而上云道不虛應其意。何也。今牒而釋之。大品云。
(01)║ 般若於佛滅後。先至南方。次西至北。北方大盛。
(02)║ 智論釋云。北方謂北天竺也。今謂北天。般若運數。
(02)║ 轉興東國。待時而至。使其然矣。
(09)║ 此上序弘始三年為發教之時。下明秦王為待熟之機也。
(06)║ △二秦王垂護二。初標號歎德。
(00)║大秦天王者。
(00)║ 天王者。法天而治。使民歸往故。
(00)║道契百王之端。德洽千載之下。
(00)║ 無為而治。不言而自信。不化而自行。
(05)║ 蓋王者之道德。今歎秦王道德充實。故契合百王之端。
(03)║ 洽潤千載之下。
(00)║遊刃萬機。弘道終日。信季俗蒼生之所天。
(04)║釋迦遺法之所仗也。
(00)║ 王者遊智刃。日應萬機。萬機之暇。弘佛道。
(03)║ 於終日季末也。蒼生者。指萬民也。既日應萬機。
(04)║ 下民仰之如天。由弘道終日。故使如來遺法倚仗流通也。
(01)║ △二明翻譯闡揚。
(00)║時乃集義學沙門五百餘人於逍遙觀。躬執秦文。
(01)║與什公參定方等。
(00)║ 集聚也。義學者。學習譯場義理之人。逍遙觀者。
(01)║ 逍遙園中有觀也。躬親也。秦文者。新舊譯出之經。
(01)║ 方等者。大乘般若教也。羅什入關。既重譯諸經。
(02)║ 故秦王親執新舊二文。與什公參。
(08)║ 並詳定方等至教之深旨也。
(00)║其所開拓者。豈唯當時之益。乃累劫之津梁矣。
(00)║ 秦王與什師。如是開拓於聖道。不獨一時之益。
(01)║ 乃累劫為迷津之梁道也。故知般若真旨。
(04)║ 自羅什東來。秦王參定。義方明正矣。 △三明預座聞悟。
(00)║余以短乏。曾廁嘉會。以為上聞(句)異要。始於時也。
(00)║ 短乏者謙也。廁預也。嘉會者。譯場也。上聞者。
(02)║ 聞般若上義也。昔因異端殊執正理無憑。今預譯場。
(01)║ 聞此上義一乘異要甚深之旨。始於時而領悟。
(02)║ △三讚深謙述。
(00)║然則。
(00)║ 牒上。雖因羅什。秦王護此聞悟。下云。
(00)║聖智幽微。深隱難測。
(00)║ 般若體用幽微。量超數表。故曰深隱。
(05)║ 由此故難測度也。
(00)║無相無名。乃非言象之所得。
(00)║ 釋上體量難測。無相故不可以象思。
(05)║ 無名故不可以言議。
(00)║為試惘象其懷。寄之狂言耳。
(00)║ 今論者欲剖聞悟。以示未來。而口不能言。
(03)║ 心不能測也。為試者且用也。惘象者語出莊子。
(04)║ 但取無心之義。狂言者。蓋無定語也。
(09)║ 且用無心之心無言之言。而議論之。以息異端耳。
(00)║豈曰聖心而可辨哉。試論之曰。
(00)║ 非謂般若言可詮辨。且論之耳。 △二正論。文二。
(01)║ 初標宗正顯。文四。初標具用之體。文三。初引經標體。
(00)║放光云。般若(標能觀智)無所有相。無生滅相。
(00)║ 出體也。言所有相者。即現在所有差別相。
(03)║ 始自色心。終乎種智。世出世間相。生滅相者。過未相。
(02)║ 然般若體性。過去非新生。未來不滅壞。現在無住。
(02)║ 異三際常平等。等同虛寂。故曰無相。又中間不住異。
(01)║ 故非有前後無生滅。故非無體超四相。量絕百非。
(01)║ 故曰無相。譬如虛空。雖畢竟湛寂。而前際無生。
(02)║ 後際無滅。般若實體。當知亦然。故心經云。不生不滅。
(01)║ 不垢不淨。不增不減。
(00)║道行云。般若無所知。無所見。
(00)║ 成立上義。然相則就體而論。知見帶用而辨。
(02)║ 辨用歸體。體本自寂。故無知無見也。言所知所見者。
(01)║ 所有之知見耳。靈知正見。言用則有。言體則無。
(02)║ 今既明體。故曰無知無見也。然由體無知見。故能知見。
(00)║ 如鏡無像。故能照物。又有知曰無明。有見曰妄想。
(00)║ 智體無。無明亦無。於妄想由離迷妄。故無知見也。
(00)║ 又體無相故非色。無知見故非受想行識。
(03)║ 出世智體非蘊聚法故也。 △二約體辨用二。初牒經問用。
(00)║此辨智照之用。而曰無相無知者何耶。
(00)║ 辨明也。何耶是疑辭。
(11)║ 此論正明能照之智必有知用。而放光曰無相。道行曰無知。見者何所辨耶。
(01)║ △二即體顯用三。初正答。
(00)║果有無相之知。不知之照明矣。
(00)║ 言果有決定。有此義也。無相之知者。
(05)║ 據放光答用也。般若真體。雖三際無相。即體之用。了了常知。
(01)║ 不知之照者。據道行答用也。不知者。牒上無知也。
(01)║ 雖體無知。見湛然寂滅。而全體之用。靈靈常照。
(02)║ 圭山云。正念者。無念而知。若總無知。何名正念。
(03)║ 明矣者體必具用。義可見故也。此則據理而答。
(04)║ 以實教言體則必具用。談用必全體。如水與波。不相捨離。
(01)║ 極成之。理明矣。 △二推釋。
(00)║何者。
(00)║ 推也。何以無相不知果有知照之義。
(00)║夫有所知。則有所不知。
(00)║ 反釋也。夫若有知之體。而起於知用者。
(04)║ 必有所不知矣。此則妄心逐事。不能契真。二乘證真。
(03)║ 不能達事。皆有知故。有所不知。下順釋。
(00)║以聖心無知。故無所不知。
(00)║ 全無知而起用。故用無不知也。然此義猶暗。
(02)║ 若謂以無知為體。而起於知用者。則尚惑矣。
(04)║ 當了即無知而知。全體為用。方真達般若體用之旨。
(03)║ 但言不頓說。理實同時。如全金成像。思之。
(00)║不知之知。乃曰一切知。
(00)║ 一切知者。理事雙照。真俗並觀也。但全體之用。
(01)║ 鑒照照用。自然融通。即佛正遍知義也。
(05)║ 所以知照之義。在乎無相無知也。 △三引證。
(00)║故經云。聖心無所知。無所不知信矣。
(00)║ 信體用不二也。 △三會用歸體。
(00)║是以聖人。
(00)║ 般若體用不二得之者曰聖人。
(00)║虛其心而實其照。
(00)║ 虛寂心體必具權實照用。
(00)║終日知而未嘗知也。
(00)║ 終日照理達事。未嘗有知也。此述上體用同時。
(01)║ 下會歸于體。
(00)║故能默耀韜光。虛心玄鑒。
(00)║ 無照而照。曰默。耀韜韞也。藏也。照而無照。曰韜。
(01)║ 光心而無心。曰虛心。無鑒而鑒。曰玄鑒。
(05)║ 此則默韜虛玄皆體也。耀光心鑒皆用也。此四二而不二者。
(01)║ 其唯聖人乎。
(00)║閉智塞聰。而獨覺冥冥者矣。
(00)║ 閉塞者。泯絕也。聰者。聽之明也。冥冥者。寂之又寂。
(00)║ 故雖體用常俱。而體外無用。若全用歸體。
(03)║ 則閉泯智照。杜塞聰明。唯本來覺性冥冥寂寂者矣。
(02)║ 故起信云。遠離微細念。故得見心性。心即常住。
(03)║ 名究竟覺。即般若無知之義。 △二明即體之用五。
(03)║ 初明權實同體。
(00)║然則(承上之辭)智有窮幽之鑒。而無知焉。
(00)║ 上明全體智用。今開用為二。一能窮理曰實。
(02)║ 二能應物曰權。權用名神。實用名智。
(07)║ 但由所照理事不二而二故。能照智用權實有殊。
(07)║ 而其兩用未始抗行。故下論中。多影略言一。學者必須互知。
(03)║ 今此先明實智也。窮者。照之極也。幽者。理之深也。
(03)║ 實智雖有窮理之鑒能照之體。寂而無知。
(00)║神有應會之用。而無慮焉。
(00)║ 次明權用也。神者。不測之義也。
(07)║ 應化之心不可知之故。應會者。感屬機。應屬聖。應與感合。曰會。
(02)║ 慮則思念也。無知無慮。文別理同。神有感應。合機之用。
(00)║ 能應智體。本無念慮。是知照理應機。二用雖殊。
(01)║ 無知無慮體一。故曰般若無知也。 △二顯一體同虛。
(00)║神無慮。故能獨王於世表。智無知。故能玄照於事外。
(00)║ 獨王者。唯一故自在也。世表者。處世不滯於世也。
(00)║ 無慮而應應。無所滯故。自在不染也。玄照者。
(02)║ 照而無照也。事外者。不滯事也。無知而照故。
(04)║ 即事而真故。不滯事也。 △三述成二用。
(00)║智雖事外。未始無事。
(00)║ 實智窮理。理不異事。
(00)║神雖世表。終日域中。
(00)║ 權雖無慮。終日化生。 △四顯即體之所以。
(00)║所以俯仰順化。應接無窮。
(00)║ 俯下也。仰望也。俯就仰望。隨順應化。接之無窮。
(01)║ 蓋權智之用也。
(00)║無幽不察。
(00)║ 實理幽深。智無不察。蓋實智之用也。
(00)║而無照功。
(00)║ 實體無照。權體無功。二用即體。體無照功也。
(02)║ △五結成二用。
(00)║斯則無知之所知(實也)聖神之所會也(權也)。
(00)║ △三體用合明四。初標指。
(00)║然其為物也。
(00)║ 此標牒之辭。上所論般若。體用有無無定。
(03)║ 未知照理照事。是何物也。故今牒而指之。
(00)║實而不有。虛而不無。
(00)║ 用即體。故實而不有。體即用。故虛而不無。
(00)║存而不可論者。其唯聖智乎。
(00)║ 存在也。般若體用。常在乎不二。
(07)║ 而不可以有無議者。其唯聖智如是也。 △二推釋。
(00)║何者。
(00)║ 推之。何故不可以有無論耶。
(00)║欲言其有。無狀無名。
(00)║ 體無形狀。離心緣相。體絕言說。離名字相。
(03)║ 故不可言。其定有。此釋上實而不有。
(00)║欲言其無。聖以之靈。
(00)║ 聖人用此照理達事。未嘗間息。故不可言其定無。
(00)║ 此釋上虛而不無。
(00)║聖以之靈。故虛不失照(全體具用)無狀無名。
(05)║故照不失虛(全用是體)照不失虛。故混而不渝。
(00)║ 混融也。渝變也。用即體。則混融常虛。虛而不改。
(01)║ 此明不變之體終古不忒也。
(00)║虛不失照。故動以接麤。
(00)║ 麤者對細之假相也。對上理體細妙故。
(04)║ 指今事用麤著也。體即用。則運動接照而無窮。
(05)║ 此明隨緣之用不失也。
(00)║是以聖智之用。未始暫廢。求之形相。未暫可得。
(00)║ 言體則無知無慮。言用則照理照事。
(05)║ 此二者言異而義同。故體用存而不可以有無論者。
(04)║ 聖智之謂也。 △三引經。
(00)║故寶積曰。以無心意而現行。
(00)║ 淨名經長者偈讚集起曰。心分別名意。
(04)║ 唯第八賴耶。集諸種子。起現行。故獨得心名。
(06)║ 第七緣內前六緣外。皆分別故。俱受意名。八識並妄。真智離妄。
(01)║ 故無心意也。又無心即無知也。無意即無慮也。
(02)║ 而現行者常行照鑒故。
(00)║放光云。不動等覺而建立諸法。
(00)║ 平等本覺之體。動則曰無明。不動曰究竟覺。
(02)║ 覺體雖寂。而能建立境智諸法。
(09)║ 此上二經並證體用不二也。 △四結不二。
(00)║所以聖跡萬端。其致一而已矣。
(00)║ 聖智之跡。雖有知無知。有應無應。言量萬端。
(02)║ 不二之理。本一如。言水則靜。言波則動。波水動靜。
(02)║ 本乎一致。此則起信真如生滅二門不二。本乎一心也。
(00)║ 又依真如門修止。即今實智。
(08)║ 依生滅門修觀即今權智。止觀依一心而起。即今無知無慮。
(04)║ 為權實所依也。今會用歸體。故曰致一也。 △四境智結會二。
(00)║ 初結境智權實。
(00)║是以般若可虛而照。
(00)║ 實智無知而知也。
(00)║真諦可亡而知。
(00)║ 真境無相。故實智亡相而知也。
(07)║ 此結實智對不真空論也。
(00)║萬動可即而靜。
(00)║ 事用不一。故曰萬動。各不失緣生此相。
(04)║ 故即動而靜。
(00)║聖應可無而為。
(00)║ 權智無應而應也。此結權智。對上物不遷論。
(02)║ 所以能照之體雖一。由對二境。發所有二。
(05)║ 既真俗二境相即。故權實二智亦融。 △二結權實同體。
(00)║斯則不知而自知。不為而自為矣。
(00)║ 先指上所結曰斯。則權實相本無知無為。
(03)║ 全體具用。法爾曰靈。知妙應故。分權實耳。
(00)║復何知哉。復何為哉。
(00)║ 知照為作。但由體具。非謂體有。故曰般若無知也。
(00)║ △二問答。推析者文有一十八段。皆展轉躡跡。
(01)║ 假致疑難。以導深旨。古者分為十八科。今合問答。
(01)║ 以為九重。一體用。二名實。三心境。四兩關。五是當。
(01)║ 六取捨。七應會。八真妄。九寂用。各具問答。然此九中。
(00)║ 據文則初一雙明。次五唯實。第七唯權。後二雙顯。
(00)║ 據義則一一兼通。蓋由體用互融故。權實相即。
(01)║ 今初。體用問答文二。初知會有無難。二體用同時答。
(00)║ 今初。此因上云智有窮幽之鑒。而無知焉。
(03)║ 神有應會之用。而無慮焉。有無相違故。此興問也。文二。
(01)║ 初牒用難體文二。初敘難。
(00)║難曰。夫聖人(約人辨智)真心獨朗。物物斯照。
(00)║ 實智靈照真心。用常獨朗。不因境有。故觸事而真。
(00)║ 故曰物物斯照。
(00)║應接無方。動與事會。
(00)║ 權智應感。無定動用。皆與俗諦事相合宜也。
(00)║物物斯照。故知無所遺。動與事會。故會不失機。
(00)║ 無遺者。順理也。實智能知。知必順理。權智能會。
(01)║ 會必合機。
(00)║會不失機。故必有會於可會。
(00)║ 必有能會之智。可以應會。
(00)║知無所遺故。必有知於可知。
(00)║ 定有能知之智。可以鑒知。
(00)║必有知於可知。故聖不虛知。必有會於可會。
(03)║故聖不虛會。
(00)║ 不虛者。定有也。 △二正難。
(00)║既知既會。而曰無知無會者。何耶。
(00)║ 無會者。即前無慮。據上所釋。定有知會。
(04)║ 而前所謂無知無會。其義何耶。 △二縱奪重難。
(05)║ 此難意與上同。但別有疑情。故重問也。
(00)║若夫忘知遺會者。
(00)║ 牒所解也。忘捨也。遺棄也。意謂實智有知。
(03)║ 權智有會。但捨棄知會之心。故曰無知無會者。
(00)║則是聖人無私於知會。
(00)║ 私己也。自取知會之巧。曰私。聖人無此。
(04)║ 故知而曰無知。會而曰無會。此上縱。下奪云。
(00)║以成其私耳。
(00)║ 若以無知無會為聖。智者雖不取知會之功歸己。
(00)║ 返欲取無知會之功歸己也。下難。
(00)║斯可謂不自有其知。安得無知哉。
(00)║ 聖智若此。權實定有知會。但可謂之。
(05)║ 不自取知會耳。何得無知會耶。 △二體用同時答三。
(04)║ 初正答前難。文二。初答體用難。文二。初正答。
(00)║答曰。夫聖人功高二儀(前曰神有應會之用)而不仁。
(00)║ 前曰而無慮焉。功者業用也。高者勝過也。不仁者。
(00)║ 老子云。天地不仁。以萬物為芻狗。王[弓*丙*弓]云。
(03)║ 仁者必造立。施化有恩。有為天地。任自然無為無造。
(02)║ 故不仁也。今聖人權智化生。令獲出世之益。
(04)║ 故其功勝過二儀。而能應之。體本無思慮。故同天地之不仁。
(00)║ 此答上權智即應而無慮也。
(00)║明逾日月(前云智有窮幽之鑒)而彌昏(前云而無知焉)。
(00)║ 逾過也。彌極也。日月唯明於世事。而聖人實智。
(01)║ 能契出世真理。故有過日月之明。而能照之。
(03)║ 體本自無知。極同於昏昧。此答上實智即知而無知也。
(01)║ 此上並答以全用之體。 △二責非。
(00)║豈曰木石瞽其懷。其於無知而已哉。
(00)║ 此責執無之見。木石者。無靈覺之物。瞽者盲也。
(01)║ 前云無知無慮。豈同此之無知也。
(00)║誠以異於人者神明。故不可以事相求之耳。
(00)║ 此責執者之見。誠實也。人者。心多妄計。
(04)║ 前云有知有應。異於人之妄想也。者字再牒上也。
(04)║ 未詳般若有知之義。如何下云神明故。則不測靈明之智。
(01)║ 不可實以知。會事相而推求之也。此責前難者。
(02)║ 以有難無。乃謂般若有同。人心無同。
(07)║ 木石豈知體用同時不二之旨也。 △二答縱奪難四。初敘計。
(00)║子意欲令聖人不自有其知。而聖人未嘗不有知。
(00)║ 子意者。彼難者之意解也。欲令者。解心使之故。
(01)║ 未嘗不有知者。語反。順合云定有知也。
(05)║ 般若本無此理。蓋難者意解。謂令聖人雖不自取知會之功。
(01)║ 而謂聖心定有知應也。此即牒上問者邪解也。
(02)║ 據此文倒。
(17)║ 順合云子意謂聖人定有知而不自有其知也。 △二斥非。
(00)║無乃乖於聖心。失於文旨者乎。
(00)║ 無乃者斥辭。乖迷也。一迷聖心量。二失聖教量。
(01)║ 故責也。 △三徵釋。
(00)║何者。
(00)║ 徵也。求上二量也。
(00)║經云。真般若者。清淨如虛空。無知無見。無作無緣。
(00)║ 此引大品經。出聖教為量也。真般若者。
(04)║ 牒二智實體也。清淨者。體性寂滅也。如虛空者。舉喻也。
(02)║ 智體猶如太虛。無生滅染淨故。無知等者。釋上清淨義。
(00)║ 靈知真見。實用則有。體性則無。作為緣慮。
(03)║ 權用則有。體性亦無。既明真體清淨。故知本無此四也。
(00)║斯則知自無知矣。
(00)║ 此顯理量也。據斯經義。則知權實知會之體。
(02)║ 本自無知。此理極成。論中多單明實智會而無會。
(02)║ 文影略耳。下皆類此。 △四結責。
(00)║豈待返照。然後無知哉。
(00)║ 結非前解也。豈謂聖智實有。知會返照。不欲取之。
(00)║ 而說無知無慮耶。 △二躡跡斷疑。
(06)║ 此下論文非答前難。但前語意有跡。故論者躡而斷之。文四。
(02)║ 前二破疑執。後二釋正理。前二中但有牒辭。
(04)║ 即是疑意雖破。當時現行。即遮未來種子故。
(06)║ 取金剛遮斷之意。以為此科。文二。初斷有知性空疑。文二。初牒疑。
(00)║若有知性空而稱淨者。
(00)║ 疑者因見上經云真般若者清淨如虛空等文。
(01)║ 乃疑云。般若必有知。但為智性本空故。
(05)║ 稱清淨無知等也。故今牒之。 △二正斷二。初比破。
(00)║則不辨於惑智。
(00)║ 無明心能知名義。曰惑智。此智定是有。
(04)║ 知因境而有。離境則無。性本自空。聖智同此。何以辨別。
(00)║三毒(貪瞋癡)四倒(無常樂我淨而計有者也)皆亦清淨。
(00)║ 皆者總也。三毒四倒七種顛倒。皆從妄想心生。
(01)║ 既屬有知。性空亦可同般若清淨之義。 △二奪破。
(00)║有何獨尊淨於般若。
(00)║ 尊崇也。若惑倒同聖智者。
(09)║ 何故經中唯推崇清淨無知。在於真般若也。
(11)║ 故知聖教獨崇之智非同惑妄。有知性空也。 △二以境歎智疑。文亦二。初牒疑。
(00)║若以所知美般若。
(00)║ 疑者又云。聖智雖非性空。而定屬有知。
(04)║ 但由照真境。時所知無相。故美歎智。曰無知矣。故今先牒之。
(00)║ △二正斷二。初敘定。
(00)║所知非般若。
(00)║ 此句定宗。所知曰境。般若曰智。境智定不同。
(02)║ 故曰非也。
(00)║所知自常淨。故般若未嘗淨。
(00)║ 此據疑者定義也。疑者曰。智定有知。境屬無相。
(01)║ 故今定云。據汝所說。則所知之境常清淨。
(04)║ 無相般若之智常自有。知未可曰清淨無知也。 △二奪破。
(00)║亦無緣致淨。歎於般若。
(00)║ 緣由也。致立也。若如疑者所見。
(07)║ 則經中秖合歡真境。清淨亦無緣由。立清淨之言。歎真般若也。
(02)║ 今以經中唯歎般若之文為正量。驗知非因境無相。
(01)║ 而曰智無知也。 △二釋正義二。切釋前經義。
(00)║然。
(00)║ 領前之辭。所疑既非清淨無知之義。何也。
(03)║ 故今領之。
(00)║經云。般若清淨者。(此再牒前經也)將無以般若體性真淨。
(01)║本無惑取之知。
(00)║ 將無以者。擬議經旨之語。本覺為智。所依曰體。
(01)║ 體不可改。曰性。體即性也。真淨者。非離染之淨。
(02)║ 乃真實清淨也。本無惑取之知者。釋無知見等。
(03)║ 為真淨義。非離惑取。曰無知。乃本自無惑取。故曰無知。
(00)║本無惑取之知。不可以知名哉。
(00)║ 結成清淨無知之義。破前二疑也。 △二重顯體用。
(00)║豈唯無知名無知。知自無知矣。
(00)║ 豈唯體無知。故名清淨無知。有知之用。
(04)║ 常自清淨無知也。故體用不二。旨清淨故。
(07)║ 故曰真般若者清淨無知等也。 △三結顯正義。因答難斷疑已。
(02)║ 故結顯前權實體用不二之正義。文二。初結顯前義。
(00)║是以聖人以無知之般若。照彼無相之真諦。
(00)║ 即體之實智。照真諦理也。然此但契自智之無知。
(00)║ 即照無相之真諦。非謂外有真諦。
(06)║ 以為所照決定之相。
(00)║真諦無兔馬之遺。般若無不窮之鑒。
(00)║ 兔馬之遺者。婆沙論以三獸渡河。入水深淺。
(02)║ 即象馬兔喻三乘。造理有異。二乘滅妄求真。
(04)║ 如兔馬之涉水。泛身而過。菩薩證唯心。故如大象之渡河。
(01)║ 截流而過。故無兔馬。遺餘一乘智鑒。無不窮極故。
(01)║ 前曰智有窮幽之鑒而無知焉。此中更合云。
(03)║ 聖人以無慮之般若。照彼不遷之俗諦。俗諦無兔馬之遺。
(00)║ 般若無不應之用。既一體二用。約境義分境。
(02)║ 既真俗相融。用亦權實不二。故論中或秖就一用顯體。
(00)║ 已知二用不殊故。今影略出之。
(07)║ 以顯前神有應會之用。而無慮焉之正義也。 △二明前所以。
(00)║所以會而不差。當而無是。
(00)║ 此明前權智。所以能會之智不差機宜。言當是者。
(00)║ 以取應對之義。至下文辨。應而無慮。
(05)║ 故曰當而無是。
(00)║寂怕無知。而無不知者矣。
(00)║ 此明前實智。所以虛寂淡怕故無知。無知之知。
(01)║ 無不鑒知。
(00)║ △二名實問答二。初兩名求實問。文二。
(04)║ 初汎陳名實。
(00)║難曰。
(00)║ 此躡上答中名異。故今立難。下自指前。
(00)║夫物無以自通。故立名以通物。
(00)║ 通者。運用不滯也。凡世立物名。蓋為物不能運用。
(00)║ 故以名。召令得通用。
(00)║物雖非名。果有可名之物。當於此名矣。
(00)║ 雖體與名殊。定有對名之體。而對於名。
(00)║是以即名求物。物不能隱。
(00)║ △二牒文正難。文三。初牒前名異。
(00)║而論云聖心無知。又云無所不知。
(00)║ 此即牒上寂怕無知而無不知之文。以有無名異。
(00)║ 為難也。 △二敘欲一之意。文二。初自意。
(00)║意謂(難者之意所謂也)無知未嘗知。知未嘗無知。
(00)║ 嘗曾也。聖心若定無。則未曾是有。
(06)║ 定有則未曾是無。乃可歸一也。
(00)║斯則名教之所通。立言之本意也。
(00)║ 若有所定。方是能詮名教。通運所詮智體。
(03)║ 亦是立言召物之本意。理當如是。 △二論意。
(00)║然論者。(者即指作論之人也)欲一於聖心。異於文旨。尋文求實。
(00)║未見其當。
(00)║ 論主欲明聖心體一。而立文有異。尋此異文。
(02)║ 而求一體者。未見有當名之定體。 △三兩關正難。
(00)║何者。
(00)║ 徵也。何謂尋文求實。未見其當。
(00)║若知得於聖心。無知無所辨。
(00)║ 辨明也。有知得聖心。無知明何事。
(00)║若無知得於聖心。知亦無所辨。
(00)║ 無知得聖心。知名明何物。
(00)║若二都無得。無所復論(平呼)哉。
(00)║ 若二名都不得聖心。未審前云無知無所不知。
(01)║ 復論何事耶。又解。二名既不得聖心。
(06)║ 未審對何名論召聖心之體耶。 △二雙拂顯玄答三。初拂跡雙泯。
(00)║答曰。經云。般若義者。
(00)║ 標也。般若體上合宜道理。曰義。
(00)║無名無說。
(00)║ 名詮自性。說謂言說。言由名起。既不可名召。
(02)║ 故非言說所及也。
(00)║非有非無。非實非虛。
(00)║ 非有無者。轉釋上無名說義。智性不同。妄心有知。
(00)║ 又不同木石無知。故不可以有無名言詮召也。
(01)║ 非虛實者。轉釋非有無義。非實故非有。
(05)║ 非虛故非無也。
(00)║虛不失照。
(00)║ 故非虛無體即用也。不變即隨緣義。
(00)║照不失虛。
(00)║ 故非實有用即體也。隨緣即不變義也。
(00)║斯則無名之法。故非言所能言也。
(00)║ 斯則者。牒歸上也。由體用不二故非實非虛。
(02)║ 由非虛實故非有無性。非有無不可以名召。
(04)║ 故曰無名之法。名既不立。如何言也。前難者以名求體。
(02)║ 殊未達名所不能召也。經義如此。故當信之。
(04)║ △二釋妨述意。
(00)║言雖不能言。然非言無以傳。
(00)║ 妨云。既言般若義者無名無說等。
(06)║ 何以云言所不能言也。故今上句領前也。然者。躊躇經旨也。
(02)║ 理非詮表。無以傳達於後人。故當藉言也。
(05)║ 故曰般若義者等文也。故知為物有說。理實無言。
(00)║是以聖人終日言而未嘗言也。
(00)║ 聖人言教。終日說般若非有非無等。但為破惑。
(01)║ 畢竟於般若。未嘗有言說可及。涅槃云。始從鹿野苑。
(00)║ 終至跋提河。如是二中間。未曾說一字。
(04)║ 何謂經有可言也。此上釋妨。下述意。
(00)║今試為子狂言辨之。
(00)║ 狂言者。不定之語也。且為難者。
(07)║ 以不定之語詮辨之。非謂般若可說也。 △三正顯玄旨三。
(04)║ 初顯體用玄微。
(00)║夫聖心者。
(00)║ 標聖人所證一心。具權實體用故。
(00)║微妙無相。不可為有。
(00)║ 妙者。不可思議也。妙之至妙。故曰微妙。
(04)║ 妙體無相為是也。不是有故。此明心體也。
(00)║用之彌勤。不可為無。
(00)║ 彌勤之用。照理達事。不是無也。此明全心之用。
(00)║不可為無。故聖智存焉。
(00)║ 智用雙存。故非無。
(00)║不可為有。故名教絕焉。
(00)║ 不可思議絕名教詮表。故非有也。
(06)║ 前經所謂無名無說非有非無。蓋體用同時。不在二邊也。
(03)║ △二釋知無知之意。
(00)║是以。
(00)║ 牒上體用二言。釋言下之意。
(00)║言知不為知。欲以通其鑒。
(00)║ 前言無所不知。非謂智是有知。
(07)║ 蓋欲通般若有鑒照異於木石。所以言知也。
(00)║不知非不知。欲以辨其相。
(00)║ 前云寂怕無知。非謂智屬無知。
(07)║ 蓋欲辨般若之體相異於妄心。所以言無知也。
(00)║辨相不為無。通鑒不為有。
(00)║ 正破難者執前知無知之言也。辨體相故說無。
(01)║ 不是定無。通鑒照故說有。不是定有。
(06)║ 前何以將知無知定名。取定聖心耶。
(00)║非有故知而無知。
(00)║ 此下正示非有非無之義。
(09)║ 非有故牒上通鑒不為有也。謂靈知即無知。故所以有非有也。
(00)║非無故無知而知。
(00)║ 非無故。牒上辨相不為無也。謂無知之體。
(03)║ 本自靈明。所以無非無也。良由體用知無知。雖有二言。
(01)║ 定無二相。 △三結不二深旨。
(00)║是以知即無知。無知即知。
(00)║ 全用是體。全體是用。如波即水。全水即波也。
(00)║無以言異。而異於聖心也。
(00)║ 無以者勸不可也。不可見前知無知言異。
(03)║ 而謂聖心體用有異也。
(00)║ △三境智問答二。初以境求知難。文三。
(04)║ 初汎敘難端。
(00)║難曰。夫真諦深玄。非智不測。
(00)║ 前云以無知之般若。照彼無相之真諦。
(04)║ 躡前先敘境智。反難無知也。真諦無相。唯般若實智能照。
(01)║ 自餘不可測度。故曰深玄。
(00)║聖智之能。在茲而顯。
(00)║ 茲此也。由見真諦。故名聖智。般若功能在此真諦。
(00)║ 而表顯之也。故前曰真諦無兔馬之遺。
(04)║ 般若無不窮之鑒也。 △二引經成立。
(00)║故經云。不得般若。不見真諦。真諦則般若之緣也。
(00)║ 經文語反。由般若故見真諦也。下成立經意云。
(01)║ 真諦為發智之緣。故聖智之能。在茲而顯也。
(03)║ △三結難有知。
(00)║以緣求智。智則知矣。
(00)║ 若以所知發智之緣。推求於智。既有照理之能。
(01)║ 智必有知。何謂無知般若耶。 △二心境同無答三。
(01)║ 初以理正答。文三。初正答。
(00)║答曰。以緣求智。智非知也。
(00)║ 此明境智體同用異。且夫真境無相。真智無知。
(01)║ 今上句約用縱之。以真境求真智。義分能所。
(03)║ 下句就體奪之。真智無知。即真境無相。理實無二。
(03)║ 故清涼曰。智體無自。即是證如。 △二推釋。
(00)║何者。
(00)║ 推也。以緣求智。何以智無知耶。下釋。
(00)║放光云。不緣色生識。是名不見色。
(00)║ 緣慮也。識以了別為義。經是簡妄反顯也。
(03)║ 般若不緣慮色境。而生分別妄識。是名般若不見色。
(02)║ 若妄心則緣境生分別。故有知見。則知難者以智為知。
(00)║ 乃是認妄為真也。
(00)║又云。五陰清淨故。般若清淨。
(00)║ 此明真心真境。五陰者。色受想行識也。清淨者。
(01)║ 本來寂滅也。色心既本自清淨。
(08)║ 故般若體性清淨無知。故曰以緣求智。智非知也。 △三結顯。
(00)║般若即能知也。五陰即所知也。所知即緣也。
(00)║ 此三也字。前二即結上經旨。後一生起後文。
(02)║ 以前段就體。推釋同虛。此中約用結顯。義分能所境智。
(00)║ 經云般若清淨。即靈智無知。以為能覺也。
(03)║ 五陰清淨。即真境無相。以為所覺也。
(08)║ 此乃以無知心覺心無知。義分能所耳。下句生後。此所知無相境。
(02)║ 即發般若之緣。由了無相。方曰般若故。 △二簡辨真妄。
(00)║ 此下論文。由前難者以緣求智。以智為知。
(03)║ 執妄為真。故今簡辨令了真妄。文四。初總標境智。
(00)║夫知與所知。
(00)║ 總標也。真妄二智。俱曰能知。真妄二境。同名所知。
(00)║ △二真妄對辨。
(00)║相與而有。
(00)║ 相者當對也。與者共同也。難者以妄智對境。
(02)║ 有知有相故。
(00)║相與而無。
(00)║ 主家義分能所。以真智對境。無相無知故。
(00)║相與而無。故物莫之有。
(00)║ 物者指心境也。莫之者不能也。真心境則同虛寂。
(00)║ 不能令有。
(00)║相與而有。故物莫之無。
(00)║ 妄境智則同幻有。故不能令無。
(00)║物莫之無。故為緣之所起。
(00)║ 妄境為緣。起妄智之分別。
(00)║物莫之有。故則緣所不能生。
(00)║ 生起也。所緣之境本寂。不能起能緣之分別。
(00)║緣所不能生。故照緣而非知。
(00)║ 境寂心空。故智照所緣。而無分別。故上答曰。
(02)║ 以緣求智。智非知也。此釋真境智義也。
(00)║為緣之所起。故知緣相因而生。
(00)║ 境為緣而起智。是以能知所緣相因。而生分別。
(01)║ 故古者曰。未有無心境。曾無無境心。此即上難者云。
(00)║ 以緣求智。智則知矣。 △三結示起由。文二。初正示。
(00)║是以知(妄智)與無知(真智)生於所知矣。
(00)║ 迷自心則執境。智起起之則境生。故妄智曰有知。
(00)║ 了自心則境寂智虛。虛而不二。故真智曰無知。
(01)║ 故前問者答者俱曰。以緣求智而有知無知之異者。
(00)║ 蓋迷悟之不同耳。 △二徵釋。
(00)║何者。
(00)║ 真妄二智。何故同生於所知。
(00)║夫智以知所知。取相故名知。
(00)║ 妄智迷真心外取相。故知妄境也。
(00)║真諦自無相。真智何由知。
(00)║ 真境本無相。真智以無知而契之。故曰何由知。
(01)║ △四釋成所以二。初牒所以。
(00)║所以然者。
(00)║ 有何所以故。妄境智則知緣相因而生。
(04)║ 真境智則緣所不能生耶。故今牒之。 △二釋成。文二。初釋妄。
(00)║ 文二。初正釋。
(00)║夫所知非所知。所知生於知。
(00)║ 事本空無。妄智不達。執之為有。見有境起。
(00)║所知既生知。知亦生所知。
(00)║ 因有境故智有分別。故有知心起。
(00)║所知既相生。相生即緣法。
(00)║ 既境智相生。即智為境。緣境為智。緣緣會故。
(02)║ 境智同有也。
(00)║緣法故非真。非真故非真諦也。
(00)║ 從緣境智。緣會則生。緣離則滅。既有生滅。
(03)║ 故非真諦門中乃稱為妄也。 △二引證。
(00)║故中觀云。物從因緣有故不真。
(00)║ 證上可知。然中觀文有二句。上句證前。後句標下。
(00)║ 故今取義便。隔彼後句。以就次科也。 △二釋真三。
(00)║ 初標。
(00)║不從因緣故即真。
(00)║ 不藉因緣生者。方名真實。標也。 △二釋。
(00)║今真諦曰真。真則非緣。
(00)║ 今真諦門中無相真境。與無知真智。是一心理智。
(00)║ 假分能所。實無二相。既非緣有。故名曰真。
(00)║真非緣故。無物從緣而生也。
(00)║ 無物者。境智既不從緣。故無緣生境智之物。
(02)║ 所以曰真境真智無相無知也。 △三引經。
(00)║故經云。不見有法無緣而生。
(00)║ 真諦門中不見有境智之法。故無緣相生。
(03)║ 上明所以竟。故知難者以妄問真也。簡辨已畢。
(04)║ △三結答前問三。初述成無知。
(00)║是以真智觀真諦。未嘗取所知。智不取所知。
(03)║此智何由知。
(00)║ 述成真境智。顯無知義。以真智不取。
(05)║ 是觀真諦義也。 △二釋妨除疑。
(00)║然。
(00)║ 領前也。智實無知。如何契理。下釋云。
(00)║智非無知。但真諦非所知。故真智亦非知。
(00)║ 智非木石之無知。但以照而常寂。故真境無外相。
(00)║ 即真智無知爾。 △三結難非真。
(00)║而子欲以緣求智。以智為知。
(00)║ 此牒彼執妄也。
(00)║緣自非緣。於何而求知哉。
(00)║ 責迷真也。緣自非緣者。真境非外緣。
(05)║ 如何發智有所知耶。
(00)║ △四兩關問答二。初不取違知難。文二。
(04)║ 初牒論敘難。
(00)║難曰。論云不取者。
(00)║ 牒上云智不取所知者。下敘難。
(00)║為無知故不取。為知然後不取耶。
(00)║ 開兩關也。 △二兩關正難。
(00)║若無知故不取。聖人則冥若夜遊。不辨緇素之異。
(00)║ 夜遊者。暗中遊方也。緇素者黑白也。
(05)║ 智若無知故不取。則聖心冥昧。如人夜行。豈辨境之黑白。
(02)║ 何以云真智觀真諦也。
(00)║若知然後不取。知則異於不取矣。
(00)║ 若先有知。後不取者知。即是取與不取有異也。
(01)║ △二知即不取答二。初雙非有無。
(00)║答曰。非無知故不取。又非知然後不取。
(00)║ 不同木石無知。不同妄想有知。木石絕靈照。
(02)║ 妄想居攀緣。般若離二邊。故非此二。而說不取也。
(02)║ △二正答不二。
(00)║知則不取。故能不取而知。
(00)║ 當靈鑒時。本無取著。故能無取著。而長鑒知。
(02)║ 如摩尼珠現色。而本無色。無色而常現色。
(05)║ 此乃全用即體。全體即用。知與不取。說雖前後。義實同時。
(00)║ △五是當問答二。初無當違有難。文二。
(04)║ 初牒論敘難。
(00)║難曰。論云不取者。
(00)║ 牒上知即不取故能不取而知。正難下句也。
(00)║誠以聖心不物於物。故無惑取也。
(00)║ 誠實也。不物於物者。不執著於物也。
(05)║ 既無惑取之心。故曰不取。
(00)║無取則無是。無是則無當。
(00)║ 是當之言。諸教少有。此論多說。
(07)║ 凡兩物不別曰相是。敵對曰相當。亦猶彼此是非。
(07)║ 蓋諸法相望之通名也。今明境智相當相是。故曰是當。
(05)║ 今且以智曰是。境曰當。釋之。真心真境同虛。故無惑取。
(03)║ 則無心是於境。亦無境當於心。
(10)║ 此即難者解不取之義如是也。 △二以無難有。
(00)║誰當聖心。而云聖心無所不知耶。
(00)║ 誰何也。心無是境無當。但可云無知。
(05)║ 以何當對於聖心。而云有知耶。無所不知者。有知也。
(04)║ 此則難者但解其體。未達其用。故為此難也。
(06)║ △二有無雙融答三。初領問。
(00)║答曰。然無是無當者。
(00)║ 前難者雖解境智同真。未了即真心境。
(04)║ 故以無難有。今先領彼所解。後示體用雙融之正義也。
(02)║ △二正答。
(00)║夫無當則物無不當。
(00)║ 境則全理之事。無相即相。
(00)║無是則物無不是。
(00)║ 智亦全體之用。無知即知。
(00)║物無不是。故是而無是。
(00)║ 知即無知。照而常寂也。
(00)║物無不當。故當而無當。
(00)║ 相即無相。觸事而真也。若達此知無知不二。
(02)║ 相無相無殊。則何疑前云知即不取。故能不取而知也。
(00)║ △三引證。
(00)║故經云。盡見諸法(境智歷然)而無所見者也。
(00)║ 智無知。境無相故也。
(00)║ △六取捨問答二。初捨有滯無難。文三。
(04)║ 初呈解立難。
(00)║難曰。聖心非不能是。誠以無是可是。
(00)║ 此因上是而無是。故立此問。遣後人之餘疑。
(02)║ 非不能是者。即上云是也。顯有照鑒故。
(06)║ 誠以無是可是者。意謂由境無所是之相可是。故曰無是。
(03)║ 此以有知之智。對無相之境。故曰是而無是也。
(00)║雖無是可是。
(00)║ 境雖無相可是。
(00)║故當是於無是矣。
(00)║ 聖心必須對於無相境也。 △二引經成立。
(00)║是以經云。真諦無相故般若無知者。
(00)║ 經是正義。真諦無有無相。般若無有無知也。
(02)║ 今難者解意不同。意謂般若是有知。
(07)║ 由真諦無相可得故。般若無知也。者之一字牒經。不自領經意云。
(00)║誠以般若無有有相之知。
(00)║ 信經所說。則知般若定無照有之知。
(05)║ 以顯唯照無也。 △三正難滯無。
(00)║若以無相為無相。有何累於真諦也。
(00)║ 為是也。累滯也。聖心若以無相真境。是無相者。
(01)║ 有何所以。滯累此真諦。而取於無相耶。雖不取有。
(01)║ 少異於妄心。若取於無。何殊於斷見。故此疑問也。
(01)║ △二取捨俱離答二。初直非所難。文二。初正破。
(00)║答曰。聖人無無相也。
(00)║ 般若無此取無相之心也。 △二推釋。
(00)║何者。
(00)║ 推上也。
(00)║若以無相為無相(牒問)無相即為相。捨有而之無。
(00)║ 若以無相是無相。無相即是相。
(07)║ 雖捨有相而著無相。豈為智照也。
(00)║譬猶逃峰而赴壑。俱不免於患矣。
(00)║ 逃避也。峰者山之高處也。壑者溪也。
(05)║ 逃避峰之危峻。而赴于溪壑。俱不免害身之患。捨有取無。
(02)║ 俱不免乎取相。般若聖智。故非如是也。 △二顯示正義。
(00)║ 文二。初示正義。
(00)║是以至人(約人顯智也)處有不有。居無不無。
(00)║ 居處者。智之所詣故。即事造理。故處有不有。
(02)║ 理不異事。故居無不無。又處有居無。照理事故。
(03)║ 即前是當也。不有不無。泯理事故。則無是無當也。
(00)║雖不取於有無。
(00)║ 明不取也。非唯不取有。亦不取無也。
(05)║ 又即前無當無是義也。
(00)║然亦不捨於有無。
(00)║ 明不捨也。正不取時。即不捨故。故云然亦。
(03)║ 又非但不雙取。然亦不雙捨。即前物無不是。物無不當也。
(00)║ 又初句不有離增益謗。次句不無離損減謗。
(02)║ 次句雙非有無。離相違謗。末句雙照有無。離戲論謗。
(01)║ 四謗既無。百非斯絕。是當之義。彷彿聖心也。
(03)║ △二出所以。
(00)║所以和光塵勞。周旋五趣。
(00)║ 此顯已證之所以也。和者謂渾雜也。光者智用也。
(00)║ 聖人光有二。一身光。二教智光。今明教智光。
(02)║ 塵勞者。三界中五塵坌污勞擾之處。是群生之所居。
(01)║ 聖人渾和其間。以教智光。而開導之也。周旋者。
(02)║ 周遍返覆也。五趣者。天人獄鬼畜。鬼開修羅。即六趣也。
(00)║ 四生不過五趣。聖人垂形於五趣。周遍返覆也。
(01)║ 前明說教。此顯現身。蓋聖人從根後智。
(05)║ 起大悲之化用也。
(00)║寂然而往。怕爾而來。
(00)║ 雖往來於三界。往無往相。故曰寂然而往。
(03)║ 來無來相。故曰怕爾而來。前明處有。此顯不有。
(00)║恬淡(上呼)無為。而無不為。
(00)║ 心靜曰恬。智純曰淡。雖無作為之心。
(05)║ 而常照理達事。故無不為。此明上居無不無也。
(00)║ △七應會問答。文二。初無知生滅問。又二。
(03)║ 初牒前敘難。
(00)║難曰。聖心雖無知。然其應會之道不差。
(00)║ 即前云會而不差也。由無為而為。故應會眾生。
(01)║ 不差失於機宜也。
(00)║是以可應者應之。不可應者存之。
(00)║ 釋不差之義。根熟則應之令入道。
(06)║ 未熟則存之令熟。則金剛所謂護念付囑之義。 △二正難。
(00)║然則聖心有時而生。有時而滅。可得然乎。
(00)║ 根熟則能應心生。未熟則能應心滅。
(05)║ 既曰當而無是。則無知無為。何得有此生滅。
(07)║ △二用無生滅答四。初真妄對明。
(00)║答曰。生滅者(牒所問也)生滅心也。
(00)║ 妄心取相。故隨境生滅。
(00)║聖人無心。生滅焉起。
(00)║ 聖心無取。故曰無心。既不取境。何有生滅。
(03)║ △二釋妨正答。
(00)║然。
(00)║ 牒上領問也。問云既無心生滅。
(07)║ 何有應而不差之義耶。故今領之。
(00)║非無心。(非同木石之無心)但是無心(無取著心)心耳。
(00)║ 靈明之心。長在此為應。本經云。菩薩清涼月。
(02)║ 遊於畢竟空。
(00)║又非不應(非同二乘之不應)但是不應(不起分別之應)應耳。
(00)║ 機感應生。則悲應之心常存。所謂眾生心水淨。
(01)║ 菩提影現中。 △三舉喻結答。
(00)║是以聖人應會之道。則信若四時之質。
(05)║直以虛無為體。
(00)║ 質實也。應之不虛故。直但也。權智無心之心。
(02)║ 不應而應。其由春夏秋冬。雖應不失時。虛而無體。
(02)║ 權智無心而應。類此可知。 △四結非所問。
(00)║斯不可得而生。不可得而滅也。
(00)║ △八真妄問答二。初惑智同真問。文二。初呈解。
(00)║難曰。(解中疑問)聖智之無(聖人無心生滅焉起)惑智之無。
(00)║ 境有生滅。智乃隨之。離境智無。生滅何有。
(03)║ 難者因前而解。故此呈之。 △二疑問。
(00)║俱無生滅(同也)何以異之。
(00)║ 如何分真妄之異耶。 △二真妄同異答三。初總標。
(00)║答曰。聖智之無者。無知。
(00)║ 體本無知故。
(00)║惑智之無者。知無。
(00)║ 了知無體故。此上標真妄。
(00)║其無雖同(同無生滅)所以無者異也。
(00)║ 無之所以。真妄有異。此標同異也。
(06)║ △二釋真妄中二。初推釋。
(00)║何者(推上異之所以)夫聖心虛靜。無知可無。
(00)║ 智體本無知見。故曰虛靜。三際常然。可無生滅也。
(00)║可曰無知。非謂知無。
(00)║ 此明真異於妄。不假知了。
(00)║惑智有知。故有知可無。
(00)║ 惑智取境。隨境生滅。智性空無。生滅不有也。
(00)║可謂知無。非曰無知也。
(00)║ 此顯妄異真也。前則本無故無。此則了空故無。
(01)║ 所以異也。 △二結會。
(00)║無知。即般若之無也。
(00)║ 智體本無生滅。故曰般若之無。
(00)║知無。則真諦之無也。
(00)║ 結會妄智。為真境也。難者既了惑智性空。
(03)║ 則惑智為所了境。由了始無即事而真。故曰真諦之無也。
(00)║ 故知無生滅則雖同。本無今無有異也。
(04)║ △三釋同異三。初正明。文二。初顯體同用異。
(00)║是以般若之與真諦。
(00)║ 牒上同無之境智也。
(00)║言用即同而異。
(00)║ 即同無而理智不泯。是用也。
(00)║言寂即異而同。
(00)║ 雖理智宛然而同一虛無。是寂也。
(00)║同故無心於彼此。異故不失於照功。
(00)║ 體同故心境彼此無殊。用異故不失能所之功。
(01)║ △二述成不二。
(00)║是以辨同者同於異。辨異者異於同。
(00)║ 辨者解了也。欲解同無。但觀理智。欲明理智。
(02)║ 須了同無。此明互即。下顯雙亡。
(00)║斯則不可得而異。不可得而同也。
(00)║ 辨異於同。故不可得異。辨同於異。故不可得同。
(01)║ 同異兩亡。此答前云俱無生滅。何以異之也。
(03)║ △二推釋文二。初雙徵。
(00)║何者。
(00)║ 何故不可異。而又不可同。 △二各釋中二。
(03)║ 初釋不可同。
(00)║內有獨鑒之明。外有萬法之實。
(00)║ 約心為內。以境為外。蓋指拄如此。非有內外之相。
(00)║ 獨鑒之明者。智也。即心之照。心外無法。故曰獨鑒。
(00)║ 又以對下萬法故。萬法之實者。理也。
(05)║ 理為萬法之體故也。
(00)║萬法雖實。然非照不得。
(00)║ 事本即真。非智不顯。
(00)║內外相與以成其照功。
(00)║ 與共也。由智顯理。理顯曰智。故共成鑒照之功也。
(00)║此則聖所不能同用也。
(00)║ 結異也。聖智與理。所以不可得而同者。
(04)║ 此明照用也。 △二釋不可異。
(00)║內雖照而無知(照體本寂)外雖實而無相(真理本空)內外寂然。
(00)║相與俱無(境智同寂)此則聖所不能異寂也。
(00)║ 結同也。聖智與理。所以不可得而異者。此明寂也。
(00)║ △三引證三。初證辨同於異。
(00)║是以經云諸法不異者。
(00)║ 諸法者心境也。不異者同虛寂也。者字是牒經。
(01)║ 下釋之云。
(00)║豈曰續鳧截鶴。夷嶽盈壑。然後無異哉。
(00)║ 續鳧截鶴。語出真經。云鳧脛雖短。續之則憂。
(02)║ 鶴脛雖長。斷之則悲等。夷平也。嶽山也。盈滿也。壑谿也。
(00)║ 此則反釋經意。豈謂令鳧鶴長短。谿山高低。
(02)║ 等無差別。而謂諸法不異。非此說也。下順釋云。
(00)║誠以不異於異。
(00)║ 不異之義。於殊異中也。則高低長短。性不可異。
(01)║ 故曰不異也。
(00)║故雖異而不異也。
(00)║ 此證上辨。同者同於異也。 △二證辨異於同。
(00)║故經云。甚奇世尊。於無異法中而說諸法異。
(00)║ 大品經。空生歎佛讚法。雖諸法同真無異。
(03)║ 而境智宛爾差殊。此證上辨異者。異於同也。
(05)║ △三證同異不二。
(00)║又云。般若(智)與諸法(境)亦不一相。
(00)║ 能所各存。證上不可得而同也。
(00)║亦不異相。
(00)║ 同一真體。證上不可得而異也。
(00)║信矣。
(00)║ 佛語實不虛。故自信信他也。
(00)║ △九寂用問答二。初寂用何異難。文二。初牒論。
(00)║難曰。論云。言用則異。言寂則同。
(00)║ 牒上云聖所不能同用也。聖所不能異寂也。
(02)║ △二正問。
(00)║未詳般若之內。則有用寂之異乎。
(00)║ 此是請益。問般若真一無差。
(08)║ 何以有一用一寂之異。未詳審也。 △二用寂同時答二。初正答同時。
(00)║答曰。用即寂。
(00)║ 不離境智之二。而同一寂滅也。故勝鬘云。
(03)║ 二而不二。難可了知。如全波是水故。
(00)║寂即用。
(00)║ 同一虛寂。而能所歷然。勝鬘又云。不二而二。
(02)║ 難可了知。如全水是波故。此中言寂。即權實同體。言用。
(00)║ 即二用雙明。並體用同時故也。
(00)║用寂體一。同出而異名。
(00)║ 言體者。非所依真體。此明相依之體用依於寂。
(01)║ 以寂為體。寂依於用。以用為體。相依故體一也。
(02)║ 同出而異名者。寂出用。用出寂。故有寂用之異名。
(02)║ 非謂別有一體。為用寂之出處也。
(00)║更無無用之寂。而主於用也。
(00)║ 又合云。更無無寂之用。而主於寂也。今文影略。
(01)║ 更者定義也。意云。定無無用之單寂。而為用之。依主。
(00)║ 又定無無寂之單用。而為寂之。依主。不有則已。
(01)║ 有則用寂。同時既無二體。如何一有一無。
(04)║ △二結會權實九重問答。本因權實體用而起。今跡亡疑盡。
(00)║ 理顯義圓。故今結會歸前。顯體用不二也。文三。
(01)║ 初結義歸前。
(00)║是以(承上用寂不二故)智彌昧。照逾明。
(00)║ 結實也。彌極也。逾過也。體本無知故。昧之彌極。
(01)║ 即體之照。照徹理源。其明過逾於常照也。即前云。
(01)║ 智有窮幽之鑒。而無知焉。
(00)║神彌靜。應逾動。
(00)║ 結權也。體本無慮。故靜之彌極。即體之應常。
(02)║ 應有緣故。動之逾越也。即前云。神有應會之用。
(03)║ 而無慮焉。下總責疑者。
(00)║豈曰明昧動靜之異哉。
(00)║ 明與昧。動與靜。豈當執異也。 △二引文為證。
(00)║故成具云。不為而過為。
(00)║ 證上權智靜而常用。
(00)║寶積曰。無心無識。無不覺知。
(00)║ 證上寶智。即昧而明也。淨名上卷實積偈讚云。
(01)║ 以無心意而現行。今則小變其文也。 △三總結文意。
(00)║
(37)║斯則(總指標宗已上問答等文也)窮神(權也)盡智(實也)極象外(有無曰象)之談也。
(00)║ 般若體用不二。故極有無之象外也。
(05)║ 談者指上所說也。
(00)║即之明文。聖心可知矣。
(00)║ 結也。明文者。如證而說。故曰明了之文。思之可解。
(00)║ 又或近指上二經。曰明文。問答終此。
(00)║ 第三般若論畢。
(00)║
(00)║注肇論疏卷第三
(00)║
(00)║ 音切
(00)║ 驍 (古公切) 萇 (除良切) 襲 (似力切) 韜 (他刀切) 洽 (胡夾切) 拓 (他各切) 韞
(00)║ (於昆切) 渝 (弋朱朱) 忒 (他得切) 瞽 (公五切) 彷彿 (上芳往切下芳勿切) 鳧 (扶音)
(00)║ 脛 (經郢切) 惘 (文兩切) 抗 (可浪切)
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