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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十八冊 No. 2017《萬善同歸集》CBETA 電子佛典 V1.21 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 48, No. 2017 萬善同歸集, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.21, Normalized Version
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T48n2017_p0983a02(00)║萬善同歸集卷下
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T48n2017_p0983a05(07)║ 杭州慧日永明寺智覺禪師延壽述
T48n2017_p0983a06(00)║夫一念頓圓，三德悉備；未有一法，能越心源。
T48n2017_p0983a07(00)║設修萬行，皆從真法界之所成；或治習氣，
T48n2017_p0983a08(01)║而用佛知見之所斷。所謂無成之成，
T48n2017_p0983a09(03)║何妨妙行；不斷之斷，豈閡圓修！極惡違境，
T48n2017_p0983a10(04)║尚為助發知識；美德嘉善，寧非進趣道乎？
T48n2017_p0983a11(00)║問：「何不直明本際，則本立而道生。
T48n2017_p0983a12(04)║若廣述行門，恐生迂滯。」 答：「理為道本，行為道跡。
T48n2017_p0983a13(03)║因本垂跡；無本，跡何所施？因跡顯本；無跡，
T48n2017_p0983a14(05)║本奚獨立？故云：本跡雖殊，不思議一也。是知先明其宗，
T48n2017_p0983a15(00)║方能進道；若一向逐末，實有所妨。經云：
T48n2017_p0983a16(03)║『非不了真如，而能成其行；猶如幻事等，
T48n2017_p0983a17(04)║似有而非真。』且圓根頓受之人，則遮照而無滯。
T48n2017_p0983a18(03)║即遮而照，故雙非即是雙行；即照而遮，
T48n2017_p0983a19(05)║故雙行即是雙遣。不壞本而常末，萬行紛然；
T48n2017_p0983a20(05)║不壞末而常本，一心恒寂。」
T48n2017_p0983a21(00)║問：「《法句經》云：『若能心不起，精進無有涯。』
T48n2017_p0983a22(02)║何故立事興心，而乖無作道乎？」 答：「即心無心，
T48n2017_p0983a23(02)║事不妨理；作而無作，性不閡緣。故賢首國師云：
T48n2017_p0983a24(00)║『緣起體寂，起恒不起；達體隨緣，不起恒起。』
T48n2017_p0983a25(00)║《大集經》云：『佛言：「精進有二種：一、始發精進。二、
T48n2017_p0983a26(00)║終成精進。菩薩以始發精進，習成一切善法；
T48n2017_p0983a27(00)║以終成精進，分別一切法，不得自性。」』
T48n2017_p0983a28(04)║《金光明經》中，雖得佛果，精進不休，故於眾中，
T48n2017_p0983a29(03)║起禮身骨；況餘凡下，端拱成耶？故十八不共法中，
T48n2017_p0983b01(01)║精進無減，《大論》云：『菩薩知一切精進，皆是虛妄，
T48n2017_p0983b02(00)║而常成就不退，是名真實精進。』」
T48n2017_p0983b03(00)║問：「一切法空，悉宗無相。何陳眾善，
T48n2017_p0983b04(04)║起有相之心耶？」 答：「以諸法畢竟無所有故，
T48n2017_p0983b05(05)║則有萬善施為；若諸法有決定性者，則一切不立。故
T48n2017_p0983b06(03)║《般若經》云：『若諸法不空，即無道、無果。』《法句經》云：
T48n2017_p0983b07(02)║『菩薩於畢竟空中，熾然建立。』《金剛三昧經》云：
T48n2017_p0983b08(02)║『若說法有一，是相如毛輪；如焰水迷倒，
T48n2017_p0983b09(03)║為諸虛妄故。若見於法無，是法同虛空；
T48n2017_p0983b10(04)║如盲無目倒，說法如龜毛。』又經云：『寧可謗有如須彌，
T48n2017_p0983b11(01)║不可謗無如芥子。』論云：『諸法實相中，
T48n2017_p0983b12(04)║決定相不可得，故名無所得；非無有福德、智慧，
T48n2017_p0983b13(03)║增益善根。』又云：『邪見人破諸法令空，
T48n2017_p0983b14(05)║觀空人知諸法真空，不破不壞。譬如田舍人，初不識鹽，
T48n2017_p0983b15(01)║見貴人鹽著種種肉菜中而食。問言：
T48n2017_p0983b16(04)║「何以故爾？」語言：「此鹽能令諸物味美故。」此人便念：
T48n2017_p0983b17(02)║「此鹽能令諸物美，自味必多。」便空抄鹽，
T48n2017_p0983b18(03)║滿口食之，鹹苦傷口。而問言：「汝何以言鹽能作美？」
T48n2017_p0983b19(01)║貴人語言：「癡人！比當籌量多少，和之令美。
T48n2017_p0983b20(02)║云何純食鹽？」無智人聞空解脫門，
T48n2017_p0983b21(06)║不行諸功德但欲得空，是為邪見，斷諸善根。』「廬山遠大師釋
T48n2017_p0983b22(00)║《涅槃經》『問云：「若無所得，云何作善？」佛答：
T48n2017_p0983b23(03)║「明諸眾生，現有佛性，當必因果；如子在胎，
T48n2017_p0983b24(03)║定生不久，理須修善。」又問：「我今不知所趣入處，
T48n2017_p0983b25(02)║云何作善？」佛答：「有如來藏可以趣入，宜修善業。」』
T48n2017_p0983b26(02)║《弘明集》云：『或有惡取於空，以生斷見。』
T48n2017_p0983b27(03)║說之於口若同，用之於心則異。正法以空去其貪，
T48n2017_p0983b28(01)║邪說以空資其愛。大士體空而進德，
T48n2017_p0983b29(04)║小人說空而退善。良由反用正言，以生邪執矣！
T48n2017_p0983c01(02)║不觀空以遣累，但取空而廢善。又善惡諸法，
T48n2017_p0983c02(02)║等空無相；而善法助道，惡法生障。故知萬法真性，
T48n2017_p0983c03(00)║同一如矣；無妨因緣法中，有萬殊矣。故經云：
T48n2017_p0983c04(00)║『深信因果，不謗大乘。』三世因果，佛不誑欺；
T48n2017_p0983c05(01)║十力勸誡，聞當不疑。而謂善惡都空，
T48n2017_p0983c06(05)║無損益乎？夫法眼明了，無法不悉；舌相廣長，言無不實。
T48n2017_p0983c07(00)║其析有也，則一毫為萬；其等空也，
T48n2017_p0983c08(04)║則萬像皆一。防斷常之生尤，兼空有而除疾。
T48n2017_p0983c09(04)║非聖者必凶，順道者終吉；勿謂不信，有如皎日。故《中論》
T48n2017_p0983c10(00)║云：『諸佛說空法，為治於有故；若復著於空，
T48n2017_p0983c11(01)║諸佛所不化。』《金剛三昧經》云：『若離無取有，
T48n2017_p0983c12(02)║破有取空，此偽妄空，而非真無。
T48n2017_p0983c13(07)║令雖離有而不存空，如是乃得諸法真無。』故《肇論》云：
T48n2017_p0983c14(05)║『若以有為有，則以無為無，有既不有，則無無也。
T48n2017_p0983c15(03)║夫不存無以觀法者，可謂見法實性矣。』
T48n2017_p0983c16(05)║何得以空害有，以有害空；乖一味之源，
T48n2017_p0983c17(08)║成二見之垢乎？並是依語失義，遺智存情。雖言破有，未達有源；
T48n2017_p0983c18(00)║強復執空，罔窮空旨。今略辨之，以消邪滯：
T48n2017_p0983c19(01)║夫有是不有之有，非實有；空是不空之空，
T48n2017_p0983c20(02)║非斷空。若決定為有，非是幻有，而生隔閡；
T48n2017_p0983c21(03)║若虛豁為空，即同太虛，而無妙用。所以從緣而有，
T48n2017_p0983c22(01)║無性之空。無性之空，空不閡有；從緣之有，
T48n2017_p0983c23(02)║有不妨空。有因空立，成圓智而萬行沸騰；
T48n2017_p0983c24(02)║空從有生，起妙慧而一真虛寂。
T48n2017_p0983c25(07)║豈同執但空而生斷見，福海傾消；據實有而起常心，慢山高峙。
T48n2017_p0983c26(00)║是以諸佛說空，為空無明而成福業，
T48n2017_p0983c27(03)║破遍計而了圓成；愚人說空，即生妄解而謗佛意，
T48n2017_p0983c28(00)║增空見而滅善因。又斷滅空，則無善無惡，
T48n2017_p0983c29(01)║無因無果；第一義空，有業有報，不見作者。」
T48n2017_p0984a01(00)║問：「何不深入無生，自然合道。有為多過，
T48n2017_p0984a02(02)║豈益初心？」 答：「因世慈而入真慈，從生忍而具法忍；
T48n2017_p0984a03(00)║學分初後，位豈濫陳？又生即無生，
T48n2017_p0984a04(04)║豈越性空之地？無為即為，寧逃實相之源？但取捨情亡，
T48n2017_p0984a05(00)║即真俗理見。故經云：『菩薩不盡有為，
T48n2017_p0984a06(03)║不住無為。』肇法師云：『有為雖偽，捨之則大業不成；
T48n2017_p0984a07(01)║無為雖實，住之則慧心不朗。』《華嚴經》云：
T48n2017_p0984a08(04)║『解如來身，非如虛空，一切功德，無量妙法，所圓滿故。』
T48n2017_p0984a09(00)║《大集經》云：『捨離大慈而觀無生，是為魔業；
T48n2017_p0984a10(01)║厭離有為功德，是為魔業。』」
T48n2017_p0984a11(00)║問：「無漏性德本自具足，何假外修而虧內善？」
T48n2017_p0984a12(00)║答：「自有修、性二德，內、外二緣。若性德本具，
T48n2017_p0984a13(01)║如水中火，不成事用，須假修德，如遇因緣，
T48n2017_p0984a14(01)║方能顯現；是以因修顯性，以性成修。若本無性，
T48n2017_p0984a15(00)║修亦不成；修性無二，和合方備。又內有本覺，
T48n2017_p0984a16(00)║常熏聖種；外仗善緣，助開覺智。有內闕外，
T48n2017_p0984a17(00)║菩提不圓。《華嚴經》云：『法如是故，內因本有；
T48n2017_p0984a18(01)║佛神力故，外緣所加。』是以若修萬善，則順法性；
T48n2017_p0984a19(00)║以淨奪染，性德方起。凡夫雖具，以造惡違性，
T48n2017_p0984a20(00)║本性不顯，不成妙用。」
T48n2017_p0984a21(00)║問：「忘緣頓入，教有明文。今何所非，
T48n2017_p0984a22(04)║而逐因緣法乎？」 答：「頓教一門，亦是上根所受；忘緣淨意，
T48n2017_p0984a23(00)║真為如實修行。今所該者，
T48n2017_p0984a24(07)║為著法之人而生偏見，一向毀事不了圓宗。但析妄情，
T48n2017_p0984a25(03)║豈除教道？秖如見佛一法，自有五等教人：一、
T48n2017_p0984a26(02)║小乘人：見佛身即是父母生身，從心外來，
T48n2017_p0984a27(03)║有相好分劑。意識所熏，有所分別；不知唯識義故，
T48n2017_p0984a28(01)║見從外來。二、大乘初教：見佛但是現化，
T48n2017_p0984a29(03)║非有相好，然其實體，空無所有。故云：
T48n2017_p0984b01(07)║『若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。』三、大乘終教：
T48n2017_p0984b02(00)║見佛相好光明，一一悉同真性。身即非身，
T48n2017_p0984b03(01)║非身即身，理事無閡。四、頓教：
T48n2017_p0984b04(07)║見佛無有始末之異，何有現應之差！亦無相好可立，
T48n2017_p0984b05(04)║一切分別非真理故。此離念之真名為見佛。五、
T48n2017_p0984b06(03)║一乘圓教：見佛即此離念之真，非但不生彼相之理，
T48n2017_p0984b07(00)║而乃不閡萬像繁興，具足依正，該攝理事，
T48n2017_p0984b08(01)║人法等圓，明一事遍於十方一切世界，
T48n2017_p0984b09(03)║無不同時影現，猶如帝網。又緣起一門，若是頓教，
T48n2017_p0984b10(01)║不說緣起，即是事相，令真理不現；要由相盡，
T48n2017_p0984b11(01)║乃是實性。若說緣起，如以翳眼，而見空華。
T48n2017_p0984b12(02)║若是圓教法界，起必一多互攝，有力無力，
T48n2017_p0984b13(03)║方得成立；一多無閡，攝入同時，名入大緣起。
T48n2017_p0984b14(04)║「如上五門，皆是入路。尚不訶小，恐廢權門；何乃斥圓，
T48n2017_p0984b15(00)║而妨實德？台教云：『如大乘師不弘小教，
T48n2017_p0984b16(02)║則失佛方便。』秖如古德，設有邊辟之言，
T48n2017_p0984b17(03)║皆是為物遣執。今時但效其言，罔知其旨；
T48n2017_p0984b18(04)║又全未入於頓門，但妄生譏謗，所失太過，故今愍之。
T48n2017_p0984b19(00)║故圓教《華嚴經．離世間品》云：『佛子，
T48n2017_p0984b20(04)║菩薩摩訶薩又作是念：「阿耨多羅三藐三菩提，
T48n2017_p0984b21(03)║以心為本；心若清淨，則能圓滿一切善根，
T48n2017_p0984b22(04)║於佛菩提必得自在，欲成阿耨多羅三藐三菩提，
T48n2017_p0984b23(02)║隨意即成。若欲除斷一切取緣，住一向道，
T48n2017_p0984b24(03)║我亦能得，而我不斷，為欲究竟佛菩提故，
T48n2017_p0984b25(04)║亦不即證無上菩提。何以故？為滿本願，
T48n2017_p0984b26(07)║盡一切世界行菩薩行，化眾生故。」是為如金剛大乘誓願心。』
T48n2017_p0984b27(01)║是以驟緣違性，積雜染而為凡；離緣求證，
T48n2017_p0984b28(02)║沈偏空而成小；緣性無閡即大菩提。
T48n2017_p0984b29(04)║不斷塵勞門，能成無為種；不溺實際海，能隨有作波。
T48n2017_p0984c01(01)║真俗鎔融，有無不滯。可謂：履非道而達正道，
T48n2017_p0984c02(01)║即世法而具佛法矣！」
T48n2017_p0984c03(00)║問：「萬善威儀，聲聞劣行，迂滯化壘，跧伏草庵。
T48n2017_p0984c04(00)║豈稱大心，何成圓頓？」 答：「三乘初學，不愚於法，
T48n2017_p0984c05(00)║所以《法華經》云：『若有比丘，實得阿羅漢，
T48n2017_p0984c06(02)║若不信此法，無有是處。』又云：『汝等所行，是菩薩道，
T48n2017_p0984c07(00)║漸漸修學，悉當成佛。』皆是中途取證，
T48n2017_p0984c08(03)║起住著心，是以諸佛所訶，勸令起行。且二乘之人，
T48n2017_p0984c09(01)║皆登聖位，超九地之煩惱，斷三界之業身；
T48n2017_p0984c10(01)║同坐解脫之床，已具神通之慧，
T48n2017_p0984c11(06)║豈比博地具縛凡夫，惟向依通，全無修證。故真覺大師云：
T48n2017_p0984c12(02)║『二乘何咎，而欲不修？』教中或毀或讚，
T48n2017_p0984c13(04)║抑揚當時耳。凡夫不了，預畏被訶；寧知見愛尚存，
T48n2017_p0984c14(02)║去小乘而甚遠。雖復言其修道，惑使之所不除，
T48n2017_p0984c15(01)║非惟身口未端，亦乃心由邪曲；見生自意，
T48n2017_p0984c16(02)║解背真詮。聖教之所不依，明師未曾承受；
T48n2017_p0984c17(03)║根緣非為宿習，見解未預生知。而能世智辯聰，
T48n2017_p0984c18(02)║談論以之終日；時復牽於經語，曲會私心，
T48n2017_p0984c19(03)║縱邪說以誑愚人，撥因果而排罪福。
T48n2017_p0984c20(06)║順情則熙怡生喜，逆意則[怡-台+於]住懷瞋。三受之狀固然，
T48n2017_p0984c21(03)║稱位乃儔菩薩；初篇之非未免，過人之釁又縈。
T48n2017_p0984c22(02)║大乘之所不修，而復譏於小學；恣一時之強口，
T48n2017_p0984c23(01)║謗說之患鏗然，三途苦輪，報之長劫。《書》云：
T48n2017_p0984c24(02)║『古人當言而懼，發言而憂。』又云：
T48n2017_p0984c25(06)║『止沸莫若去薪，息過莫若無語。』又如經說：『凡夫有漏散心，
T48n2017_p0984c26(00)║一稱南無佛，乃至小低頭，
T48n2017_p0984c27(07)║以此因緣尚成佛道。』何況二乘無漏聖心，永斷後有身，
T48n2017_p0984c28(02)║親證人空慧，所習諸行，而不登正位乎？」
T48n2017_p0984c29(00)║問：「有功之功，皆歸敗壞；無功之功，至功常存。
T48n2017_p0985a01(00)║何乃棄不遷之旨，而述有作之行乎？」 答：「《肇論》
T48n2017_p0985a02(00)║云：『如來功流萬世而常存，道通百劫而彌固。』
T48n2017_p0985a03(00)║經云：『三災彌綸，而行業湛然。』今信之矣。
T48n2017_p0985a04(02)║故知一毫之善，雖是有為，若助菩提，
T48n2017_p0985a05(05)║直至成佛而不墮壞。任大劫火競起，終不燒虛空；
T48n2017_p0985a06(03)║縱生死浪無邊，實不沈真善。」
T48n2017_p0985a07(00)║問：「諸法無體，從緣幻生；眾緣無依，還從法起。
T48n2017_p0985a08(00)║緣法無性，必竟俱虛；無主無人，無生無滅。
T48n2017_p0985a09(00)║如何廣論無常之事相，復說虛妄之果報乎？」
T48n2017_p0985a10(00)║答：「以真心不守自性，隨緣成諸有；
T48n2017_p0985a11(04)║雖似有即空，乃體虛成事。猶如樹影雖虛，
T48n2017_p0985a12(05)║而有陰覆之義；還同昏夢不實，亦生憂喜之情。
T48n2017_p0985a13(04)║雖無作者之能為，不失因緣之果報。故《淨名經》云：『無我、
T48n2017_p0985a14(00)║無造、無受者，善惡之業亦不亡。』又教所明空，
T48n2017_p0985a15(00)║以不可得故，無實性故；不是斷滅之無，
T48n2017_p0985a16(02)║何起龜毛兔角之心，作蛇足鹽香之見？」
T48n2017_p0985a17(00)║問：「初心入道，言行相扶，萬善資熏，不無其理。
T48n2017_p0985a18(00)║果地究竟，大事已終，境智虛閑，何須眾行乎？」
T48n2017_p0985a19(00)║答：「果德佛位，畢竟無為；若無邊行門，
T48n2017_p0985a20(03)║八相成道，皆是佛後，普賢行收，任運常然，盡未來際。
T48n2017_p0985a21(00)║《維摩經》云：『雖得佛道，轉于法輪，入於涅槃，
T48n2017_p0985a22(01)║而不捨於菩薩之道，是菩薩行。』《華嚴經》云：
T48n2017_p0985a23(03)║『了知法界無有邊際，一切諸法一相無相，
T48n2017_p0985a24(03)║是則說名究竟法界，不捨菩薩道。
T48n2017_p0985a25(07)║雖知法界無有邊際，而知一切種種異相，起大悲心度諸眾生，
T48n2017_p0985a26(00)║盡未來際無有疲厭，是則說名普賢菩薩。』」
T48n2017_p0985a27(00)║問：「五度如盲，般若如導。今何偏讚眾行，
T48n2017_p0985a28(02)║廣明散善乎？」 答：「今所論眾善者，
T48n2017_p0985a29(06)║秖為成就般若故。教中或訶有為，但是破其貪執。
T48n2017_p0985b01(03)║如若取捨不生，一切無閡；若未明般若，
T48n2017_p0985b02(05)║以萬行為助緣。《法華經》云：『佛名聞十方，廣饒益眾生；
T48n2017_p0985b03(02)║一切具善根，以助無上心。』《華嚴經》云：
T48n2017_p0985b04(05)║『譬如一切法，眾緣故生起；見佛亦復然，必假眾善業。』
T48n2017_p0985b05(00)║若已明般若，用眾行為嚴飾。《法華經》云：
T48n2017_p0985b06(03)║『其車高廣，眾寶裝校，乃至又多僕從，而侍衛之。』
T48n2017_p0985b07(01)║故云“萬善同歸集”。離般若外，更無一法。
T48n2017_p0985b08(03)║如眾川投滄海，皆同一味；雜鳥近妙高，更無異色。
T48n2017_p0985b09(01)║或不謂般若，但習有為，秖成生死之因，
T48n2017_p0985b10(03)║豈得涅槃之果？若布施無般若，惟得一世榮，
T48n2017_p0985b11(03)║後受餘殃債；若持戒無般若，暫生上欲界，
T48n2017_p0985b12(04)║還墮泥犁中；若忍辱無般若，報得端正形，不證寂滅忍；
T48n2017_p0985b13(00)║若精進無般若，徒興生滅功，不趣真常海；
T48n2017_p0985b14(01)║若禪定無般若，但行色界禪，不入金剛定；
T48n2017_p0985b15(02)║若萬善無般若，空成有漏因，不契無為果。
T48n2017_p0985b16(03)║故知般若是險惡徑中之導師、迷闇室中之明炬、
T48n2017_p0985b17(01)║生死海中之智楫、煩惱病中之良醫、
T48n2017_p0985b18(03)║碎邪山之大風、破魔軍之猛將、照幽途之赫日、
T48n2017_p0985b19(02)║驚昏識之迅雷、抉愚盲之金鎞、沃渴愛之甘露、
T48n2017_p0985b20(00)║截癡網之慧刃、給貧乏之寶珠。若般若不明，
T48n2017_p0985b21(00)║萬行虛設。祖師云：『不識玄旨，徒勞念靜；
T48n2017_p0985b22(02)║不可剎那忘照，率爾相違。』乃至成佛究竟位中，
T48n2017_p0985b23(01)║定慧力莊嚴，以此度含識。故佛云：
T48n2017_p0985b24(05)║『我於二夜中間，常說般若。』」
T48n2017_p0985b25(00)║問：「諸法寂滅相，不可以言宣。何不直指其事，
T48n2017_p0985b26(00)║而廣涉因緣，興諸問答乎？」 答：「《楞伽經》云：
T48n2017_p0985b27(03)║『佛告大慧：「若不說一切法者，教法則壞；教法壞者，
T48n2017_p0985b28(00)║則無諸佛、菩薩、緣覺、聲聞。若無者，
T48n2017_p0985b29(05)║誰說為誰？是故大慧！菩薩摩訶薩莫著言說，
T48n2017_p0985c01(04)║隨宜方便廣演諸法。」』故知總持無文字，文字顯總持；
T48n2017_p0985c02(00)║離理無說，離說無理。以真性普遍故，
T48n2017_p0985c03(03)║不可說不異可說；以緣修無性故，可說不異不可說。
T48n2017_p0985c04(00)║若說四實性，及諸法自相，皆不可說；
T48n2017_p0985c05(03)║若依四悉檀，及諸法共相，皆是可說。是以諸佛，
T48n2017_p0985c06(02)║常依二諦說法，但得圓旨，說即無過。若一向無言，
T48n2017_p0985c07(00)║何由悟解？令尋言求理，而知理圓；但為言偏，
T48n2017_p0985c08(00)║故云言說不及，不說無言。又性雖離言，
T48n2017_p0985c09(02)║不可說，要以言說，方會不可說也。若夫履踐道源，
T48n2017_p0985c10(00)║紹隆佛種，先明般若，以辨真心。
T48n2017_p0985c11(05)║般若乃萬行之師，千聖之母；真心是群生之本，
T48n2017_p0985c12(03)║眾法之源。若般若未通，真心由昧，
T48n2017_p0985c13(07)║應須歸命一體三寶，懺悔三世愆瑕。以尸羅而檢過防[泳-永+非]；
T48n2017_p0985c14(01)║用禪定而除昏攝亂；親近善友，讚誦大乘，
T48n2017_p0985c15(02)║萬善熏治，多聞修習，助顯真性，直至菩提。
T48n2017_p0985c16(03)║障盡而妙定自明，慧發而真心豁淨；既能自利，
T48n2017_p0985c17(02)║復愍未聞。廣作福因，具行諸度；紹佛家業，
T48n2017_p0985c18(03)║建大法幢。注一味之法雨，蕩諸惑塵；然無作之智燈，
T48n2017_p0985c19(00)║照開迷暗。是以功德萬行，初後並興，
T48n2017_p0985c20(03)║於佛教中，法爾如是。故《華嚴經》云：
T48n2017_p0985c21(08)║『菩薩摩訶薩不作逼惱眾生物，但說利益世間事。』《法華經》云：
T48n2017_p0985c22(02)║『若人受持讀誦是經，為他人說，
T48n2017_p0985c23(06)║若自書若教人書。復能起塔及造僧坊，
T48n2017_p0985c24(07)║供養讚歎聲聞眾僧；亦以百千萬億讚歎之法，讚歎菩薩功德。
T48n2017_p0985c25(00)║又為他人種種因緣，隨義解說此《法華經》；
T48n2017_p0985c26(01)║復能清淨持戒，與柔和者而共同止；忍辱無瞋，
T48n2017_p0985c27(00)║志念堅固；常貴坐禪得諸深定；
T48n2017_p0985c28(05)║精進勇猛攝諸善法；利根智慧善答問難。乃至是人，若坐、
T48n2017_p0985c29(00)║若立、若行處，此中便應起塔，
T48n2017_p0986a01(05)║一切天人皆應供養如佛之塔。』 「大凡善法，略有四種：一、
T48n2017_p0986a02(01)║自性善，無貪瞋癡等三善根。二、相應善，
T48n2017_p0986a03(03)║善心起時，心王、心所一時俱起。三、發起善，發身語業，
T48n2017_p0986a04(00)║表內心所思。四、第一義善，體性清淨。
T48n2017_p0986a05(03)║又略有二種：一、理善，即第一義。二、事善，即六度萬行。
T48n2017_p0986a06(00)║今時多據理善，若是理善，闡提亦具，
T48n2017_p0986a07(03)║何不成佛？是以須行事善，莊嚴顯理；積大福德，
T48n2017_p0986a08(02)║方成妙身。如礦含金，似山藏玉；若石蘊火，
T48n2017_p0986a09(03)║猶地生泉。未遇因緣，不成濟用；雖然本具，有亦同無。
T48n2017_p0986a10(00)║眾生三因，亦復如是。凡曰有心，正因悉具；
T48n2017_p0986a11(01)║未得緣、了，法身不成。了因智慧莊嚴，正解觀察；
T48n2017_p0986a12(00)║緣因福德莊嚴，妙行資發。三因具足，
T48n2017_p0986a13(03)║十號昭然；自利利他，理窮於此。故《法華經》云：
T48n2017_p0986a14(04)║『我以相嚴身，光明照世間；一切眾所尊，為說實相印。』
T48n2017_p0986a15(00)║「又薄德少福人，不堪受此法。夫善根易失，
T48n2017_p0986a16(01)║惡業難除。《涅槃經》明：『譬如畫石，其文常在；
T48n2017_p0986a17(01)║畫水速滅，勢不久住。瞋如畫石；諸善根本，
T48n2017_p0986a18(02)║如彼畫水，是故此心難得調伏。』故知善事易忘，
T48n2017_p0986a19(01)║人身難得，不可因循，剎那異世。《提謂經》云：
T48n2017_p0986a20(03)║『如有一人，在須彌山上以纖縷下之，
T48n2017_p0986a21(05)║一人在下持針迎之；中有旋嵐猛風，吹縷難入針孔。
T48n2017_p0986a22(02)║人身難得甚過於是。』又《菩薩處胎經》云：
T48n2017_p0986a23(05)║『盲龜浮木孔，時時猶可值；人一失命根，億劫復難是。
T48n2017_p0986a24(01)║海水深廣大，三百三十六，一針沒海底，
T48n2017_p0986a25(02)║求之尚可得。』又云：『吾從無數劫，往來生死道；
T48n2017_p0986a26(02)║捨身復受身，不離胞胎法。計我所經歷，
T48n2017_p0986a27(04)║記一不記餘；純作白狗身，積骨億須彌。以利針地種，
T48n2017_p0986a28(01)║無不值我體；何況雜色狗，其數不可量。
T48n2017_p0986a29(03)║吾故攝其心，不貪著放逸。』是以暫得人身，
T48n2017_p0986b01(04)║於十二時中，不可頃剋忘善，剎那長惡，此便難逢，
T48n2017_p0986b02(02)║豈容空過。 「又無常迅速，念念遷移；石火風燈，
T48n2017_p0986b03(02)║逝波殘照，露華電影，不足為喻。《法句經》云：
T48n2017_p0986b04(04)║『佛告梵志，世有四事，不可得久。一者、有常必無常。
T48n2017_p0986b05(01)║二者、富貴必貧賤。三者、合會必別離。四者、
T48n2017_p0986b06(02)║強健必當死。』又經云：『非空非海中，非入山石間；
T48n2017_p0986b07(01)║無有地方所，脫之不受死。』如上所明，萬德眾善，
T48n2017_p0986b08(00)║菩提資糧。惟除二法，能成障閡：一者、不信。
T48n2017_p0986b09(01)║二者、瞋恚。不信，障未行善、欲行善；瞋恚，
T48n2017_p0986b10(02)║滅已行善、現行善。以不信故，如同敗種，永斷善根，
T48n2017_p0986b11(00)║墮壞正宗，增長邪見；以瞋恚故，焚燒功德，
T48n2017_p0986b12(01)║遮障菩提，開惡趣門，閉人天路。
T48n2017_p0986b13(06)║又不瞋從慈而起，大信因智而成。智刃纔揮，疑根頓斷；
T48n2017_p0986b14(02)║慈雲既潤，瞋火潛消。是以因智，度苦海之津；因信，
T48n2017_p0986b15(00)║入菩提之戶；因慈，住大覺之室；因忍，
T48n2017_p0986b16(03)║披如來之衣。《華嚴經》云：『信為道元功德母，
T48n2017_p0986b17(04)║長養一切諸善法；信能增長智功德，信能必到如來地。
T48n2017_p0986b18(00)║信令諸根淨明利，信力堅固無能壞；
T48n2017_p0986b19(03)║信能永滅煩惱本，信能專向佛功德。
T48n2017_p0986b20(06)║信為功德不壞種，信能生長菩提樹；信能增益最勝智，
T48n2017_p0986b21(02)║信能示現一切佛。』《大莊嚴法門經》云：
T48n2017_p0986b22(06)║『瞋恨者能滅百劫所作善業。』《華嚴經》云：『菩薩起一瞋心，
T48n2017_p0986b23(01)║能生百萬障門。』又經云：『劫功德賊無過瞋恚。』
T48n2017_p0986b24(01)║又意地起瞋，大道冤賊。」
T48n2017_p0986b25(00)║問：「凡修萬善，皆助菩提；云何有稽滯不成，
T48n2017_p0986b26(01)║復云何速得圓滿？」 答：「因放逸懈怠故無成，
T48n2017_p0986b27(02)║因勇猛精進故速辦。《譬喻經》云：
T48n2017_p0986b28(08)║『有一比丘飽食入室，閉房靜眠，愛身快樂。卻後七日，
T48n2017_p0986b29(03)║其命將終；佛愍傷之，告比丘言：「汝維衛佛時，
T48n2017_p0986c01(02)║曾得出家，不念經戒，飽食卻眠；
T48n2017_p0986c02(07)║命終魂神生蜈蚣蟲中，積五萬歲壽盡，復為螺蚌之蟲，
T48n2017_p0986c03(03)║樹中蠹蟲，各五萬歲。此四品蟲，生在冥中，貪身愛命，
T48n2017_p0986c04(00)║樂處幽隱為家，不喜光明；一眠之時，
T48n2017_p0986c05(03)║百歲乃覺，纏綿罪網，不求出要。今世罪畢，
T48n2017_p0986c06(03)║得為沙門，如何睡眠不知厭足？」比丘聞已，慚怖自責，
T48n2017_p0986c07(00)║五蓋即除，成阿羅漢。』《大寶積經》云：『佛言：
T48n2017_p0986c08(03)║「譬如綵帛繫在頭上，火來燒綵帛，無暇救火，
T48n2017_p0986c09(02)║何以故？究實理急。」』此上一一親明教行，
T48n2017_p0986c10(03)║豈敢造次，輒有浪陳。願遵懇苦之言，
T48n2017_p0986c11(05)║不違究竟之說。」
T48n2017_p0986c12(00)║問：「慈悲萬善，深如佛業；祖教或毀或讚，
T48n2017_p0986c13(02)║所以生疑。上雖廣明，猶懷餘惑；未審佛旨，
T48n2017_p0986c14(03)║究竟所歸。更希指南，永祛積滯。」 答：「祖立言詮，
T48n2017_p0986c15(03)║佛垂教跡，但破遍計所執，不壞緣起法門。遍計性者，
T48n2017_p0986c16(00)║情有理無。如繩上生蛇、杌中見鬼，無而橫計，
T48n2017_p0986c17(00)║脫體全空。依他性者，即是因緣。若隨淨緣，
T48n2017_p0986c18(01)║即得成聖；若隨染緣，即乃為凡。
T48n2017_p0986c19(06)║是以從緣無性故號圓成。《法華經》云：『諸佛兩足尊，
T48n2017_p0986c20(04)║知法常無性；佛種從緣起，是故說一乘。』論云：
T48n2017_p0986c21(05)║『若見因緣法，則名為見佛。』故知無有一塵，不合理事；
T48n2017_p0986c22(01)║未有一法，非是佛乘。皆是不了萬法之初源，
T48n2017_p0986c23(01)║一塵之自性，遂生情執；滯相迷名，妄分自他，
T48n2017_p0986c24(01)║強生離合，致令理事，水火競生，各據二邊，
T48n2017_p0986c25(02)║不成一味。自翳眼見，明珠有類；以執心觀，
T48n2017_p0986c26(03)║萬善生瑕。婬怒癡性，邪見非道，尚為解脫之門；
T48n2017_p0986c27(01)║尊崇三寶，利他眾善，
T48n2017_p0986c28(10)║豈成障閡之事？是以達之則瓦礫為金，取之則妙藥成毒。故經云：
T48n2017_p0986c29(02)║『虛妄是實語，除邪執故；實語成虛妄，
T48n2017_p0987a01(03)║生語見故。』但除去取之情，盡履玄通之道。見網既裂，
T48n2017_p0987a02(00)║惟一真心；塵翳若消，無非佛國。故《大般若經》
T48n2017_p0987a03(00)║云：『佛言：「我以諸法無所執故，
T48n2017_p0987a04(06)║即名般若波羅蜜多。我等住此無所執故，
T48n2017_p0987a05(07)║便能獲得真金色身，常光一尋。」』若欲無過，但理事融通，
T48n2017_p0987a06(03)║行願相從，悲智兼濟。故《華嚴論》云：『偏修理則滯寂；
T48n2017_p0987a07(01)║偏修智則無悲；偏修悲則染習便增；
T48n2017_p0987a08(04)║但發願則有為情起。故菩薩以法融通，不去不取。』
T48n2017_p0987a09(01)║圭峰禪師云：『師資傳授，須識藥病。』承上方便，
T48n2017_p0987a10(01)║皆須先開示本性，方令依性修禪；性不易悟，
T48n2017_p0987a11(01)║多由執相。故欲顯性，先須破執；破執方便，
T48n2017_p0987a12(02)║須凡聖俱泯，功業齊祛，使心無所著，方可修禪。
T48n2017_p0987a13(00)║後學淺識，便執此言，為究竟道。
T48n2017_p0987a14(05)║又以修習之門人多放逸故，後廣說欣厭、毀責、貪瞋；
T48n2017_p0987a15(02)║讚歎勤苦、調身、調息，入道次第，後人聞此，
T48n2017_p0987a16(03)║又迷本覺之用，便一向執相、滯教、違宗。又學淺之人，
T48n2017_p0987a17(00)║或秖知離垢清淨，離障解脫，
T48n2017_p0987a18(06)║故毀禪門即心是佛；或秖知自性清淨，性淨解脫，
T48n2017_p0987a19(03)║故輕於教相、持律、坐禪、調伏等行。
T48n2017_p0987a20(07)║不知必須頓悟自性清淨，性淨解脫；漸修令得圓滿清淨，
T48n2017_p0987a21(02)║究竟解脫。若身、若心無所擁滯。又云：
T48n2017_p0987a22(05)║『空宗但述遮詮，非凡非聖，一切不可得等；
T48n2017_p0987a23(05)║性宗有遮有表。』今時人皆謂，遮言為深，表言為淺，
T48n2017_p0987a24(03)║故惟重非心非佛。良由以遮非之辭為妙，
T48n2017_p0987a25(04)║不欲親證自法體，故如此也。如上所引，祖教了然。
T48n2017_p0987a26(02)║但以所非者，破其執：離性之相而生常見，
T48n2017_p0987a27(03)║離相之性成其斷滅。或有所讚者：乃是了即性之相，
T48n2017_p0987a28(00)║用不離體；即相之性，體不離用。
T48n2017_p0987a29(05)║故知相是性之相，性是相之體。若欲讚性，即是讚相；
T48n2017_p0987b01(01)║若欲毀相，秖是毀性。云何妄起取捨之心，
T48n2017_p0987b02(02)║而生二見？若入一際法門，則毀讚都息。」
T48n2017_p0987b03(00)║問：「如上問意，秖據今時，多取理通，
T48n2017_p0987b04(03)║少從事習，皆稱玄學，離物超塵。佛果尚鄙而不修；
T48n2017_p0987b05(01)║片善豈宗而當作。未審上古，
T48n2017_p0987b06(08)║事總如然？請更決疑，免墜邪網。」 答：「前賢往聖，志大心淳；
T48n2017_p0987b07(03)║究理而晷刻不忘，潛行而神靈罔測。
T48n2017_p0987b08(06)║曉夕如臨深履薄，剋證似然足救頭。重實而不重虛，
T48n2017_p0987b09(03)║貴行而不貴說；涉有而不住有，行空而不證空。
T48n2017_p0987b10(02)║從小善而積殊功，仗微因而成大果。
T48n2017_p0987b11(05)║今時則劫濁時訛，志微根鈍；我慢垢重，懈怠障深。
T48n2017_p0987b12(03)║一行無成，百非恒習；乘戒俱喪，理事雙亡。
T48n2017_p0987b13(04)║墮無知坑坐黑暗獄；不達即事即理之旨，
T48n2017_p0987b14(05)║空念破執破病之言。智者深嗟，愚人倣傚；既成途轍，
T48n2017_p0987b15(02)║頓奪尤難。是以廣引祖佛之深心，
T48n2017_p0987b16(06)║備彰經論之大意，希悛舊執，庶改前非。同躡先聖之遺蹤，
T48n2017_p0987b17(01)║共稟覺王之慈敕；無虧本志，免負四恩。
T48n2017_p0987b18(03)║齊登解脫之門，咸闡離生之道；成諸佛業，滿大菩提。
T48n2017_p0987b19(00)║塞邪徑而闢正途，堅信根而拔疑刺；
T48n2017_p0987b20(03)║備波羅蜜之智楫，駕大般若之慈航。越三有之苦津，
T48n2017_p0987b21(00)║入普賢之願海；渡法界之飄溺，
T48n2017_p0987b22(05)║置涅槃之大城。往返塵勞，周旋五趣；不休不息，無始無終；
T48n2017_p0987b23(00)║未來窮而不窮，虛空盡而無盡。
T48n2017_p0987b24(05)║仰惟佛眼證此微誠，普為群靈敬述茲集。」
T48n2017_p0987b25(00)║問：「上上根人頓悟自心，還假萬行，
T48n2017_p0987b26(04)║助道熏修不？」 答：「圭峰禪師有四句料簡：一、漸修頓悟：
T48n2017_p0987b27(01)║如伐樹，片片漸斫，一時頓倒。二、頓修漸悟：
T48n2017_p0987b28(02)║如人學射，頓者箭箭直注意在的；漸者久久方中。
T48n2017_p0987b29(00)║三、漸修漸悟：如登九層之臺，足履漸高，
T48n2017_p0987c01(02)║所見漸遠。四、頓悟頓修：如染一綟絲，萬條頓色。
T48n2017_p0987c02(01)║上四句多約證悟。惟頓悟漸修，此約解悟；
T48n2017_p0987c03(02)║如日頓出，霜露漸消。《華嚴經》說：
T48n2017_p0987c04(08)║『初發心時便成正覺。』然後登地，次第修證；若未悟而修，
T48n2017_p0987c05(02)║非真修也。惟此頓悟漸修，既合佛乘，不違圓旨。
T48n2017_p0987c06(00)║如頓悟頓修，亦是多生漸修，今生頓熟。
T48n2017_p0987c07(01)║此在當人，時中自驗。若所言如所行，
T48n2017_p0987c08(04)║所行如所言；量窮法界之邊，心合虛空之理；八風不動，
T48n2017_p0987c09(00)║三受寂然；種現雙消，根隨俱盡。若約自利，
T48n2017_p0987c10(01)║則何假萬行熏修，無病不應服藥。若約利他，
T48n2017_p0987c11(01)║亦不可廢；若不自作，爭勸他人？故經云：
T48n2017_p0987c12(04)║『若自持戒，勸他持戒；若自坐禪，勸他坐禪。』《智論》云：
T48n2017_p0987c13(00)║『如百歲翁翁舞，為教授兒孫故。』先以欲鉤牽，
T48n2017_p0987c14(00)║後令入佛智。如或現行未斷，煩惱習氣又濃；
T48n2017_p0987c15(00)║寓目生情，觸塵成滯，雖了無生之義，
T48n2017_p0987c16(03)║其力未充，不可執云：『我已悟了，煩惱性空，
T48n2017_p0987c17(04)║若起心修卻為顛倒。』然則煩惱性雖空，能令受業；
T48n2017_p0987c18(01)║業果無性，亦作苦因；苦痛雖虛，秖麼難忍。
T48n2017_p0987c19(01)║如遭重病，病亦全空，何求醫人，
T48n2017_p0987c20(07)║遍服藥餌？故知言行相違，虛實可驗，但量根力，不可自謾，
T48n2017_p0987c21(01)║察念防非，切宜子細。」
T48n2017_p0987c22(00)║問：「老子亦演行門，仲尼大興善誘。
T48n2017_p0987c23(04)║云何偏讚佛教，而稱獨美乎？」 答：「老子則絕聖棄智，
T48n2017_p0987c24(01)║抱一守雌，以清虛憺泊為主，務善嫉惡為教；
T48n2017_p0987c25(01)║報應在一生之內，保持惟一身之命。
T48n2017_p0987c26(04)║此並寰中之近唱，非象外之遐談；義乖兼濟之道，
T48n2017_p0987c27(01)║而無惠利也。仲尼則行忠立孝，闡德垂仁，
T48n2017_p0987c28(02)║惟敷世善，未能忘言神解，故非大覺也。
T48n2017_p0987c29(04)║是以仲尼答季路曰：『生與人事，汝尚未知。死與鬼神，
T48n2017_p0988a01(00)║余焉能事？』此上二教，並未逾俗柱，
T48n2017_p0988a02(03)║猶局塵籠，豈能洞法界之玄宗，運無邊之妙行乎？」
T48n2017_p0988a03(00)║問：「佛行無上，眾哲所尊；儒道二教，既盡欽風。
T48n2017_p0988a04(00)║云何後代之中，而有毀謗不信者何？」 答：
T48n2017_p0988a05(03)║「儒道先宗，皆是菩薩，示劣揚化，同讚佛乘。
T48n2017_p0988a06(02)║老子云：『吾師號佛，覺一切民也。』《西昇經》云：
T48n2017_p0988a07(04)║『吾師化遊天竺，善入泥洹。』符子云：『老氏之師，
T48n2017_p0988a08(03)║名釋迦文。』列子云：『商太宰嚭問孔子曰：「夫子聖人歟？」
T48n2017_p0988a09(00)║孔子對曰：「丘博識強記，非聖人也。」又問：
T48n2017_p0988a10(03)║「三王聖人歟？」對曰：「三王善用智勇，非聖人也。」
T48n2017_p0988a11(01)║又問：「五帝聖人歟？」對曰：「五帝善用仁義，
T48n2017_p0988a12(03)║亦非丘所知。」又問：「三皇聖人歟？」對曰：
T48n2017_p0988a13(06)║「三皇善任因時，亦非丘所知。」太宰嚭大駭曰：
T48n2017_p0988a14(06)║「然則孰為聖人？」夫子動容有言曰：「丘聞西方聖者焉，
T48n2017_p0988a15(02)║不治而不亂，不言而自信，不化而自行，
T48n2017_p0988a16(04)║蕩蕩乎民無能名焉。」』《吳書》云：
T48n2017_p0988a17(11)║『吳主孫權問尚書令闞澤曰：「孔丘、老子得與佛比對以不？」闞澤曰：
T48n2017_p0988a18(03)║「若將孔老二家，比校遠方佛法，遠則遠矣。
T48n2017_p0988a19(03)║所以言者，孔老設教，法天制用，不敢違天；
T48n2017_p0988a20(03)║諸佛設教，諸天奉行，不敢違佛。以此言之，
T48n2017_p0988a21(04)║實非比對明矣。」吳主大悅，用闞澤為太子太傅。』
T48n2017_p0988a22(04)║《起世界經》云：『佛言：「我遣二聖，往震旦行化：一者、
T48n2017_p0988a23(01)║老子，是迦葉菩薩。二者、孔子，是儒童菩薩。」』
T48n2017_p0988a24(02)║明知自古及今，但有利益於人間者，
T48n2017_p0988a25(05)║皆是密化菩薩；惟大士之所明，非常情之所測。
T48n2017_p0988a26(04)║遂使寡聞淺識，起謗如煙；並是不了本宗，妄生愚執。
T48n2017_p0988a27(01)║事老君者，則飛符走印，鍊石燒金；
T48n2017_p0988a28(05)║施醮祭之腥羶，習神仙之誑誕。入孔門者，志乖淳朴，
T48n2017_p0988a29(01)║意尚浮華；騁鸚鵡之狂才，擅蜘蛛之小巧。
T48n2017_p0988b01(02)║此皆違背先德，自失本宗。斯人不謗，
T48n2017_p0988b02(05)║焉顯其深？下士不笑，寧成其道？是以佛法如海，
T48n2017_p0988b03(03)║無所不包；至理猶空，何門不入？眾哲冥會，千聖交歸；
T48n2017_p0988b04(00)║真俗齊行，愚智一照。開俗諦也，則勸臣以忠、
T48n2017_p0988b05(00)║勸子以孝、勸國以紹、勸家以和；
T48n2017_p0988b06(05)║弘善示天堂之樂，懲非顯地獄之苦；不惟一字以為褒，
T48n2017_p0988b07(01)║豈止五刑而作戒。敷真諦也，則是非雙泯，
T48n2017_p0988b08(02)║能所俱空；收萬像為一真，會三乘歸圓極。
T48n2017_p0988b09(03)║非二諦之所齊，豈百家之所及。」
T48n2017_p0988b10(00)║問：「道無不在，真性匪移；有佛無佛，性相常住。
T48n2017_p0988b11(00)║此即一體三寶，常現世間。何用金檀刻像，
T48n2017_p0988b12(01)║竹帛書經，剃髮出塵，以為三寶？」 答：「上根玄解，
T48n2017_p0988b13(01)║何假相施？中下鈍機，須憑事發；不睹正相，
T48n2017_p0988b14(02)║但染邪宗。秖如此土，像教未來，惟興外道，
T48n2017_p0988b15(02)║罔知真偽，莫辨靈蹤。伏自漢明夢現金身，
T48n2017_p0988b16(03)║吳帝瑞彰舍利，爾後國王長者，方知歸敬之門，
T48n2017_p0988b17(02)║哲士明人，頓曉棲神之地。是知跡能顯本，
T48n2017_p0988b18(02)║相可通真；因筌得魚，理事無廢。是以木母變色，
T48n2017_p0988b19(01)║金像舒光；道藉人弘，物由情感。能生淨種，
T48n2017_p0988b20(02)║敬假像而開心；不結信緣，遇真儀而不見。
T48n2017_p0988b21(03)║是以迷之則本末咸喪；了之則真假俱通。
T48n2017_p0988b22(04)║若驗斯文奚生取捨？或廣興供養，發大志誠；意業功深，
T48n2017_p0988b23(00)║修因力大。是以貧女獻潘澱，而位登支佛；
T48n2017_p0988b24(01)║童子進土糗，而福受輪王。」
T48n2017_p0988b25(00)║問：「因緣義空，自他無性；涅槃生死，一體無殊。
T48n2017_p0988b26(00)║如何行慈，廣垂攝化？」 答：「雖人法本空，
T48n2017_p0988b27(03)║彼我虛寂，而眾生迷，如夢所得，都不覺知；
T48n2017_p0988b28(04)║菩薩興悲而示真實。《大般若經》云：『佛告善現：
T48n2017_p0988b29(05)║「應知有情雖自性空，遠離眾相，而有雜染、清淨可得。」』
T48n2017_p0988c01(02)║《起信論》云：『雖念諸法，自性不生；而復即念，
T48n2017_p0988c02(02)║因緣和合，善惡之業、苦樂等報，不失不壞。
T48n2017_p0988c03(03)║雖念因緣，善惡業報；而亦即念，性不可得。
T48n2017_p0988c04(04)║是以觀緣起，而不住涅槃；了性空，而不住生死。』」
T48n2017_p0988c05(00)║問：「西天九十六種外道，各立修行之門，
T48n2017_p0988c06(02)║勤苦兢兢，非無善業。云何報盡，還入輪迴，
T48n2017_p0988c07(03)║不得解脫？」 答：「未達無生正理，惟修生滅有因。
T48n2017_p0988c08(03)║起貪著之心，懷希望之意；以苦捨苦，從迷積迷；
T48n2017_p0988c09(02)║匍匐昇沈，輪迴莫已。蒸砂之喻，足可明之。」
T48n2017_p0988c10(00)║問：「非惟外道修善，不得解脫；依內教修，
T48n2017_p0988c11(02)║亦有不得道者，何耶？」 答：「皆為有我故，不得斷結。
T48n2017_p0988c12(01)║凡作之時，皆云我能作；隨境所得，住著因果。
T48n2017_p0988c13(01)║若了二無我理，證解一心，不動塵勞，
T48n2017_p0988c14(03)║當處解脫。」
T48n2017_p0988c15(00)║問：「正作之時，云何了無我？」 答：「所作之時，
T48n2017_p0988c16(02)║從緣而起，以有施為，而無主宰。所出音聲，
T48n2017_p0988c17(03)║猶如風鐸；隨機轉動，惟似木人。但依業力所為，
T48n2017_p0988c18(02)║而無我性可得。四大聚散，生滅隨緣；
T48n2017_p0988c19(05)║乃至六趣受身，亦復如是。實無有人，而能來往。《華嚴經》云：
T48n2017_p0988c20(00)║『如機關木人，能出種種聲；彼無我非我，
T48n2017_p0988c21(02)║業性亦如是。』論云：『因緣故生天，因緣故墮地獄。』
T48n2017_p0988c22(01)║若言是我，非因緣者，作惡何不生天，
T48n2017_p0988c23(04)║
T48n2017_p0988c24(23)║乃墮地獄耶？我豈愛彼地獄受苦耶？我既作惡而不受樂者，故知善惡感報，惟是因緣，非是我也。
T48n2017_p0988c25(01)║而眾生於無我、無作之中，妄認我、作，強為其主，
T48n2017_p0988c26(00)║不知是識所為，決定無有作者。
T48n2017_p0988c27(05)║外道皆稱執作，悉有神我；若無神我，誰為所作？《智論》破云：
T48n2017_p0988c28(00)║『心是識相，故自能使身，不待神也。
T48n2017_p0988c29(04)║如火性能燒物不假人。』《唯識論》云：『諸所執實有我體，
T48n2017_p0989a01(01)║為有思慮，為無思慮？有思慮應是無常，
T48n2017_p0989a02(03)║非一切時有思慮故；無思慮如虛空，不能作業，
T48n2017_p0989a03(02)║亦不受果。故所執我，理俱不成。由此故知，
T48n2017_p0989a04(03)║定無實我。但有諸識，無始時來，前滅後生，因果相續；
T48n2017_p0989a05(00)║由妄熏習，似我相現；愚者於中，妄執為我。』
T48n2017_p0989a06(01)║又無我者，即是無性；性即是體，體是主質義。
T48n2017_p0989a07(01)║凡有一法，皆從眾緣所成，實無本體；
T48n2017_p0989a08(04)║以無體故空。是以眾生，於性空中，執為實有；
T48n2017_p0989a09(04)║內則為我所羈，外則為塵所局，所以修行不出心、境；
T48n2017_p0989a10(01)║及至得果，不離所因。昇降雖殊，常繫諸有；
T48n2017_p0989a11(02)║互為高下，終始輪迴。眾患所生，我為其本。」
T48n2017_p0989a12(00)║問：「既萬法無體，本來自空，
T48n2017_p0989a13(07)║云何復有諸法建立？」 答：「秖為空無體性，而從緣生。若有自體，
T48n2017_p0989a14(00)║即不假緣生；既不從緣生，即萬法有其定體。
T48n2017_p0989a15(00)║若立定相，即成常過：善惡不可改移，
T48n2017_p0989a16(03)║因果遂成錯亂。為惡應生天，為善應沈淵，以無因故；
T48n2017_p0989a17(00)║作善應無福，作惡應無罪，以無果故。
T48n2017_p0989a18(03)║是以萬法無體、無定，但從緣現；以緣生故無性，
T48n2017_p0989a19(02)║諸法皆空；以無性故，緣生諸法建立故。《華嚴經》
T48n2017_p0989a20(01)║明菩薩於無自性中，建立一切佛事。
T48n2017_p0989a21(04)║是以因空立有，有無自名；從有辨空，空無自體。」
T48n2017_p0989a22(00)║問：「現見諸法發生，云何無性？」 答：「即生無生，
T48n2017_p0989a23(01)║所以無性。若云有生，
T48n2017_p0989a24(11)║為復自生？為他生？為共生？為無因生？若云自生，譬如自身，若非父母，
T48n2017_p0989a25(00)║云何得生？故云此身即父母之遺體，
T48n2017_p0989a26(03)║以過去業為內因，託父母體為外緣，
T48n2017_p0989a27(06)║內外因緣和合而有，即非自生。或云他生者，若無宿業自因，
T48n2017_p0989a28(00)║終不託胎，皆從自業而有；譬如外具水土，
T48n2017_p0989a29(01)║若無種子，決定不生。若共生者，因假緣成，
T48n2017_p0989b01(02)║何有自體之用？緣從因起，而無外助之能；
T48n2017_p0989b02(03)║因緣各無，和合豈有？如一砂無油，和眾砂而非有；
T48n2017_p0989b03(01)║一盲不見，聚群盲而豈觀？若無因生者，
T48n2017_p0989b04(03)║即石女生兒、龜毛作拂，有因尚無，
T48n2017_p0989b05(08)║無因豈有？又從有因而立無因，有因既無，無因亦絕。
T48n2017_p0989b06(04)║但了自他兩句無生，則四句皆破。既無自他，
T48n2017_p0989b07(04)║將誰作和合，及以無因有？四句自然宴寂。
T48n2017_p0989b08(05)║是知無生之生，幻相宛爾；生之無生，真性湛然。故
T48n2017_p0989b09(03)║《金剛三昧經》云：『因緣所生義，是義滅非生；
T48n2017_p0989b10(03)║滅諸生滅義，是義生非滅。』」
T48n2017_p0989b11(00)║問：「既一切諸法，無性無生；
T48n2017_p0989b12(07)║云何眾生執著境緣，而受實報？」 答：「秖為不了無性，迷為實有，
T48n2017_p0989b13(00)║所以受其實報。如達其性空，即不生貪著，
T48n2017_p0989b14(01)║既不耽著，任運施為，不住其因，終不受果。
T48n2017_p0989b15(02)║故經云：『心生，種種法生。』又云：『一切惟心造。』
T48n2017_p0989b16(03)║若心不起，外境常虛；了境性空，其心自寂；
T48n2017_p0989b17(03)║妄心既寂，幻相何生？心境俱冥，自然合道。《華嚴經》
T48n2017_p0989b18(00)║云：『眼耳鼻舌身，心意諸情根；一切空無性，
T48n2017_p0989b19(01)║妄心分別有。』又云：『世間一切法，但以心為主；
T48n2017_p0989b20(01)║隨解取眾相，顛倒不如實。』」
T48n2017_p0989b21(00)║問：「既受實報，云何言一切空？」 答：
T48n2017_p0989b22(06)║「分明云眾生自妄認為實，其性常空。雖受苦樂，厭愛情生；
T48n2017_p0989b23(00)║人法俱空，一無所得。猶如夢見好惡，
T48n2017_p0989b24(03)║欣慼盈懷；及至覺來，豁然無事。覺來非有，夢裡非無；
T48n2017_p0989b25(00)║既習顛倒之因，不無虛妄之果。」
T48n2017_p0989b26(00)║問：「妄心幻境，為復本無？從今日無？」 答：
T48n2017_p0989b27(04)║「心境本無。」
T48n2017_p0989b28(00)║問：「既是本無，眾生云何不得解脫？」 答：
T48n2017_p0989b29(04)║「本來無縛，云何稱解？秖為不達本無，妄生今有。
T48n2017_p0989c01(01)║從無始際，熏習之力，不覺不知，隨業而轉；
T48n2017_p0989c02(02)║雖在業拘，性常清淨。」
T48n2017_p0989c03(00)║問：「如何得究竟清淨？」 答：「此有二義：一者、
T48n2017_p0989c04(02)║了其本無，得自性清淨。二者、淨其妄染，
T48n2017_p0989c05(04)║得離垢清淨。本性既淨，妄念不生；二障雙消，三輪廓徹。
T48n2017_p0989c06(00)║契本冥源，種現俱寂。」
T48n2017_p0989c07(00)║問：「佛道遐昌，凡聖同稟。何乃興替不定，
T48n2017_p0989c08(02)║而有墮壞者乎？」 答：「夫萬物有遷，三寶常住，
T48n2017_p0989c09(03)║寂然不動，感通而化。非初誕於王宮，不長逝於雙樹。
T48n2017_p0989c10(00)║若眾生福薄，則佛事冰消；若國土緣深，
T48n2017_p0989c11(01)║則梵剎雲聳。在人自生得喪，非法而有盛衰。故
T48n2017_p0989c12(00)║《法華經》云：『眾生見劫盡，大火所燒時；
T48n2017_p0989c13(03)║我此土安隱，天人常充滿。』」
T48n2017_p0989c14(00)║問：「既讚眾善，報應非虛。云何有勤苦求者，
T48n2017_p0989c15(01)║全無剋證？」 答：「修善之人，自有冥顯二益。
T48n2017_p0989c16(04)║《法華玄義》四句料簡：一、冥機冥應：
T48n2017_p0989c17(06)║若過去善修三業，現在未運身口，藉往善力，此名為冥機；
T48n2017_p0989c18(00)║雖不見靈應，而密為法身所益，不見不聞、
T48n2017_p0989c19(01)║非覺非知，是名冥益。應身應，是顯應；法身應，
T48n2017_p0989c20(01)║是冥應。二、冥機顯益：過去植善而冥機已成，
T48n2017_p0989c21(01)║便得值佛聞法，現前獲利，是為顯益。
T48n2017_p0989c22(04)║如佛初出世，最初得度之人，現在何曾修行，
T48n2017_p0989c23(04)║諸佛照其宿機，自往度之。三、顯機顯益：
T48n2017_p0989c24(06)║現在身口精勤不懈，而能感降，道場禮懺，能感靈瑞。四、
T48n2017_p0989c25(02)║顯機冥益：如人雖一世勤苦，現善濃積，而不顯感，
T48n2017_p0989c26(00)║冥有其利。若解四意，一切低頭舉手，
T48n2017_p0989c27(03)║福不虛棄；終日無感，終日無悔矣。」
T48n2017_p0989c28(00)║問：「或有一生修善，現縈惡報；終日造惡，
T48n2017_p0989c29(02)║目睹吉昌者何？」 答：「業通三世，生熟不定；又通三報，
T48n2017_p0990a01(00)║厚薄相傾。西天第十九祖師，鳩摩羅多云：
T48n2017_p0990a02(02)║『前生修功德，而致強半功，有少破壞故。
T48n2017_p0990a03(03)║迴心修惡，行罪業、少功德，亦死先受福。正受快活時，
T48n2017_p0990a04(00)║心似得安樂，忽降諸衰惱，其家漸殘破；
T48n2017_p0990a05(02)║承彼先惡業，相續致於此。非是今修福，
T48n2017_p0990a06(04)║而招斯惡報。』又曰：『前世作惡業，其罪強半功；
T48n2017_p0990a07(04)║忽遇一智者，而教修福德。福德雖修已，其善未過彼；
T48n2017_p0990a08(01)║功德少於罪，亦死生貧窮。心不敬信佛，
T48n2017_p0990a09(03)║亦不重三寶；如是過半已，其家漸富有，資生多財帛；
T48n2017_p0990a10(00)║承彼先善業，相續致於此。非是今作惡，
T48n2017_p0990a11(02)║而招斯善報。』論云：『今我疾苦，皆由過去；今生修福，
T48n2017_p0990a12(00)║報在當來。』若見喜殺長壽，好施貧窮；
T48n2017_p0990a13(03)║能信斯言，不生邪見。若不解此，憂悔失理，
T48n2017_p0990a14(04)║謂徒功喪計，善惡無徵。但修善之時，一心不退，
T48n2017_p0990a15(03)║既不間斷，福果長新；秖慮中途自生遮障，
T48n2017_p0990a16(04)║識達賢士曉斯旨焉。」
T48n2017_p0990a17(00)║問：「惡能掩善，則禍起而福傾；善能排惡，
T48n2017_p0990a18(02)║則障消而道現。何乃或有從生積善，
T48n2017_p0990a19(06)║反受餘殃？及蕭梁武帝，歸憑三寶；一朝困斃，
T48n2017_p0990a20(05)║全無靈祐者何？舉世咸疑，請消餘滯。」 答：「前明業通三世，
T48n2017_p0990a21(01)║事已昭然，今重決疑，有其三義：一者、
T48n2017_p0990a22(04)║是諸佛菩薩示現施為，隨順世間，同其苦樂，千變萬化，
T48n2017_p0990a23(00)║誘引勞生。或居安而忽危，示物極即反；
T48n2017_p0990a24(02)║或處榮而頓弊，現盛必有衰。令耽榮者，悟世無常；
T48n2017_p0990a25(00)║使恃祿者，知生有限。潛消貪垢，巧洗情塵。
T48n2017_p0990a26(01)║示正示邪，或逆或順，斯乃密化之祕術，
T48n2017_p0990a27(03)║非凡小之所知。二者、善惡無定，果報從緣；
T48n2017_p0990a28(03)║業力難思，勢不可遏。故《涅槃經》云：『業有三報：一、現報：
T48n2017_p0990a29(00)║現作善惡，現受苦樂。二、生報：今生作業，
T48n2017_p0990b01(01)║來生受果。三、後報：或今生作業，
T48n2017_p0990b02(06)║過百千生方受其報。』又經云：『有業現苦有苦報；
T48n2017_p0990b03(05)║有業現苦有樂報；有業現樂有樂報；有業現樂有苦報。』
T48n2017_p0990b04(01)║或餘福未盡，惡不即加；或宿殃尚在，善緣便發。
T48n2017_p0990b05(00)║又若善多惡少，則先受樂，而後受苦，
T48n2017_p0990b06(03)║則福盡禍生。或善少惡多，則先受苦，而後受樂，
T48n2017_p0990b07(02)║則災消慶集。此皆並是後報，善惡業熟，
T48n2017_p0990b08(04)║今生善力難排，斷結證聖，尚還宿債。如師子比丘、
T48n2017_p0990b09(02)║一行禪師等，豈況業繫凡夫，寧逃此患？三、
T48n2017_p0990b10(02)║者或善根深厚，修進堅牢，決志無疑，誓過金石，
T48n2017_p0990b11(00)║則現受輕報，能斷深愆。故經云：
T48n2017_p0990b12(06)║『今生作惡少為善多，則迴地獄重，而現世輕。
T48n2017_p0990b13(05)║或作善少為惡多，則迴現世輕，而地獄重。
T48n2017_p0990b14(06)║乃至純善修行之人，現世暫時頭痛，
T48n2017_p0990b15(09)║則滅百千萬劫地獄之苦。』是以菩薩發願云：『願得今身償，
T48n2017_p0990b16(04)║不入惡道受苦。』作惡之人雖現安樂，果在阿鼻，
T48n2017_p0990b17(03)║積劫燒然，受苦無間。又復修行，力至將出輪迴，
T48n2017_p0990b18(02)║臨終之時，雖受微苦，無始惡業，一時還盡。
T48n2017_p0990b19(04)║如唐三藏法師，九世支那為僧，福德智慧，常稱第一；
T48n2017_p0990b20(01)║大弘聖教，廣演佛乘，利濟無邊，殊功罕測。
T48n2017_p0990b21(02)║及至遷化之時，臥疾房中。瞻病僧明藏禪師，
T48n2017_p0990b22(02)║見有二人，各長一丈，共捧一白蓮花，至法師前云：
T48n2017_p0990b23(00)║『師從無始已來，所有損惱有情，諸有惡業，
T48n2017_p0990b24(01)║因今小疾，並得消殄，應生欣慶。』法師顧視合掌，
T48n2017_p0990b25(00)║遂右脅而臥。弟子問云：
T48n2017_p0990b26(09)║『和尚決定得生彌勒內院不？』報云：『得生。』言訖，氣息漸微，奄然神逝。
T48n2017_p0990b27(00)║若明如上三義，方為知因識果之人；
T48n2017_p0990b28(03)║或昧斯文，終生疑謗。」
T48n2017_p0990b29(00)║問：「夫修善應純，云何造惡？既能造惡，
T48n2017_p0990c01(03)║何用善乎？若善惡齊行，恐虛功力。」 答：「若出家菩薩，
T48n2017_p0990c02(01)║無諸障閡，應純修善，直至菩提；如在家菩薩，
T48n2017_p0990c03(01)║事業所拘，未得純淨，傍興善道，以為對治。
T48n2017_p0990c04(02)║夫業難頓移，惡非全斷；漸積功德，以趣菩提。
T48n2017_p0990c05(02)║若更積惡不修，惡無有盡；須行善業，以奪惡因。
T48n2017_p0990c06(02)║《譬喻經》云：『昔有國王，出射獵還，過寺繞塔，
T48n2017_p0990c07(01)║為沙門作禮。群臣共笑之，王乃覺知，問群臣曰：
T48n2017_p0990c08(00)║「有金在釜，釜中湯沸，以手取金，可得不？」
T48n2017_p0990c09(01)║答曰：「不可得。」王言：「以冷水投中，可取得不？」
T48n2017_p0990c10(01)║臣白王言：「可得也。」王言：「我行王事，
T48n2017_p0990c11(05)║射獵所作如湯沸；燒香然燈繞塔，如持冷水投沸湯中。」』
T48n2017_p0990c12(01)║夫作王有善惡之行，何故但有惡無善乎？」
T48n2017_p0990c13(00)║問：「在家菩薩，亦許純修善不？」 答：「若志苦心堅，
T48n2017_p0990c14(00)║一向歸命，如鹿在網，若火燒頭，
T48n2017_p0990c15(05)║惟求出離之門，不顧人間之事。自古及今，亦多此等。
T48n2017_p0990c16(03)║《譬喻經》云：『昔有國王，大好道德；常行繞塔，
T48n2017_p0990c17(03)║百匝未竟，邊國王來征伐，欲奪其國。傍臣大恐怖，
T48n2017_p0990c18(01)║即白王言：「置斯旋塔，以攘重寇。」王言：
T48n2017_p0990c19(04)║「聽使兵來，我終不止。」心意如故，繞塔未竟，
T48n2017_p0990c20(03)║兵散罷去。』夫人有一心定意，無所不消也。
T48n2017_p0990c21(04)║是以河嶽不靈，惟人所感；但能志到，無往不從。
T48n2017_p0990c22(03)║至於冰池躍鱗、寒林抽筍，故非神力，志所為也。」
T48n2017_p0990c23(00)║問：「若廣修萬善，皆奉慈門；但稟真詮，
T48n2017_p0990c24(03)║有妨世諦。則處國廢其治國，在家闕於成家，
T48n2017_p0990c25(03)║雖稱利人，未得全美。」 答：「佛法眾善，普潤無邊；
T48n2017_p0990c26(03)║力濟存亡，道含真俗。於國有善則國霸，
T48n2017_p0990c27(05)║於家有善則家肥，所利弘多，為益不少。所以《書》云：
T48n2017_p0990c28(04)║『積善之家必有餘慶；積惡之家必有餘殃。』又云：
T48n2017_p0990c29(02)║『行善降之百祥；為惡降之百殃。』宋典文帝，
T48n2017_p0991a01(01)║以元嘉中問何侍中曰：『范泰、謝靈運云：
T48n2017_p0991a02(04)║「六經本是濟俗，若性靈真要，則以佛經為指南。」
T48n2017_p0991a03(02)║如其率土之濱，皆純此化，則吾坐致太平也。』
T48n2017_p0991a04(02)║侍中對曰：『夫百家之鄉，十人持五戒，
T48n2017_p0991a05(04)║則十人淳謹；千室之邑，百人修十善，則百人和厚。
T48n2017_p0991a06(01)║傳此風訓，已遍宇內；編戶千萬，則仁人百萬。
T48n2017_p0991a07(01)║夫能行一善，則去一惡；去一惡，則息一刑。
T48n2017_p0991a08(02)║一刑息於家，萬刑息於國。陛下所謂坐致太平也。』
T48n2017_p0991a09(00)║是以包羅法界，遍滿虛空；一善所行，
T48n2017_p0991a10(03)║無往不利。則是立身輔化，匡國保家之要軌矣。
T48n2017_p0991a11(02)║若以此立身，無身不立；以此匡國，無國不匡。
T48n2017_p0991a12(02)║近福人天，遠階佛果。」
T48n2017_p0991a13(00)║問：「所修萬善，以何為根本乎？」 答：「一切理事，
T48n2017_p0991a14(01)║以心為本。約理者，經云：『觀一切法，即心自性；
T48n2017_p0991a15(01)║成就慧身，不由他悟。』此以真如觀、真實心為本。
T48n2017_p0991a16(00)║約事者，經云：『心如工畫師，能畫諸世間；
T48n2017_p0991a17(02)║五蘊悉從生，無法而不造。』此以心識觀，
T48n2017_p0991a18(04)║緣慮心為本。真實心為體，緣慮心為用；用即心生滅門，
T48n2017_p0991a19(00)║體即心真如門。約體用分二，惟是一心。
T48n2017_p0991a20(02)║即體之用，用不離體；即用之體，體不離用。
T48n2017_p0991a21(03)║開合雖殊，真性不動。心能作佛，心作眾生；心作天堂，
T48n2017_p0991a22(00)║心作地獄。心異則千差競起，
T48n2017_p0991a23(06)║心平則法界坦然；心凡則三毒縈纏，心聖則六道自在；
T48n2017_p0991a24(02)║心空則一道清淨，心有則萬境縱橫。如谷應聲，
T48n2017_p0991a25(01)║語高而響大；似鏡鑒像，形曲而影邪。
T48n2017_p0991a26(04)║以萬行由心，一切在我。內虛，外終不實；內細，外終不麤。
T48n2017_p0991a27(00)║善因終值善緣，惡行難逃惡境。
T48n2017_p0991a28(05)║踏雲霞而飲甘露，非他所授；臥煙焰而噉膿血，皆自所為。
T48n2017_p0991a29(00)║非天之所生，非地之所出，秖在最初一念，
T48n2017_p0991b01(00)║致此昇沈。欲外安和，但內寧靜；心虛境寂，
T48n2017_p0991b02(01)║念起法生；水濁波昏，潭清月朗。修行之要，
T48n2017_p0991b03(02)║靡出於斯。可謂眾妙之門，群靈之府，昇降之本，
T48n2017_p0991b04(00)║禍福之源。但正自心，何疑別境？經云：
T48n2017_p0991b05(04)║『為善福隨，履惡禍追；響之應聲，善惡如音；
T48n2017_p0991b06(04)║非天龍鬼神所授，非先禰後裔所為。』造之者惟心，
T48n2017_p0991b07(02)║成之者身口矣。佛說偈曰：『心為法本，心尊心使；
T48n2017_p0991b08(01)║中心念惡，即言即行；罪苦自追，車礫于轍。
T48n2017_p0991b09(02)║心為法本，心尊心使；中心念善，即言即行；
T48n2017_p0991b10(03)║福樂自追，如影隨形。』《華嚴經》云：
T48n2017_p0991b11(09)║『智首菩薩問文殊師利云：「何得無過失身口意業？乃至為上，
T48n2017_p0991b12(02)║為無上；為等，為無等等？」文殊師利答言：「佛子，
T48n2017_p0991b13(02)║若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德。」』《密嚴經》
T48n2017_p0991b14(00)║云：『如地無分別，庶物依以生；藏識亦如是，
T48n2017_p0991b15(01)║眾境之依處。如人以己手，還自摩挃身；
T48n2017_p0991b16(03)║亦如象以鼻，取水自沾沐；復似諸嬰兒，以口含其指。
T48n2017_p0991b17(00)║如是自心內，現境還自緣；是心之境界，
T48n2017_p0991b18(02)║普遍於三有。久修觀行者，而能善通達；
T48n2017_p0991b19(04)║內外諸世間，一切惟心現。』以此之言，豈止萬善之本，
T48n2017_p0991b20(01)║乃至有情、無情，凡聖境界，虛空萬像，悉為其本。
T48n2017_p0991b21(00)║亦云：『無住為本。』本立道生，斯之謂矣。」
T48n2017_p0991b22(00)║問：「萬行之源，以心為本。助道門內，何法為先？」
T48n2017_p0991b23(00)║答：「以其真實正直為先，慈悲攝化為道。
T48n2017_p0991b24(02)║以正直故，果無迂曲，行順真如；以慈悲故，
T48n2017_p0991b25(03)║不墮小乘，功齊大覺。以此二門，自他兼利。」
T48n2017_p0991b26(00)║問：「前明先知正宗，遍行助道。今萬行門中，
T48n2017_p0991b27(01)║以消疑滯，未審以何為宗旨？」 答：
T48n2017_p0991b28(06)║「佛法本無定旨，但隨入處，明見心性，權名為宗。」
T48n2017_p0991b29(00)║問：「以何方便，而得悟入？」 答：「有方便門，
T48n2017_p0991c01(03)║應須自入。」
T48n2017_p0991c02(00)║問：「豈無指示？」 答：「見性無方，云何所指？實非見、
T48n2017_p0991c03(00)║聞、覺知境界。」
T48n2017_p0991c04(00)║問：「既無所指，明見之時，見何物？」 答：「見無物。」
T48n2017_p0991c05(00)║問：「無物如何見？」 答：「無物即無見。無見是真見；
T48n2017_p0991c06(00)║有見即隨塵。」
T48n2017_p0991c07(00)║問：「若然如是，教中佛云何亦說見？」 答：
T48n2017_p0991c08(04)║「佛隨世法，即是不見見，非同凡夫執為實見。
T48n2017_p0991c09(03)║究竟而論，見性非屬有無，湛然常寂。」
T48n2017_p0991c10(00)║問：「畢竟如何？」 答：「須親省察。」
T48n2017_p0991c11(00)║問：「前云：心外無法。云何稱有見即隨塵？」 答：
T48n2017_p0991c12(02)║「一切色境，皆是第八識親相分現量所得，
T48n2017_p0991c13(02)║實無外法。眼見色時，未生分別；剎那轉入，
T48n2017_p0991c14(03)║明了意識，分別形像，作外量解，遂執成塵境。」
T48n2017_p0991c15(00)║問：「此境何識所現？」 答：「塵以識所現，內識變起，
T48n2017_p0991c16(00)║似塵而現。如鏡中見自面像，非他影現。
T48n2017_p0991c17(03)║《唯識論》云：『內識轉似外境，我法分別，熏習力故，
T48n2017_p0991c18(01)║諸識生時，變自我法。此我法相，雖在內識，
T48n2017_p0991c19(02)║而由分別，似外境現。諸有情類，無始時來，
T48n2017_p0991c20(03)║緣此執為實我、實法。如幻夢者，幻夢力故，
T48n2017_p0991c21(04)║心似種種外境相現，內識所變，似我似法，雖有而非實。』
T48n2017_p0991c22(00)║經云：『由自心執著，心似外境轉；彼所見非有，
T48n2017_p0991c23(00)║是故說惟心。』此由約事而論，說為識變；
T48n2017_p0991c24(01)║若深達真如，一切諸法，本來不動，
T48n2017_p0991c25(05)║即心自性亦非待變。」
T48n2017_p0991c26(00)║問：「此塵與識，從何而立？」 答：
T48n2017_p0991c27(08)║「謂由名言熏習種子，而得建立；實無其體，而似有義，
T48n2017_p0991c28(03)║相貌顯現，如幻物等。因名立法，因法建名；名中無法，
T48n2017_p0991c29(00)║法中無名。無體互成，有相俱寂。」
T48n2017_p0992a01(00)║問：「此識既不立，何識為宗？」 答：
T48n2017_p0992a02(07)║「諸識亦無畢竟所歸。約極權論，惟一真性。此亂識，
T48n2017_p0992a03(04)║為遣境故立；境消識謝，能所俱亡，惟一真識，即是實性。
T48n2017_p0992a04(00)║《三無性論》云：『先以亂識，遣於外境；
T48n2017_p0992a05(04)║次阿摩羅識，遣於亂識，究竟惟一淨識。』」
T48n2017_p0992a06(00)║問：「理事無閡，萬事圓修，何教所宗？何諦所攝？」
T48n2017_p0992a07(00)║答：「法性融通，隨緣自在。隨舉一法，萬行圓收；
T48n2017_p0992a08(00)║即華嚴所宗，圓教所攝。若六度萬行，
T48n2017_p0992a09(03)║成佛度生，雖淨緣起，皆世諦所收。若發明本宗，
T48n2017_p0992a10(02)║深窮果海，則理智俱亡，言心路絕。」
T48n2017_p0992a11(00)║問：「此集所陳，有何名目？」 答：「若問假名，
T48n2017_p0992a12(03)║數乃恒沙。今略而言之，總名萬善同歸；別開十義：
T48n2017_p0992a13(01)║一名理事無閡。二名權實雙行。三名二諦並陳。
T48n2017_p0992a14(00)║四名性相融即。五名體用自在。
T48n2017_p0992a15(05)║六名空有相成。七名正助兼修。八名同異一際。
T48n2017_p0992a16(04)║九名修性不二。十名因果無差。」
T48n2017_p0992a17(00)║問：「名因義立，義假名詮。既立假名，其義何述？」
T48n2017_p0992a18(00)║答：「第一、理事無閡者，理則無為，事則有為。
T48n2017_p0992a19(01)║終日為，而未嘗有為；終日不為，而未嘗無為。
T48n2017_p0992a20(01)║為與無為，非一非異，同法性源，等虛空界。
T48n2017_p0992a21(02)║若云是一，《仁王經》說：『諸菩薩有為功德、無為功德，
T48n2017_p0992a22(00)║皆悉成就。』若但是一，不應說有二種功德。
T48n2017_p0992a23(01)║若云是異，《般若經》云：『不得離有為說無為，
T48n2017_p0992a24(02)║不得離無為說有為。』是以理事相即，非斷非常，
T48n2017_p0992a25(01)║起滅同時，無閡雙現。 「第二、權實雙行者，
T48n2017_p0992a26(03)║實則真際，權則化門。從真際而起化，實外無權；
T48n2017_p0992a27(02)║因事跡而得本，權外無實。常冥一旨，無閡雙行；
T48n2017_p0992a28(01)║遮照同時，理量齊現。 「第三、二諦並陳者，
T48n2017_p0992a29(03)║諸佛常依二諦說法，何以故？俗是真詮，了俗無性，
T48n2017_p0992b01(00)║即是真諦。故云：『若不得俗諦，不得第一義。』
T48n2017_p0992b02(00)║所以真不待立而常現；俗不待遣而自空。
T48n2017_p0992b03(01)║二諦雙存，如同波水。水窮波末，波水同時；
T48n2017_p0992b04(02)║波徹水源，動濕一際。 「第四、性相融即者，《無量義經》
T48n2017_p0992b05(00)║云：『無量義者，從一法生。』所言法者，即是真心。
T48n2017_p0992b06(00)║從一真心，具不變、隨緣二義。不變是性，
T48n2017_p0992b07(02)║隨緣是相；性是相之體，相是性之用。
T48n2017_p0992b08(04)║以不了根源，則妄生諍論。如今毀相者，
T48n2017_p0992b09(05)║是不識心之用；毀性者，是不識心之體。若能融通，
T48n2017_p0992b10(03)║取捨俱息。 「第五、體用自在者，體即法性之理，
T48n2017_p0992b11(03)║用乃智應之事。舉體全用，用即非一；舉用全體，
T48n2017_p0992b12(01)║體即非異。即體之用不閡用，即用之體不失體；
T48n2017_p0992b13(00)║所以一味雙分，自在無閡。 「第六、空有相成者，
T48n2017_p0992b14(00)║且夫一切萬法，本無定相；互成互壞，
T48n2017_p0992b15(03)║相攝相資。空因有立，緣生故性空；有假空成，
T48n2017_p0992b16(03)║無性故緣起。因義顯別，隨見成差。迷之則萬狀不同，
T48n2017_p0992b17(00)║悟之則三乘不異。何者？且如有之一法，
T48n2017_p0992b18(02)║小乘見是實色；初教觀為幻有；終教則色空無閡，
T48n2017_p0992b19(00)║以空不守自性，隨緣成諸有故；
T48n2017_p0992b20(05)║頓教見一切色法，無非真性；圓教見是無盡法界。
T48n2017_p0992b21(03)║若如是融通，即成真空妙有；有能顯萬德，
T48n2017_p0992b22(04)║空能成一切。 「第七、正助兼修者，正即是主，助即是伴。
T48n2017_p0992b23(01)║因伴成主，無助即正終不圓；從主得伴，
T48n2017_p0992b24(03)║無正則助無由立。是以主伴相成，正助兼備，
T48n2017_p0992b25(03)║亦是止觀雙運，隱顯互興，內外更資，乘戒兼急。 「第八、
T48n2017_p0992b26(00)║同異一際者，同則據理不變，異則約事隨緣。
T48n2017_p0992b27(00)║所以不變故，乃能隨緣；隨緣故，所以不變。
T48n2017_p0992b28(00)║秖為不異，而成異事；不同而立同門。
T48n2017_p0992b29(03)║若異則壞於異，以失體故；若同則不成同，以無用故。
T48n2017_p0992c01(00)║所以同，無同而異；異，無異而同。
T48n2017_p0992c02(05)║各執即落斷常，雙融即成佛法。故經云：『奇哉！世尊，
T48n2017_p0992c03(03)║於無異法中，而說諸法異。』 「第九、修性不二者，
T48n2017_p0992c04(03)║本有曰性，非從觀成；今顯曰修，因智而現。
T48n2017_p0992c05(04)║由修顯本有之性；因性發今日之修。全性成修，
T48n2017_p0992c06(03)║全修成性；修性無二，因緣似分。 「第十、因果無差者，
T48n2017_p0992c07(01)║因從果起，果滿則乃成因；果逐因生，
T48n2017_p0992c08(04)║因圓則能立果。事分前後，理即同時；相助相酬，
T48n2017_p0992c09(03)║業用無失。」
T48n2017_p0992c10(00)║問：「此集所申，當何等機？得何等利？」 答：
T48n2017_p0992c11(04)║「自他兼利，頓漸俱收。自利者，助道之圓門，
T48n2017_p0992c12(04)║修行之玄鏡；利他者，滯真之皎日，二見之良醫。
T48n2017_p0992c13(02)║頓行者，不違性起之門，能成法界之行；漸進者，
T48n2017_p0992c14(01)║免廢方便之教，終歸究竟之乘。若信之者，
T48n2017_p0992c15(02)║則稟佛言；若毀之者，則謗佛意。信毀交報，
T48n2017_p0992c16(03)║因果歷然。略述教海之一塵，普施法界之含識；
T48n2017_p0992c17(02)║願弘正道，用報佛恩。頌曰：
T48n2017_p0992c18(00)║「菩提無發而發， 佛道無求故求，
T48n2017_p0992c19(00)║妙用無行而行， 真智無作而作，
T48n2017_p0992c20(00)║興悲悟其同體， 行慈深入無緣。
T48n2017_p0992c21(00)║無所捨而行檀； 無所持而具戒；
T48n2017_p0992c22(00)║修進了無所起； 習忍達無所傷；
T48n2017_p0992c23(00)║般若悟境無生； 禪定知心無住；
T48n2017_p0992c24(00)║鑒無身而具相， 證無說而談詮。
T48n2017_p0992c25(00)║建立水月道場， 莊嚴性空世界；
T48n2017_p0992c26(00)║羅列幻化供具， 供養影響如來。
T48n2017_p0992c27(00)║懺悔罪性本空， 勸請法身常住；
T48n2017_p0992c28(00)║迴向了無所得， 隨喜福等真如。
T48n2017_p0992c29(00)║讚歎彼我虛玄， 發願能所平等；
T48n2017_p0993a01(00)║禮拜影現法會， 行道足躡虛空。
T48n2017_p0993a02(00)║焚香妙達無生， 誦經深通實相；
T48n2017_p0993a03(00)║散華顯諸無著， 彈指以表去塵。
T48n2017_p0993a04(00)║施為谷響度門， 修習空華萬行；
T48n2017_p0993a05(00)║深入緣生性海， 常遊如幻法門。
T48n2017_p0993a06(00)║誓斷無染塵勞， 願生惟心淨土；
T48n2017_p0993a07(00)║履踐實際理地， 出入無得觀門。
T48n2017_p0993a08(00)║降伏鏡像魔軍， 大作夢中佛事；
T48n2017_p0993a09(00)║廣度如化含識， 同證寂滅菩提。」
T48n2017_p0993a10(00)║萬善同歸集卷下
T48n2017_p0993a11(00)║
T48n2017_p0993a12(00)║ 精嚴講寺
T48n2017_p0993a13(00)║ 副都綱 祖福 住持 宗昱 宗韶
T48n2017_p0993a14(00)║ 東序 祖祐祖壽祖印文玉 道綱
T48n2017_p0993a15(00)║ 真如本山 惠璘 宗盛 道洪 廣福
T48n2017_p0993a16(00)║ 本房 道俊 文亮 本常 圓悟
T48n2017_p0993a17(00)║ [目*豪]股庵 道馥 助刊莊嚴先師沾益庵
T48n2017_p0993a18(00)║ 諸剎 子敬 文珵 大洪善士姚福良
T48n2017_p0993a19(00)║ 同發道意，捨財助刊功德，並願世出世間，
T48n2017_p0993a20(02)║ 勤修萬善，莊嚴淨土，剋證菩提者。
T48n2017_p0993a21(00)║ 萬善同歸此一心，瓶盤釵釧總黃金；
T48n2017_p0993a22(03)║ 自他兼利醍醐海，頓漸俱收珠玉林。
T48n2017_p0993a23(06)║ 板化信檀多感果，印行京國廣知音；言言直指西方路，
T48n2017_p0993a24(02)║ 宗鏡高懸照古今。
T48n2017_p0993a25(00)║ 宣德己酉春釋 子德儀識
T48n2017_p0993a26(00)║ 《萬善同歸集》一書有益於進修，誠非小補。
T48n2017_p0993a27(00)║ 志於道者，舍此而他求，如繪無形之太虛，
T48n2017_p0993a28(00)║ 補無跡之疾風，徒弊精神，未見其有成也。
T48n2017_p0993a29(00)║ 諦思其義，法而行之，
T48n2017_p0993b01(08)║ 不惟不負於禪師著書，指迷之功；
T48n2017_p0993b02(11)║ 抑亦不負於區區重行鏤板之用心也，願勿以徒遮眼而已。
T48n2017_p0993b03(00)║ 成化戊戌秋嘉禾真如講寺比丘如[承/巳]識
T48n2017_p0993b04(00)║ 流虹興聖禪寺比丘德海書
T48n2017_p0993b05(00)║ 四明王鴻刊 徐均祥助筆
T48n2017_p0993b06(00)║ 附永明壽禪師垂誡(按舊本不載此誡，今從佛祖綱目考訂，以其針劄宗門人，
T48n2017_p0993b07(00)║ 最為痛切，故附錄于后)
T48n2017_p0993b08(00)║ 學道之門，別無奇特，
T48n2017_p0993b09(09)║ 只要洗滌根塵下無量劫來業識種子。汝等但能消除情念，
T48n2017_p0993b10(03)║ 斷絕妄緣，對世間一切愛欲境界，心如木石相似；
T48n2017_p0993b11(01)║ 直饒未明道眼，自然成就淨身。若逢真正導師，
T48n2017_p0993b12(00)║ 切須勤心親近；假使參而未徹，學而未成，
T48n2017_p0993b13(01)║ 歷在耳根，永為道種，世世不落惡趣，
T48n2017_p0993b14(04)║ 生生不失人身；纔出頭來，一聞千悟。須信道，
T48n2017_p0993b15(04)║ 真善知識是人中最大因緣，能化眾生得見佛性。
T48n2017_p0993b16(02)║ 深嗟末世誑說一禪，只學虛頭，全無實解。
T48n2017_p0993b17(03)║ 步步行有，口口談空。自不責業力所牽，
T48n2017_p0993b18(05)║ 更教人撥無因果。便說飲酒食肉，不礙菩提；行盜行婬，
T48n2017_p0993b19(01)║ 無妨般若，生遭王法，死墮阿鼻。
T48n2017_p0993b20(05)║ 受得地獄業消，又入畜生餓鬼，百千萬劫無有出期。
T48n2017_p0993b21(02)║ 除非一念回光，立即翻邪為正。若不自懺、自悔、
T48n2017_p0993b22(01)║ 自修，諸佛出來也無救爾處。
T48n2017_p0993b23(07)║ 若割心肝如木石相似，便可食肉；若飲酒如屎尿相似，
T48n2017_p0993b24(03)║ 便可飲酒；若見端正男女如死屍相似，便可行婬；
T48n2017_p0993b25(01)║ 若見己財如糞土相似，便可偷盜。
T48n2017_p0993b26(05)║ 饒爾煉得至此田地，亦未可順汝意在，直待證無量聖身，
T48n2017_p0993b27(00)║ 始可行世間逆順事。古聖施設，
T48n2017_p0993b28(06)║ 豈有他心？只為末法僧尼，少持禁戒，恐賺向善俗子，
T48n2017_p0993b29(02)║ 多退道心，所以廣行遮護。千經所說，萬論所陳，
T48n2017_p0993c01(01)║ 若不去婬，斷一切清淨種；若不去酒，
T48n2017_p0993c02(04)║ 斷一切智慧種；若不去盜，斷一切福德種；若不去肉，
T48n2017_p0993c03(01)║ 斷一切慈悲種。三世諸佛，同口敷宣；天下禪宗，
T48n2017_p0993c04(00)║ 一音演暢。如何後學，略不聽從，自毀正因，
T48n2017_p0993c05(00)║ 反行魔說？只為宿薰業種，生遇邪師，
T48n2017_p0993c06(03)║ 善力易消，惡根難拔。豈不見，古聖道：「見一魔事，
T48n2017_p0993c07(02)║ 如萬箭攢心；聞一魔聲，如千錐劄耳。」速須遠離，
T48n2017_p0993c08(01)║ 不可見聞。各自究心，慎莫容易，久立珍重。
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