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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十八冊 No. 2017《萬善同歸集》CBETA 電子佛典 V1.21 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 48, No. 2017 萬善同歸集, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.21, Normalized Version
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T48n2017_p0969a16(00)║萬善同歸集卷中
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T48n2017_p0969a18(00)║ 杭州慧日永明寺智覺禪師延壽述
T48n2017_p0969a19(00)║夫性起菩提，真如萬行。終日作而無作，
T48n2017_p0969a20(02)║雖無行而遍行。若云有作，即同魔事；或執無行，
T48n2017_p0969a21(01)║還歸斷滅。故知自心之外，無法建立，十身具足，
T48n2017_p0969a22(00)║四土圓收。雖總包含，不壞內外；皆稱法界，
T48n2017_p0969a23(01)║豈隔有無。空中具方便之慧，不著於有；
T48n2017_p0969a24(03)║有中運殊勝之行，不墮於無。是以即理之事，
T48n2017_p0969a25(03)║行成無閡；即事之理，行順真如。相用無虧，
T48n2017_p0969a26(03)║體性斯在。夫化他妙行，不出十度、四攝之門；
T48n2017_p0969a27(03)║利己真修，無先七覺、八正之道。攝四念歸於一實，
T48n2017_p0969a28(01)║總四勤不出一心；嚴淨五根，成就五力。若論施，
T48n2017_p0969a29(00)║則內外咸捨；言戒，則大小兼持；修進，
T48n2017_p0969b01(03)║則身心並行；具忍，則生法俱備；般若，則境智無二；
T48n2017_p0969b02(01)║禪定，則動寂皆平；方便，則普照塵勞；發願，
T48n2017_p0969b03(02)║則遍含法界；具力，則精通十力；了智，則種智圓成；
T48n2017_p0969b04(00)║愛語，則俯順機宜；同事，則能隨行業；運慈，
T48n2017_p0969b05(01)║則冤親普救；說法，則利鈍齊收；七覺，
T48n2017_p0969b06(04)║則沈掉靡生；八正，則邪倒不起。乃至備修三堅之妙行，
T48n2017_p0969b07(00)║具足七聖之法財；秉持三聚之律門，
T48n2017_p0969b08(03)║圓滿七淨之真要。悟天行，契自然之本理；修梵行，
T48n2017_p0969b09(01)║斷塵習之根源；現病行，憩聲聞之化城；示兒行，
T48n2017_p0969b10(00)║引凡夫於天界。歷五位菩提之道，
T48n2017_p0969b11(04)║入三德涅槃之城。練三業而成三輪，離三受而圓三念；
T48n2017_p0969b12(00)║因從三觀薰發，果具五眼圓明。
T48n2017_p0969b13(05)║方能遊戲神通，出入百千三昧；淨佛國土，履踐無閡道場。
T48n2017_p0969b14(00)║然後普應諸方，現十身之妙相；遍照法界，
T48n2017_p0969b15(01)║然四智之明燈。感應道交，任他根量，不動本際，
T48n2017_p0969b16(00)║跡應方圓，凡有見聞，皆能獲益云云。
T48n2017_p0969b17(03)║自彼於我何為？斯皆積善之所熏，成此無緣之大化。
T48n2017_p0969b18(00)║《還源觀》云：「用則波騰海沸，全真體以運行；
T48n2017_p0969b19(01)║體則鏡淨水澄，舉隨緣而會寂。」肇師云：「統萬行，
T48n2017_p0969b20(00)║則以權智為主；樹德本，則以六度為根；
T48n2017_p0969b21(02)║濟蒙惑，則以慈悲為首；語宗極，則以不二為言。
T48n2017_p0969b22(01)║此皆不思議之本也。至若借座燈王，請飯香土，
T48n2017_p0969b23(00)║室包乾象，手接大千，皆不思議之跡也。
T48n2017_p0969b24(02)║然幽關雖啟，聖應不同；非本無以垂跡，
T48n2017_p0969b25(04)║非跡無以顯本，本跡雖殊，而不思議一也。」
T48n2017_p0969b26(00)║問：「身為道本，縛是脫因；何得然指、燒身，
T48n2017_p0969b27(02)║背道修道？高僧傳內、小乘律中，貶斥分明，
T48n2017_p0969b28(03)║奚為聖典？」 答：「亡身沒命，為法酬恩，冥契大乘，
T48n2017_p0969b29(03)║深諧正教。大乘《梵網經》云：『若佛子應行好心，
T48n2017_p0969c01(03)║先學大乘威儀經律，廣開解義味。見後新學菩薩，
T48n2017_p0969c02(01)║有從百里千里，來求大乘經律，
T48n2017_p0969c03(06)║應如法為說一切苦行：若燒身、燒臂、燒指。若不燒身、臂、
T48n2017_p0969c04(02)║指供養諸佛，非出家菩薩。乃至餓虎、狼、獅子、
T48n2017_p0969c05(01)║一切餓鬼，悉應捨身肉手足而供養之。
T48n2017_p0969c06(03)║然後一一次第，為說正法，使心開意解。若不如是，
T48n2017_p0969c07(01)║犯輕垢罪。』大乘《首楞嚴經》云：『佛告阿難：
T48n2017_p0969c08(04)║「若我滅後，其有比丘，發心決定，修三摩提，
T48n2017_p0969c09(03)║能於如來形像之前，身然一燈、燒一指節，
T48n2017_p0969c10(03)║及於身上熱一香炷。我說是人，無始宿債，一時酬畢；
T48n2017_p0969c11(00)║長揖世間，永脫諸漏。雖未即明無上覺路，
T48n2017_p0969c12(01)║是人於法已決定心。若不為此捨身微因，
T48n2017_p0969c13(02)║縱成無為，必還生人，酬其宿債，
T48n2017_p0969c14(07)║如我馬麥正等無異。」』所以小乘執相，制而不開；大教圓通，
T48n2017_p0969c15(02)║本無定法。《菩薩善戒經》云：『聲聞戒急，菩薩戒緩；
T48n2017_p0969c16(01)║聲聞戒塞，菩薩戒開。』又經云：『聲聞持戒，
T48n2017_p0969c17(03)║是菩薩破戒。』此之謂也。若依了義經，諸佛悅可；
T48n2017_p0969c18(02)║執隨宜說，眾聖悲嗟。秖可歎大褒圓，自他兼利；
T48n2017_p0969c19(01)║豈容執權滯小，本跡雙迷。」
T48n2017_p0969c20(00)║問：「五熱炙身，投巖赴火；九十六種，千聖同訶。
T48n2017_p0969c21(00)║幸有正科，何投邪轍？」 答：「《智論》云：
T48n2017_p0969c22(06)║『佛法有二種道：一、畢竟空道。二、分別好惡道。』
T48n2017_p0969c23(05)║若畢竟空道者，凡夫如即漏盡解脫如；
T48n2017_p0969c24(07)║如來語即提婆達多語，無二無別，一道一源。
T48n2017_p0969c25(07)║是以地獄起妙覺之心，佛果現泥犁之界；若捨邪趣正，
T48n2017_p0969c26(03)║邪正俱非；離惡著善，善惡咸失。若分別好惡道者，
T48n2017_p0969c27(01)║愚智不等，真俗條然；玉石須分，金鋀可辨。
T48n2017_p0969c28(02)║且約修行門內，昇降位中，自有內、外宗徒，邪、
T48n2017_p0969c29(02)║正因果，善須甄別，不可雷同。且教申毀讚之文，
T48n2017_p0970a01(01)║的有抑揚之旨。執即成滯，了無不通；四悉對治，
T48n2017_p0970a02(00)║縱奪料簡。若云總是，尼乾成正真之道，
T48n2017_p0970a03(02)║諸佛錯訶；若說俱非，藥王墮顛倒之愆，諸佛錯讚。
T48n2017_p0970a04(00)║是以興邪，則成無益之行；廢正，
T48n2017_p0970a05(05)║則斷方便之門。須曉開遮，寧無去取。且內教、外人遺身，
T48n2017_p0970a06(01)║各有二意。內教二者：一、明自他性空，
T48n2017_p0970a07(04)║無法我二執；不見所供之境，亦無能燒之心。二、
T48n2017_p0970a08(03)║惟供三寶，深報四恩，以助無上菩提，不希人天果報。
T48n2017_p0970a09(00)║外道二者：一、身見不亡，轉增我慢；
T48n2017_p0970a10(03)║迷無作之智眼，起有得之能心。二、惟貪現在名聞，
T48n2017_p0970a11(01)║秖規後世福利；或願作剎利之主，
T48n2017_p0970a12(05)║或求生廣果之天。所以台教釋《藥王焚身品》云：『境智不二，
T48n2017_p0970a13(00)║能所斯亡。以不二觀，觀不二境，成不二行，
T48n2017_p0970a14(01)║會不二空。作是觀時，若為法界見聞者益，
T48n2017_p0970a15(02)║故曰乘乘。所以投巖，無招外行之論；赴火，
T48n2017_p0970a16(03)║不為內眾之譏。良由內有理觀，外曉期心。
T48n2017_p0970a17(04)║故勝熱息善財之疑，尼乾生嚴熾之解；篤論其道，
T48n2017_p0970a18(02)║行方有剋；心正行正，智邪事邪；行不可廢，
T48n2017_p0970a19(03)║智不可亡；後學之徒，無失法利。』《文殊問經》云：
T48n2017_p0970a20(03)║『菩薩捨身，非是無記，惟得福德。是煩惱身滅，
T48n2017_p0970a21(02)║故得清淨身。譬如垢衣，以灰汁浣濯，垢滅衣在。』
T48n2017_p0970a22(01)║若得圓旨，明斷皎然。請鑒斯文，以為龜鏡。」
T48n2017_p0970a23(00)║問：「住相布施，果結無常；增有為之心，
T48n2017_p0970a24(03)║背無為之道。爭如理觀，福等虛空。故經云：
T48n2017_p0970a25(04)║『佛言非我，而能順理。』何堅執事緣塵，
T48n2017_p0970a26(06)║而不觀心達道乎？」 答：「若約觀心，寓目皆是；既云達道，
T48n2017_p0970a27(03)║舉足寧非？菩薩萬行齊興，四攝廣被，不可執空害有，
T48n2017_p0970a28(00)║守一疑諸。《華嚴經》云：『受一非餘，魔所攝持。』
T48n2017_p0970a29(01)║是以捨邊趣中，還成邪見。不可據宗據令，
T48n2017_p0970b01(02)║認妙認玄；識想施為，陰界造作。應須隨機遮照，
T48n2017_p0970b02(00)║任智卷舒；於空有二門，不出不在；真俗二諦，
T48n2017_p0970b03(00)║非即非離；動止何乖，圓融無閡。
T48n2017_p0970b04(05)║大凡諸佛菩薩，修進之門，有正有助、有實有權；
T48n2017_p0970b05(03)║理事齊修，乘戒兼急；悲智雙運，內外相資。
T48n2017_p0970b06(04)║若定立一宗，是魔王之種；或亡泯一切，成己見之愚。故
T48n2017_p0970b07(00)║《大集經》云：『有二行：緣空直入，名為慧行。
T48n2017_p0970b08(02)║帶事兼修，是行行。』《菩提論》有二道：一、方便道，
T48n2017_p0970b09(02)║知諸善法。二、智慧道，不得諸法。又經云：『二如：
T48n2017_p0970b10(02)║因中如如而無染；果中如如而無垢。又二心：
T48n2017_p0970b11(02)║自性清淨心，本有之義；離垢清淨心，究竟之義。』
T48n2017_p0970b12(02)║《起信論》立二相：一、同相，平等性義。二、異相，
T48n2017_p0970b13(02)║幻差別義。台教有二善：達能、所空，名止善；
T48n2017_p0970b14(03)║方便勸修，名行善。」
T48n2017_p0970b15(00)║問：「祖佛法要，惟立一乘。或云：『十方薄伽梵，
T48n2017_p0970b16(01)║一路涅槃門。』或云：『一切無閡人，一道出生死。』
T48n2017_p0970b17(01)║如何廣陳差別，立二法門，惑亂正宗，起諸邪見？」
T48n2017_p0970b18(00)║答：「諸佛法門，雖成一種；約用分二，其體常同。
T48n2017_p0970b19(00)║如一心法，立真如生、滅二門，
T48n2017_p0970b20(06)║則是二諦一乘之道。今古恒然，無有增減。是以總別互顯，
T48n2017_p0970b21(01)║本末相資。非總無以出別，非別無以成總；
T48n2017_p0970b22(02)║非本無以垂末，非末無以顯本。故知隻翼難沖，
T48n2017_p0970b23(01)║孤輪匪運；惟真不立，單妄不成。
T48n2017_p0970b24(06)║約體則差而無差；就用則不別而別。一二無閡，
T48n2017_p0970b25(05)║方入不二之門；空有不乖，始蹈真空之境。」
T48n2017_p0970b26(00)║問：「事則分位差別；理惟一味湛然。性相不同，
T48n2017_p0970b27(00)║云何無閡？」 答：「能依之事，從理而成；
T48n2017_p0970b28(03)║所依之理，隨事而現。如千波不閡一濕，
T48n2017_p0970b29(05)║猶眾器匪隔一金。體用相收，卷舒一際。若約圓旨，
T48n2017_p0970c01(03)║不惟理事相即，要理理相即亦得；事事相即亦得；
T48n2017_p0970c02(01)║理事不即亦得。故稱隨緣自在無閡法門。
T48n2017_p0970c03(02)║又且諸佛化門，檀施一法，為十度之首，
T48n2017_p0970c04(04)║乃萬行之先，入道之初因，攝生之要軌。《大論》云：
T48n2017_p0970c05(03)║『檀為寶藏，常隨逐人；檀為破苦，能與人樂；
T48n2017_p0970c06(03)║檀為善御，開示天道；檀為善府，攝諸善人；檀為安隱，
T48n2017_p0970c07(00)║臨命終時，心不怖畏；檀為慈相，能濟一切；
T48n2017_p0970c08(01)║檀為集樂，能破苦賊；檀為大將，能伏慳敵；
T48n2017_p0970c09(02)║檀為淨道，賢聖所由；檀為積善，福德之門；
T48n2017_p0970c10(03)║檀能全獲福樂之果；檀為涅槃之初緣；
T48n2017_p0970c11(05)║入善人眾中之要法；稱譽讚歎之淵府；處眾無難之功德；
T48n2017_p0970c12(00)║心不悔恨之窟宅；善法道行之根本；
T48n2017_p0970c13(03)║種種歡樂之林藪；富貴安隱之福田；
T48n2017_p0970c14(06)║得道涅槃之津濟。』《六行集》云：『若凡夫施時，起慢心成罪行；
T48n2017_p0970c15(01)║起敬心成福行。若二乘施時，惟觀塵動轉。
T48n2017_p0970c16(02)║小菩薩施時，念色體空。大菩薩施時，知心妄見。
T48n2017_p0970c17(00)║若佛謂證惟心，離念常淨。是知一布施門，
T48n2017_p0970c18(01)║六行成別；豈可雷同，一時該下。亦有內施、外施、
T48n2017_p0970c19(00)║理檀、事檀，體用更資，本末互顯。據理沈斷；
T48n2017_p0970c20(01)║執事墮常。理事融通，方超二患。且諸佛聖旨，
T48n2017_p0970c21(00)║校量施中，理檀為先，內施偏重。』故《法華經》
T48n2017_p0970c22(00)║云：『佛言：
T48n2017_p0970c23(15)║「若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提，能然手指，乃至足一指，供養佛塔，
T48n2017_p0970c24(03)║勝以國城、妻、子，及三千大千國土，山林、河池、
T48n2017_p0970c25(03)║諸珍寶物而供養者。」』《智論》云：『若人捨身，
T48n2017_p0970c26(04)║勝過閻浮提滿中珍寶。』則知利口輕言易述，
T48n2017_p0970c27(04)║全身重寶難傾；保命情深，好生意切。直得三輪體寂，
T48n2017_p0970c28(01)║猶為通教所收；況乃取捨情生，
T48n2017_p0970c29(07)║豈得成其淨施？且圓教施門，遍含法界，
T48n2017_p0971a01(08)║乃何事而不備？何理而不圓？菩薩照理而不卻事，
T48n2017_p0971a02(05)║鑒事而不捐理；弘之在人，曷滯於法。若離理有事，
T48n2017_p0971a03(03)║事成定性之愚；若離事有理，理成斷滅之執。
T48n2017_p0971a04(03)║若著事而迷理，則報在輪迴；若體理而得事，
T48n2017_p0971a05(03)║則果成究竟。故《法華經》云：『又見菩薩，頭、目、身體，
T48n2017_p0971a06(02)║欣樂施與，求佛智慧。』若捨身是邪，
T48n2017_p0971a07(07)║何成佛慧？故知毫善，趣果弘深；以此度門，標因匪棄。
T48n2017_p0971a08(03)║如釋迦佛捨身命時，度度皆證法門，或得柔順忍，
T48n2017_p0971a09(01)║或入無生法忍等。大凡菩薩所作，皆了無我、
T48n2017_p0971a10(01)║無性；涉事見理，遇境知空。不同凡夫，
T48n2017_p0971a11(03)║造其罪福，不解因果、善惡無性；是為迷事取性，
T48n2017_p0971a12(02)║常繫三有。」
T48n2017_p0971a13(00)║問：「經云：『以三恒河沙身命布施，
T48n2017_p0971a14(05)║不如受持四句偈。』故知般若功深，施門力劣。
T48n2017_p0971a15(05)║何得違宗越理，枉力勞神？可謂期悟遭迷，求昇反墜矣！」 答：
T48n2017_p0971a16(00)║「得理則萬行方成；知宗乃千途不滯。
T48n2017_p0971a17(03)║不可去彼取此，執是排非；須履無閡之門，
T48n2017_p0971a18(04)║善入遍行之道。是以過去諸佛、本師釋迦，從無量劫來，
T48n2017_p0971a19(00)║捨無數身命，或為求法，則出髓而剜身；
T48n2017_p0971a20(02)║或為行慈，則施鷹而飼虎。《般若論》云：
T48n2017_p0971a21(06)║『如來無量劫來捨身命財，為攝持正法。正法無有邊際，
T48n2017_p0971a22(01)║即無窮之因，得無窮之果；果即三身也。』
T48n2017_p0971a23(03)║乃至西天此土，菩薩高僧，自古及今，遺身不少，
T48n2017_p0971a24(02)║皆遵釋迦之正典，盡效藥王之遺風。《高僧傳》
T48n2017_p0971a25(02)║藹法師入南山，自剜身肉布於石上，引腸掛樹，
T48n2017_p0971a26(01)║捧心而卒。書偈以石云：『願捨此身已，
T48n2017_p0971a27(03)║早令身自在。法身自在已，在在諸趣中；隨有利益處，
T48n2017_p0971a28(00)║護法救眾生。又復業應盡，有為法皆然；
T48n2017_p0971a29(02)║三界皆無常，時來不自在。他殺及自死，
T48n2017_p0971b01(03)║終歸如是處；智者所不樂，業盡於今日。』
T48n2017_p0971b02(05)║又僧崖菩薩燒身云：『代一切眾生苦，先燒其手。』
T48n2017_p0971b03(03)║眾人問曰：『菩薩自燒，眾生罪熟，各自受苦，
T48n2017_p0971b04(03)║何由可代？』答曰：『猶如燒手，一念善根，即能滅惡，
T48n2017_p0971b05(02)║豈非代耶？』又告眾曰：『我滅度後，好供養病人。
T48n2017_p0971b06(02)║並難可測其本，多是諸佛聖人，乘權應化；
T48n2017_p0971b07(03)║自非大心平等，何能恭敬？此是實行也。』
T48n2017_p0971b08(05)║天台宗滿禪師，一生講誦《蓮經》，感神人現身，
T48n2017_p0971b09(05)║正定經咒文字；後焚身供養《法華經》。
T48n2017_p0971b10(08)║又智者門人淨辯禪師，於懺堂前焚身，供養普賢菩薩。
T48n2017_p0971b11(04)║雙林傅大士，欲焚身救眾生苦；門人等前後四十八人，
T48n2017_p0971b12(00)║代師焚身，請師住世，教化有情。傳記廣明，
T48n2017_p0971b13(01)║不能備引。若云：『諸聖境界，示現施為。』
T48n2017_p0971b14(04)║則聖有誑夫之愆，凡無即聖之分；教網虛設，
T48n2017_p0971b15(03)║方便則空。本為接後逗前，令凡實證；設是示現權施，
T48n2017_p0971b16(00)║亦令後人倣傚。不可將邪倒之法，賺人施行，
T48n2017_p0971b17(00)║大聖真慈，終不虛誑。是以八萬法門，
T48n2017_p0971b18(03)║無非解脫；一念微善，皆趣真如。自有初心、後心，生忍、
T48n2017_p0971b19(00)║法忍，未必將高斥下，以下凌高。善須知時，
T48n2017_p0971b20(01)║自量根力；不可評他美惡，強立是非；言是禍胎，
T48n2017_p0971b21(00)║自招來業。且如得忍菩薩，雖證生、法二空，
T48n2017_p0971b22(01)║為利他故，破慳貪垢，尚乃燒臂焚身，
T48n2017_p0971b23(04)║如藥王菩薩、僧崖之類。若未具忍者，
T48n2017_p0971b24(07)║雖知以智慧火焚煩惱薪，了達二空不生身見；其或現行障重，
T48n2017_p0971b25(00)║未得相應；起勇猛心、運真實行，酬恩供佛、
T48n2017_p0971b26(01)║代苦行慈，欲成助道之門，不起希求之想；
T48n2017_p0971b27(02)║若不欺誑，事不唐捐。脫或智眼未明，猶生我執，
T48n2017_p0971b28(01)║但求因果，志不堅牢，擬傚先蹤，不在此限。
T48n2017_p0971b29(01)║夫眾生根機不同，所尚各異。故經云：『佛言：
T48n2017_p0971c01(02)║「若眾生以虛妄而得度者，我亦妄語。」』
T48n2017_p0971c02(04)║是知事出千巧，理歸一源。皆是大慈，善權方便。
T48n2017_p0971c03(03)║或因捨身命而頓入法忍；或一心禪定而豁悟無生；
T48n2017_p0971c04(00)║或了本清淨，而證實相門；或作不淨觀，
T48n2017_p0971c05(02)║而登遠離道；或住七寶房舍，而階聖果；
T48n2017_p0971c06(04)║或處塚間樹下，而趣涅槃。是以塵沙度門，入皆解脫；
T48n2017_p0971c07(01)║無邊教網，了即歸真。大聖垂言，終不虛設，
T48n2017_p0971c08(02)║譬如涉遠，以到為期；不取途中，強論難易。
T48n2017_p0971c09(03)║故知醫不專散，天不長晴；應須丸散調停，陰陽兼濟；
T48n2017_p0971c10(00)║遂得眾疾同愈，萬物齊榮。皆是權施，
T48n2017_p0971c11(03)║實無定法；隨其樂欲，逗其便宜。惟取證道為心，
T48n2017_p0971c12(01)║不揀入門麤細。若於圓教四門生著，
T48n2017_p0971c13(04)║猶為藏教初門所治。故菩薩所行檀度之門，
T48n2017_p0971c14(03)║如囚因廁孔而得出，似病服不淨而獲痊。非觀，
T48n2017_p0971c15(02)║無以拔三毒之病根；非行，無以超三界之有獄。《書》
T48n2017_p0971c16(00)║云：『獲鳥者，羅之一目；不可以一目為羅。
T48n2017_p0971c17(02)║治國者，功在一人；不可以一人為國。』
T48n2017_p0971c18(05)║是以眾行俱備，萬善齊修；一行歸源，千門自正。經明：
T48n2017_p0971c19(01)║十二因緣是一法，以四等觀者，得四種菩提。
T48n2017_p0971c20(00)║若惟取上上根人，則中下絕分。故弘半教，
T48n2017_p0971c21(01)║有成滿之功；至寶所，因化城之力。
T48n2017_p0971c22(05)║豈可捨此取彼、執實謗權，頓棄機緣，滅佛方便。故云：
T48n2017_p0971c23(02)║從實分權，權是實權；開權顯實，實是權實。
T48n2017_p0971c24(03)║如迷權實二門，則智不自在。《大論》云：『眾生種種因緣，
T48n2017_p0971c25(00)║得度不同。有禪定得度者；
T48n2017_p0971c26(07)║有持戒說法得度者；有光明觸身得度者。譬如城有多門，
T48n2017_p0971c27(02)║入處各別，至處不異。』所言般若功深者，
T48n2017_p0971c28(04)║然般若孕聖弘賢，含靈蘊妙。標之則為宗、為首、為導、
T48n2017_p0971c29(01)║為依；融之則觸境該空，無非般若。故經云：
T48n2017_p0972a01(03)║『色無邊故，般若無邊。』《肇論》云：『三毒、四倒，皆悉清淨，
T48n2017_p0972a02(00)║何獨尊淨於般若？』今何取捨，
T48n2017_p0972a03(06)║而欲逃空避影乎？且諸佛密意，詮旨難裁；空拳誑小兒，
T48n2017_p0972a04(02)║誘度於一切；無有決定法，故號大菩提。
T48n2017_p0972a05(04)║不知般若有破著之功，教中偏讚；卻乃隨語生見，
T48n2017_p0972a06(02)║是以依方故迷。故般若能導萬行；若無萬行，
T48n2017_p0972a07(02)║般若何施？偏噉醬而飲鹹，失味致患；
T48n2017_p0972a08(05)║專抱空而執斷，喪智成愆。《智論》云：『帝釋意念：
T48n2017_p0972a09(06)║「若般若是究竟法者，行人但行般若，何用餘法？」佛答：
T48n2017_p0972a10(03)║「菩薩六波羅蜜，以般若波羅蜜，
T48n2017_p0972a11(07)║用無所得法和合故，此即是般若波羅蜜；若但行般若，
T48n2017_p0972a12(03)║不行餘法，則功德不具足，不美不妙。譬如愚人，
T48n2017_p0972a13(02)║不識飯食種具，聞醬是眾味主，便純飲醬，
T48n2017_p0972a14(03)║失味致患。行者亦如是，欲除著心故，但行般若，
T48n2017_p0972a15(02)║反墜邪見，不能增進善法。若與五波羅蜜和合，
T48n2017_p0972a16(01)║則功德具足，義味調適。」』《楞伽山頂經》云：
T48n2017_p0972a17(04)║『菩薩速疾道有二：一、方便道者，能為因緣。二、
T48n2017_p0972a18(03)║般若道者，能至寂滅。』是以般若無方便，溺無為之坑；
T48n2017_p0972a19(00)║方便無般若，陷幻化之網。二輪不滯，
T48n2017_p0972a20(03)║一道無虧；權實雙行，正宗方顯。住無所住，
T48n2017_p0972a21(03)║佛事所以兼修；得無所得，智心所以恒寂。」
T48n2017_p0972a22(00)║問：「教秖令觀身無我，了本無生；既達性空，
T48n2017_p0972a23(00)║何存身見，而欲妄想，仍須捨乎？」 答：「理中非有，
T48n2017_p0972a24(00)║事上非無。從緣幻生，雖無作者，善惡無性，
T48n2017_p0972a25(01)║業果宛然。從無始際，喪無數身，但續俱生，
T48n2017_p0972a26(02)║無利而死。今捨父母遺體，豈是己身？若一念圓修，
T48n2017_p0972a27(00)║戒定慧等，微妙善心，方真己體。今所捨者，
T48n2017_p0972a28(01)║乃是緣生。然於事中，且為利益而死；
T48n2017_p0972a29(04)║況正當無明煩惱，三障二死所纏，何乃說空，
T48n2017_p0972b01(05)║誰當信受？是以佛法，貴在行持，不取一期口辯。
T48n2017_p0972b02(03)║如蟲食木，偶得成文；似鳥言空，全無其旨。煩惱不減，
T48n2017_p0972b03(00)║我慢翻增，是惡取邪空，非善達正法。
T48n2017_p0972b04(03)║須親見諦，言行相應。但縱妄語麤心，
T48n2017_p0972b05(07)║豈察潛行蜜用？古德云：『行取千尺萬尺，說取一寸半寸。』
T48n2017_p0972b06(02)║又經云：『言雖說空，行在有中。』《寶積經》云：『佛言：
T48n2017_p0972b07(03)║「若不修行得菩提者，音聲言說，
T48n2017_p0972b08(07)║亦應證得無上菩提。作如是言：『我當作佛、我當作佛。』以此語故，
T48n2017_p0972b09(00)║無邊眾生，應成正覺。」』故知行在言前，
T48n2017_p0972b10(03)║道非心外。又經云：『佛言：「學我法者，惟證乃知。」』
T48n2017_p0972b11(02)║是以劇惡不如微善；多虛不如少實。但能行者，
T48n2017_p0972b12(01)║不棄於小心；縱空說者，徒標於大意。
T48n2017_p0972b13(04)║若未契真如之用，順法性而行，惟得上慢之心，
T48n2017_p0972b14(03)║自招誣罔之咎。是以《仁王》列五忍之位；
T48n2017_p0972b15(05)║智者備六即之文。行位分明，豈可叨濫？何不入平等觀，
T48n2017_p0972b16(01)║起隨喜心；積眾善之根，成大慈之種？經云：
T48n2017_p0972b17(03)║『然一指節、爇一炷香，尚滅積劫之愆瑕；或散一華、
T48n2017_p0972b18(00)║暫稱一佛，畢至究竟之果位。』《首楞嚴經》云：
T48n2017_p0972b19(00)║『菩薩同事，尚作奸偷、屠販、淫女、寡婦，
T48n2017_p0972b20(03)║靡所不為。』《無生義》云：『離相無住行人，不住涅槃，
T48n2017_p0972b21(02)║能普現色身，在有為中，能貴、能賤、能凡、能聖；
T48n2017_p0972b22(02)║行仁義之道，悲濟十方，盡未來際。』又云：
T48n2017_p0972b23(05)║『凡地修聖行，果地習凡因；未具佛法，
T48n2017_p0972b24(07)║亦不滅受而取證也。』明知真是俗真，俗是真俗；執即塵勞，
T48n2017_p0972b25(01)║通為佛事。入法性三昧，無一法可嫌；
T48n2017_p0972b26(04)║證無邊定門，無一法可棄。勝負既失，取捨全乖；
T48n2017_p0972b27(03)║不可障他菩提，滅自善本。又縱了非身，深窮實相，
T48n2017_p0972b28(01)║不滯心境，決定無疑。雖知一切有為，
T48n2017_p0972b29(04)║猶如空中鳥跡，尚須地地，觀練對治，習氣非無。
T48n2017_p0972c01(03)║況堅執四倒之愚，深陷八邪之網；持此穢質，
T48n2017_p0972c02(03)║廣作貪淫；被幻網所籠，為情色所醉；汩沒生死，
T48n2017_p0972c03(02)║沈淪苦輪者歟！所以大覺深嗟，廣垂毀擯；
T48n2017_p0972c04(03)║諸聖捨身之際，無不先訶。如以毒藥而換醍醐，
T48n2017_p0972c05(02)║似將瓦器而易珍寶。故《寶積經》
T48n2017_p0972c06(06)║觀身有四十種過患：或云貪欲之獄，恒為煩惱之所繫纏；
T48n2017_p0972c07(01)║臭穢之坑，常被諸蟲之所唼食。
T48n2017_p0972c08(06)║似行廁而五種不淨；若漏囊而九孔常穿。瞋恚毒蛇起害心，
T48n2017_p0972c09(00)║而傷殘慧命；愚癡羅剎執我見，而吞噉智身。
T48n2017_p0972c10(00)║猶惡賊而舉世皆嫌；類死狗而諸賢並棄。
T48n2017_p0972c11(01)║不堅如芭蕉、水沫；無常似焰影、電光。
T48n2017_p0972c12(04)║雖灌啖而反作冤讎；每將養而罔知恩報。廣誚非一，
T48n2017_p0972c13(01)║難可具言。若不審此深愆，遂乃廣興惡業；
T48n2017_p0972c14(02)║迷斯為是，而不進修，則智行兩虧，理事俱失。
T48n2017_p0972c15(02)║須先厭患，苦切對治；知非而欲火潛消，
T48n2017_p0972c16(04)║了本而真源自現。故《法華經》云：『猶如三界，火宅所燒，
T48n2017_p0972c17(01)║何由能解，佛之智慧？』」
T48n2017_p0972c18(00)║問：「身雖虛假，眾患所纏；然因此幻形，
T48n2017_p0972c19(03)║能成道果。經云：『不入煩惱大海，不得無價寶珠。』
T48n2017_p0972c20(02)║若欲捨之，恐成後悔。」 答：「夫生不滅，有相皆空。
T48n2017_p0972c21(01)║若於三寶中，志誠歸向，起一捨心，
T48n2017_p0972c22(05)║猶勝世間虛生浪死；則能以無常體得金剛體，
T48n2017_p0972c23(04)║以不堅身易堅固身，取捨二途，須憑智照。」
T48n2017_p0972c24(00)║問：「安心入道，須順真空；起行度生，全歸世諦。
T48n2017_p0972c25(00)║但了法性，以辯正宗；何乃斥實憑虛，
T48n2017_p0972c26(03)║喪本驟末？有為擾動，造作紛紜，汩亂真源，昏濁心水。」
T48n2017_p0972c27(00)║答：「第一義中，真亦不立，平等法界，無佛眾生；
T48n2017_p0972c28(00)║俗諦門中，不捨一法，凡興有作，佛事門收。
T48n2017_p0972c29(01)║是以諸佛，常依二諦說法；若不得世諦，
T48n2017_p0973a01(03)║不得第一義諦。《唯識論》云：『撥無二諦是惡取空，
T48n2017_p0973a02(02)║諸佛說不可治者。』《金剛經》云：『發阿耨菩提心者，
T48n2017_p0973a03(01)║於法不說斷滅相。』賢首國師云：
T48n2017_p0973a04(07)║『真空不壞緣起業果，是故尊卑宛然。』《金剛三昧論》云：
T48n2017_p0973a05(03)║『真俗無二，而不守一。由無二故，則是一心；
T48n2017_p0973a06(03)║不守一故，舉體為二。』《華嚴經》云：『譬如虛空，於十方中，
T48n2017_p0973a07(00)║若去來今，求不可得；然非無虛空。菩薩如是，
T48n2017_p0973a08(00)║觀一切法，皆不可得，然非無一切法；
T48n2017_p0973a09(03)║如實無異，不失所作；普示修行，菩薩諸行；不捨大願，
T48n2017_p0973a10(00)║調伏眾生；轉正法輪，不壞因果。』又云：
T48n2017_p0973a11(04)║『菩薩摩訶薩，了達自身及以眾生，本來寂滅，
T48n2017_p0973a12(03)║不驚不怖，而勤修福智，無有厭足。雖知一切法，
T48n2017_p0973a13(02)║無有造作，而亦不捨諸法自相；雖於諸境界，
T48n2017_p0973a14(02)║永離貪欲，而常樂瞻奉諸佛色身；
T48n2017_p0973a15(06)║雖知不由他悟入於法，而種種方便求一切智；
T48n2017_p0973a16(05)║雖知諸佛國土皆如虛空，而常樂莊嚴一切佛剎；
T48n2017_p0973a17(03)║雖恒觀察無人無我，而教化眾生無有疲厭；
T48n2017_p0973a18(03)║雖於法界而本來不動，以神通智力現眾變化；
T48n2017_p0973a19(01)║雖已成就一切智智，而修菩薩行無有休息；
T48n2017_p0973a20(01)║雖知諸法不可言說，而轉淨法輪令眾生喜；
T48n2017_p0973a21(01)║雖能示現諸佛神力，而不厭捨菩薩之身；
T48n2017_p0973a22(02)║雖現入於大涅槃，而一切處示現受生。
T48n2017_p0973a23(04)║能作如是權實雙行法，是佛業。』是以若撥果排因，
T48n2017_p0973a24(02)║即空見外道；據體絕用，是趣寂聲聞。
T48n2017_p0973a25(04)║又若立正宗，何法非宗？既論法性，何物非性？從迷破執，
T48n2017_p0973a26(00)║則權立是非；從悟辯同，實無取捨。今所論者，
T48n2017_p0973a27(00)║不同凡夫所執事相，
T48n2017_p0973a28(09)║又非三藏菩薩偏假離真，及通教聲聞但空滅相。若離空之有，
T48n2017_p0973a29(02)║乃妄色之因；若離有之空，歸灰斷之果。
T48n2017_p0973b01(04)║今則性即相之性，故不閡繁興；相即性之相，
T48n2017_p0973b02(04)║故無虧湛寂。境是不思議境，空是第一義空。舒卷同時，
T48n2017_p0973b03(00)║即空而常有；存泯下壞，即有而常空。
T48n2017_p0973b04(02)║故台教云：『如鏡有像，瓦礫不現，中具諸相；
T48n2017_p0973b05(03)║但空即無。微妙淨法身，具相三十二。』清涼國師云：
T48n2017_p0973b06(02)║『凡聖交徹，即凡心而見佛心；理事雙修，
T48n2017_p0973b07(03)║依本智而求佛智。』古德釋云：『禪宗失意之徒，
T48n2017_p0973b08(03)║執理迷事，云：「性本具足，何假修求？但要亡情，
T48n2017_p0973b09(02)║即真佛自現。學法之輩，執事迷理，
T48n2017_p0973b10(05)║何須孜孜修習理法？」合之雙美，離之兩傷；理事雙修，
T48n2017_p0973b11(02)║以彰圓妙。休心絕念，名理行；興功涉有，名事行。
T48n2017_p0973b12(01)║依本智者，本覺智，此是因智；
T48n2017_p0973b13(06)║此虛明不昧名智，成前理行。亡情顯理，求佛智者，
T48n2017_p0973b14(03)║即無障閡解脫智，此是果智；約圓明決斷為智，
T48n2017_p0973b15(02)║成前事行，以起行成果故。此則體性同故，
T48n2017_p0973b16(03)║所以依之；相用異故，所以求之。但求相用，不求體性。
T48n2017_p0973b17(00)║前亡情理行，即是除染緣起，以顯體性；
T48n2017_p0973b18(02)║興功事行，即是發淨緣起，以成相用。』無相宗云：
T48n2017_p0973b19(02)║『如上所說，相用可然；但依本智情亡，
T48n2017_p0973b20(04)║則相用自顯，以本具故。何須特爾起於事行？』圓宗云：
T48n2017_p0973b21(00)║『性詮本具；亡情之時，但除染分相用，
T48n2017_p0973b22(03)║自顯真體。若無事行，彼起淨分相用，無因得生。
T48n2017_p0973b23(02)║如金中雖有眾器，除礦但能顯金，若不施功造作，
T48n2017_p0973b24(00)║無因得生其器。豈金出礦已，不造不作，
T48n2017_p0973b25(02)║自然得成於器？若亡情則不假事行，佛令具修，
T48n2017_p0973b26(01)║豈不虛勞學者？是以八地，已能離念，
T48n2017_p0973b27(04)║佛勸方令起於事行，知由離念不了。所以文云：
T48n2017_p0973b28(03)║「法性真常離心念，二乘於此亦能得；
T48n2017_p0973b29(05)║不以此故為世尊，但以甚深無閡智。」七勸皆是事行故。
T48n2017_p0973c01(01)║是知果佛，須性相具足；因行，必須事理雙修。
T48n2017_p0973c02(01)║依本智如得金；修理行如去礦；修事行如造作；
T48n2017_p0973c03(00)║求佛智如成器也。』《慈愍三藏錄》云：『若言世尊，
T48n2017_p0973c04(00)║說諸有為，定如空華，無有一物，名虛妄者；
T48n2017_p0973c05(01)║虛妄無形，非解脫因，如何世尊敕諸弟子，
T48n2017_p0973c06(02)║勤修六度萬行妙因，
T48n2017_p0973c07(12)║當證菩提涅槃之果？豈有智者，讚乾闥婆城，堅實高妙？復勸諸人，
T48n2017_p0973c08(03)║以兔角為梯，而可登陟乎？由此理故，雖是凡夫，
T48n2017_p0973c09(02)║發菩提心、行菩薩行，雖然有漏修習，是實是正，
T48n2017_p0973c10(01)║有體虛妄；非如龜毛，空無一物，說為虛妄。
T48n2017_p0973c11(02)║皆是依他，緣生幻有；不同無而妄計。若如是解者，
T48n2017_p0973c12(00)║常行於相，相不能閡，速得解脫。迷情局執，
T48n2017_p0973c13(01)║於教不通，雖求離相，恒被相拘，無有解脫。』又云：
T48n2017_p0973c14(00)║『若三世佛行，執為妄想；憑何修學，
T48n2017_p0973c15(05)║而得解脫？不依佛行，別有所宗，皆外道行。』古德云：
T48n2017_p0973c16(03)║『若一向拱手，自取安隱，不行仁義，道即闕莊嚴，
T48n2017_p0973c17(01)║多劫亦不成。』但實際不受一塵，佛事不捨一法。
T48n2017_p0973c18(00)║《還源觀》云：『真該妄末，行無不修；妄徹真源，
T48n2017_p0973c19(01)║相無不寂。』又云：『真如之性，法爾隨緣；萬法俱興，
T48n2017_p0973c20(00)║法爾歸性。』祖師傳法偈云：『心地隨時說，
T48n2017_p0973c21(02)║菩提亦秖寧，事理俱無閡，當生即不生。』
T48n2017_p0973c22(03)║故知真不守性，順寂而萬有恒興；緣不失體，
T48n2017_p0973c23(03)║任動而一空常寂。」
T48n2017_p0973c24(00)║問：「《思益經》云：『入正位者，不從一地至十地。』
T48n2017_p0973c25(02)║《楞伽經》云：『寂滅真如，有何次第？』古德云：
T48n2017_p0973c26(04)║『寧可永劫沈淪，終不求諸聖解脫。』又云：
T48n2017_p0973c27(05)║『任汝千聖現，我有天真佛。』何乃捏目生華，強分行位？」 答：
T48n2017_p0973c28(00)║「若心冥性佛，理括真源，豈假他緣，尚猶忘己。
T48n2017_p0973c29(00)║若隨智區分，於無次第中而立次第，
T48n2017_p0974a01(03)║雖似昇降，本位不動。夫聖人大寶曰位，若無行位，
T48n2017_p0974a02(01)║則是天魔外道。若約圓融門，則順法界性，
T48n2017_p0974a03(02)║本自清淨；若約行布門，則隨世諦相，前後淺深。
T48n2017_p0974a04(01)║今圓融不礙行布，頓成諸行，一地即一切地故；
T48n2017_p0974a05(00)║若行布不礙圓融，遍成諸行，
T48n2017_p0974a06(06)║增進諸位功德故。點空論位，常居中道。不有而有，階降歷然；
T48n2017_p0974a07(00)║有而不有，泯然虛靜。故《般若經》云：
T48n2017_p0974a08(05)║『須菩提問佛：「若諸法畢竟無所有，
T48n2017_p0974a09(08)║云何說有一地乃至十地？」佛言：「以諸法畢竟無所有故，
T48n2017_p0974a10(04)║則有菩薩初地至十地；若諸法有決定性者，
T48n2017_p0974a11(03)║則無一地乃至十地。」』是以三十七品，菩薩履踐之門；
T48n2017_p0974a12(00)║五十二位，古佛修行之路。
T48n2017_p0974a13(07)║從初念處一念圓修，迄至十八不共，練磨三業，究竟清淨。」
T48n2017_p0974a14(00)║問：「真源自性本自圓成，
T48n2017_p0974a15(09)║何藉修行廣興動作？經云：『見苦斷集，證滅修道，名為戲論。』
T48n2017_p0974a16(03)║若起妄修行，何當契本？」 答：「《起信論》云：『以有妄想心故，
T48n2017_p0974a17(00)║能知名義，為說真覺。亦因真如內熏，
T48n2017_p0974a18(03)║令此無明而有淨用。』復因諸佛言教力，內外相資，
T48n2017_p0974a19(01)║令此妄心，自信己身有真如性，
T48n2017_p0974a20(06)║能起種種方便修諸對治。此能修行，則是信有真如，
T48n2017_p0974a21(02)║由未證真，不名無漏；妄念若淨，真性自顯。
T48n2017_p0974a22(02)║又雖修無性，不閡真修；從妄顯真，因識成智。
T48n2017_p0974a23(01)║猶如影像，能表鏡明；若無塵勞，佛道不立。
T48n2017_p0974a24(02)║古德云：『真妄二法，同是一心。妄攬真成，
T48n2017_p0974a25(03)║無別妄故；真隨妄現，無別真故。又真外有妄，
T48n2017_p0974a26(03)║理不遍故；妄外有真，事無依故。』又若執本淨，
T48n2017_p0974a27(03)║是自性癡；若假外修，是他性癡；若內外相資，
T48n2017_p0974a28(03)║是共性癡；若本末俱遣，是無因癡。《長者論》云：
T48n2017_p0974a29(04)║『若一概皆平，則無心修道；應須策修，以至無修，
T48n2017_p0974b01(02)║方知萬法無修。』《寶積經》云：『若無正修者，
T48n2017_p0974b02(04)║貓兔等亦合成佛，以無正修故。』台教云：『行能成智，
T48n2017_p0974b03(02)║行滿智圓；智能顯理，理窮智寂。』相須之道，
T48n2017_p0974b04(03)║興廢不無。因權顯實，實立權亡；約妄明真，真成妄泯。
T48n2017_p0974b05(00)║權妄既寂，真實亦空；非妄非權，何真何實。
T48n2017_p0974b06(01)║牛頭融大師云：『若言修生，則造作非真，
T48n2017_p0974b07(03)║若言本有，則萬行虛設。』」
T48n2017_p0974b08(00)║問：「一切凡夫常在於定，
T48n2017_p0974b09(08)║何須數息入觀而無繩自縛乎？」 答：「若法性三昧，
T48n2017_p0974b10(08)║何人不具？若論究竟定門，唯佛方備。等覺菩薩，尚乃不知；
T48n2017_p0974b11(01)║散心凡夫，豈容測度。故文殊云：『譬如人學射，
T48n2017_p0974b12(01)║從麤至細，後乃所發皆中。我亦如是，初學三昧，
T48n2017_p0974b13(00)║諦緣一境，後入無心三昧，始一切時中，
T48n2017_p0974b14(02)║常與定俱。』所以不淨假觀、數息妙門，
T48n2017_p0974b15(05)║是入甘露之津，出生死之徑。故龍樹祖師云：『觀佛十力中，
T48n2017_p0974b16(00)║二力最大：因業力故入生死；
T48n2017_p0974b17(06)║因定力故出生死。』《正法念經》云：『救四天下人命，
T48n2017_p0974b18(05)║不如一食頃端心正意。』是以在纏真如，昏散皆具；
T48n2017_p0974b19(02)║出纏真如，定慧方明。總別條然，前後無濫。
T48n2017_p0974b20(03)║何專理是，寧斥事非？」
T48n2017_p0974b21(00)║問：「菩薩大業，以攝化為基；何乃獨宿孤峰、
T48n2017_p0974b22(01)║入深蘭若，既違本願，何成利人？」 答：
T48n2017_p0974b23(06)║「菩薩本為度他，是以先修定慧。空閑靜處，禪觀易成；
T48n2017_p0974b24(02)║少欲頭陀，能入聖道。《法華經》云：『又見菩薩，
T48n2017_p0974b25(03)║勇猛精進，入於深山，思惟佛道。』」
T48n2017_p0974b26(00)║問：「多聞、廣讀、習學、記持，徇義窮文，
T48n2017_p0974b27(03)║何當見性？」 答：「若隨語生見，齊文作解，執詮忘旨，
T48n2017_p0974b28(02)║逐教迷心，指月不分，即難見性。若因言悟道，
T48n2017_p0974b29(02)║藉教明宗，諦入圓詮，深探佛意；即多聞而成寶藏，
T48n2017_p0974c01(00)║積學以為智海。從凡入聖，皆因玄學之力；
T48n2017_p0974c02(01)║居危獲安，盡資妙智之功。言為入道之階梯，
T48n2017_p0974c03(01)║教是辯正之繩墨。《華嚴經》云：
T48n2017_p0974c04(08)║『欲度眾生令住涅槃，不離無障閡解脫智；無障閡解脫智，
T48n2017_p0974c05(02)║不離一切法如實覺；一切法如實覺，
T48n2017_p0974c06(06)║不離無行無生行慧光；無行無生行慧光，
T48n2017_p0974c07(07)║不離禪善巧決定觀察智；禪善巧決定觀察智，不離善巧多聞。
T48n2017_p0974c08(00)║菩薩如是，觀察了知已，倍於正法，勤求修習。
T48n2017_p0974c09(00)║日夜惟願聞法、喜法、樂法、依法、隨法、解法、
T48n2017_p0974c10(00)║順法、到法、住法、行法。菩薩如是勤求佛法，
T48n2017_p0974c11(01)║所有珍財，皆無吝惜，不見有物，難得可重；
T48n2017_p0974c12(02)║但於能說佛法之人，生難遭想。』《法華經》云：
T48n2017_p0974c13(04)║『若有利根，智慧明了，多聞強識，乃可為說。』《論》云：
T48n2017_p0974c14(03)║『有慧無多聞，是不知實相；譬如大暗中，
T48n2017_p0974c15(04)║有目無所見。多聞無智慧，亦不知實相；譬如大明中，
T48n2017_p0974c16(01)║有燈而無目。多聞利智慧，是所說應受；
T48n2017_p0974c17(03)║無聞無智慧，是名人身牛。』故圓教二品，方許兼讀誦；
T48n2017_p0974c18(00)║位居不退，始聞法無厭。聞有助觀之力；
T48n2017_p0974c19(02)║學成種智之功。不可作牛羊之眼，罔辨方隅；
T48n2017_p0974c20(02)║處愚戇之心，不分菽麥乎！」
T48n2017_p0974c21(00)║問：「靈知不昧，妙性常圓。何假參尋，遍求知識？」
T48n2017_p0974c22(00)║答：「一切眾生，悟裡生迷，真中起妄，秖為不覺，
T48n2017_p0974c23(00)║須假發揚。《法華經》云：
T48n2017_p0974c24(10)║『佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，
T48n2017_p0974c25(02)║名稱普聞。』又云：『善知識者，是大因緣，
T48n2017_p0974c26(05)║所謂令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。』《華嚴經》云：
T48n2017_p0974c27(02)║『譬如暗中寶，無燈不可見；佛法無人說，
T48n2017_p0974c28(03)║雖智不能了。』又云：『不要三千大千世界滿中珍寶；
T48n2017_p0974c29(01)║惟願樂聞一句未聞佛法。』又云：
T48n2017_p0975a01(07)║『雖知諸法不由他悟，而常尊敬諸善知識。』《起信論》云：
T48n2017_p0975a02(03)║『又諸佛法，有因有緣；因緣具足，乃得成辦。
T48n2017_p0975a03(03)║如木中火性，是火正因；若無人知，不假方便，
T48n2017_p0975a04(03)║能自燒人，無有是處。眾生亦爾，雖有正因，
T48n2017_p0975a05(03)║熏習之力，若不遇諸佛、菩薩、善知識等，以之為緣，
T48n2017_p0975a06(01)║能自斷煩惱、入涅槃者，則無是處。』《法句經》云：
T48n2017_p0975a07(02)║『如裹香之紙、繫魚之索。佛語諸比丘：「夫物本淨，
T48n2017_p0975a08(00)║皆由因緣，以興罪福。近賢明，則道義隆；
T48n2017_p0975a09(02)║友愚暗，則殃禍集。譬如紙、索，近香則香；
T48n2017_p0975a10(03)║繫魚則臭，漸染翫習，各不自覺。」頌曰：「鄙夫染人，
T48n2017_p0975a11(01)║如近臭物；漸迷習非，不覺成惡。賢夫染人，
T48n2017_p0975a12(02)║如附香熏；進智習善，行成芳潔。」』《首楞嚴經》云：
T48n2017_p0975a13(03)║『佛告阿難：「一切眾生從無始來，種種顛倒，
T48n2017_p0975a14(03)║業種自然，如惡叉聚。諸修行人不能得成無上菩提，
T48n2017_p0975a15(00)║乃至別成聲聞緣覺，
T48n2017_p0975a16(09)║及成外道諸天魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本錯亂修習。
T48n2017_p0975a17(02)║猶如煮砂欲成嘉饌，縱經塵劫終不能成。」』
T48n2017_p0975a18(03)║是知初心，須親道友，以辨邪正，方契真修。或涉權門，
T48n2017_p0975a19(00)║日劫相倍；若得圓旨，不枉功程，直至道場，
T48n2017_p0975a20(01)║永無疑悔。及生自悟之時，惟證無師自然之智，
T48n2017_p0975a21(00)║決定不從人得。」
T48n2017_p0975a22(00)║問：「說法為人，雖成大業；未齊極地，恐損自行。
T48n2017_p0975a23(00)║登地菩薩，尚被佛訶；未證凡夫，如何開演？」 答：
T48n2017_p0975a24(00)║「台教初品，即是凡夫；若信入圓門，亦可說法。
T48n2017_p0975a25(00)║以凡夫心同佛所知，用所生眼齊如來見。
T48n2017_p0975a26(02)║《般若經》中校量，正憶念自修行般若之福，
T48n2017_p0975a27(02)║不如廣為人天巧說譬喻，令前人易解般若，
T48n2017_p0975a28(02)║其福最勝。經云：『其人戒足雖羸劣，
T48n2017_p0975a29(06)║善能說法利多人；若有供養是人者，則為供養十方佛。』
T48n2017_p0975b01(03)║《未曾有經》云：『說法有二大因緣：一者開化天人，
T48n2017_p0975b02(01)║福無量故。二者為報施食恩故，豈得不說。』
T48n2017_p0975b03(02)║又財施如燈，但明小室；法施若日，遠照天下。
T48n2017_p0975b04(03)║《大方廣總持經》云：『佛言：「善男子！佛滅度後，
T48n2017_p0975b05(03)║若有法師，善隨樂欲，為人說法，能令菩薩、學大乘者，
T48n2017_p0975b06(00)║及諸大眾，有發一毛歡喜之心，
T48n2017_p0975b07(05)║乃至暫下一滴淚者，當知皆是佛之神力。」』但見解不謬，
T48n2017_p0975b08(01)║冥契佛心，雖為他人，亦乃化功歸己；
T48n2017_p0975b09(04)║既能助道又報佛恩，儻不涉名聞，實一毫不棄。
T48n2017_p0975b10(03)║至於傳持法寶、講唱大乘、制論釋經、著文解義，
T48n2017_p0975b11(02)║拔不信之疑箭，照愚暗之智光；建法垣牆，
T48n2017_p0975b12(03)║續佛壽命。或取經西土，求法遐方；或翻譯大乘，
T48n2017_p0975b13(02)║潤文至教；或廣行經咒，遍施受持。開法施之門，
T48n2017_p0975b14(01)║續傳燈之焰。能將甘露，沃枯竭之心；善使金錍，
T48n2017_p0975b15(00)║扶癡盲之眼。經云：『假使頂戴經塵劫，
T48n2017_p0975b16(03)║身為床座遍三千；若不傳法度眾生，
T48n2017_p0975b17(06)║決定無能報恩者。』」
T48n2017_p0975b18(00)║問：「何不一法頓悟，萬行自圓。而迂迴漸徑，
T48n2017_p0975b19(01)║勤勞小善乎？禪宗一念不生，一塵不現；
T48n2017_p0975b20(03)║若爭馳焰水、競執空華，以幻修幻，終無得理。」 答：
T48n2017_p0975b21(03)║「諸佛了幻，方能度幻眾生；菩薩明空，
T48n2017_p0975b22(05)║是以從空建立。《涅槃經》云：『佛言：「一切諸法皆如幻相，
T48n2017_p0975b23(02)║如來在中以方便力，無所染著。何以故？諸佛法爾。」』
T48n2017_p0975b24(00)║《中論》云：『以有空義故，一切法得成。』
T48n2017_p0975b25(04)║是以頓如種子已包；漸似芽莖旋發。又如見九層之臺，
T48n2017_p0975b26(00)║則可頓見；要須躡階而後得昇。頓了心性，
T48n2017_p0975b27(01)║即心是佛，無性不具；而須積功，遍修萬行。
T48n2017_p0975b28(02)║又如磨鏡，一時遍磨，明淨有漸。萬行頓修，
T48n2017_p0975b29(03)║悟則漸勝，此名圓漸，非是漸圓。亦是無位中位；
T48n2017_p0975c01(01)║無行中行。是以徹果該因，從微至著，
T48n2017_p0975c02(03)║皆須慈善根力，乃能自利利他。
T48n2017_p0975c03(08)║故九層之臺成於始簣，千里之程託於初步；滔滔之水起於濫觴，
T48n2017_p0975c04(00)║森森之樹生於毫末。道不遺於小行；
T48n2017_p0975c05(03)║暗弗拒於初明。故一句染神，歷劫不朽；一善入心，
T48n2017_p0975c06(00)║萬世匪忘。《涅槃經》云：『佛說：「修一善心，
T48n2017_p0975c07(03)║破百種惡；如少金剛，能壞須彌；亦如少火，能燒一切；
T48n2017_p0975c08(00)║如少毒藥，能害眾生。少善亦爾，能破大惡。」』
T48n2017_p0975c09(02)║《日摩尼寶經》云：『佛告迦葉菩薩：「我觀眾生，
T48n2017_p0975c10(01)║雖後數千巨億萬劫，在欲愛中，為罪所覆；
T48n2017_p0975c11(02)║若聞佛經，一反念善，罪即消盡。」』《大智度論》云：
T48n2017_p0975c12(03)║『如來成道時，有十種微笑，而觀世間。有小因大果，
T48n2017_p0975c13(00)║小緣大報：如求佛道，讚一偈、一稱南無佛、
T48n2017_p0975c14(01)║燒一捻香，必得作佛。何況聞知諸法實相，
T48n2017_p0975c15(02)║不生不滅，不不生不不滅，而行因緣，業亦不失，
T48n2017_p0975c16(01)║以是故笑。』」 古德問云：
T48n2017_p0975c17(11)║「達磨不與梁帝說功德因緣，而云無耶？菩薩捨國城、建塔廟，
T48n2017_p0975c18(03)║豈虛設乎？」 答：「大師此說，不壞福德因果，武帝不達。
T48n2017_p0975c19(01)║有為功德，而有限劑；空無相福，不可思量。
T48n2017_p0975c20(02)║破他貪著；如不貪著，盡是無為。菩薩亦作輪王，
T48n2017_p0975c21(01)║如是福報，因果歷然，可是無耶？若達理者處之，
T48n2017_p0975c22(00)║與法界同量，無有竭盡；若不達理，
T48n2017_p0975c23(03)║即是有為輪迴之報，不應貪著。忠國師云：『諸佛菩薩，
T48n2017_p0975c24(00)║皆具福、智二嚴，
T48n2017_p0975c25(12)║豈是撥無因果？但勿以理滯事，以事妨理；終日行，而不乖於無行也。』」
T48n2017_p0975c26(02)║ 生法師問：「云何彈指、合掌，無非佛因耶？」 答：
T48n2017_p0975c27(04)║「一切法皆無定性，而所適隨緣。若以貪為緣，
T48n2017_p0975c28(03)║即適人天之報；若迴向菩薩為緣，即成佛果之報。
T48n2017_p0975c29(00)║真如尚不守自性，而況此微善乎？又云：
T48n2017_p0976a01(01)║萬善理同無漏者，夫萬善本有，皆資理發；
T48n2017_p0976a02(02)║理既無異，善豈容二。本如來藏性，為萬善之因，
T48n2017_p0976a03(01)║亦名正因，親生萬善。台教云：『如輕小善不成佛，
T48n2017_p0976a04(00)║是滅世間佛種。』又云：『善機有二：一、
T48n2017_p0976a05(04)║感人天華報。二、感佛道果報。若以佛眼圓照，眾生萬善，
T48n2017_p0976a06(00)║究竟得佛，一大事出世之正意。』荊溪尊者云：
T48n2017_p0976a07(00)║『一毫之善，本趣菩提；如操刀執炬，得其要柄。
T48n2017_p0976a08(00)║若以相心，如把刃抱火。』《法華經》中，
T48n2017_p0976a09(04)║明散心念佛、小音讚歎、指甲畫像、聚沙成塔，
T48n2017_p0976a10(03)║漸積功德，皆成佛道。《大悲經》云：『佛告阿難：
T48n2017_p0976a11(04)║「若有眾生，於諸佛所，一發信心，種少善根，終不敗亡。
T48n2017_p0976a12(00)║假使久遠，百千萬億那由他劫，彼一善根，
T48n2017_p0976a13(01)║必得涅槃。如一滴水，投大海中，雖經久遠，
T48n2017_p0976a14(02)║終不虧損。」』是以大聖，順機曲應，大小不忘，
T48n2017_p0976a15(03)║接後逗前，半滿豈廢。或讚小而引歸深極；
T48n2017_p0976a16(04)║或訶半而恐滯初門。黃葉寧金；
T48n2017_p0976a17(10)║空拳豈實？皆是抑揚之意，權施誘度之恩。而不得教旨者，
T48n2017_p0976a18(04)║但執方便之言，互相是非，確定取捨。或執小滯大，
T48n2017_p0976a19(02)║違失本宗；或據大妨小，而虧權慧。又雖然宗大，
T48n2017_p0976a20(00)║大旨焉明？徒云斥小，小行空失。運意，
T48n2017_p0976a21(03)║則承虛託假；出語，則越分過頭。斷正法輪、
T48n2017_p0976a22(03)║謗大般若，深愆極過，莫越於斯；歷劫何窮，
T48n2017_p0976a23(03)║長淪無間。《淨名經》云：『無方便慧縛；有方便慧解。
T48n2017_p0976a24(01)║無慧方便縛；有慧方便解。』豈可執權謗實，
T48n2017_p0976a25(01)║害有賓無。但大小雙弘，空有俱運，
T48n2017_p0976a26(04)║一心三觀即無過矣。是以順法體，則纖毫不立；
T48n2017_p0976a27(02)║隨智用，則大業恒興。體不離用，故寂而常照；
T48n2017_p0976a28(02)║用不離體，故照而常寂。是以常體常用，恒照恒寂。
T48n2017_p0976a29(00)║若會旨歸宗，則體用俱離，
T48n2017_p0976b01(08)║何照何寂？曷乃據體而礙用；執性而壞緣！理事不融，真俗成隔。
T48n2017_p0976b02(00)║則同體之悲絕運，無緣之慈靡成。
T48n2017_p0976b03(04)║善惡既不同觀，冤親何能普救？過之甚矣，失莫大焉！
T48n2017_p0976b04(01)║又先德云：『夫善知識者，雖明見佛性，與佛同等；
T48n2017_p0976b05(00)║若論其功，未齊諸聖。須從今日，步步資熏。』
T48n2017_p0976b06(01)║又古德云：『蕈子比丘還債，雖不得理，
T48n2017_p0976b07(03)║猶有行門；今時多有學人，二事俱失。』
T48n2017_p0976b08(05)║故知見性未諦，但是隨語依通；及檢時中，正助皆喪。
T48n2017_p0976b09(02)║是以先聖，終不浪階；撫臆捫心，豈可容易。
T48n2017_p0976b10(03)║是以六即揀濫；十地辨功。若以即故，
T48n2017_p0976b11(06)║何凡何聖？若論六故，凡聖天隔。又若論其理，
T48n2017_p0976b12(04)║初地即具足一切地；若言其行，後地則倍倍超前。
T48n2017_p0976b13(02)║秖如纔登八地，一念利生，下地多劫不及。」
T48n2017_p0976b14(00)║問：「善惡同源，是非一旨。云何棄惡崇善，
T48n2017_p0976b15(02)║而違法性乎？」 答：「若以性善性惡，凡聖不移。
T48n2017_p0976b16(03)║諸佛不斷性惡，能現地獄之身；闡提不斷性善，
T48n2017_p0976b17(02)║常具佛果之體。若以修善修惡，就事即殊，
T48n2017_p0976b18(03)║因果不同，愚智有別。修一念善，遠階覺地；起一念惡，
T48n2017_p0976b19(00)║長沒苦輪。若以性從緣，雖同而異；
T48n2017_p0976b20(04)║若泯緣從性，雖異而同。故《禪門祕要經》云：『佛言：
T48n2017_p0976b21(04)║「善惡業緣，本無有異；雖復不異，不共俱止。」』《華嚴經》
T48n2017_p0976b22(00)║云：『如相與無相，生死及涅槃，分別各不同，
T48n2017_p0976b23(01)║智無智如是。』故知教旨如鏡，何所疑焉？」
T48n2017_p0976b24(00)║問：「若分修性，則善惡二途。乖平等之慈，
T48n2017_p0976b25(02)║失遍行之德。」 答：「自行須離，約法即空；化他等觀，
T48n2017_p0976b26(00)║在人何別？是以初心自利，則損益兩陳；
T48n2017_p0976b27(02)║究竟利他，則善惡同化。如夜行險道，以惡人執燭，
T48n2017_p0976b28(00)║豈可以人惡故，
T48n2017_p0976b29(12)║而不隨其照？菩薩得般若之光，終不捨惡。《華嚴經》云：『捨惡性人，
T48n2017_p0976c01(03)║遠懈怠者；輕慢亂意，譏嫌惡慧，是為魔業。』台教云：
T48n2017_p0976c02(02)║『惡是善資；無惡亦無善。』《法華經》云：『惡鬼入其身，
T48n2017_p0976c03(00)║罵詈毀辱我；我等念佛故，皆當忍是事。』
T48n2017_p0976c04(02)║惡不來加，不得用念，用念由於惡加。又
T48n2017_p0976c05(05)║『威音王佛所，著法之眾，聞不輕言，罵詈捶打；
T48n2017_p0976c06(04)║由惡業故還值不輕，不輕教化，皆得不退。』又
T48n2017_p0976c07(05)║『提婆達多是善知識。』書云：『善者是惡人之師；
T48n2017_p0976c08(04)║惡者是善人之資。』故知惡能資善，非能通正；豈有一法，
T48n2017_p0976c09(00)║而可捨乎？」
T48n2017_p0976c10(00)║問：「無緣不強化，機熟自相應。
T48n2017_p0976c11(06)║若愚惡不信之人，如何誘度？」 答：「捨愚從智，平等理乖；
T48n2017_p0976c12(03)║棄惡歸善，同體悲廢。眾生本妙，不可度量；忽遇因緣，
T48n2017_p0976c13(00)║機發不定。設未得度，亦作度緣；以此而推，
T48n2017_p0976c14(01)║應須等化。」
T48n2017_p0976c15(00)║問：「若修眾善之門，須興樂欲之念。憎愛二苦，
T48n2017_p0976c16(00)║能障寂滅菩提；取捨兩情，豈成無閡解脫？」 答：
T48n2017_p0976c17(00)║「《涅槃經》云：『一切眾生，有二種愛：一者善愛；
T48n2017_p0976c18(00)║二者不善愛。不善愛者，惟愚求之；善法愛者，
T48n2017_p0976c19(00)║諸菩薩求。』《華嚴經》云：『廣大智所說，
T48n2017_p0976c20(04)║欲為諸法本；應起勝希望，志求無上覺。』又云：
T48n2017_p0976c21(04)║『斷善法欲，是菩薩魔事。』是以入道之初，欲為道本；
T48n2017_p0976c22(01)║至其極位，法愛須忘。階降宛然，初後不濫。」
T48n2017_p0976c23(00)║問：「人法本空，身心自離；既無能作，
T48n2017_p0976c24(04)║誰行眾善乎？」 答：「《涅槃經》云：『雖本自空，
T48n2017_p0976c25(07)║亦由菩薩修空見空。』又『師子吼菩薩言：「世尊！
T48n2017_p0976c26(07)║眾生五陰空無所有，誰有受教修習道者？」佛言：「善男子！
T48n2017_p0976c27(03)║一切眾生皆有念心、慧心、發心、勤精進心、信心、定心，
T48n2017_p0976c28(00)║如是等法，雖念念滅，猶故相似相續不斷，
T48n2017_p0976c29(01)║故名修道。乃至如燈雖念念滅，
T48n2017_p0977a01(06)║而有光明除破暗冥。念等諸法亦復如是。
T48n2017_p0977a02(07)║如眾生食雖念念滅，亦能令飢者而得飽滿；
T48n2017_p0977a03(07)║譬如上藥雖念念滅，亦能愈病；日月光明雖念念滅，
T48n2017_p0977a04(04)║亦能增長草木樹林。善男子！汝言念念滅，
T48n2017_p0977a05(06)║云何增長者？心不斷故名為增長。」』」
T48n2017_p0977a06(00)║問：「所行眾善，福德竟何所歸？若云自度，
T48n2017_p0977a07(02)║還同二乘之心；若云度他，即立眾生之相。」 答：
T48n2017_p0977a08(03)║「菩薩所作福德，皆為成熟眾生；空有圓融，
T48n2017_p0977a09(03)║自他無滯。觀世若幻，豈違實相之門？度生同空，
T48n2017_p0977a10(02)║寧虧方便之道。《般若經》云：『菩薩成就二法，
T48n2017_p0977a11(03)║魔不能壞：一者觀諸法空；二者不捨一切眾生。』《論》
T48n2017_p0977a12(01)║釋云：『以日月因緣，故萬法潤生。
T48n2017_p0977a13(05)║但有月而無日，則萬物濕壞；但有日而無月，則萬物燋爛；
T48n2017_p0977a14(00)║日月和合，故萬物成就。菩薩亦如是，有二道：
T48n2017_p0977a15(00)║一者悲；二者空。佛說二事兼用，雖觀一切空，
T48n2017_p0977a16(00)║而不捨眾生；雖憐愍眾生，不捨一切空。
T48n2017_p0977a17(02)║觀一切法空，空亦空故，不著空；
T48n2017_p0977a18(07)║是故不妨憐愍眾生。雖憐憫眾生，亦不著眾生，
T48n2017_p0977a19(05)║亦不取眾生相。但憐憫眾生，引導入空故。』」
T48n2017_p0977a20(00)║問：「經云：『佛不得佛道，亦不度眾生。』
T48n2017_p0977a21(04)║若見眾生苦，即是受苦者，云何修習福德，而度眾生乎？」
T48n2017_p0977a22(00)║答：「約真即無，隨俗即有。論云：『佛答須菩提：
T48n2017_p0977a23(02)║「若一切眾生，自知諸法自性空者，
T48n2017_p0977a24(05)║菩薩不發阿耨多羅三藐三菩提意；
T48n2017_p0977a25(08)║亦不於六道中拔出眾生。何以故？眾生自知諸法性空，則無所度。
T48n2017_p0977a26(00)║譬如無病則不須藥；無暗則不須燈。
T48n2017_p0977a27(03)║今眾生實不知自相空法，故隨心取相生著；
T48n2017_p0977a28(03)║以著故染；染故隨於五欲；隨五欲故，為貪所覆；
T48n2017_p0977a29(02)║貪因緣故，乃至作生死業，無復窮已。」』
T48n2017_p0977b01(05)║是知因凡立聖，凡聖皆空；從惡得善，善惡無性。以無性故，
T48n2017_p0977b02(00)║萬善常興；以皆空故，一真恒寂。」
T48n2017_p0977b03(00)║問：「眾生之界，如二頭三手。若實見度者，
T48n2017_p0977b04(02)║何異撈水月而捉鏡像，削鳥跡而植焦芽！
T48n2017_p0977b05(03)║未審究竟以何為眾生，而興濟度？」 答：「夫眾生者，
T48n2017_p0977b06(02)║即是自身日夜所起，無量妄念之心。《大集經》云：
T48n2017_p0977b07(00)║『汝日夜念念，常起無量百千眾生。』
T48n2017_p0977b08(05)║《淨度三昧經》云：『一念受一身。善念生天上、人中身；
T48n2017_p0977b09(02)║惡念受三惡道身；百念受百身；千念受千身。
T48n2017_p0977b10(02)║一日一夜種生死根，
T48n2017_p0977b11(11)║後當受八億五千萬雜類之身；乃至百年之中，種後世身，體骨皮毛，
T48n2017_p0977b12(02)║遍大千剎土，地間無空處。若一念不生，恬然反本。』
T48n2017_p0977b13(00)║故云：『度妄眾生，了念即空，無有起處。』復云：
T48n2017_p0977b14(02)║『不見眾生可度。』亦云：『度盡一切眾生，方成正覺。』
T48n2017_p0977b15(00)║即斯旨也。《華嚴經》云：『身為正法藏，
T48n2017_p0977b16(04)║心為無閡燈；照了諸法空，名曰度眾生。』既自行已立，
T48n2017_p0977b17(01)║還說示人，普令觀心，還依是學；是為真實之慈，
T48n2017_p0977b18(00)║究竟之度矣。夫從凡入聖，萬善之門，
T48n2017_p0977b19(02)║先發菩提心，最為第一。乃眾行之首，履道之初，
T48n2017_p0977b20(01)║終始該羅，不可暫廢。《梵網經》云：『若佛子，
T48n2017_p0977b21(03)║常起大悲心。乃至若見牛、馬、豬、羊，一切畜生，
T48n2017_p0977b22(03)║應心念口言：「汝是畜生，發菩提心。」而菩薩入一切處，
T48n2017_p0977b23(00)║山林川野，皆使一切眾生發菩提心。
T48n2017_p0977b24(03)║若菩薩不發教化眾生心者，犯輕垢罪。』《華嚴經》云：
T48n2017_p0977b25(02)║『欲見十方一切佛，欲施無盡功德藏，
T48n2017_p0977b26(04)║欲滅眾生諸苦惱，宜應速發菩提心。』又云：『菩提心者，
T48n2017_p0977b27(01)║猶如種子，能生一切諸佛法故。菩提心者，
T48n2017_p0977b28(02)║猶如良田，能長眾生白淨法故。菩提心者，
T48n2017_p0977b29(03)║猶如大地，能持一切諸世間故。菩提心者，猶如淨水，
T48n2017_p0977c01(00)║能洗一切煩惱垢故。菩提心者，猶如大風，
T48n2017_p0977c02(01)║普於世間無所閡故。菩提心者，猶如盛火，
T48n2017_p0977c03(02)║能燒一切諸見薪故。』」
T48n2017_p0977c04(00)║問：「菩提理本，性自周圓。何假發心，故興妄念？」
T48n2017_p0977c05(00)║答：「《般若經》云：『若菩薩知心性即是菩提，
T48n2017_p0977c06(02)║而能發起大菩提心，是名菩薩。』又上首菩薩云：
T48n2017_p0977c07(02)║『吾於無所求中，而故求之，又無所發。』菩薩云：
T48n2017_p0977c08(02)║『知一切法皆無所發，而發菩提心。
T48n2017_p0977c09(05)║然於所證真如，如外無智，能發妙智，智外無如。
T48n2017_p0977c10(03)║雙照雙遮，不存不泯。不二而二，理智自分；
T48n2017_p0977c11(03)║二而不二，能所俱寂。』次即歸命三寶無上福田，
T48n2017_p0977c12(02)║起堅固心，具不壞信；離五怖畏，成三菩提，
T48n2017_p0977c13(03)║最初之因緣，攝一切善法。《大報恩經》云：『如阿闍世王，
T48n2017_p0977c14(00)║雖有逆罪，應入阿鼻獄，以誠心向佛故，
T48n2017_p0977c15(02)║滅阿鼻罪，是謂三寶救護力也。又如在山林曠野，
T48n2017_p0977c16(00)║恐怖之處，若念佛功德，恐怖即滅。
T48n2017_p0977c17(04)║是故歸憑三寶，救護不虛。』古德云：『山有玉，則草木潤；
T48n2017_p0977c18(01)║泉有龍，則水不竭；住處有三寶，則善根增長。』
T48n2017_p0977c19(01)║謂三寶救護力也。《法句經》云：『帝釋命終，
T48n2017_p0977c20(03)║入驢母腹中。因歸命三寶，驢韁解走，破壞坏器；
T48n2017_p0977c21(01)║其主打之，尋時傷胎，其神卻復天身。
T48n2017_p0977c22(03)║佛為說偈，帝釋聞之，達罪福之變、解興衰之本、
T48n2017_p0977c23(02)║遵寂滅之行，得須陀洹道。』《木患子經》云：『時有難國，
T48n2017_p0977c24(00)║王名波金璃，白佛言：「我國邊小，頻歲賊寇；
T48n2017_p0977c25(01)║五穀勇貴，疾病災行；人民困苦，我恒不安。
T48n2017_p0977c26(01)║法藏深廣，不得修行；惟願垂矜，賜我法要。」
T48n2017_p0977c27(01)║佛告王言：「若欲滅煩惱障者，
T48n2017_p0977c28(07)║當穿木患子一百八箇，常以自隨，志心無散，稱南無佛陀、
T48n2017_p0977c29(02)║南無達摩、南無僧伽。乃至能滿百萬遍者，
T48n2017_p0978a01(02)║當斷百八結業，獲無上果。」王聞歡喜：「我當奉行。」
T48n2017_p0978a02(01)║佛告王言：「有莎斗比丘，誦三寶名，經歷十歲，
T48n2017_p0978a03(01)║得成斯陀含果；漸次修行，今在普香世界，
T48n2017_p0978a04(02)║作辟支佛。」王聞是已，倍復修行。』」
T48n2017_p0978a05(00)║問：「志公云：『苦哉哀哉怨枉！棄卻真佛造像；
T48n2017_p0978a06(01)║香華供養求福，不免六賊枷杖！』
T48n2017_p0978a07(06)║此意如何以契今說？」 答：「此是古人破凡夫不識自佛，
T48n2017_p0978a08(03)║一向外求，住相迷真，分別他境；不為助道，但求福門。
T48n2017_p0978a09(00)║似箭射空，如人入暗；果招生滅，
T48n2017_p0978a10(06)║寧越心塵？若達惟心，所見一切，皆是心之相分，
T48n2017_p0978a11(04)║終不執為外來。然不壞因緣，理事無閡。故神鍇和尚云：
T48n2017_p0978a12(00)║『緣眾生空，不捨於大慈；觀如來寂，
T48n2017_p0978a13(04)║不失於敬養。談實相，不壞於假名；論差別，不破於平等。』
T48n2017_p0978a14(00)║又《華嚴經》八地菩薩，親證無生法忍，
T48n2017_p0978a15(03)║入無功用道；了一切法，如虛空性，乃至涅槃，
T48n2017_p0978a16(03)║心猶不現前，方始見無量佛，熾然供養。又云：
T48n2017_p0978a17(04)║『若彼常於三寶中，恭敬供養無疲厭，
T48n2017_p0978a18(06)║則能超出四魔境，速成無上佛菩提。』《賢愚經》云：
T48n2017_p0978a19(06)║『舍衛國有長者，生一男兒。當爾之時，天雨七寶，
T48n2017_p0978a20(03)║因字寶天；後值佛出家得道。佛言：
T48n2017_p0978a21(08)║「毘婆尸佛出現於世，有一貧人，雖懷喜心，無供養具；
T48n2017_p0978a22(04)║以一把白石擬珠，用散眾僧，今此寶天比丘是。
T48n2017_p0978a23(03)║乃至受無量福，衣食自然；今遭我世，得道果證。」』
T48n2017_p0978a24(02)║又真覺大師云：『深信正法，勤行六度；讀誦大乘，
T48n2017_p0978a25(01)║行道禮拜。妙味香華，音聲讚唄；燈燭臺觀，
T48n2017_p0978a26(02)║山海泉林；空中平地，世間所有，微塵已上，
T48n2017_p0978a27(03)║悉持供養。合集功德，迴助菩提。』
T48n2017_p0978a28(08)║以知秖破凡夫心外所執：或是貪利供養、瞋心持戒、憍慢作福、
T48n2017_p0978a29(00)║勝他布施，無殷重心、非廣大意。若如是行，
T48n2017_p0978b01(00)║難招淨業。不可錯會聖意，斷自凡情，
T48n2017_p0978b02(03)║起斷滅心，滅菩提種。《首楞嚴經》云：『若彼定中，
T48n2017_p0978b03(03)║諸善男子，見色陰消，受陰明白。自謂已足，
T48n2017_p0978b04(03)║忽有無端，大我慢起；如是乃至，慢與過慢，
T48n2017_p0978b05(03)║及慢過慢，或增上慢，或卑劣慢，一時俱發。
T48n2017_p0978b06(03)║心中尚輕，十方如來；何況下位，聲聞緣覺。
T48n2017_p0978b07(03)║此名見勝，無慧自救。悟則無咎，非為聖證。
T48n2017_p0978b08(03)║若作聖解，則有一分，大我慢魔，入其心腑；
T48n2017_p0978b09(03)║不禮塔廟，摧毀經像。謂檀越言：「此是金銅，
T48n2017_p0978b10(03)║或是土木；經是樹葉，或是疊華；肉身真常，
T48n2017_p0978b11(03)║不自恭敬；卻崇土木，實為顛倒。」其深信者，
T48n2017_p0978b12(03)║從其毀碎，埋棄地中。疑誤眾生，入無間獄；
T48n2017_p0978b13(03)║失於正受，當從淪墜。』但所作之時，一切無著；
T48n2017_p0978b14(03)║歡喜慶幸，竭力盡誠，迴向無上菩提，普施法界含識。
T48n2017_p0978b15(00)║則一毫之善，皆是圓因，終不墮落，人天因果。
T48n2017_p0978b16(00)║「又福業弘深，凡聖俱濟。福是安樂之本，
T48n2017_p0978b17(02)║智為解脫之門，以此二輪不可暫失。
T48n2017_p0978b18(05)║乃成佛之正轍，實拔苦之深因。恭惟無上寶王、十方慈父，
T48n2017_p0978b19(00)║作大福聚、具功德身，尚乃親對大眾，
T48n2017_p0978b20(03)║起禮骨塔；躬為弟子，不棄穿針。豈況下劣凡形，
T48n2017_p0978b21(02)║薄福尟德，闡提不信，我慢貢高，恥作低心，
T48n2017_p0978b22(02)║頓遺小善。《像法決疑經》云：『佛言：「若復有人，
T48n2017_p0978b23(03)║見他修福及施貧窮，譏毀之，言：『此邪命人，求覓名利；
T48n2017_p0978b24(00)║出家之人，何用布施？但修禪定、智慧之業，
T48n2017_p0978b25(01)║何用紛動無益之事？』作是念者，是魔眷屬。
T48n2017_p0978b26(02)║其人命終墮大地獄，經歷受苦；
T48n2017_p0978b27(07)║從地獄出墮餓鬼中，於五百身墮在狗中；從狗出已，
T48n2017_p0978b28(04)║五百世中常生貧賤，受種種苦。何以故？由於前世，
T48n2017_p0978b29(02)║見他施時，不隨喜故。」』論云：
T48n2017_p0978c01(10)║『福德是菩薩摩訶薩根本，能滿願。一切聖入所共讚歎；
T48n2017_p0978c02(05)║無智人所毀呰。智人所行處；無智人所遠離。
T48n2017_p0978c03(05)║是福德因緣故，作人王、轉輪聖王、天王、阿羅漢、辟支佛、
T48n2017_p0978c04(01)║諸佛世尊，大慈大悲，十力、四無所畏、一切種智，
T48n2017_p0978c05(00)║自在無閡，皆從福德中生。』又云：『須菩提問：
T48n2017_p0978c06(00)║「以畢竟空中，無有福與非福。
T48n2017_p0978c07(06)║何故但以福德而得佛？」答：「以世諦中，有福故得。」』
T48n2017_p0978c08(04)║須菩提為眾生著無所有故問；佛以不著有故答。所謂：
T48n2017_p0978c09(00)║精進修福，尚不可得；何況不修福德。
T48n2017_p0978c10(03)║如受乞食道人，至一聚落，從一家至一家，乞食不得。
T48n2017_p0978c11(00)║見一餓狗飢臥，以杖打之。言：『汝畜生無智，
T48n2017_p0978c12(01)║我種種因緣，家家求食尚不得，
T48n2017_p0978c13(06)║何況汝臥而望得耶！』 「至於寶炬、蘇燈，續命供佛，
T48n2017_p0978c14(04)║遂乃恒增智焰、常曜身光；因正果圓，行成業就。
T48n2017_p0978c15(02)║故賊人偶挑殘焰，天眼長明；貧女因獻微燈，
T48n2017_p0978c16(01)║佛階遙記。《華嚴經》云：『又放光明名照曜，
T48n2017_p0978c17(02)║映蔽一切諸天光；所有暗障靡不除，
T48n2017_p0978c18(05)║普為眾生作饒益。此光覺悟一切眾，令執燈明供養佛；
T48n2017_p0978c19(01)║以燈供養諸佛故，得成世中無上燈。
T48n2017_p0978c20(04)║然諸油燈及蘇燈，亦然種種諸明炬；
T48n2017_p0978c21(06)║眾香妙藥上寶燭，以是供養獲此光。』《普廣經》云：『然燈供養，
T48n2017_p0978c22(01)║照諸幽冥；苦痛眾生，蒙此光明，得互相見。
T48n2017_p0978c23(01)║緣此福德，拔彼眾生，悉得休息。』《施燈功德經》云：
T48n2017_p0978c24(00)║『佛告舍利弗：「若人於塔廟施燈明已，
T48n2017_p0978c25(03)║臨命終時，得見四種光明：一者、
T48n2017_p0978c26(08)║臨終見於日輪圓滿涌出。二者、見淨月輪圓滿涌出。三者、
T48n2017_p0978c27(03)║見諸天眾一處而坐。四者、見於如來正遍知，
T48n2017_p0978c28(03)║坐菩提樹，垂得菩提；自見己身尊重如來，
T48n2017_p0978c29(04)║合十指掌恭敬而住。」』 「或散華供養，嚴飾道場，
T48n2017_p0979a01(04)║盡作菩提之緣因，成佛之正行。《法華經》云：『若人散亂心，
T48n2017_p0979a02(00)║乃至以一華，供養於畫像，漸見無數佛。』
T48n2017_p0979a03(03)║《大思惟經》云：『若不散華獻佛，雖得往生，
T48n2017_p0979a04(04)║而依報不具。』《賢愚經》云：『舍衛國內，有豪富長者，
T48n2017_p0979a05(03)║生一男兒，面首端正；天雨眾華，積滿舍內，即字華天。
T48n2017_p0979a06(00)║乃至出家，得阿羅漢。阿難白佛：
T48n2017_p0979a07(06)║「華天何福而得如是？」佛言：「過去有佛，名毘婆尸；有一貧人，
T48n2017_p0979a08(00)║見僧歡喜；即於野澤採眾草華，用散大眾。
T48n2017_p0979a09(01)║爾時貧人，今華天比丘是。散華之德，九十一劫，
T48n2017_p0979a10(00)║身體端正；意有所須，如念而至。」』經云：
T48n2017_p0979a11(04)║『若以一華散虛空中，供養十方佛，乃至畢苦，
T48n2017_p0979a12(03)║其福無盡。』論云：『億耳阿羅漢，昔以一華施於佛塔，
T48n2017_p0979a13(01)║九十一劫，人天中受樂；餘福力得阿羅漢。』
T48n2017_p0979a14(03)║「或燒香、塗香，莊嚴佛事，焚一捻而位期妙果；
T48n2017_p0979a15(02)║塗故塔而身出栴檀。昔佛在世，
T48n2017_p0979a16(07)║時有長者名栴檀香，昔曾以香泥塗故塔；從是已來九十一劫，
T48n2017_p0979a17(00)║身諸毛孔出栴檀香，從其口出優缽華香。
T48n2017_p0979a18(02)║「或懸幡塔廟，寶蓋聖儀；標心而雖為他緣，
T48n2017_p0979a19(02)║獲福而惟成自果。故佛在世時，有婆多迦，
T48n2017_p0979a20(03)║過去曾作一長幡，懸毘婆尸佛塔上；
T48n2017_p0979a21(05)║從是已來九十一劫，天上人中，常有大幡覆廕其上，
T48n2017_p0979a22(02)║受福快樂，後出家得道。又經云：『若人懸幡，
T48n2017_p0979a23(03)║風吹一轉，受一輪王位；乃至爛壞為塵，
T48n2017_p0979a24(04)║一塵一小王位。』《百緣經》云：『有一寶蓋長者，
T48n2017_p0979a25(05)║過去曾持一摩尼寶珠，蓋毘婆尸佛舍利塔頭；
T48n2017_p0979a26(03)║從是已來九十一劫，天上人中，常有自然寶蓋，
T48n2017_p0979a27(02)║覆其頂上；乃至遇佛出家，皆成佛果。』 「或稱揚佛德，
T48n2017_p0979a28(00)║讚歎大乘，勝報無邊，殊因最大。讚一偈，
T48n2017_p0979a29(02)║有超劫成佛之功；頌一言，獲舌相妙音之報。
T48n2017_p0979b01(03)║《觀佛三昧經》云：『昔過去久遠無量世時，有佛出世，
T48n2017_p0979b02(00)║號寶威德上王。時有比丘與九弟子，
T48n2017_p0979b03(03)║往詣佛塔，禮拜佛像。見一寶像，嚴顯可觀；禮已諦觀，
T48n2017_p0979b04(00)║說偈讚歎。後時命終，
T48n2017_p0979b05(09)║悉生東方寶威德上王佛國，大蓮華中忽然化生；從此已來，
T48n2017_p0979b06(03)║恒得值佛，得念佛三昧；佛為授記，
T48n2017_p0979b07(07)║於十方面各得成佛。』《法華經》云：『譬如優曇華，一切皆愛樂；
T48n2017_p0979b08(01)║天人所希有，時時乃一出。聞法歡喜讚，
T48n2017_p0979b09(03)║乃至發一言；則為已供養，十方三世佛。
T48n2017_p0979b10(04)║是人甚希有，過於優曇華。』《華嚴經》云：
T48n2017_p0979b11(07)║『又放光明名妙音，此光開悟諸菩薩；能令三界所有聲，
T48n2017_p0979b12(02)║聞者皆是如來音。以大音聲稱讚佛，
T48n2017_p0979b13(05)║及施鈴鐸諸音樂；普使世間聞佛音，是故得成此光明。』
T48n2017_p0979b14(02)║「至於諷詠唱唄，妙梵歌揚。昔婆提颺唄，
T48n2017_p0979b15(03)║清響徹於淨居；釋尊入定，琴歌震於石室。園林樓觀，
T48n2017_p0979b16(00)║入法界之法門；音聲語言，成佛宗之佛事。
T48n2017_p0979b17(02)║《毘尼母經》云：『佛告諸比丘，聽汝等唄。』
T48n2017_p0979b18(04)║唄者即言說之辭。《十誦律》云：『為諸天聞唄心喜。』
T48n2017_p0979b19(03)║或音樂舞妓，螺鈸簫韶，發歡喜心，種種供養。《法華經》
T48n2017_p0979b20(00)║云：『若使人作樂，繫鼓吹角唄，簫笛琴箜篌，
T48n2017_p0979b21(01)║琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養。
T48n2017_p0979b22(03)║或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。』
T48n2017_p0979b23(00)║「或勸請諸佛，初轉法輪，不般涅槃，
T48n2017_p0979b24(03)║悲濟含識。《智論》問云：『菩薩法爾，六時勸請十方佛者，
T48n2017_p0979b25(00)║若於目前，面請諸佛則可；
T48n2017_p0979b26(07)║今十方無量佛亦不目見，云何可請？』答：『如慈心念眾生，
T48n2017_p0979b27(03)║令得快樂，眾生雖無所得，念者大得其福。
T48n2017_p0979b28(04)║請佛說法亦復如是。又雖眾生，不面請佛，佛常見其心，
T48n2017_p0979b29(00)║亦聞彼請。或隨喜讚善，助他勝緣，如觀買香，
T48n2017_p0979c01(00)║傍染香氣，雖不親作，得同善根。』論云：
T48n2017_p0979c02(04)║『有人作功德，見者心隨喜，讚言：「善哉！在無常世界中，
T48n2017_p0979c03(00)║為癡冥所蔽，能弘大心，建此福德。」
T48n2017_p0979c04(04)║菩薩但以隨喜心，過於二乘人上，何況自行。
T48n2017_p0979c05(04)║又菩薩晝夜六時，常行三事：一、禮十方佛，懺三世罪。二、
T48n2017_p0979c06(00)║隨喜十方三世諸佛，所行功德。三、
T48n2017_p0979c07(04)║勸請諸佛初轉法輪，及久住世間。行此三事，功德無量，
T48n2017_p0979c08(00)║轉近得佛。』若作諸善，悉皆迴向，成就菩提，
T48n2017_p0979c09(01)║免墜生滅。如微聲入角，遂致遠聞；似滴水投河，
T48n2017_p0979c10(00)║即同廣潤。以少善而至極果；
T48n2017_p0979c11(06)║運微意而成大心。 「或發大願者，萬行之因。能長慈悲，
T48n2017_p0979c12(03)║不斷佛種；大事成辦，所作剋終；成道利生，
T48n2017_p0979c13(03)║皆因弘誓。是以有行無願，其行必孤；有願無行，
T48n2017_p0979c14(02)║其願必虛。行願相從，自他兼利。《華嚴經》云：
T48n2017_p0979c15(04)║『不發大願，魔所攝持；樂處寂滅，斷除煩惱，魔所攝持；
T48n2017_p0979c16(00)║永斷生死，魔所攝持；捨菩薩行，魔所攝持；
T48n2017_p0979c17(01)║不化眾生，魔所攝持。』《智論》云：『作福無願，
T48n2017_p0979c18(03)║無所樹立；願為導師，能有所成。譬如銷金，
T48n2017_p0979c19(03)║隨師所作，金無定也。菩薩亦爾，修淨土願，
T48n2017_p0979c20(03)║然後得之。以是故知，因願獲果。』又云：
T48n2017_p0979c21(06)║『若能一發心言：「願我當作佛，滅一切眾生苦。」雖未斷煩惱，
T48n2017_p0979c22(00)║未行難事，以心口重故，勝一切眾生。』
T48n2017_p0979c23(04)║《大莊嚴論》云：『佛國事大，獨行功德，不能成就，
T48n2017_p0979c24(03)║要須願力。如牛雖力挽車，要須御者能有所至；
T48n2017_p0979c25(02)║淨佛國土，由願引成。』以願力故，福德增長，
T48n2017_p0979c26(03)║不失不壞，常見佛故。 「或造新修故，立像圖真，
T48n2017_p0979c27(03)║興建伽藍，莊嚴福地。《法華經》云：『若人為佛故，
T48n2017_p0979c28(02)║建立諸形像，刻雕成眾相，皆已成佛道。
T48n2017_p0979c29(04)║或以七寶成，鋀鉐赤白銅，白鑞及鉛錫，鐵木及與泥，
T48n2017_p0980a01(01)║或以膠漆布，嚴飾作佛像，如是諸人等，
T48n2017_p0980a02(03)║皆已成佛道。彩畫作佛像，百福莊嚴相，自作若使人，
T48n2017_p0980a03(00)║皆已成佛道。』《作佛形像經》云：
T48n2017_p0980a04(07)║『優填王來至佛所，白佛言：「世尊！若佛滅後，
T48n2017_p0980a05(07)║其有眾生作佛形像，當得何福？」佛告王言：「若當有人，作佛形像，
T48n2017_p0980a06(00)║功德無量，不可稱計。天上人中，受諸快樂，
T48n2017_p0980a07(01)║身體常作紫磨金色。若生人中，常生帝王、大臣、
T48n2017_p0980a08(00)║長者、賢善家子，乃至若作帝王，王中特尊；
T48n2017_p0980a09(01)║或作轉輪聖王，王四天下，七寶自然，千子具足；
T48n2017_p0980a10(00)║乃至若生天上，作六欲天主；若生梵天，
T48n2017_p0980a11(02)║作天梵王。後皆得生無量壽國，作大菩薩，
T48n2017_p0980a12(02)║畢當成佛，入泥洹道。」』若當有人，作佛形像，
T48n2017_p0980a13(03)║獲福如是。《華首經》云：『佛告舍利弗：「菩薩有四法，
T48n2017_p0980a14(01)║終不退轉無上菩提。何等為四：一者、
T48n2017_p0980a15(04)║若見塔廟毀壞，當加修治，若泥乃至一塼。二者、
T48n2017_p0980a16(02)║若於四衢道中，多人觀處，起塔造像，
T48n2017_p0980a17(05)║為作念佛善福之緣。三者、若見比丘僧，二部諍訟，
T48n2017_p0980a18(03)║勤求方便，令其和合。四者、若見佛法欲壞，能讀、誦、
T48n2017_p0980a19(01)║說乃至一偈，令使不絕；為護法故，敬養法師，
T48n2017_p0980a20(01)║專心護法，不惜身命。菩薩若成就是四法者，
T48n2017_p0980a21(01)║世世當作轉輪聖王，得大力身如那羅延，
T48n2017_p0980a22(02)║捨四天下而行出家，能得隨意修四梵行，
T48n2017_p0980a23(03)║命終生天作大梵王，乃至究竟成無上道。」』
T48n2017_p0980a24(04)║是故獼猴戲造石塔，尚乃生天；樵人誤唱佛聲，
T48n2017_p0980a25(03)║猶云得度。何況志誠，寧無勝報？ 「或興崇寶塔，
T48n2017_p0980a26(03)║鑄瀉洪鍾，乃至大如拇指，天界福生。
T48n2017_p0980a27(05)║或復暫擊一聲，幽途苦息。《無上依經》云：『佛告阿難：
T48n2017_p0980a28(04)║「如帝釋天宮住處，有大飛閣名常勝殿，
T48n2017_p0980a29(05)║種種寶莊各八萬四千。若有清信男子女人，
T48n2017_p0980b01(05)║造作如是常勝寶殿，百千拘胝施與四方眾僧；若復有人，
T48n2017_p0980b02(00)║如來般涅槃後，取舍利如芥子大、
T48n2017_p0980b03(04)║造塔如阿摩羅子大、戴剎如針大、露盤如棗葉大、
T48n2017_p0980b04(02)║造佛形像如麥子大，此功德勝前所說，
T48n2017_p0980b05(04)║百分不及一，千萬億分，乃至阿僧祇數分，所不及一。
T48n2017_p0980b06(01)║何以故？如來無量功德故。」』《涅槃經》云：
T48n2017_p0980b07(05)║『善守佛僧物，塗掃佛僧地；造塔如拇指，常生歡喜心，
T48n2017_p0980b08(00)║亦生不動國。』此即淨土常嚴，
T48n2017_p0980b09(06)║不為三災所動也。 「或書寫大藏，啟發真詮；或刻石銷金，
T48n2017_p0980b10(02)║剝皮刺血。令見聞隨喜，十種傳通；誓報四恩，
T48n2017_p0980b11(02)║明遵慈敕。是以佛智，讚而不及；天福，報而無窮。
T48n2017_p0980b12(01)║齊善逝之功，作如來之使。《法華經》云：
T48n2017_p0980b13(05)║『若人得聞此《法華經》，若自書若使人書，所得功德，
T48n2017_p0980b14(01)║以佛智慧，籌量多少，不得其邊。』 「或興崇三寶，
T48n2017_p0980b15(01)║廣扇慈風；或牆塹釋門，威力外護。
T48n2017_p0980b16(04)║遂令正法久住，佛道長隆。外感則雨順風調，
T48n2017_p0980b17(03)║家寧國泰；內報則道生垢滅，果滿因圓。
T48n2017_p0980b18(04)║能遵付囑之恩，不失菩提之記。或釋其拘繫，
T48n2017_p0980b19(03)║放人出家；或廣度僧尼，紹隆佛種。開出離之道，
T48n2017_p0980b20(02)║施引接之門。格量勝因，群經具讚。《出家功德經》
T48n2017_p0980b21(00)║云：『若放男女、奴婢、人民出家，功德無量。』
T48n2017_p0980b22(03)║《本緣經》云：『以一日一夜出家故，
T48n2017_p0980b23(07)║二十劫不墮三惡道。』《僧祇律》云：『以一日一夜出家，修梵行者，
T48n2017_p0980b24(01)║離六百六千六十歲三塗苦。』乃至醉中剃髮；
T48n2017_p0980b25(01)║戲裡披衣，一曏時間，當期道果。
T48n2017_p0980b26(05)║何況割慈捨愛，具足正因，成菩薩僧，福何邊際？
T48n2017_p0980b27(05)║「或忘身為法，禁絕邪師；建正法幢，斷魔罥索。
T48n2017_p0980b28(04)║朗慧日於無明暗室；廕慈雲於煩惱稠林。使信邪者，
T48n2017_p0980b29(01)║趣三脫之門；俾執見者，裂八倒之網。
T48n2017_p0980c01(04)║或成他大業，助發菩提；作增上之緣，為不請之友。
T48n2017_p0980c02(03)║《涅槃經》云：『助人發菩提心者，許破五戒。』
T48n2017_p0980c03(04)║故知損己為他，是大士之行。 「或飯僧設供，資備修行。
T48n2017_p0980c04(01)║開大施之門，建無遮之會。是以減一匙之飯，
T48n2017_p0980c05(01)║七返生天；施一團之糗，現登王位。或造經房、
T48n2017_p0980c06(01)║禪室，或施華果、園林，供給所須，助成道業。
T48n2017_p0980c07(02)║昔支辨安禪道侶，致天樂自然；日給誦經沙彌，
T48n2017_p0980c08(01)║獲總持第一。《大報恩經》云：『若以飯食、瓔珞施人，
T48n2017_p0980c09(00)║除去瞋心，以是因緣獲得二相：一者金色，
T48n2017_p0980c10(01)║二者常光。』 「乃至掃塔塗地，給侍眾僧；起恭敬心，
T48n2017_p0980c11(00)║成慇重業；發一念之微善，成無邊之淨緣。
T48n2017_p0980c12(02)║《菩薩本行經》云：『昔佛在世時，
T48n2017_p0980c13(07)║有阿羅漢婆多竭梨。觀因地，曾掃灑定光佛古塔，誅伐草木；
T48n2017_p0980c14(00)║嚴淨已訖，踊躍歡喜，繞之八匝，作禮而去。
T48n2017_p0980c15(01)║命終之後，生光音天；盡其天壽，
T48n2017_p0980c16(06)║乃至百返作轉輪聖王，顏容端正，見者歡喜；欲行之時，
T48n2017_p0980c17(02)║道路自淨。九十劫中天上人間，富貴尊榮，
T48n2017_p0980c18(03)║快樂無極。今最後身，值釋迦佛，捨豪出家，得阿羅漢。』
T48n2017_p0980c19(00)║若有人能於佛法僧，少作微善，如毫髮許，
T48n2017_p0980c20(01)║所生之處，受報弘大，無有窮盡。《正法念經》云：
T48n2017_p0980c21(02)║『若有眾生，淨心供養眾僧，掃如來塔，
T48n2017_p0980c22(04)║命終生意樂天，身無骨肉，亦無污垢，
T48n2017_p0980c23(07)║香氣能熏一百由旬，其身淨潔猶如明鏡。』《付法傳》云：
T48n2017_p0980c24(05)║『有一比丘毬多，觀其無福，不能得道，令教化供僧，
T48n2017_p0980c25(01)║便證羅漢果。又有羅漢名祇夜多，
T48n2017_p0980c26(04)║具三明六通，觀見前生曾作狗身，未曾暫得一飽，
T48n2017_p0980c27(02)║常忍飢渴，遂每躬自執爨，供給眾僧。』《大報恩經》云：
T48n2017_p0980c28(00)║『思惟諸法，甚深之義，樂修善法，供養父母、
T48n2017_p0980c29(01)║和尚、師長，有德之人，若行道路，佛塔僧房，
T48n2017_p0981a01(02)║除去磚石、荊棘不淨，以是因緣，
T48n2017_p0981a02(07)║得三十二相中一一毛右旋相。』乃至看病、浴僧、義井、圊廁，
T48n2017_p0981a03(02)║扶危拯急，濟用備時，皆大菩薩之心，
T48n2017_p0981a04(05)║成不思議之行。利他既重，得果偏深。
T48n2017_p0981a05(08)║或永受堅固不壞之形；或常得清淨相好之體；
T48n2017_p0981a06(06)║或往生佛國甘露之界；或頓獲輕安自在之身。
T48n2017_p0981a07(05)║皆三十二相之殊因，八十種好之妙果。《大方便佛報恩經》
T48n2017_p0981a08(00)║云：『三業清淨，瞻病施藥，破除憍慢，
T48n2017_p0981a09(03)║飲食知足，以是因緣，得三十二相中平立相。』《福田經》
T48n2017_p0981a10(00)║云：『佛告天帝：「我昔於波羅柰國，安設圊廁。
T48n2017_p0981a11(01)║緣此功德，世世清淨。累劫行道，穢染不污；
T48n2017_p0981a12(02)║金色晃昱，塵垢不著；食自消化，無便利之患。」』
T48n2017_p0981a13(03)║《百緣經》云：『孫陀利比丘，過去作長者，因備辦香水，
T48n2017_p0981a14(00)║澡浴眾僧，復以珍寶，投之水中。今所生之時，
T48n2017_p0981a15(00)║舍內自然有一涌泉，香水冷美，
T48n2017_p0981a16(05)║有諸珍寶充滿其中，端正殊妙，後出家得道。』《賢愚經》云：
T48n2017_p0981a17(02)║『昔有五百賈客，入海採寶，請一五戒優婆塞，
T48n2017_p0981a18(01)║用作導師。海神取水一掬，而問之曰：
T48n2017_p0981a19(06)║「掬中水多？海水多耶？」賢者答曰：「掬中水多，海水雖多，
T48n2017_p0981a20(01)║劫欲盡時，必有枯竭；若復有人，能以一掬水，
T48n2017_p0981a21(01)║供養三寶，或奉父母，或丐貧窮，給與禽獸，
T48n2017_p0981a22(02)║此之功德，歷劫不盡。」以此言之，知海水少，掬水多。
T48n2017_p0981a23(00)║海神歡喜，即以珍寶，用贈賢者。』
T48n2017_p0981a24(05)║以知一切萬物，惟應濟急利時；如若不用，雖多無益。經云：
T48n2017_p0981a25(00)║『若種樹園林，造井廁橋梁，是人所為福，
T48n2017_p0981a26(02)║晝夜常增長。』《高僧傳》云：『道安法師，感聖僧語曰：
T48n2017_p0981a27(02)║「汝行解過人，秖緣少福；能浴眾僧，所願必果。」』
T48n2017_p0981a28(00)║「或平治坑塹，開通道路；或造立船筏，
T48n2017_p0981a29(03)║興置橋梁；或於要道，建造亭臺；或在路傍，栽植華果，
T48n2017_p0981b01(00)║濟往來之疲乏，備人畜之所行。六度門中，
T48n2017_p0981b02(01)║深發弘揚之志；八福田內，普運慈濟之心。
T48n2017_p0981b03(02)║一念善因，能招二報：一者華報，受人天之快樂。
T48n2017_p0981b04(01)║二者果報，證祖佛之真源。或施食給漿，
T48n2017_p0981b05(03)║病緣湯藥，住處衣服，一切所須。安樂有情，
T48n2017_p0981b06(04)║是諸佛之家業；撫綏沈溺，乃大士之常儀。
T48n2017_p0981b07(05)║遂使施一訶梨，受九十劫之福樂；分一口食，
T48n2017_p0981b08(05)║得千倍之資持。經云：『施食得五種利益：一者施命；
T48n2017_p0981b09(03)║二者施色；三者施力；四者施安；五者施辯。』《智度論》
T48n2017_p0981b10(00)║云：『鬼神得人一口之食，而千萬倍出。』
T48n2017_p0981b11(03)║《華嚴經》云：『又放光明名安隱，此光能照疾病者；
T48n2017_p0981b12(01)║令除一切諸苦痛，悉得正定三昧樂。
T48n2017_p0981b13(04)║施以良藥救眾患，妙寶延命香塗體；蘇油乳蜜充飲食，
T48n2017_p0981b14(00)║以是得成此光明。』 「或施無畏，善和諍訟；
T48n2017_p0981b15(02)║哀愍孤露，救拔艱危。福受梵天，行齊大覺；
T48n2017_p0981b16(03)║因強果勝，德厚報深。《華嚴經》云：『又放光明名無畏，
T48n2017_p0981b17(01)║此光照觸恐怖者；非人所持諸毒害，
T48n2017_p0981b18(04)║一切皆令疾除滅。能於眾生施無畏，遇有惱害皆勸止；
T48n2017_p0981b19(00)║拯濟危難孤窮者，以是得成此光明。』
T48n2017_p0981b20(04)║「又慈悲喜捨，種種利益，度貧代苦，軫念垂哀。
T48n2017_p0981b21(03)║及施畜生一摶之食，皆是佛業，無緣慈因。《法句經》云：
T48n2017_p0981b22(00)║『行慈有十一種利。佛說偈言：「履行仁慈，
T48n2017_p0981b23(02)║博愛濟眾，有十一譽。福常隨身，臥安覺安，
T48n2017_p0981b24(03)║不見惡夢，天護、人愛，不毒、不兵，水、火不喪，
T48n2017_p0981b25(03)║在所得利，死昇梵天，是為十一。」』故經云：『一切聲聞、
T48n2017_p0981b26(01)║緣覺、菩薩、諸佛，所有善根，慈為根本。』《毘沙論》云：
T48n2017_p0981b27(00)║『若修慈者，火不能燒、刀不能傷、毒不能害、
T48n2017_p0981b28(01)║水不能漂、他不能殺。所以然者，
T48n2017_p0981b29(06)║慈心定是不害法故。有大威勢諸天擁護，害不能害。』
T48n2017_p0981c01(04)║《像法決疑經》云：『佛言：「若人於阿僧祇劫，
T48n2017_p0981c02(05)║以身供養十方諸佛，并諸菩薩及聲聞眾，
T48n2017_p0981c03(06)║不如有人施與畜生一口之食，其福勝彼，
T48n2017_p0981c04(07)║百千萬倍無量無邊。」』《丈夫論》云：『悲心施一人，功德如大地；
T48n2017_p0981c05(01)║為己施一切，得報如芥子。救一厄難人，
T48n2017_p0981c06(02)║勝餘一切施；眾星雖有光，不如一月明。』《華嚴經》
T48n2017_p0981c07(00)║云：『菩薩乃至施與畜生之食，一摶一粒，
T48n2017_p0981c08(02)║咸作是願：「當令此等，捨畜生道；利益安樂，
T48n2017_p0981c09(03)║究竟解脫，永度苦海、永滅苦受、永除苦蘊、永斷苦覺；
T48n2017_p0981c10(00)║苦聚、苦行、苦因、苦本，及諸苦處，
T48n2017_p0981c11(05)║願彼眾生皆得捨離。」菩薩如是，專心繫念一切眾生；
T48n2017_p0981c12(02)║以彼善根而為上首，為其迴向一切種智。』
T48n2017_p0981c13(04)║《大涅槃經》云：『佛過去惟修一慈，經此劫世七反成壞，
T48n2017_p0981c14(00)║不來生此。世界壞時，生光音天；
T48n2017_p0981c15(05)║世界成時生梵天中，作大梵王；三十六反為大帝釋；
T48n2017_p0981c16(02)║無量百千世，作轉輪聖王，乃至成佛。』 「又師子現指，
T48n2017_p0981c17(00)║醉象禮足，慈母遇子，盲則得明，城變金璃，
T48n2017_p0981c18(00)║石舉空界，釋女瘡合，調達病痊，
T48n2017_p0981c19(05)║皆是本師積劫熏修，慈善根力，能令苦者見如是事。
T48n2017_p0981c20(02)║今既承紹，合履玄蹤；乃至放生贖命，止殺興哀。
T48n2017_p0981c21(00)║斷燒煮之殃，釋籠罩之縶；續壽量之海，
T48n2017_p0981c22(02)║成慧命之因。遂得水陸全形，息陷網、吞鉤之苦；
T48n2017_p0981c23(01)║飛沈任性，脫焚林、竭澤之憂。免使穴罷新胎，
T48n2017_p0981c24(01)║巢無舊卵，脂消鼎鑊，肉碎刀砧。《梵網經》云：
T48n2017_p0981c25(03)║『若佛子，以慈心故，行放生業。一切男子是我父，
T48n2017_p0981c26(01)║一切女子是我母，我生生無不從之受生，
T48n2017_p0981c27(01)║故六道眾生，皆是我父母。
T48n2017_p0981c28(08)║而殺食者即殺我父母，亦殺我故身。一切地水，是我先身；
T48n2017_p0981c29(03)║一切火風，是我本體，故常行放生。乃至若不爾者，
T48n2017_p0982a01(01)║犯輕垢罪。』故知有情、無情不可傷害。《華嚴經》云：
T48n2017_p0982a02(00)║『佛子，菩薩摩訶薩作大國王，於法自在，
T48n2017_p0982a03(02)║普行教命，令除殺業；閻浮提內，城邑聚落，
T48n2017_p0982a04(03)║一切屠殺皆令禁斷。無足、二足、多足，種種生類，
T48n2017_p0982a05(02)║普施無畏，無欺奪心。廣修一切諸行，仁慈蒞物，
T48n2017_p0982a06(01)║不行侵惱。發妙寶心，安隱眾生；於諸佛所，
T48n2017_p0982a07(02)║立深志樂。常自安住，三種淨戒；亦令眾生，
T48n2017_p0982a08(03)║皆如是住。菩薩摩訶薩，令諸眾生，住於五戒，
T48n2017_p0982a09(03)║永斷殺業；以此善根，如是迴向，所謂：
T48n2017_p0982a10(07)║「願一切眾生發菩薩心，具足智慧，永保壽命，無有終盡。」
T48n2017_p0982a11(02)║乃至見眾生，心懷殘忍，損諸人畜，所有男形，
T48n2017_p0982a12(03)║令身缺減，受諸楚毒；見是事已，起大慈悲，
T48n2017_p0982a13(03)║而哀救之。令閻浮提，一切人民，皆捨此業。』《涅槃經》云：
T48n2017_p0982a14(00)║『一切惜身命，無不畏刀杖；恕己以為喻，
T48n2017_p0982a15(02)║勿殺勿行杖。』昔有禪僧鄧隱峰，未出家時，
T48n2017_p0982a16(03)║曾射一猿子，墮地而終。須臾，猿母亦墮而死；
T48n2017_p0982a17(03)║因剖腹開，見肝腸寸寸而斷。遂捨其射業，因此出家。
T48n2017_p0982a18(00)║是知人形獸質，受報千差；愛結情根，
T48n2017_p0982a19(03)║其類一等。所以失林窮虎，乃委命於廬中；鎩翮驚禽，
T48n2017_p0982a20(00)║遂投身於案側。至如楊生養雀，
T48n2017_p0982a21(05)║寧有意於玉環？孔氏放龜，本無情於金印。命既無於大小，
T48n2017_p0982a22(00)║罪豈隔於賢愚？三業施為，切宜競慎。
T48n2017_p0982a23(03)║誤傷誤殺，尚答餘殃；故作故為，
T48n2017_p0982a24(09)║寧逃業跡？或受一日戒，或持八關齋；或不噉有情，或永斷葷血，
T48n2017_p0982a25(01)║不值三災之地，能昇六欲之天；既為長壽之緣，
T48n2017_p0982a26(00)║又積大慈之種。經云：『昔有迦羅越，興設大檀，
T48n2017_p0982a27(00)║請佛及僧。時有一人賣酪，主人駐食，
T48n2017_p0982a28(03)║勸令持齋聽經，至冥乃歸。婦語之言：「我朝來不食，
T48n2017_p0982a29(01)║相待至今。」遂破夫齋。半齋之福，猶生天上，
T48n2017_p0982b01(02)║七世人間，常得自然衣食。一日持齋，
T48n2017_p0982b02(05)║得六十萬歲自然之糧；又有五福：一者、少病。二者、
T48n2017_p0982b03(03)║身意安隱。三者、少婬。四者、少睡臥。五者、命終之後，
T48n2017_p0982b04(01)║神得生天，常識宿命。』 「或懷慚抱愧，
T48n2017_p0982b05(05)║常生慶幸之心；識分知恩，恒起報酬之想。《雜阿含經》云：
T48n2017_p0982b06(02)║『爾時世尊，告諸比丘：「有二淨法，能護世間。
T48n2017_p0982b07(02)║何等為二？所謂慚、愧。假使世間，無此二淨法者，
T48n2017_p0982b08(01)║世間亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗親、師長、
T48n2017_p0982b09(01)║尊卑之緒，顛倒混亂，如畜生趣。即說偈言：
T48n2017_p0982b10(02)║『世間若無有，慚、愧二法者，違越清淨道，
T48n2017_p0982b11(03)║向生老病死；世間若成就，慚、愧二法者，增長清淨道，
T48n2017_p0982b12(00)║永關生死門。』」』 「或代誅贖罪，沒命救人；
T48n2017_p0982b13(03)║或釋放狴牢，赦宥刑罰；或歸復遷客，招召逋民；
T48n2017_p0982b14(02)║或停置關防，放諸商稅；或給濟貧病，撫恤孤惸。
T48n2017_p0982b15(01)║常以仁恕居懷，恒將惠愛為念。若覺、若夢，
T48n2017_p0982b16(02)║不忘慈心；乃至蠕動蜎飛，普皆覆護。《華嚴經》云：
T48n2017_p0982b17(00)║『佛子，菩薩摩訶薩見有獄囚，五處被縛，
T48n2017_p0982b18(02)║受諸苦毒，防衛驅逼，將之死地，欲斷其命；
T48n2017_p0982b19(03)║乃至自捨身命，受諸苦毒。菩薩爾時語主者言：
T48n2017_p0982b20(03)║「我願捨身，以代彼命；如此等苦，可以與我。
T48n2017_p0982b21(03)║如彼人隨意皆作，設過彼苦阿僧祇倍，我亦當受，
T48n2017_p0982b22(01)║令其解脫。我若見彼，將被殺害，不捨身命，
T48n2017_p0982b23(02)║救贖其苦，則不名為住菩薩心。
T48n2017_p0982b24(08)║何以故？我為救護一切眾生，發一切智菩提心故。」』《正法念經》云：
T48n2017_p0982b25(00)║『造一所寺，不如救一人命。』墮藍本經，
T48n2017_p0982b26(03)║校量眾福，總不如慈心，愍傷一切蠢動、含識之類，
T48n2017_p0982b27(01)║其福最勝。 「或盡忠立孝，濟國治家，行謙讓之風，
T48n2017_p0982b28(00)║履溫恭之道，敬養父母，成第一之福田；
T48n2017_p0982b29(02)║承事尊賢，開生天之淨路。《賢愚經》云：『佛語阿難：
T48n2017_p0982c01(00)║「出家在家，慈心孝順，供養父母，計其功德，
T48n2017_p0982c02(01)║殊勝難量。所以者何？我自憶念，過去世時，
T48n2017_p0982c03(02)║慈心孝順，供養父母，乃至身肉，
T48n2017_p0982c04(07)║濟活父母危急之厄，以是功德，上為天帝，下為聖王，乃至成佛，
T48n2017_p0982c05(00)║三界特尊，皆由斯福。」』 「或稱揚彼德，
T48n2017_p0982c06(04)║開舉善之門；或讚歎其名，發薦賢之路。成人之美，
T48n2017_p0982c07(02)║助發勇心；喜他之榮，同興好事。削嫉妒之蠆刺；
T48n2017_p0982c08(01)║息忿恨之毒風。起四無量之心，攝物同己；
T48n2017_p0982c09(02)║成四安樂之行，利益有情。是以諸大菩薩，
T48n2017_p0982c10(03)║皆思往世。波騰苦海，作諸不利益事；捐功喪力，
T48n2017_p0982c11(02)║惟長業芽。今省前非，頓行佛道；擐精進甲，
T48n2017_p0982c12(03)║發金剛心；眾善普行，廣興法利。入世間三昧，
T48n2017_p0982c13(03)║現功巧神通；和光同塵，潛行密用。滅無明火，
T48n2017_p0982c14(03)║摧憍慢幢；曲順機宜，和顏誘誨。愛語攝受，慈眼顧瞻；
T48n2017_p0982c15(00)║開諭愚盲，安慰驚恐。懸照世之日，
T48n2017_p0982c16(04)║耀破暗之燈；揭有獄之重關，沃火宅之熾焰。
T48n2017_p0982c17(04)║滿求者之願，若如意之珠；拔病者之根，猶善見之藥。
T48n2017_p0982c18(01)║乾欲海而成悲海，碎苦輪而成智輪；
T48n2017_p0982c19(04)║變貧窮濟作福德之津，轉生死野合菩提之道。
T48n2017_p0982c20(03)║諸佛法內，靡所不為；眾生界中，無所不濟。如地所載、
T48n2017_p0982c21(00)║如橋所昇、如風所持、如水所潤、如火所熟、
T48n2017_p0982c22(01)║如春所生、如空所容、如雲所覆。遂令聞名脫苦，
T48n2017_p0982c23(00)║蹈影獲安；觸光而身垢輕清，
T48n2017_p0982c24(06)║憶念而心猿調伏。皆是從微至著，漸積善根；行滿功圓，
T48n2017_p0982c25(02)║成其大事。何乃毀善業道，開惡趣門；成就魔緣，
T48n2017_p0982c26(01)║斷滅佛種？」
T48n2017_p0982c27(00)║萬善同歸集卷中
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