【經錄部類】〔禪宗類〕〔諸宗部〕
【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十八冊 No. 2016《宗鏡錄》CBETA 電子佛典 V1.27 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 48, No. 2016 宗鏡錄, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.27, Normalized Version
T48n2016_p0811c09(00)║
T48n2016_p0811c10(00)║
T48n2016_p0811c11(00)║宗鏡錄卷第七十一
T48n2016_p0811c12(00)║
T48n2016_p0811c13(00)║ 慧日永明寺主智覺禪師延壽集
T48n2016_p0811c14(00)║夫心不孤起。託境而方生。
T48n2016_p0811c15(07)║還有不仗境質起不。 答。有。護法菩薩云。心生不必有本質。
T48n2016_p0811c16(01)║正義者。若疏所緣緣。有無不定。不假本質。
T48n2016_p0811c17(02)║心亦得生唯識之境。若親相分。若待外質方生。
T48n2016_p0811c18(01)║慈恩云。良恐理乖唯識。若第八第六有無不定。
T48n2016_p0811c19(00)║即如八識緣境時。前五第七定有本質。
T48n2016_p0811c20(02)║第八若緣他人扶塵根并異界器。及定果色時。
T48n2016_p0811c21(01)║即有本質。若緣自三境者。唯是親變親緣。
T48n2016_p0811c22(02)║即無本質。第六若緣現在十八界時。可有本質。
T48n2016_p0811c23(01)║若緣過去十八界。或緣無體法時。將何為質。
T48n2016_p0811c24(01)║故知六八所仗本質。有無不定。若定果色。
T48n2016_p0811c25(02)║有變有化。言有變者。託質即有本質。言有化者。
T48n2016_p0811c26(01)║是離質。或有緣他起者。即有變之義。
T48n2016_p0811c27(03)║即託他為質。自變影像。如攪長河為酥酪。
T48n2016_p0811c28(04)║變大地為黃金。此皆有本質。或有定力生者。
T48n2016_p0811c29(04)║即有化之義。即離質化。無而忽有。如虛空華。
T48n2016_p0812a01(04)║化出樓臺七寶等事。此皆從定心離質而化。應作四句。
T48n2016_p0812a02(00)║分別本質相分三境有無。一有本質相分。
T48n2016_p0812a03(01)║是實性境。即前五識。及明了意識初念。
T48n2016_p0812a04(03)║并少分獨頭意識是。二有本質相分。是假。
T48n2016_p0812a05(04)║即有質獨影。及帶質境是。三無質相分。是假。
T48n2016_p0812a06(04)║即無質獨影是。四無質相分。是實性境。
T48n2016_p0812a07(06)║即第八心王緣三境。及本智緣如是。又別行鈔云。所緣緣者。
T48n2016_p0812a08(00)║謂是心之所慮處故。名為所緣。只此所緣境。
T48n2016_p0812a09(00)║又有牽心令生。是心之所託故。復說名緣。
T48n2016_p0812a10(01)║即所緣為緣。名所緣緣。緣是體。所緣是用。
T48n2016_p0812a11(02)║六識之中。所緣即緣。持業釋也。今先立正義者。
T48n2016_p0812a12(01)║汝鞠多師。不解我大乘所緣緣義。
T48n2016_p0812a13(05)║只如我大乘言。是帶已相者。帶與已相各有二義。
T48n2016_p0812a14(03)║言帶有二義者。一者挾帶。即能緣心親挾境體而緣。
T48n2016_p0812a15(00)║二者變帶。即能緣心變起相分而緣。
T48n2016_p0812a16(03)║已相亦有二義。一體相名相。二相狀名相。
T48n2016_p0812a17(04)║且初挾帶體相者。根本智緣真如。是挾帶體相而緣。
T48n2016_p0812a18(01)║是所緣緣。乃至內二分相緣。及自證分緣見分。
T48n2016_p0812a19(00)║亦是挾帶體相。名所緣緣。謂能緣心。
T48n2016_p0812a20(03)║親挾帶內二分見相也。二變帶相狀相者。
T48n2016_p0812a21(04)║有兩解不同。初龍興鈔主云。即有漏心心所。
T48n2016_p0812a22(04)║及無漏後得智見分。緣境之時。變相而緣。
T48n2016_p0812a23(05)║不簡有質無質。皆是變帶名帶。相狀名相。為所緣緣也。
T48n2016_p0812a24(01)║第二顯幽鈔云。八識見分緣自親相時。
T48n2016_p0812a25(03)║皆是挾帶者。然雖多此說。理恐未然。若爾。即有三失。
T48n2016_p0812a26(00)║一挾帶變帶無別失。親挾境體緣。名為挾帶。
T48n2016_p0812a27(00)║變起相分而緣。名為變帶。
T48n2016_p0812a28(07)║今既呼相分為挾帶。故知無別。二今古相違失。古時挾帶。
T48n2016_p0812a29(02)║有少乖理。若於變帶。即乃無違。今言相分是挾帶。
T48n2016_p0812b01(00)║古云變帶。豈不相違。三變帶唯緣本質失。
T48n2016_p0812b02(01)║豈無質相分。非心變耶。今以理而推。但是相分。
T48n2016_p0812b03(00)║非論有質無質。皆名變帶。若不變相分。
T48n2016_p0812b04(02)║直附境體。即名挾帶。所以唐三藏。將挾帶。
T48n2016_p0812b05(03)║以救前義。謂古大乘師。但明變帶也。
T48n2016_p0812b06(06)║次依論破小乘所緣緣義。分二。初破正量部師。論主云。
T48n2016_p0812b07(01)║夫五識所緣者。謂能緣識帶彼相起。及有實體。
T48n2016_p0812b08(00)║令能緣識託彼而生。汝正量部師。若言。
T48n2016_p0812b09(02)║所緣緣義但有能生識之一義。
T48n2016_p0812b10(07)║不許能緣眼識帶彼相起者。即應非是所緣緣。大乘量云。
T48n2016_p0812b11(02)║汝眼識所緣緣是有法。應非眼識所緣緣。宗因云。
T48n2016_p0812b12(00)║但有能生識一義故。同喻如眼識因緣。
T48n2016_p0812b13(02)║又返立量破云。汝眼識因緣是有法。
T48n2016_p0812b14(05)║應是眼識所緣緣。宗因云。但有能生一義故。如眼緣色時。
T48n2016_p0812b15(00)║此中意云。古大乘師不說挾帶。
T48n2016_p0812b16(05)║即本智緣真如時為所緣緣。義如有失。
T48n2016_p0812b17(07)║若正量部不許變帶。即眼識緣色時。所緣緣義不成。
T48n2016_p0812b18(03)║次破經部師者。論主云。汝經部師。
T48n2016_p0812b19(07)║將外和合假色作所緣緣者。不然。設許汝眼識帶彼麤色相故。
T48n2016_p0812b20(00)║許作所緣。亦不得名緣。以汝執假色無體故。
T48n2016_p0812b21(00)║猶如眼識錯亂。見第二月。彼無實體。
T48n2016_p0812b22(03)║不能生識。但名所緣。不得名緣。和合假色。亦復如是。
T48n2016_p0812b23(00)║立量破云。汝和合麤色是有法。
T48n2016_p0812b24(05)║設為眼識所緣非緣。宗因云。汝執是假無體故。
T48n2016_p0812b25(03)║同喻如第二月故。觀所緣緣論偈云。和合於五識。
T48n2016_p0812b26(01)║設所緣非緣。彼體實無故。猶如第二月。
T48n2016_p0812b27(03)║經部有執云。和合麤色。雖即是假有。能成一一極微。
T48n2016_p0812b28(00)║是其實有。各得為緣引生五識。又何不可。
T48n2016_p0812b29(01)║論主破云。其和合色等能成極微。設許為緣。
T48n2016_p0812c01(01)║又非所緣。以眼等識生。不帶彼極微相故。
T48n2016_p0812c02(02)║如眼識生。不帶彼眼根相。其眼等五根。
T48n2016_p0812c03(04)║但能生眼等五識。然眼等五識。即不能緣眼等五根。
T48n2016_p0812c04(01)║將根為喻。立量云。汝色等能成極微是有法。
T48n2016_p0812c05(01)║設為五識緣非所緣。宗因云。
T48n2016_p0812c06(07)║五識生不帶彼相故。同喻如五根。觀所緣緣論偈云。
T48n2016_p0812c07(04)║極微於五識。設許非所緣。彼相分無故。猶如眼根等。
T48n2016_p0812c08(01)║若十八部師義。已許帶彼相故。所以不破。
T48n2016_p0812c09(02)║今正解者。疏云。謂若有法。是帶已相。所言有法者。
T48n2016_p0812c10(00)║有兩解。初顯幽鈔解云。有法。即有體實法。
T48n2016_p0812c11(01)║揀於假法。及遍計相無體法。但是所緣。不成緣。
T48n2016_p0812c12(00)║夫為緣。須是有體實法。有力用。能牽生識。
T48n2016_p0812c13(01)║即圓成依他起。是有體法。二龍興云。
T48n2016_p0812c14(04)║謂若有法者。即依圓二性。以有體故。能牽於心。
T48n2016_p0812c15(03)║名之為緣。不通無體。若是遍計。以無體故。
T48n2016_p0812c16(03)║但有所緣。而非緣體。若是所緣。即體通有無。 問。
T48n2016_p0812c17(02)║遍計所執。既也無體。不能生心。何得名為所緣。 答。
T48n2016_p0812c18(00)║無體所緣。依有體緣生。於有體法上。
T48n2016_p0812c19(03)║妄增益而有。非緣故。兩解之中。後解為正。 問。
T48n2016_p0812c20(03)║前解有何過。 答。若前解有法。唯取實法為所緣者。
T48n2016_p0812c21(01)║然先德雖多確此義。今略推徵。有三過失。
T48n2016_p0812c22(02)║一固違疏文失。假法若非有體者。
T48n2016_p0812c23(06)║何以疏主將依圓二性出百法體。以百法通假實故。
T48n2016_p0812c24(03)║今言假法無體。豈不相違。二遍計無別失。
T48n2016_p0812c25(04)║依圓假法既言無體。與遍計所執無體何別。論云。
T48n2016_p0812c26(02)║依圓是有。遍計是無。豈不相違。三有法例不成失。
T48n2016_p0812c27(00)║所緣緣體。論云。有法便言唯實。增上緣體。
T48n2016_p0812c28(01)║論云。有法。何乃通假。即命根等。豈是實耶。
T48n2016_p0812c29(02)║若依今明有法。通取三境假之與實。但名有法。
T48n2016_p0813a01(01)║盡作所緣緣。於八識中分別。
T48n2016_p0813a02(07)║前五第八性境為所緣緣。揀諸假法。及遍計所執。
T48n2016_p0813a03(05)║第七帶質境為所緣緣。唯假非實。及簡遍計所執。
T48n2016_p0813a04(03)║第六意識。緣於三境作所緣緣。通於假實。
T48n2016_p0813a05(04)║唯簡遍計所執。更立量云。諸假相分是有法。
T48n2016_p0813a06(04)║定為能變心親所緣緣。宗因云。
T48n2016_p0813a07(09)║法處有無門中影字攝故。同喻如實定果色。遍計所執為異喻。
T48n2016_p0813a08(02)║或作量云。帶質獨影是有法。是親所緣緣。宗因云。
T48n2016_p0813a09(00)║影之差別故。同喻如性境。 問。
T48n2016_p0813a10(06)║實法有體名所緣緣。假法無體。非所緣緣。 答。假法有二種。
T48n2016_p0813a11(00)║一有體假。即依圓性中諸假法也。二無體假。
T48n2016_p0813a12(00)║即遍計所執也。若我若法。空華兔角等。
T48n2016_p0813a13(02)║但簡無體非所緣緣。不簡有體故。 問。
T48n2016_p0813a14(05)║若遍計所執非所緣者。如何第六緣空華等時。
T48n2016_p0813a15(04)║亦有所緣緣義。豈即有體耶。 答。
T48n2016_p0813a16(09)║但望自親相分為親所緣緣。非望空華也。若是空華等。但於相分上。
T48n2016_p0813a17(00)║妄執生華解。其體是無。若所變相分。
T48n2016_p0813a18(02)║其體是有。得成所緣緣。 問。
T48n2016_p0813a19(09)║有何教說帶質獨影境假相分。得為所緣緣。 答。其教極多。
T48n2016_p0813a20(04)║下約識分別辯所緣緣。疏云。八於七有。七於八無。
T48n2016_p0813a21(02)║餘七非八所仗質故。且如第七緣第八見分。
T48n2016_p0813a22(02)║豈非帶質境作所緣緣。乃至疏云。第六於五無。
T48n2016_p0813a23(01)║餘五於彼有。亦是帶質。境作所緣緣。
T48n2016_p0813a24(04)║又唯識論云。親所緣緣。一切心生。決定皆有。
T48n2016_p0813a25(04)║離內所慮託。必不能生。為證極多。不能繁引。 問。
T48n2016_p0813a26(03)║應一切有體法。總是所緣緣。以是有法故。 答疏云。
T48n2016_p0813a27(01)║是帶已相。須是能緣之心緣所緣時。
T48n2016_p0813a28(04)║帶起所緣已相。此有體法。即是。所緣緣。
T48n2016_p0813a29(06)║餘不帶起已相者。雖是有法。不為所緣緣。如眼識緣境時。
T48n2016_p0813b01(01)║所帶起色。已相。此有體法。即是眼識家所緣緣。
T48n2016_p0813b02(00)║餘不帶起已相者。雖是有法。
T48n2016_p0813b03(06)║不是眼識所緣緣。眼識既爾。餘識亦然。帶與已相。各有二義。
T48n2016_p0813b04(00)║且帶二義者。一者挾帶。
T48n2016_p0813b05(08)║即能緣心親附境體而緣。二者變帶。即能緣心變起相分而緣。
T48n2016_p0813b06(01)║言已相亦有二義。一體相相。二相狀相。
T48n2016_p0813b07(03)║若無分別智緣真如。是挾帶體相而緣。是所緣緣。
T48n2016_p0813b08(01)║及內二分相緣。并自證緣見分。是挾帶。
T48n2016_p0813b09(03)║若有漏心心所見分。及無漏後得智。起見分緣境時。
T48n2016_p0813b10(00)║即是變帶相狀而緣。是所緣緣。謂若有法。
T48n2016_p0813b11(01)║是緣。是帶已相。是所緣。具此二義。名所緣緣義。
T48n2016_p0813b12(00)║又簡法辯果者。先引慈恩徵云。緣生於誰。
T48n2016_p0813b13(01)║誰帶已相。疏答云。心或相應。此辯所緣緣果也。
T48n2016_p0813b14(00)║以所緣為緣。是因。生得心心所。是果。言心者。
T48n2016_p0813b15(00)║即八識心王。言或相應者。即五十一心所。
T48n2016_p0813b16(01)║有起有不起不定故。而言或也。即簡不立色。
T48n2016_p0813b17(01)║及不相應無為等。為所緣緣。彼非心法。
T48n2016_p0813b18(03)║無緣慮故。 問。親疏所緣緣中。於相分內。何者是實。
T48n2016_p0813b19(00)║答。二俱不實。唯識鏡云。相見二分之中。
T48n2016_p0813b20(01)║見分唯實。就相分中。真如是實。餘親疏相。
T48n2016_p0813b21(02)║皆非是實。疏云。以疏所緣緣等。取親相。
T48n2016_p0813b22(03)║不即親得。不為行相者。疏所緣緣。能緣之心。
T48n2016_p0813b23(03)║不親得本質故。疏所緣不名行相。
T48n2016_p0813b24(07)║如前五識緣五塵時。必託第八所變五塵為其本質。五識緣時。
T48n2016_p0813b25(00)║但得自識所變相分。以此相分。必帶本質。
T48n2016_p0813b26(01)║緣相分時。疏緣本質故。疏所緣不即親得。
T48n2016_p0813b27(02)║不名行相。五識相分各望自識。依他中假。
T48n2016_p0813b28(03)║攝假從實。無心外境。故名唯識。其本質境。
T48n2016_p0813b29(04)║望於能變第八識體。本質之境。亦非實有故。
T48n2016_p0813c01(04)║親疏二境皆不實也。夫所緣緣義者。大小雖通。
T48n2016_p0813c02(03)║疏親莫辯。親則挾帶逼附而起。如鉗取物。似日舒光。
T48n2016_p0813c03(00)║親照親持。體不相離。
T48n2016_p0813c04(09)║疏則變帶仗託附影而起。緣似質之狀。離相分之親。體不相收。
T48n2016_p0813c05(02)║內生慮託。若如是了達。親疏不濫。方知心外無境。
T48n2016_p0813c06(00)║見法是心。或愚暗不分。則心境宛爾。
T48n2016_p0813c07(03)║深窮緣性。始蕩情塵。細達見原。方明佛旨。
T48n2016_p0813c08(04)║四增上緣者。謂若有法。有勝勢用。能於餘法。或順或違。
T48n2016_p0813c09(00)║則成增上緣義。釋云。謂若有法。亦是有體。
T48n2016_p0813c10(01)║此簡所執。有勝勢用者。謂為勝義。
T48n2016_p0813c11(05)║即有為無為有勝勢用。此用非是與果等用。但不障力。
T48n2016_p0813c12(01)║能於餘法者。簡其自體。顯不同前所緣緣故。
T48n2016_p0813c13(01)║或順或違者。顯與順違俱能為緣。
T48n2016_p0813c14(05)║與後生異法為緣。非前滅法。謂十因中。前九是順。
T48n2016_p0813c15(03)║第十是違。亦是此緣故。 問。
T48n2016_p0813c16(09)║增上緣約逆順有力無力。都有幾種。 答。古釋有四種。夫增上緣者。
T48n2016_p0813c17(00)║即簡遍計所執是無體法。須是有體法。
T48n2016_p0813c18(02)║得為增上緣。即是依圓二性。皆是有體法。
T48n2016_p0813c19(03)║為增上緣義。若無體法。即是我法等。全無體故。
T48n2016_p0813c20(02)║從妄執生。非增上緣。一順。如水土。
T48n2016_p0813c21(06)║與青草等順增上緣。六波羅蜜行為佛果。為順增上緣。
T48n2016_p0813c22(02)║受取二支。與五果種子為順增上緣。二違。
T48n2016_p0813c23(03)║即如霜雹。與青草作違增上緣。又如智。
T48n2016_p0813c24(06)║與惑作違增上緣。即一念間智起時。惑便斷。
T48n2016_p0813c25(06)║即知一念有二增上。一念正與惑作違增上。
T48n2016_p0813c26(06)║便與二空理作順增上。三有力增上。亦名親增上。
T48n2016_p0813c27(04)║如五根發生五識等。四無力增上。即此人五根。
T48n2016_p0813c28(03)║望彼人五識。是無力增上。亦名疏增上。
T48n2016_p0813c29(05)║如燈焰正生時。一切大地等法不礙此焰生。名疏增上。
T48n2016_p0814a01(01)║但取不障礙義邊。名增上緣。 問。因緣與緣起。
T48n2016_p0814a02(00)║二義同別。 答。古德云。因緣者。隨。俗差別。
T48n2016_p0814a03(00)║即。是因緣相望。顯無自性義。正是俗諦體也。
T48n2016_p0814a04(00)║緣。起者。順。性無分別。即。是相即相融。
T48n2016_p0814a05(03)║顯平等義。正。順第一義諦體也。 問。染淨諸法。
T48n2016_p0814a06(02)║有因有緣。因親緣疏。成其二義。緣義已顯。
T48n2016_p0814a07(03)║因理如何。廣略備陳。都有幾種。 答。經論共立。
T48n2016_p0814a08(02)║有六因十因。且六因者。一能作因。除自。餘能作者。
T48n2016_p0814a09(00)║除自體外。餘一切法。不障有為法生。
T48n2016_p0814a10(03)║總名能作因。因是一切有為無為法。是體。
T48n2016_p0814a11(04)║體上有能作之用。能作即因。持業釋。持即任持。
T48n2016_p0814a12(03)║業即業用。因是體。能作是用。攝用歸體。名持業釋。
T48n2016_p0814a13(01)║二俱有因。俱有互為果。心。於心隨轉。俱時。而有。
T48n2016_p0814a14(00)║果與因俱。名俱有因。互為果者。有三。
T48n2016_p0814a15(02)║一四大種。互為俱有因。互為士用果。
T48n2016_p0814a16(05)║二如能相所相法。能相為因。所相為果。所相為因。
T48n2016_p0814a17(03)║能相為果。三心心所法。心王為因。心所為果。
T48n2016_p0814a18(03)║心所為因。心王為果。三同類因。即因似果。果似因。
T48n2016_p0814a19(00)║如染性五蘊中。色蘊能引色蘊。
T48n2016_p0814a20(05)║色蘊引餘四蘊。四蘊引色蘊。雖心色不同。同是染性故。
T48n2016_p0814a21(01)║四相應因。決定心心所。同依。
T48n2016_p0814a22(07)║即心王心所具五義。一同一所依根。二同一所緣境。三同一時。
T48n2016_p0814a23(00)║四同一事。五。同一行相。具足五義。名相應。
T48n2016_p0814a24(01)║相應之因。且如心所引起心王時。
T48n2016_p0814a25(05)║心王是相應法。是果。即勝。心所是因。即劣。依主釋也。
T48n2016_p0814a26(01)║五遍行因為同地染因。即十一遍使。遍行即因。
T48n2016_p0814a27(00)║遍行即十一遍使。
T48n2016_p0814a28(10)║是體上有遍行五部為因之用。持業釋也。六異熟因。
T48n2016_p0814a29(07)║有漏善不善業為異熟因。因通善惡。果唯無記。異熟即因。
T48n2016_p0814b01(02)║因即善不善業。是體上有異熟之用。持業釋也。
T48n2016_p0814b02(01)║十因者。瑜伽論云。五明中。諸佛語言名內明。
T48n2016_p0814b03(01)║云何內明。論云。顯示正因果相。謂有十種因。
T48n2016_p0814b04(01)║當知建立無顛倒因。攝一切因。或為雜染。
T48n2016_p0814b05(02)║或為清淨。或為世間彼彼稼穡等無記法轉。
T48n2016_p0814b06(02)║云何十因。一隨說因。謂一切法名為先。故想。
T48n2016_p0814b07(02)║想為先。故說。是名彼諸法隨說因。二觀待因。
T48n2016_p0814b08(01)║觀待此故。此為因故。於彼彼事若求若取。
T48n2016_p0814b09(02)║此名彼觀待因。如觀待手故。手為因故。
T48n2016_p0814b10(03)║有親待業。觀待足故。足為因故。有往來業。
T48n2016_p0814b11(03)║三牽引因。一切種子望後自果。名牽引因。四攝受因。
T48n2016_p0814b12(00)║除種子外所餘諸緣。名攝受因。五生起因。
T48n2016_p0814b13(01)║即諸種子望初自果。名生起因。六引發因。
T48n2016_p0814b14(02)║即初種子所生起果。望後種子所牽引果。
T48n2016_p0814b15(03)║名引發因。七定異因。種種異類。各別因緣。名定異因。
T48n2016_p0814b16(00)║八同事因。從隨說因。至定異因。
T48n2016_p0814b17(05)║如是諸因總攝為一。名同事因。九相違因。
T48n2016_p0814b18(06)║於所生法能障礙因。名相違因。十不相違因。
T48n2016_p0814b19(06)║此障礙因若闕若離。名不相違因。此一切因。二因所攝。
T48n2016_p0814b20(02)║一能生因。二方便因。當知此中牽引種子。
T48n2016_p0814b21(03)║生起種子。名能生因。所餘諸因。名方便因。
T48n2016_p0814b22(04)║當知此中若能生因。是名因緣。若方便因。是增上緣。
T48n2016_p0814b23(01)║若等無間緣及所緣緣。唯望一切心心法說。
T48n2016_p0814b24(01)║由彼一切心及心法。前生開導所攝受故。
T48n2016_p0814b25(02)║所緣境界所攝受故。方生方轉。是故當知。
T48n2016_p0814b26(03)║等無間緣及所緣緣。攝受因攝。 問。一心建立。
T48n2016_p0814b27(02)║已具因緣。因緣所感。必有其果。所以法華經。云。
T48n2016_p0814b28(01)║如是因。如是緣。如是果。如是報。其果有幾種。
T48n2016_p0814b29(01)║各依何處而得。 答。凡聖通論。略有五種。
T48n2016_p0814c01(02)║識論云。一者異熟果。謂有漏善及不善法。所招自。
T48n2016_p0814c02(00)║相續異熟生無記。釋云。有漏善者。簡無漏善。
T48n2016_p0814c03(00)║自相續者。簡他身及非情。若但言異熟。
T48n2016_p0814c04(02)║即六識中報。非真異熟攝。今為總攝彼。
T48n2016_p0814c05(04)║故言異熟生。然本識亦名異熟生。是無記故。此位稍長。
T48n2016_p0814c06(00)║至金剛心。頓通三乘無學。一真異熟。
T48n2016_p0814c07(03)║即第八識。二異熟生。即前六識。
T48n2016_p0814c08(08)║成本識亦名異熟生故。從自異熟種子而生起故。若前六識。
T48n2016_p0814c09(02)║從真異熟識生起故。亦名異熟生。是一分心心所。
T48n2016_p0814c10(00)║緣境。昧劣不明利。不熏解心種故。
T48n2016_p0814c11(03)║是無記性。異熟有四。一異時而熟。異。謂是別異。屬因。
T48n2016_p0814c12(00)║熟。謂成熟。是果。異因居過去。熟果即現在。
T48n2016_p0814c13(01)║故名異熟。二異性而熟。過去修異因。
T48n2016_p0814c14(04)║因五戒十戒等業。所招。天人總別報異熟果。
T48n2016_p0814c15(04)║若因十不善惡業。所招三塗不善總別報異熟果。
T48n2016_p0814c16(02)║總無記性。三異類而熟。造異類業。受異類生。
T48n2016_p0814c17(02)║五趣各別。四異聖而熟。謂異熟果。
T48n2016_p0814c18(06)║依分別二障種上。有趣生差別功用故。聖人已無。八識之中。
T48n2016_p0814c19(00)║唯第八具三義。一遍。簡前五識。二相續。
T48n2016_p0814c20(02)║簡第六。三業招。簡第七。二等流果者。等。謂平等。流。
T48n2016_p0814c21(00)║謂流類。等流不同。有二。一真等流。
T48n2016_p0814c22(04)║為善不善無記三性為因。所引同類果。故名等流果。
T48n2016_p0814c23(01)║如第八識中三性種子。各生三性現行果。
T48n2016_p0814c24(02)║果與因性同故。即心種子生心現行。
T48n2016_p0814c25(05)║色種子生色現行。有漏種生有漏現行。
T48n2016_p0814c26(07)║無漏種生無漏現行。名等流者。是流類義。二假等流者。
T48n2016_p0814c27(02)║前生令他命短。今生自身亦命短。
T48n2016_p0814c28(06)║是先殺業同類果故。依所招總報第八識有短長。名假等流。
T48n2016_p0814c29(00)║理實是增上果。但取殺他。令他命短。
T48n2016_p0815a01(03)║今生自命亦短。有相似義故。假名等流。
T48n2016_p0815a02(05)║實是善惡感無記果。三增上果者。增勝殊上。但除四果外。
T48n2016_p0815a03(00)║餘一切所得果者。皆是此增上緣果收。
T48n2016_p0815a04(02)║此增上果最廣。如四緣中增上緣。五見中邪見。
T48n2016_p0815a05(01)║不簡有漏無漏。有為無為。但有所得果。
T48n2016_p0815a06(03)║於前四果中所不攝。皆是增上果中收。此有二種。
T48n2016_p0815a07(01)║一與力增上果。如外器能受用順益義故。
T48n2016_p0815a08(02)║二不與力增上果。如他人金帛妻子等。復有二種。
T48n2016_p0815a09(00)║一順。如眼識得明緣。二違。如遇暗相等。
T48n2016_p0815a10(02)║四士用果者。謂諸作者。餘諸器等成辦種種事業。
T48n2016_p0815a11(00)║名士用果。瑜伽論云。一類於現法中依止。
T48n2016_p0815a12(01)║隨一切工巧業處。起士夫用。所謂士農商賈。
T48n2016_p0815a13(01)║書算占卜等事。由此士夫之用。
T48n2016_p0815a14(06)║成辦諸稼穡財利等果。名士用果。 問。於八識中。
T48n2016_p0815a15(04)║一一識如何各具四果。 答。古釋云。且如眼識。
T48n2016_p0815a16(03)║從種生現。是等流果。眼根為所依故。名增上果。
T48n2016_p0815a17(02)║眼識作意警心。為士用果。或眼識能緣實色等。
T48n2016_p0815a18(00)║亦士用果。眼根是第八親相分故。亦異熟果。
T48n2016_p0815a19(00)║耳等四識。亦皆例此。若第六識種生現。
T48n2016_p0815a20(02)║是等流果。前念意根為能引。或能引前五識。
T48n2016_p0815a21(02)║故增上果。又能緣三世內外。境等用名士用果。
T48n2016_p0815a22(00)║能造當來總別報。名異熟果。
T48n2016_p0815a23(06)║約與異熟為因故。名異熟果。若第七識種生現等流果。
T48n2016_p0815a24(02)║前念第七與後念為所依。即增上果。
T48n2016_p0815a25(05)║內能緣第八見分為我。即士用果。
T48n2016_p0815a26(09)║能與真異熟識為所依故。名異熟果。若八識種生現。名等流。
T48n2016_p0815a27(03)║與第七為所依故。是增上果。能緣三境。及持種受熏。
T48n2016_p0815a28(00)║名士用果。當體是真異熟故。五離繫果者。
T48n2016_p0815a29(01)║唯聖人。非凡夫得。瑜伽顯揚等論皆云。
T48n2016_p0815b01(03)║異生以世俗智。滅諸煩惱。不究竟故。非此果攝。
T48n2016_p0815b02(02)║唯識論云。離繫果。謂無漏道斷障。證得無漏法故。
T48n2016_p0815b03(00)║若本智與真如合時。是離繫果攝。
T48n2016_p0815b04(04)║若後得緣真如時。是士用果攝。 問。六因能感幾果。 答。
T48n2016_p0815b05(00)║六因總威五果。能作因。感增上果。
T48n2016_p0815b06(04)║相應俱有二因。得士用果。同類遍行二因。得等流果。
T48n2016_p0815b07(01)║異熟因。感異熟果。五離繫果。以擇滅無為為體。
T48n2016_p0815b08(00)║體是無漏。能斷道之所證得名離繫果。 問。
T48n2016_p0815b09(01)║相應俱有。二因何別。 答。相應唯心心所法。俱有。
T48n2016_p0815b10(00)║即通色通心。得士用果者。緣二種因。
T48n2016_p0815b11(03)║各於所得果。有士夫力用。名同體別。 問。同類遍行。
T48n2016_p0815b12(01)║二因何別。 答。同類。遍三性。通有漏無漏。遍行。
T48n2016_p0815b13(01)║唯染污別也。二種因所得之果。皆似於因。
T48n2016_p0815b14(02)║名等流果也。夫四緣六因十因五果者。
T48n2016_p0815b15(04)║收盡凡聖之道。能成教法之門。闕之則一法不圓。
T48n2016_p0815b16(02)║昧之則終為外道。且四緣者。因緣。則於有為之門。
T48n2016_p0815b17(00)║親辦自果。無問則為開導之義。萬有咸生。
T48n2016_p0815b18(01)║所緣則具慮託而方成。約親疏而俱立。增上。
T48n2016_p0815b19(01)║則有勝勢力。不障他緣。六因者。能作因。
T48n2016_p0815b20(03)║則業用成辦。俱有因。則更互同時。同類因。初後相似。
T48n2016_p0815b21(00)║相應因。則決定一緣。遍行因。則同其染類。
T48n2016_p0815b22(01)║異熟因。則成熟後果。十因者。隨說因。
T48n2016_p0815b23(04)║為諸法先導之門。觀待因。了現得作用之事。牽引因。
T48n2016_p0815b24(01)║則令成自果。攝受因。則能攝萬緣。生起因。
T48n2016_p0815b25(02)║令萬類能生。引發因。使諸果成辦。定異因。
T48n2016_p0815b26(03)║則種類各別。同事因。則體總一如。相違因。
T48n2016_p0815b27(04)║能起障礙之門。不違因。隨順。緣生之理。五果者。異熟果。
T48n2016_p0815b28(00)║則因生果熟。異時而成。等流。則因果性同。
T48n2016_p0815b29(01)║流類無濫。增上。則力用殊勝。能助他緣。士用。
T48n2016_p0815c01(01)║則功業所成。能獲財利。離繫。則斷障證真。
T48n2016_p0815c02(02)║超諸漏縛。總攝如上。因緣。報成五果。
T48n2016_p0815c03(05)║咸歸真異熟第八識中。斯異熟果門。於異時而熟。
T48n2016_p0815c04(03)║若起一念善。如將甜種子下於肥田內。或生一念惡。
T48n2016_p0815c05(00)║似植苦種子下向瘦田中。
T48n2016_p0815c06(07)║以水土因緣時節際會。則抽芽布葉次第而生。
T48n2016_p0815c07(06)║華發果成積漸而熟。此染淨種子。異熟亦然。若作善因。
T48n2016_p0815c08(02)║下人天之樂種。或興惡行。生四趣之惡田。
T48n2016_p0815c09(03)║靡起善惡因。終無苦樂報。不下麤好種。
T48n2016_p0815c10(04)║豈有華果生。故知因果相酬。唯識變定。如鏡現像。
T48n2016_p0815c11(02)║似影隨形。無有影而不隨形。無有鏡而不現像。
T48n2016_p0815c12(01)║斯則無有作而不受報。無有果而不酬因。
T48n2016_p0815c13(02)║法爾如然。世所共悉。唯有不作者。業果定難羈。
T48n2016_p0815c14(01)║但了一心宗。者緣皆頓息。是以了唯識理。
T48n2016_p0815c15(02)║無所用心。終不妄興三界業果。以唯識變定故。
T48n2016_p0815c16(01)║懼業之人方能信受。如前定錄云。
T48n2016_p0815c17(05)║昔韓公滉之在中書也。嘗召一吏。不時而至。怒將鞭之。
T48n2016_p0815c18(01)║吏曰。某別有所屬。不得遽至。晉公曰。宰相之吏。
T48n2016_p0815c19(00)║更屬何人。吏曰。某不幸。兼屬陰官。
T48n2016_p0815c20(04)║晉公以為不誠。怒曰。既屬陰司。有何所主。吏曰。
T48n2016_p0815c21(02)║某所主。三品已上食料。晉公曰。若然。
T48n2016_p0815c22(05)║某明日當以何食。吏曰。此雖細事。不可顯言。乞疏於紙。
T48n2016_p0815c23(01)║過後為驗。乃如之。而繫其吏。明旦遽有詔命。
T48n2016_p0815c24(01)║既對。適遇。太官進食。糕糜一器。
T48n2016_p0815c25(06)║上以其半賜晉公。晉公食之美。又以賜之。既退而腹脹。
T48n2016_p0815c26(02)║歸于私第。召醫視之。曰。食物所壅。宜服少橘皮湯。
T48n2016_p0815c27(00)║至夜可飲漿水。明旦疾愈。思前吏言。召之。
T48n2016_p0815c28(01)║視其書云。明晨。相公只食一飣半糕糜。
T48n2016_p0815c29(03)║橘皮湯一碗漿水一甌。則皆如其言。公固復問。
T48n2016_p0816a01(02)║人間之食皆有籍耶。答曰。三品已上。日支。
T48n2016_p0816a02(03)║五品已上。有權者。旬支。無則月支。凡六品至一命。
T48n2016_p0816a03(01)║皆季支。其不食祿者。年支耳。故知飲啄有分。
T48n2016_p0816a04(01)║豐儉無差。所謂玉食錦袍。鶉衣藜藿。席門金屋。
T48n2016_p0816a05(00)║千駟一瓢。皆因最初一念而造。心跡纔現。
T48n2016_p0816a06(01)║果報難逃。以過去善惡為因。現今苦樂為果。
T48n2016_p0816a07(01)║絲毫匪濫。孰能免之。猶響之應聲。影之隨形。
T48n2016_p0816a08(01)║此必然之理也。唯除悟道。定力所排。
T48n2016_p0816a09(03)║若處世幻之中。焉有能脫之者。所以經偈云。
T48n2016_p0816a10(02)║假使百千劫。所作業不忘。因緣會遇時。
T48n2016_p0816a11(04)║果報還自受。所以財命論云。貧者無立錐之地。
T48n2016_p0816a12(02)║刀彝則田逾萬頃。餓者無擔石之儲。
T48n2016_p0816a13(05)║李衡則木號千奴。故史記。楚相孫叔敖。盡忠於國。及身死。
T48n2016_p0816a14(00)║其子貧無立錐之地。漢書云。刀彝。
T48n2016_p0816a15(04)║歷官尚書郎。不隨德行。種植為務。有田萬頃。奴婢千人。
T48n2016_p0816a16(00)║魏志云。華歆。效官。清貧。家無擔石之儲。
T48n2016_p0816a17(02)║晉書云。李衡植橘千株。號為木奴千頭。
T48n2016_p0816a18(04)║又不但貧富唯識變定。壽命亦然。
T48n2016_p0816a19(08)║以先心所作慈殺之因。今定受後報脩短之果。
T48n2016_p0816a20(07)║非干今身善惡之行。故云。無禮必斃。跖何事而獨壽。行善則吉。
T48n2016_p0816a21(00)║託何事而早終。如莊子云。盜跖。從卒九千。
T48n2016_p0816a22(01)║橫行天下。侵暴諸侯。而其壽考。論語疏云。
T48n2016_p0816a23(01)║項託七歲為孔子之師。而少殀焉。
T48n2016_p0816a24(00)║宗鏡錄卷第七十一
T48n2016_p0816a25(00)║ 戊申歲分司大藏都監開板
大藏經目錄