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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十八冊 No. 2016《宗鏡錄》CBETA 電子佛典 V1.27 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 48, No. 2016 宗鏡錄, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.27, Normalized Version
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T48n2016_p0697a06(00)║宗鏡錄卷第四十八
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T48n2016_p0697a08(00)║ 慧日永明寺主智覺禪師延壽
T48n2016_p0697a09(00)║夫三性法門。該通萬法。於第八識。何性所攝。
T48n2016_p0697a10(00)║約有幾位。 答。論云。諸有漏種。
T48n2016_p0697a11(05)║與異熟識體無別故。無記性攝。因果俱有善等性故。
T48n2016_p0697a12(02)║亦名善等。諸無漏種。非異熟識。性所攝故。
T48n2016_p0697a13(03)║因果俱是善性攝故。唯名為善。釋云。此有漏種。
T48n2016_p0697a14(02)║與本第八識體無別故。性類是同。唯是無記。
T48n2016_p0697a15(02)║若能所生法。皆通善等三性。謂此種子。本能熏習。
T48n2016_p0697a16(00)║現行之因。及後所生。現行之果。皆通三性故。
T48n2016_p0697a17(00)║言因果俱善等性。即是功能差別門說。
T48n2016_p0697a18(02)║非依體門。性唯無記。此約有漏種說。若無漏種。
T48n2016_p0697a19(01)║非異熟性所攝故。故非無記。
T48n2016_p0697a20(07)║體性不順本識體故。體既不同。不可相即。又性類別。
T48n2016_p0697a21(03)║能治所治。漏無漏殊。不可相即。 問。
T48n2016_p0697a22(07)║無漏既不從識名無記性。此為何性。 答。因果俱是善性攝故。
T48n2016_p0697a23(00)║唯名為善。法爾一切無漏之法。順理違生。
T48n2016_p0697a24(01)║無惡無記。又攝論云。然第八識。總有二位。
T48n2016_p0697a25(02)║一有漏位。無記性攝。唯與觸等五法相應。
T48n2016_p0697a26(03)║但緣前說執受處境。二無漏位。唯善性攝。
T48n2016_p0697a27(04)║與二十一心所相應。為遍行別境各五及善十一。
T48n2016_p0697a28(02)║與一切心恒相應故。常樂證知所觀境故。
T48n2016_p0697a29(03)║於所觀境恒印持故。於曾受境恒明記故。
T48n2016_p0697b01(04)║世尊無有不定心故。於一切法常決擇故。
T48n2016_p0697b02(05)║極淨信等常相應故。無染污故。無散動故。
T48n2016_p0697b03(06)║此唯亦與捨受相應。任運恒時平等轉故。
T48n2016_p0697b04(07)║以一切法為所緣境。鏡智遍緣一切法故。 問。
T48n2016_p0697b05(06)║本識於一切時中。為有間斷。為無間斷。定緣於內。
T48n2016_p0697b06(03)║定緣於外。 答。此識從初至末。無有剎那間斷。
T48n2016_p0697b07(02)║內外俱緣。瑜伽論云。阿賴耶識。
T48n2016_p0697b08(07)║於一切時無有間斷。器世間相。譬如燈焰生時。內執膏炷。
T48n2016_p0697b09(02)║外發光明。如是阿賴耶識。緣內執受。緣外器相。
T48n2016_p0697b10(00)║生起道理。應知亦爾。又緣境無廢。時無變易。
T48n2016_p0697b11(00)║從初執受剎那乃至命終。一味了別而轉。
T48n2016_p0697b12(00)║問。阿賴耶識與諸轉識。為復作因。為復作果。
T48n2016_p0697b13(00)║答。互為因果。經偈云。諸法於識藏。
T48n2016_p0697b14(04)║識於法亦爾。更互為果性。亦常為因性。攝大乘論。說。
T48n2016_p0697b15(01)║阿賴耶識與雜染法。互為因緣。
T48n2016_p0697b16(06)║如炷生焰展轉生燒。又如束蘆。互相依住。釋云。諸法於識藏。
T48n2016_p0697b17(00)║能攝藏也。為與諸識作二緣性。一為彼種子。
T48n2016_p0697b18(00)║二為彼所依。識於法亦爾。所攝藏也。
T48n2016_p0697b19(03)║為諸轉識與阿賴耶亦為二緣。一於現法長養彼種。
T48n2016_p0697b20(00)║二於後法轉攝植彼種。互相生故。
T48n2016_p0697b21(04)║如燈炷束蘆者。舉增上緣。喻因緣義。
T48n2016_p0697b22(07)║如燈炷與焰展轉生焰。內炷生焰如種生現。內焰燒炷。
T48n2016_p0697b23(03)║如現熏種。又如束蘆相依。為俱有因。類顯二法為喻。
T48n2016_p0697b24(00)║喻因緣義。 問。種子識與阿賴耶識。
T48n2016_p0697b25(03)║為一為異。 答。非一非異。攝論云。是不淨品法種子。
T48n2016_p0697b26(00)║在阿賴耶識中。為有別體故異。
T48n2016_p0697b27(05)║為無別體故不異。二俱有失。須明不一不異。
T48n2016_p0697b28(05)║此阿賴耶識與種子。如此共生。雖有能依所依。
T48n2016_p0697b29(04)║不由別體故異。乃至能。是假。無體。所。是依是實。有體。
T48n2016_p0697c01(01)║假實和合。異相難可分別。以無二體故。
T48n2016_p0697c02(03)║此識先未有功能。熏習生。後方有功能故。異於前。
T48n2016_p0697c03(00)║前識。但是果報。不得名一切種子。
T48n2016_p0697c04(04)║後識能為他生因。說名一切種子。前識但生自相續。
T48n2016_p0697c05(00)║後識能生自他相續。故勝於前。
T48n2016_p0697c06(05)║譬如麥種生於自芽。有功能故。說麥是芽種子。麥若陳久。
T48n2016_p0697c07(00)║或為火所損。則失功能。麥相不異。
T48n2016_p0697c08(04)║以功能壞故。不名種子。此識亦爾。若有生一切法功能。
T48n2016_p0697c09(00)║由與功能相應。說名一切種子。
T48n2016_p0697c10(05)║此功能若謝無餘。但說名果報識。非一切種子。
T48n2016_p0697c11(03)║是故非不異。 問。種子有幾多。 答。攝論云。
T48n2016_p0697c12(03)║種子有二。一外種子。但是假名。以一切法唯有識故。
T48n2016_p0697c13(00)║二內種子。則是真實。以一切法以識為本。
T48n2016_p0697c14(01)║此二種子。念念生滅。剎那剎那。先生後滅。
T48n2016_p0697c15(02)║無有間故。此法得成種子。何以故。
T48n2016_p0697c16(06)║常住法不成種子。一切時無差別故。復次云何外種子。
T48n2016_p0697c17(02)║如穀麥等。無熏習。得成種子。由內。外得成。
T48n2016_p0697c18(03)║是故內有熏者。外若成種子。不由自能。
T48n2016_p0697c19(05)║必由內熏習感外。故成種子。何以故。一切外法。
T48n2016_p0697c20(03)║離內則不成。是故於外不成熏習。一由內有熏習。
T48n2016_p0697c21(01)║得成種子。又第八識從種子生故。稱果報識。
T48n2016_p0697c22(01)║能攝持種子故。亦名種子識。又本識是集諦。
T48n2016_p0697c23(01)║故名種子。是苦諦。故名果報。
T48n2016_p0697c24(07)║又二果俱有與所生現行果法。俱現和合。方成種子。釋云。
T48n2016_p0697c25(02)║謂此種子。要望所生現行果法。俱時現有。現者。
T48n2016_p0697c26(01)║一顯現。二現在。三現有。三義名現。由此無性人。
T48n2016_p0697c27(00)║第七識。不名種子。果不顯現故。即顯現言。
T48n2016_p0697c28(01)║簡彼第七。現在。簡前後。現有。簡假法。體是實有。
T48n2016_p0697c29(00)║方成種子。故顯現唯在果。現有唯在因。
T48n2016_p0698a01(02)║現在通因果。和合簡相離。 問。種子為是本有。
T48n2016_p0698a02(01)║為新熏生。 答。唯識論云。一切種子。皆本性有。
T48n2016_p0698a03(00)║不從熏生。由熏習力。但可增長。如契經說。
T48n2016_p0698a04(01)║一切有情。無始時來有種種界。如惡叉聚。
T48n2016_p0698a05(02)║法爾而有。界即種子差別名故。又經偈云。
T48n2016_p0698a06(03)║無始時來界。一切法等依。界是因義。瑜伽亦說。
T48n2016_p0698a07(01)║諸種子體。無始時來性雖本有。
T48n2016_p0698a08(06)║而由染淨新所熏發。諸有情類無始時來。若般涅槃法者。
T48n2016_p0698a09(01)║一切種子皆悉具足。不般涅槃法者。
T48n2016_p0698a10(04)║便闕三種菩提種子。如是等文。誠證非一。契經說。
T48n2016_p0698a11(02)║心性淨者。說心空理所顯真如。
T48n2016_p0698a12(07)║真如是心真實性故。或說心體。非煩惱故。名性本淨。非有漏心。
T48n2016_p0698a13(00)║性。是無漏。故名本淨。由此應信。
T48n2016_p0698a14(05)║諸有情無始時來。有無漏種不由熏習。法爾成就。
T48n2016_p0698a15(03)║後勝進位。熏令增長。無漏法起。以此為因。無漏起時。
T48n2016_p0698a16(00)║復熏成種。有漏法種。類此應知。釋云。心性者。
T48n2016_p0698a17(00)║真如也。真如無為非心之因。亦非種子。
T48n2016_p0698a18(02)║能有果法。如虛空等故。非有漏心。性是無漏。
T48n2016_p0698a19(02)║名本性淨也。又若取正義。本有新熏合生現行。
T48n2016_p0698a20(01)║非有前後。一本有者。謂無始時異熟識內。
T48n2016_p0698a21(02)║法爾而生蘊處界等。功能差別。世尊。依此。
T48n2016_p0698a22(03)║說諸有情。無始時來有種種界。如惡叉聚。法爾而有。
T48n2016_p0698a23(00)║一切種子與第八識。一時而有。
T48n2016_p0698a24(05)║從此能生前七現行。現行頭上又熏種子。二新熏者。
T48n2016_p0698a25(02)║謂無始時來。數數現行熏習而有。名新熏故。
T48n2016_p0698a26(01)║世尊依此。說有情心。染淨諸法所熏習故。
T48n2016_p0698a27(02)║無量種子之所積習故。護法意云。有漏無漏種子。
T48n2016_p0698a28(00)║皆有新熏本有。合生現行。亦不雜亂。
T48n2016_p0698a29(03)║若新熏遇緣。即從新熏生。若本有遇緣。
T48n2016_p0698b01(04)║即從本有生。若偏執唯從新熏。或偏執但是本有。
T48n2016_p0698b02(02)║二俱違教。若二義俱取。善符教理。 古德問。
T48n2016_p0698b03(02)║此總未聞熏時。此本有從何而生。 答。
T48n2016_p0698b04(04)║謂從無始時來。此身與種子。俱時而有。
T48n2016_p0698b05(05)║如外草木等種。又古德解熏種義。諸法雖有新舊二種。
T48n2016_p0698b06(00)║當生現時。或從新生。或從舊生。名為二種。
T48n2016_p0698b07(01)║非謂二種於一念中。同生一現。若爾。
T48n2016_p0698b08(04)║即有多種共生一芽之過。以此准知色等相分種。
T48n2016_p0698b09(02)║並同於此。 又問。八識之中。既具本有新熏之義。
T48n2016_p0698b10(01)║何識是能熏因。所熏果。 答。依經論正義。
T48n2016_p0698b11(03)║即是前七現行識。為能熏因緣之因。熏生新熏種子。
T48n2016_p0698b12(00)║第八識。是前七現行識所熏生因緣之果。
T48n2016_p0698b13(01)║ 又問。本識等雖無力能熏自種。而能親生自種。
T48n2016_p0698b14(00)║故。現行本識等得自生種。為因緣者。
T48n2016_p0698b15(03)║既不熏自種。如何能生自種。又熏與生何別。 答。
T48n2016_p0698b16(01)║熏者資熏。擊發之義。生者生起。
T48n2016_p0698b17(05)║從因生出之義。謂本識等。雖無力資熏。擊發自種之義。
T48n2016_p0698b18(01)║而有親生自種之義。如有種性者。
T48n2016_p0698b19(05)║法爾本有無漏種子。雖有生果之能。
T48n2016_p0698b20(08)║若不得資加二位有漏諸善資熏擊發。即不能生現。
T48n2016_p0698b21(05)║須假有漏諸善資熏。方能生現。又如本識中善染等種。
T48n2016_p0698b22(01)║能引次後自類種子。雖有生義。無自熏義。
T48n2016_p0698b23(02)║如穀麥等種。雖有生芽之能。
T48n2016_p0698b24(08)║若不得水土等資熏擊發。亦不能生其現行。本識雖有生種之能。
T48n2016_p0698b25(00)║然自力劣。須假六七與熏方生。由是義故。
T48n2016_p0698b26(00)║本識等雖非能熏。而能生種。
T48n2016_p0698b27(06)║故與親種得為因緣。五根塵等諸根分。亦應然。此解。
T48n2016_p0698b28(03)║今依因位。現行。望自親所熏種。能為二緣。即是因緣。
T48n2016_p0698b29(00)║增上緣。唯除第八及六識中極劣無記。
T48n2016_p0698c01(02)║非能熏故。今按此文。現於親種得為因緣中。
T48n2016_p0698c02(02)║既除第八及六識中極劣無記。非能熏故。
T48n2016_p0698c03(03)║望自親種無因緣義。若言本識及六識中極劣無記。
T48n2016_p0698c04(00)║能生自種。得為因緣者。
T48n2016_p0698c05(08)║便犯異熟有能熏過違聖教失。 又問。如前六識所變五塵相分。
T48n2016_p0698c06(01)║不能自熏新種。須假能變心緣。方能熏自種故。
T48n2016_p0698c07(00)║五塵相分得為能熏。其極劣無記。
T48n2016_p0698c08(04)║亦假能變心緣。何故不同五塵相分。得為能熏。 答。
T48n2016_p0698c09(01)║今按。有為法分為三品。一者上品。如七轉識。
T48n2016_p0698c10(01)║及相應等。一分能緣慮故力最強。悉有力自熏。
T48n2016_p0698c11(00)║二者中品。如五塵相分等。雖有熏力。
T48n2016_p0698c12(03)║而力稍微。假心與力。彼方自熏。三者下品。
T48n2016_p0698c13(04)║即極劣無記。而極羸病無力之人。不能自起。
T48n2016_p0698c14(04)║縱人與力扶持。亦不能起。本識等類。亦復如是。
T48n2016_p0698c15(03)║本無熏力。謂心與力。亦不能熏。由是義故。
T48n2016_p0698c16(03)║極劣無記一向無力。故非能熏。與五塵相分不同。
T48n2016_p0698c17(01)║彼自有力。但力稍劣不能獨熏。假心相助。
T48n2016_p0698c18(02)║自有半力。故是能熏。由是義故。今正解者。
T48n2016_p0698c19(03)║第八識聚。及此所變異熟五根相分。
T48n2016_p0698c20(05)║并異熟扶根等。及異熟前六識等。並無新種。以其極劣。
T48n2016_p0698c21(01)║非能熏故。從本有舊種所生。其長養五根。
T48n2016_p0698c22(01)║及此扶根。及等流五塵等相分前六識所變者。
T48n2016_p0698c23(00)║皆可各有新本二種。 問。
T48n2016_p0698c24(07)║淨法種子從聞熏生。於本識中。與不淨種子熏發之義。
T48n2016_p0698c25(03)║有何同別。 答。染淨種子皆具熏義。則增減有殊。
T48n2016_p0698c26(02)║若淨法熏。損本識。若染法熏。增本識。如攝論云。
T48n2016_p0698c27(01)║轉依名法身。由聞熏。四法得成。一信樂大乘。
T48n2016_p0698c28(01)║是大淨種子。二般若波羅蜜。是大我種子。
T48n2016_p0698c29(02)║三虛空器三昧。是大樂種子。四大悲。
T48n2016_p0699a01(04)║是大常種子。此聞熏習及四法。為四德種子。四德圓時。
T48n2016_p0699a02(00)║本識都盡。四德本來是有。不從種子生。
T48n2016_p0699a03(02)║從因作名。故稱種子。此聞熏習。
T48n2016_p0699a04(06)║非為增益本識故生。為欲滅損本識力勢故生。能對治本識。
T48n2016_p0699a05(00)║與本識性相違故。不為本識性所攝。
T48n2016_p0699a06(03)║若不淨種子。則熏習生。增益本識。與淨種有異。 問。
T48n2016_p0699a07(00)║熏習以何為義。 答。熏者發也。或猶致也。
T48n2016_p0699a08(01)║習者生也。近也。數也。即發致果於本識內。
T48n2016_p0699a09(02)║令種子生。近生長故。熏有二種。一習熏。謂熏心體。
T48n2016_p0699a10(00)║成染淨等事。二資熏。謂現行心境。
T48n2016_p0699a11(03)║及伽惑相資等。楞經云。大慧。不思議熏。
T48n2016_p0699a12(04)║及不思議變。是現識因。取種種塵。及無始妄想熏。
T48n2016_p0699a13(02)║是分別事識因。是以無明能熏真如。成其染法。
T48n2016_p0699a14(01)║本覺能熏無明。起其淨用。
T48n2016_p0699a15(08)║此皆不可熏處而能熏。名不思議熏。不可變異而變異。
T48n2016_p0699a16(03)║云不思議變。勝鬘經云。不染而染。難可了知。
T48n2016_p0699a17(02)║染而不染。難可了知。顯識論云。分別識者。
T48n2016_p0699a18(03)║若起安立熏習力。於第八識中。熏習力故。
T48n2016_p0699a19(04)║譬如燒香熏習衣。香體滅。而香氣猶在衣中。名為熏衣。
T48n2016_p0699a20(00)║此香不可言有。香體滅故。不可言無。
T48n2016_p0699a21(03)║香氣在故。如六識起善惡。留在熏力。於本識中。
T48n2016_p0699a22(02)║能得未來報。名為種子。 問。能熏所熏。
T48n2016_p0699a23(04)║各具幾義能成熏習。 答。各具四義令種子生長。
T48n2016_p0699a24(02)║故名熏習。唯識論云。先所熏四義者。一堅住性。
T48n2016_p0699a25(01)║二無記性。三可熏性。四和合性。古釋云。
T48n2016_p0699a26(03)║即此四義。各有所簡。論云。一堅住性。
T48n2016_p0699a27(06)║若法始終一類相續。能持習氣。乃是所熏。
T48n2016_p0699a28(07)║此遮轉識及聲風等性不堅住。故非所熏。釋云。
T48n2016_p0699a29(05)║夫為所熏識者。且須一類堅住。相續不斷能持習氣。
T48n2016_p0699b01(02)║乃是所熏。今前六轉識。若五位無心時。皆間斷故。
T48n2016_p0699b02(00)║既非堅住。非是所熏。此亦遮經部師。
T48n2016_p0699b03(03)║將色心更互持種。論主云。且如於無色界入滅定時。
T48n2016_p0699b04(00)║色心俱間斷。此時將何法能持種。
T48n2016_p0699b05(04)║又如五根五塵。皆不通三界。亦非堅住。
T48n2016_p0699b06(06)║如何堪為所熏性。又第七識。在有漏位雖不間斷。
T48n2016_p0699b07(04)║在十地位中。亦有解脫間斷。謂得無漏時。
T48n2016_p0699b08(05)║不能持有漏種。以有漏無漏。體相違故。
T48n2016_p0699b09(07)║以第八識雖是有漏。以在因中。體無解脫。唯無覆性。
T48n2016_p0699b10(04)║即不妨亦能持無漏種。得名所熏。應立量云。
T48n2016_p0699b11(04)║前七轉識是有法。非所熏。宗因云。不堅住故。
T48n2016_p0699b12(03)║同喻如電光聲風等。 問。若言有堅住性即是所熏者。
T48n2016_p0699b13(00)║只如佛果第八。亦是堅住性。應名所熏。 答。
T48n2016_p0699b14(00)║將第二義簡。論云。二無記性。
T48n2016_p0699b15(06)║若法平等無所違逆。能容習氣。乃是所熏。
T48n2016_p0699b16(07)║此遮善染勢力強盛。無所容納。故非所熏。釋云。夫為所熏者。
T48n2016_p0699b17(01)║須唯是一類無記。即不違善惡性。方受彼熏。
T48n2016_p0699b18(01)║今佛果第八既是善性。即不容不善及無記性。
T48n2016_p0699b19(00)║非是所熏。以佛果圓滿故。如似沈麝。
T48n2016_p0699b20(03)║不受臭穢物熏。若不善性者。即是煩惱。
T48n2016_p0699b21(05)║又不容信等心所熏。互不相容納故。其所熏性。
T48n2016_p0699b22(04)║如寬心捨行之人。能容納得一切善惡事。若惡心性人。
T48n2016_p0699b23(00)║即不中。第八識似寬心捨行之人。
T48n2016_p0699b24(04)║能容一切習氣。有此義故。方名所熏。
T48n2016_p0699b25(07)║若如來第八無漏淨識。唯在因中曾所熏習。帶此舊種。
T48n2016_p0699b26(03)║非新受熏。以唯善故。違於不善等。又云。
T48n2016_p0699b27(05)║善染如沈麝非蒜等。故不受熏。無記如素帛。故能受熏。
T48n2016_p0699b28(00)║如善不容於惡。猶白不受於黑。
T48n2016_p0699b29(05)║若惡不容於善。如臭不納於香。唯本識之含藏。
T48n2016_p0699c01(03)║同大虛之廣納矣。 問。若言有堅住性及無記性二義。
T48n2016_p0699c02(00)║便名所熏者。且如第五心所。
T48n2016_p0699c03(06)║同心王具此二義。應是所熏。又如無為亦有堅住性義。
T48n2016_p0699c04(02)║為所熏何失。 答。將第三義簡。論云。三可熏性。
T48n2016_p0699c05(01)║若法自在。性非堅密。能受習氣。乃是所熏。
T48n2016_p0699c06(02)║此遮心所及無為法。無為堅密。故非所熏。
T48n2016_p0699c07(03)║言自在者。正簡難陀許第八五心所變受熏。論主云。
T48n2016_p0699c08(00)║心所不自在。故依他生起。非所熏性。
T48n2016_p0699c09(03)║言性非堅密者。即簡馬鳴菩薩真如受熏。論主云。
T48n2016_p0699c10(01)║無為體堅密。如金石等。而不受熏。夫可熏者。
T48n2016_p0699c11(01)║且須體性虛疏。能容種子方得。馬鳴救云。
T48n2016_p0699c12(02)║我言真如受熏者。以真如是性。第八是相。
T48n2016_p0699c13(03)║性相不相離。若熏著相時。兼熏著性。或攝相歸性故。
T48n2016_p0699c14(00)║真如受熏何失。如將金石作指鐶等。
T48n2016_p0699c15(03)║護法破云。熏相不熏性。如火燒世界。不燒虛空。
T48n2016_p0699c16(01)║今唯是第八心王。體性虛疏。方可受熏。
T48n2016_p0699c17(03)║如衣服虛疏。方能受香等熏。 問。
T48n2016_p0699c18(08)║若言有堅住性無記性及可熏性三義。即是所熏者。
T48n2016_p0699c19(05)║應可此人第八識。受他人前七識熏。
T48n2016_p0699c20(08)║以此人第八是可熏性故。 答。將第四義簡。論云。
T48n2016_p0699c21(06)║四與能熏等和合性。若與能熏同時同處。不即不離。
T48n2016_p0699c22(03)║乃是所熏。此遮他身剎那前後。無和合義。故非所熏。
T48n2016_p0699c23(00)║唯異熟識具此四義。可是所熏。非心所等。
T48n2016_p0699c24(01)║釋云。今將此人第八。望他人前七。
T48n2016_p0699c25(04)║無同時同處和合義故。非是所熏。亦遮經部師。
T48n2016_p0699c26(03)║將前念識體。熏後念識相。不同時。亦非所熏。
T48n2016_p0699c27(03)║次能熏四義者。一有生滅。二有勝用。三有增減。
T48n2016_p0699c28(02)║四與所熏和合。此四義亦各有所簡。 且外人問。
T48n2016_p0699c29(01)║無為法。得名能熏不。 答。將第一義簡。論云。
T48n2016_p0700a01(02)║一有生滅。若法非常。能有作用生長習氣。
T48n2016_p0700a02(03)║乃是能熏。此遮無為前後不變無生長用。故非能熏。
T48n2016_p0700a03(00)║釋云。今前七識有生滅。有生長作用。
T48n2016_p0700a04(03)║乃是能熏。 問。若爾者。且如業感異熟生心。心所。
T48n2016_p0700a05(02)║及色法。不相應行等。皆有生滅。亦有作用。
T48n2016_p0700a06(03)║應是能熏。 答。將第二義簡。論云。二有勝用。
T48n2016_p0700a07(03)║若有生滅。勢力增盛能引習氣。乃是能熏。
T48n2016_p0700a08(04)║此遮異熟心心所等。勢力羸劣。故非能熏。釋云。
T48n2016_p0700a09(02)║其業惑異熟生心心所等。劣弱。無強盛作用。能熏。
T48n2016_p0700a10(00)║色法。雖有強盛。又無緣慮勝用。不相應行。
T48n2016_p0700a11(01)║二用俱闕。此非能熏。又勢用有二。一能緣用。
T48n2016_p0700a12(00)║即簡諸色為相分熏。非能緣熏。二強盛用。
T48n2016_p0700a13(01)║為不任運起。即異熟心等。有緣慮用。
T48n2016_p0700a14(03)║無強盛用。為相分熏。非能緣熏。內色等有強盛用。
T48n2016_p0700a15(01)║無能緣用。異熟心等。有能緣用。無強盛用。
T48n2016_p0700a16(01)║不相應法。二俱無。皆非能熏。即緣勢用。
T48n2016_p0700a17(02)║可致熏習。如強健人。能致功效故。 問。
T48n2016_p0700a18(05)║若有生滅及有勝用。即名能熏者。且如佛果前七識。
T48n2016_p0700a19(01)║亦具此二義。應是能熏。 答。將第三義簡。論云。
T48n2016_p0700a20(00)║三有增減。若有勝用。可增可減。攝植習氣。
T48n2016_p0700a21(01)║乃是能熏。此遮佛果圓滿善法。無增無減。
T48n2016_p0700a22(02)║故非能熏。彼若能熏。便非圓滿。前後佛果。
T48n2016_p0700a23(03)║應有勝劣。 問。若言具有生滅有勝用有增減三義。
T48n2016_p0700a24(01)║即名能緣者。且如他人前七識。亦有上三義。
T48n2016_p0700a25(00)║應與此人第八熏得種不。 答。將第四義簡。
T48n2016_p0700a26(01)║論云。四與所熏和合而轉。若與所熏同時同處。
T48n2016_p0700a27(00)║不即不離。乃是能熏。此遮他身剎那前後。
T48n2016_p0700a28(01)║無和合義。故非能熏。唯七轉識及彼心所。
T48n2016_p0700a29(02)║有勝勢用。而增減者。具此四義。可是能熏。
T48n2016_p0700b01(03)║如是能熏與所熏識。俱生俱滅。熏習義成。
T48n2016_p0700b02(04)║今所熏中種子生長。如熏苣勝。故名熏習。釋云。
T48n2016_p0700b03(02)║攝論云。苣勝本來是炭。多時埋在地中。
T48n2016_p0700b04(04)║便變為苣勝。如苣勝與華。俱生俱滅。內熏習。
T48n2016_p0700b05(03)║故生香氣。又種子。是習氣之異名。
T48n2016_p0700b06(07)║習氣必由熏習而有。舉。喻如麻香氣。華熏故生。
T48n2016_p0700b07(06)║即胡麻中所有香氣。必假華熏方得香也。
T48n2016_p0700b08(07)║西方若欲作塗身香油。先以華香。取於苣勝子。聚為一處。
T48n2016_p0700b09(01)║淹令極爛。後取苣勝壓油。油遂香氣芬馥。
T48n2016_p0700b10(01)║比來胡麻中無香氣。因華熏故生。熏習義者。
T48n2016_p0700b11(01)║要俱生滅。熏習義成。非如種生芽。異時故。
T48n2016_p0700b12(02)║不同生滅故。以為喻。 問。若言須與所熏和合一處。
T48n2016_p0700b13(00)║方名能熏者。且如生亡父母。及先亡子孫等。
T48n2016_p0700b14(00)║後人為作功德。此亦是熏他識。以獲福故。
T48n2016_p0700b15(01)║如何不許。 答。此有二解。一云。此但為增上。
T48n2016_p0700b16(01)║令亡者自發心。非熏他識。二云。七分之中。
T48n2016_p0700b17(02)║許獲一分。 難只此所獲一分功德。便是此人造福。
T48n2016_p0700b18(00)║他人受果。應乖唯識義。 答。有五力。唯識不判。
T48n2016_p0700b19(00)║一定力。二通力。三借識力。四大願力。
T48n2016_p0700b20(03)║五法威德力。 問。七能熏中熏第八。四分之中。
T48n2016_p0700b21(03)║約熏何分。 答。前五轉識。能熏阿賴相分種子。
T48n2016_p0700b22(03)║第六意識。能熏第八相見分種子。第七末那。
T48n2016_p0700b23(03)║唯熏第八見分種子。 問。前七識四分。何分能熏。 答。
T48n2016_p0700b24(01)║見相二分能熏種。以此二分有作用故。 問。
T48n2016_p0700b25(02)║相分是色。何能熏種。 答。但是見分與力。
T48n2016_p0700b26(04)║令相分熏種。如梟附塊而成卵[穀-禾+卵]。
T48n2016_p0700b27(08)║又見分是自證分與力。 問。前五識與第八熏相分種者。
T48n2016_p0700b28(04)║其第八相分有三境。今熏何相分種。 答。
T48n2016_p0700b29(06)║但熏內身及外器實五塵相分種。餘即不熏。以不能緣故。 問。
T48n2016_p0700c01(00)║五識於一切時。為皆熏三種。為有不爾。 答。
T48n2016_p0700c02(00)║皆熏三種。縱異界相緣時。
T48n2016_p0700c03(07)║五識須託自第八相。而熏本質種。又如二禪已上。
T48n2016_p0700c04(05)║借初禪三識緣上地三境時。亦各熏三種。其相質種。
T48n2016_p0700c05(02)║二禪已上收。見分種。即屬初禪繫。
T48n2016_p0700c06(06)║以越界地地法無。故言借。若得諸根互用。緣自他五塵境。
T48n2016_p0700c07(01)║皆熏三種子。以是性境收。
T48n2016_p0700c08(08)║本質同是第八相分故。若第六緣第八見分時。熏得見質二種。
T48n2016_p0700c09(01)║皆是心種。即與第八熏得見分種。
T48n2016_p0700c10(05)║又自熏得第六見分種。中間相分即不熏。
T48n2016_p0700c11(06)║若第六緣第八相分時。或熏三種子。為自熏得能緣見分種。
T48n2016_p0700c12(00)║若現量時。亦自熏得相分五塵種。
T48n2016_p0700c13(04)║又與第八熏得五根塵本質種。多分只熏見質二種。 問。
T48n2016_p0700c14(00)║第六緣第八三境相分時。
T48n2016_p0700c15(07)║皆與熏得三境種不。 答。只熏根身器界種。緣種子境。
T48n2016_p0700c16(03)║即不熏種。恐犯無窮過故。
T48n2016_p0700c17(10)║其第六緣五根及種子境時。皆是獨影境。有說。是性境者。
T48n2016_p0700c18(05)║即須相分是實。便有兩重五根現行。犯有情界增過。
T48n2016_p0700c19(01)║故知不可。 問。第六能緣第八四分。
T48n2016_p0700c20(05)║何言唯熏見相分種。 答。以內二分與見分。同是心種故。
T48n2016_p0700c21(01)║於見分中攝。 問。第六緣一百法時。
T48n2016_p0700c22(05)║皆熏本質種不。 答。若緣無為。并不相應行。
T48n2016_p0700c23(06)║及心所中一分假者。皆不熏本質種。實者即熏。以緣假法時。
T48n2016_p0700c24(00)║但是獨影境故。亦不熏相分種。
T48n2016_p0700c25(05)║其能緣見分種即熏。若第七識緣第八見分熏種者。
T48n2016_p0700c26(02)║但熏見質二種。定不熏相分種。其中間相分。
T48n2016_p0700c27(02)║但從兩頭合起。仍通二性。一半從本質上起者。
T48n2016_p0700c28(00)║是無覆性。一半從能緣見分上生者。
T48n2016_p0700c29(03)║是有覆性。 問。如前第三所熏中。
T48n2016_p0701a01(08)║護法難馬鳴真如受熏義。夫熏習之義。熏相不熏性。如火燒世界。
T48n2016_p0701a02(00)║不燒虛空。此真如受熏之義。如何會通。 答。
T48n2016_p0701a03(00)║夫能所之熏。約有二宗。一法相宗。二法性宗。
T48n2016_p0701a04(00)║前護法是依法相宗所難。
T48n2016_p0701a05(07)║今馬鳴是依法性宗。今法性宗。亦七識等而為能熏。八為所熏。
T48n2016_p0701a06(00)║其第八中。以如來藏隨緣成立。
T48n2016_p0701a07(05)║含有生滅不生滅義故。今言熏者。是不熏之熏。
T48n2016_p0701a08(03)║不變之變。即熏生滅門中真如隨緣之相。
T48n2016_p0701a09(04)║若真如門中即不熏。此熏變義。俱不可思議。
T48n2016_p0701a10(04)║以不染而染故。如起信論云。復次以四種法熏習義故。
T48n2016_p0701a11(00)║染淨法起。無有斷絕。一淨。謂真如。二染。
T48n2016_p0701a12(02)║謂無明。三妄心。謂業識。四妄境。謂六塵。
T48n2016_p0701a13(03)║熏習義者。如世衣服非臭非香。隨以物熏。則有彼氣。
T48n2016_p0701a14(00)║真如淨法性非是染。無明熏故。則有染相。
T48n2016_p0701a15(01)║無明染法實無淨業。真如熏故。說有淨用。
T48n2016_p0701a16(02)║云何熏習染法不斷。所謂依真如故。而起無明。
T48n2016_p0701a17(01)║為諸染因。然此無明。即熏真如。既熏習已。
T48n2016_p0701a18(02)║生妄念心。此妄念心。復熏無明。以熏習故。
T48n2016_p0701a19(03)║不覺真法。以不覺故。妄境相現。以妄念心熏習力故。
T48n2016_p0701a20(00)║生於種種差別執著。造種種業。
T48n2016_p0701a21(05)║受身心等眾苦果報。妄境熏義。有二種別。一增長分別熏。
T48n2016_p0701a22(00)║二增長執取熏。妄心熏義。亦二種別。
T48n2016_p0701a23(03)║一增長根本業識熏。
T48n2016_p0701a24(12)║令阿羅漢辟支佛一切菩薩受生滅苦。二增長分別事識熏。
T48n2016_p0701a25(06)║令諸凡夫受業繫苦。無明熏義。亦二種別。一根本熏。
T48n2016_p0701a26(02)║成就業識義。二見愛熏。成就分別事識義。
T48n2016_p0701a27(02)║云何熏習淨法不斷。謂以真如熏於無明。
T48n2016_p0701a28(03)║以熏習因緣力故。令妄念心厭生死苦求涅槃樂。
T48n2016_p0701a29(01)║以此妄心壓求因緣。復熏真如。以熏習故。
T48n2016_p0701b01(01)║則自信己身有真如法。本性清淨。
T48n2016_p0701b02(05)║知一切境界唯心妄動。畢竟無有。以能如是如實知故。
T48n2016_p0701b03(01)║修遠離法。起於種種諸隨順行。無所分別。
T48n2016_p0701b04(02)║無所取著。經於無量阿僧祇劫。慣習力故。
T48n2016_p0701b05(03)║無明則滅。無明滅故。心相不起。心不起故。境界相滅。
T48n2016_p0701b06(00)║如是一切染因染緣。及以染界心相都滅。
T48n2016_p0701b07(01)║名得涅槃。成就種種自在業用。妄心熏義。
T48n2016_p0701b08(02)║有二種別。一分別事識熏。令一切凡夫二乘。
T48n2016_p0701b09(02)║厭生死苦。隨己堪能趣無上道。二意熏。
T48n2016_p0701b10(04)║令諸菩薩發心勇猛。速疾趣入無住涅槃。真如熏義。
T48n2016_p0701b11(01)║亦二種別。一體熏。二用熏。體熏者。
T48n2016_p0701b12(04)║所謂真如從無始來。具足一切無量無漏。
T48n2016_p0701b13(05)║亦具難思勝境界用。常無間斷。熏眾生心。以此力故。
T48n2016_p0701b14(01)║令諸眾生厭生死苦求涅槃樂。
T48n2016_p0701b15(06)║自信己身有真實法。發心修行。用熏者。即是眾生外緣之力。
T48n2016_p0701b16(00)║有無量義。略說二種。一差別緣。二平等緣。
T48n2016_p0701b17(01)║差別緣者。謂諸眾生從初發心。乃至成佛。
T48n2016_p0701b18(02)║蒙佛菩薩等諸善知識。隨所應化而為現身等。
T48n2016_p0701b19(01)║平等緣者。謂一切諸佛及諸菩薩。以平等智慧。
T48n2016_p0701b20(00)║平等志願。普欲拔濟一切眾生。任運相續。
T48n2016_p0701b21(01)║常無斷絕。以此智慧熏眾生故。
T48n2016_p0701b22(06)║令其憶念諸佛菩薩。或見或聞。而作利益。入淨三昧。
T48n2016_p0701b23(03)║隨所斷障。得無礙眼。於念念中。一切世界平等顯現。
T48n2016_p0701b24(00)║見無量諸佛。及諸菩薩。華嚴記云。是則真如。
T48n2016_p0701b25(00)║亦為能熏。亦能受熏。故楞伽經云。不思議熏。
T48n2016_p0701b26(00)║不思議變。是現識因。謂不可熏而熏。
T48n2016_p0701b27(03)║故名不思議熏。真如不變而隨緣成法。名不思議變。
T48n2016_p0701b28(00)║亦即不染而染也。藏法師云。
T48n2016_p0701b29(06)║妄心通業識及事識。今據其本。言業識耳。
T48n2016_p0701c01(07)║言熏習故有染相者。真如本無相。隨熏現相。又顯妄法無體。
T48n2016_p0701c02(01)║故但云相。此釋經中。如來藏為惡習所熏等。
T48n2016_p0701c03(01)║上即生滅門中真如。言有淨用者。
T48n2016_p0701c04(05)║此是生滅門中本覺真如。故有熏義。真如門中。則無此義。
T48n2016_p0701c05(00)║由此本覺內熏不覺。令成厭求反流順真。
T48n2016_p0701c06(01)║故云用也。此釋經中。由如來藏故。能厭生死苦。
T48n2016_p0701c07(00)║樂求涅槃也。涅槃經云。闡提之人。佛性力故。
T48n2016_p0701c08(00)║還生善根。彼言佛性力者。
T48n2016_p0701c09(07)║即此本覺內熏之力耳。良以一識含此二義。
T48n2016_p0701c10(07)║更互相熏遍生染淨也。此中佛者。是覺。性者是本。故名本覺。
T48n2016_p0701c11(00)║問。佛種從緣起者。即是熏習義。
T48n2016_p0701c12(05)║約法報化三身中。是何佛種從緣起。 答。是報身佛。
T48n2016_p0701c13(02)║由熏成故。以智為種。法身是無為斷惑所顯。
T48n2016_p0701c14(02)║不從種子生。以法報具足。能起化現。
T48n2016_p0701c15(05)║即化身是法報之用。唯報佛性。即是一切眾生聞熏種子。
T48n2016_p0701c16(00)║且如世間甘露葉上。霧露潤濕。滴入土中。
T48n2016_p0701c17(01)║一滴成一連珠。又更濕潤。生長芽莖。
T48n2016_p0701c18(04)║報佛性亦爾。我等第六識見分。及耳識見分。
T48n2016_p0701c19(04)║如同甘露葉。如來大乘教法。如似霧露。
T48n2016_p0701c20(06)║耳識第六識熏得大乘種子。似潤濕。落在第八識中。
T48n2016_p0701c21(03)║如入土中生得連珠。後數資熏。至成自受用報身佛。
T48n2016_p0701c22(00)║更遇濕潤生起芽莖。故知佛種全自熏成。
T48n2016_p0701c23(01)║初學之人。爭不仗於聞法之力。
T48n2016_p0701c24(06)║且眾生雖有正因性。須假緣因發起。如大智度論云。
T48n2016_p0701c25(03)║如經中說。二因緣。發起正見。一者外聞正法。
T48n2016_p0701c26(03)║二者內有正念。又如草木內有種子。外有雨澤。
T48n2016_p0701c27(02)║然後得生。若無菩薩。眾生雖有業因緣。無由發起。
T48n2016_p0701c28(00)║然欲弘揚佛法。剖析圓宗。應須性相雙明。
T48n2016_p0701c29(01)║總別俱辯。故法華經偈云。如是大果報。
T48n2016_p0702a01(03)║種種性相義。我及十方佛。乃能知是事。今宗鏡本意。
T48n2016_p0702a02(00)║要理事分明。方顯一心體用具足。
T48n2016_p0702a03(04)║若有體而無用。如有身而無手足。若有用而無體。
T48n2016_p0702a04(02)║如有手足而無身。若無身手。人相不具。若無體用。
T48n2016_p0702a05(00)║法身不圓。釋摩訶衍論云。
T48n2016_p0702a06(07)║自性清淨無漏性德。從無始來一向明白。亦無垢累。
T48n2016_p0702a07(03)║亦無染污。而以無明而熏習故。即有垢累。
T48n2016_p0702a08(03)║無明藏海。從無始來一向闇黑。亦無智明。
T48n2016_p0702a09(03)║亦無白品。而以本覺而熏習故。即有淨用。
T48n2016_p0702a10(03)║如是染淨。但是假立。染非實染。淨非實淨。
T48n2016_p0702a11(03)║皆是幻化。無實自性。故知染淨無體。隨熏所成。
T48n2016_p0702a12(01)║若離熏習之緣。決定無法可得。
T48n2016_p0702a13(06)║若無第八識所熏之體。萬法不成。以前眾多義門。成就唯識。
T48n2016_p0702a14(00)║即知無有一法。不從心化生。隨善惡以熏成。
T48n2016_p0702a15(00)║因修習而為種。似裹香之紙染。芬馥以騰馨。
T48n2016_p0702a16(00)║如繫魚之繩近。腥羶而作氣。況異熟本識。
T48n2016_p0702a17(01)║堅住真心。聞善法熏。則淨種子增長。因惡法發。
T48n2016_p0702a18(00)║則染種子圓成。是以內則為因。雖然本有。
T48n2016_p0702a19(01)║外為緣助。須仗新熏。遂能起果酬因。為凡作聖。
T48n2016_p0702a20(00)║故經云。佛種從緣起。故知無法不熏成。
T48n2016_p0702a21(01)║是以多聞熏習之功。須親道友。積學鍊磨之力。
T48n2016_p0702a22(00)║全在當人。不可虛度時光。不勤妙行。
T48n2016_p0702a23(03)║如木中火性。是火正因。未遇人工。不成火用。
T48n2016_p0702a24(03)║如身中佛性。是佛正因。不偶淨緣。難成妙用。 問。
T48n2016_p0702a25(01)║心識無形無對。云何說受熏之義。 答。經明。
T48n2016_p0702a26(01)║若熏若變。俱不思議。約隨緣鼓動。彰熏變之相。
T48n2016_p0702a27(00)║以根本無明熏本覺時。即本覺隨動。
T48n2016_p0702a28(03)║故說為熏。又本覺之體。理雖不變。由隨緣故。
T48n2016_p0702a29(03)║故說為變。雖然熏變。染而不染。雖不熏變。不染而染。
T48n2016_p0702b01(00)║莫可以心意測。故云。不思議熏。
T48n2016_p0702b02(05)║靡可以文句詮。故云不思議變。
T48n2016_p0702b03(00)║宗鏡錄卷第四十八
T48n2016_p0702b04(00)║ 丁未歲分司大藏都監開板
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