【經錄部類】〔禪宗類〕〔諸宗部〕
【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十八冊 No. 2016《宗鏡錄》CBETA 電子佛典 V1.27 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 48, No. 2016 宗鏡錄, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.27, Normalized Version
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T48n2016_p0691a10(00)║宗鏡錄卷第四十七
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T48n2016_p0691a12(00)║ 慧日永明寺主智覺禪師延壽集
T48n2016_p0691a13(00)║夫言正唯識義。約有幾種識。 答。經論通辯。
T48n2016_p0691a14(00)║有八種識。一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。
T48n2016_p0691a15(00)║五身識。六意識。七末那識。八阿賴耶識。
T48n2016_p0691a16(02)║正文出護法菩薩唯識論十卷。
T48n2016_p0691a17(07)║此論釋天親菩薩唯識三十頌文。慈恩大師。製疏釋論。此頌文。
T48n2016_p0691a18(00)║初為居士所掌。後有樂觀者。輸金一兩。
T48n2016_p0691a19(02)║慈恩成唯識論掌中樞要云。世親菩薩。
T48n2016_p0691a20(04)║樂博綜於三乘。乃遍遊於諸部。知小教而非極。
T48n2016_p0691a21(02)║遂迴趣於大乘。因聞誦華嚴十地品。
T48n2016_p0691a22(05)║阿毘達磨攝大乘品。遂悔謝前非。謗法先見。持刀截舌。
T48n2016_p0691a23(01)║用表深衷。其兄無著菩薩。止其自割。說以利害。
T48n2016_p0691a24(00)║汝雖以舌謗法。豈截舌而罪除。應讚釋大乘。
T48n2016_p0691a25(00)║以悔先犯。菩薩敬從兄諾。因歸妙理。
T48n2016_p0691a26(03)║遂製十地論．攝大乘論。故此二論。
T48n2016_p0691a27(07)║菩薩創歸大乘之作。既而久蘊玄宗。情恢奧旨。更為宏論。
T48n2016_p0691a28(02)║用暢深極。採撮幽機。提控精邃。著唯識三十頌。
T48n2016_p0691a29(01)║以暢大乘之妙趣也。萬像含於一字。
T48n2016_p0691b01(04)║千訓備於一言。道超群典。譽光眾聖。略誦既畢。
T48n2016_p0691b02(03)║廣釋方陳。機感未符。杳從冥往。復有護法等菩薩。
T48n2016_p0691b03(01)║賞翫頌文。各為義釋。雖分峰崑岫。竦幹瓊枝。
T48n2016_p0691b04(01)║而獨擅光輝。穎標芬馥者。其唯護法一人乎。
T48n2016_p0691b05(01)║菩薩果成先劫。位克今賢。撫物潛資隨機利見。
T48n2016_p0691b06(00)║春秋二十有九。知息化之有期。
T48n2016_p0691b07(05)║厭無常以禪習。誓不離於菩提樹。以終三載。禪禮之暇。
T48n2016_p0691b08(00)║注裁斯釋。文邁旨遠。智贍名高。
T48n2016_p0691b09(05)║執破畢於一言。紛解窮於半頌。文殊水火。則會符膠漆。
T48n2016_p0691b10(00)║義等江湖。乃疏成清濁。平郊弭弭。
T48n2016_p0691b11(04)║聳層峰而接漢。堆阜峨峨。夷穹窿以坦蕩。
T48n2016_p0691b12(05)║俯鑽邃而無底。仰尋高而靡際。疏文淺義。派演不窮。
T48n2016_p0691b13(02)║浩句宏宗。陶甄有極。功逾千聖。道合百王。
T48n2016_p0691b14(03)║時有玄鑒居士。識鳳鵷之[僉*殳]羽。委麟龍之潛跡。
T48n2016_p0691b15(01)║每罄所資。恒為供養。深誠固志。物竭積年。
T48n2016_p0691b16(02)║菩薩誘接多端。答遺茲釋。而誡之曰。我滅之後。
T48n2016_p0691b17(01)║凡有來觀。即取金一兩。脫逢神穎。當可傳通。
T48n2016_p0691b18(01)║終期既漸。奄絕玄遵。菩薩名振此州。
T48n2016_p0691b19(04)║論釋聲超彼土。有靈之類。誰不懷歡。朝聞夕殞。
T48n2016_p0691b20(03)║豈吝金璧。若市趍賢。如丘疊貨。五天鶴望。
T48n2016_p0691b21(03)║未輒流行。大師叡發天資。識假循謁。
T48n2016_p0691b22(06)║無神跡而不瞻禮。何聖教而不披諷。聞斯妙理。殷俯諦求。
T48n2016_p0691b23(01)║居士記先聖之遺言。必今賢之是囑。
T48n2016_p0691b24(04)║乃奉茲草本。并五蘊論釋。大師賞翫。猶睹聖容。
T48n2016_p0691b25(03)║每置掌中。不殊真說。自西霏玉牒。東馳素象。
T48n2016_p0691b26(03)║雖復廣演微筌。賞之。以為祕決。及乎神栖別館。
T48n2016_p0691b27(02)║景阻炎輝。清耳目以徵思。蕩心靈而繹妙。乃曰。
T48n2016_p0691b28(00)║今者方怡我心耳。宣尼云。
T48n2016_p0691b29(06)║我有美玉蘊櫝藏之。誰為善價。我今沽諸。基。夙運單舛。
T48n2016_p0691c01(01)║九歲丁艱。自爾志託煙霞。加每庶幾緇服。
T48n2016_p0691c02(02)║浮俗塵賞。幼絕情分。至年十七遂預緇林。
T48n2016_p0691c03(03)║別奉明詔。得為門侍。自參預三千。即欣規七十。
T48n2016_p0691c04(01)║必諧善願。福果函丈。不以散才之質。
T48n2016_p0691c05(04)║遂得隨伍譯僚。即事操觚。餐受此論。初功之際。
T48n2016_p0691c06(03)║十釋別翻。昉。尚。光。基。四人。同受潤飾。執筆。檢文。纂義。
T48n2016_p0691c07(00)║既為令範。務各有司。數朝之後。基求退跡。
T48n2016_p0691c08(01)║大師固問。基慇懃請曰。自夕夢金容。晨趍白馬。
T48n2016_p0691c09(00)║英髦間出。靈智肩隨。聞五分以心祈。
T48n2016_p0691c10(03)║攬八藏而遐望。雖得法門之糟粕。然失玄源之淳粹。
T48n2016_p0691c11(00)║今東土榮賚。並目擊玄宗。幸復擢秀萬方。
T48n2016_p0691c12(01)║穎超千古。不立功於參糅。可謂失時者也。
T48n2016_p0691c13(01)║況群聖制作。各馳譽於五天。雖文具傳於貝葉。
T48n2016_p0691c14(00)║而義不備於一本。情見各異。稟者無依。
T48n2016_p0691c15(02)║況時漸人澆。命促慧舛。討支離而頗究。
T48n2016_p0691c16(04)║攬殊指而難悟。請錯綜群言以為一本。楷定真謬。
T48n2016_p0691c17(02)║權衡盛。則久而遂許。故得此論行焉。大師。
T48n2016_p0691c18(03)║理遣三賢。獨授庸拙。此論也。括眾經之祕。
T48n2016_p0691c19(04)║包群聖之旨。何滯不融。無幽不燭。仰之不極。
T48n2016_p0691c20(03)║俯之不測。遠之無智。近之有識。其有隱括五明。
T48n2016_p0691c21(02)║搜揚八藏。幽關每擁。玄路未通。囑猶毫毳丘盈。
T48n2016_p0691c22(01)║投之以炎爍。霜冰澗積。沃之以畏景。
T48n2016_p0691c23(03)║信巨夜之銀輝。昏旦之金鏡矣。雖復本出五天。
T48n2016_p0691c24(01)║然彼無茲糅釋。直爾十師之別作。鳩集猶難。
T48n2016_p0691c25(01)║況更摭此幽文。誠為未有。斯乃此論之因起也。
T48n2016_p0691c26(00)║問。此八種識。行相如何。 答。經論成立。
T48n2016_p0691c27(01)║自有明文。此八種識。具三能變。一異熟能變。
T48n2016_p0691c28(01)║即第八識。二思量能變。即第七識。
T48n2016_p0691c29(04)║三了別能變。即前六識。唯識論云。識所變相。
T48n2016_p0692a01(03)║雖無量種。而能變識。類別唯三。一謂異熟。
T48n2016_p0692a02(03)║即第八識。多異熟性故。二謂思量。即第七識。
T48n2016_p0692a03(03)║恒審思量故。三謂了境。即前六識。了境麤相故。
T48n2016_p0692a04(01)║論頌曰。初阿賴耶識。異熟一切種。
T48n2016_p0692a05(04)║不可知執受。處了常與觸。作意受想思。想應唯捨受。
T48n2016_p0692a06(00)║是無覆無記。觸等亦如是。恒轉如瀑流。
T48n2016_p0692a07(01)║阿羅漢位捨。初能變識。大乘教名阿賴耶。
T48n2016_p0692a08(01)║此識有能藏所藏執藏義故。
T48n2016_p0692a09(07)║謂與雜染互為緣故。有情執為自內我故。古釋云。一能藏者。
T48n2016_p0692a10(00)║即能含藏義。猶如庫藏。能含藏寶貝。得藏名。
T48n2016_p0692a11(00)║此能含藏雜染種。故名為藏。亦即持義。
T48n2016_p0692a12(01)║二所藏者。即是所依義。猶如庫藏。
T48n2016_p0692a13(05)║是寶等所依故。此識是雜染法所依處故。三執藏者。
T48n2016_p0692a14(02)║堅守不捨義。猶如金銀等藏。
T48n2016_p0692a15(08)║為人堅守執為自內我。故名為藏。此識為染末那。堅執為我。
T48n2016_p0692a16(02)║故名為藏。起信鈔釋云。第八能藏所藏義者。
T48n2016_p0692a17(01)║且所藏義。謂此識體藏也。
T48n2016_p0692a18(08)║是根身種子器世間所藏處也。以根身等。是此識相分故。
T48n2016_p0692a19(03)║如藏中物像。如身在室內。欲覓賴耶識。只在色心中。
T48n2016_p0692a20(00)║欲覓摩尼珠。只在青黃內。次能藏義。
T48n2016_p0692a21(02)║謂根身等法。皆藏。在識身之中。如像在珠內。
T48n2016_p0692a22(02)║欲覓一切法。總在賴耶中。欲覓一切像。
T48n2016_p0692a23(04)║總在摩尼內。與前義互為能所。瑜伽論云。以八種義。
T48n2016_p0692a24(01)║證本識有。一依止執受相。二最初生起相。
T48n2016_p0692a25(02)║三有明了性相。四有種子性相。五業用差別相。六。
T48n2016_p0692a26(00)║身受差別相。七處無心定相。八命終時分相。
T48n2016_p0692a27(00)║又古德依論解釋證有第八識者。論云。
T48n2016_p0692a28(02)║此第八識。非是世間現量所見之境。唯憑聖言量。
T48n2016_p0692a29(00)║及以真正道理。而知有之。引七本經證之。
T48n2016_p0692b01(00)║阿毘達磨經有二頌。初頌云。無始時來界。
T48n2016_p0692b02(01)║一切法等依。由此有諸趣。及涅槃證得。
T48n2016_p0692b03(02)║無始時來界者。言界者。是因義。為第八識。
T48n2016_p0692b04(03)║從無始至今。能持一切漏無漏色心等諸法種子。
T48n2016_p0692b05(01)║又能與漏無漏種子力。令生現行。
T48n2016_p0692b06(05)║即第八與一切種子。為依持生起二因。一切法等依者。
T48n2016_p0692b07(00)║依是緣義。為第八識。能變為身器。作有情依。
T48n2016_p0692b08(00)║與一切漏無漏現行法而為所依。
T48n2016_p0692b09(04)║以能執受五色根身。與前七識現為俱有依故。
T48n2016_p0692b10(03)║即第八識能與一切現行色心等法。為增上緣依也。
T48n2016_p0692b11(00)║由此有諸趣。及涅槃證得者。此第八識。
T48n2016_p0692b12(02)║不唯獨與有漏流轉法為依持用。
T48n2016_p0692b13(06)║兼能與一切無漏順還滅法。為依持用。第二頌云。
T48n2016_p0692b14(04)║由攝藏諸法。一切種子識。故名阿賴耶。勝者我開演者。
T48n2016_p0692b15(00)║即第八識自證分。能持種故。名種子識。
T48n2016_p0692b16(02)║解深密經頌云。阿陀那識甚深細。
T48n2016_p0692b17(06)║一切種子如瀑流。我於凡愚不開演。恐彼分別執為我。
T48n2016_p0692b18(01)║阿陀那者。此云執持。為此識能執持諸法種子。
T48n2016_p0692b19(00)║及能執受色根。及根依處。
T48n2016_p0692b20(07)║亦能執取結生相續故。說此識。名阿陀那。一切種子如瀑流者。
T48n2016_p0692b21(00)║謂第八識中一切種子。若遇緣鼓擊。
T48n2016_p0692b22(03)║便生轉識現行。或種子有生住異滅。不停。如似瀑流。
T48n2016_p0692b23(00)║楞伽經頌云。譬如巨海浪。斯由猛風起。
T48n2016_p0692b24(01)║洪波鼓溟壑。無有斷絕時。藏識海常住。
T48n2016_p0692b25(02)║境界風所動。種種諸識浪。騰躍而轉生。
T48n2016_p0692b26(03)║又小乘增一阿含經云。有根本識。是諸識所依。
T48n2016_p0692b27(02)║此根本識。即是第八識。以第八識。
T48n2016_p0692b28(06)║能發起前六轉識故。二上座部。說有有分識。便是第八識。
T48n2016_p0692b29(00)║此有分識體。常不間斷。遍三界有。
T48n2016_p0692c01(03)║有謂三有。分者因義。即三有之因。皆由此識。
T48n2016_p0692c02(02)║三化地部中說有窮生死蘊。
T48n2016_p0692c03(08)║緣此第八遍三界九地。恒常有故。但有生死處。即常遍為依。
T48n2016_p0692c04(01)║直至大乘金剛心末。煩惱盡時方捨故。
T48n2016_p0692c05(03)║名窮生死蘊。若諸轉識。即無此功能。
T48n2016_p0692c06(06)║以第六識體多間斷故。入五位無心時。六識皆間斷不行。
T48n2016_p0692c07(01)║此時應不名有情。以無識任持故。即應爛壞。四。
T48n2016_p0692c08(00)║一切有部。說此識名阿賴耶。
T48n2016_p0692c09(06)║有愛樂欣喜四種阿賴耶。愛是總句。總緣三世為境。
T48n2016_p0692c10(02)║餘三是別句。別緣三世。樂是現在。欣是過去。
T48n2016_p0692c11(01)║喜是未來。即此第八識。
T48n2016_p0692c12(09)║是諸有情常執為自內我。是真愛著處。故名阿賴耶。真正理有十。
T48n2016_p0692c13(00)║一者。持種心。唯識論云。謂契經說。
T48n2016_p0692c14(04)║雜染清淨諸法種子之所集起。故名為心。若無此識。
T48n2016_p0692c15(01)║彼持種心不應有故。謂諸轉識在滅定等。
T48n2016_p0692c16(02)║有間斷故。根境作意善等。類別易起故。如電光等。
T48n2016_p0692c17(00)║不堅住故。非可熏。皆不能持種。
T48n2016_p0692c18(05)║非染淨種所集起故。二異熟心。唯識論云。如契經說。
T48n2016_p0692c19(01)║有異熟心。善惡業感。若無此識。
T48n2016_p0692c20(06)║彼異熟心不應有故者。即第八識。謂前世中。
T48n2016_p0692c21(06)║以善不善業為因。招感得今生第八異熟心是果。論云。
T48n2016_p0692c22(02)║定應許有真異熟識。酬牽引業。遍而無斷。
T48n2016_p0692c23(03)║變為身器。作有情依。身器離心。理非有故。
T48n2016_p0692c24(04)║三界趣生體。唯識論云。契經說。有情流轉五趣四生。
T48n2016_p0692c25(01)║若無此識。彼趣生體不應有故。
T48n2016_p0692c26(06)║須信有第八識為三界九地五趣四生之體。若無此識。
T48n2016_p0692c27(02)║即一切有情不應得有。四有執受。唯識論云。
T48n2016_p0692c28(02)║又契經說。有色根身。是有執受。若無此識。
T48n2016_p0692c29(03)║彼能執受不應有故。其有色界中有情。有五色根。
T48n2016_p0693a01(01)║及內五塵。是第八親相分。唯第八識能執受。
T48n2016_p0693a02(01)║若是餘識。即無此能。五壽煖識。三證有第八識。
T48n2016_p0693a03(00)║唯識論云。又契經說。壽煖識三更互依持。
T48n2016_p0693a04(01)║得相續住。若無此識。能持壽煖令久住。
T48n2016_p0693a05(03)║識不應有故。六生死時有心。證有第八識。唯識論云。
T48n2016_p0693a06(00)║又契經說。諸有情類受生命終。
T48n2016_p0693a07(05)║心住散位作無心定。若無此識。生死時心不應有故。
T48n2016_p0693a08(02)║又將死時。由善惡業。上下身分冷觸漸起。
T48n2016_p0693a09(03)║若無此識。彼事不成。第七引緣起依。證有第八識。
T48n2016_p0693a10(01)║唯識論云。又契經說。識緣名色。名色緣識。
T48n2016_p0693a11(02)║如是二法。展轉相依。譬如束蘆。俱時而轉。
T48n2016_p0693a12(03)║若無此識。彼識自體不應有故。小乘云。我將六識。
T48n2016_p0693a13(01)║為名色依。何要第八。論破云。眼等轉識。
T48n2016_p0693a14(03)║攝在名中。此識若無。說誰為識。論主云。眼等六識。
T48n2016_p0693a15(00)║已攝在名中。為識蘊故。
T48n2016_p0693a16(08)║須得第八為名外識支。與名色為依。又如此界人生時。
T48n2016_p0693a17(04)║中有初念心執取。結生時。由未有前六識。為名中識蘊。
T48n2016_p0693a18(00)║名色唯具三蘊。此三蘊名色。一念間。
T48n2016_p0693a19(03)║依何而住。故知信有第八識。是名外識支。
T48n2016_p0693a20(04)║與名色為依。八引識食。證有第八識。唯識論云。
T48n2016_p0693a21(03)║又契經說。一切有情。皆依食住。若無此識。
T48n2016_p0693a22(04)║彼識食體不應有故。所以佛告外道言。所為一切有情。
T48n2016_p0693a23(00)║皆依食住。此是正覺正說。餘不能知。
T48n2016_p0693a24(03)║汝外道自餓己身。終無有益。食是資益義。任持義。九。
T48n2016_p0693a25(00)║引滅定有心。證有第八識。唯識論云。
T48n2016_p0693a26(03)║又契經說。住滅定者。身語心行無不皆滅。而壽不滅。
T48n2016_p0693a27(00)║亦不離煖。根無變壞。識不離身。若無此識。
T48n2016_p0693a28(01)║住滅定者。識不離身。不應有故。論主云。
T48n2016_p0693a29(02)║入滅定聖人。身語心行無不皆滅。即出入息。
T48n2016_p0693b01(02)║是身加行。受想。是心加行。尋伺。是語加行。
T48n2016_p0693b02(03)║此三加行與第六識相應。在滅定中皆悉滅故。
T48n2016_p0693b03(02)║而壽不滅者。即第八識種上。
T48n2016_p0693b04(08)║有連持一報色心不斷功能。名壽。言亦不離識者。
T48n2016_p0693b05(06)║煖觸是第八識相分。即此二法。皆不離第八識。既在滅定中。
T48n2016_p0693b06(00)║六識身語心加行皆悉不行。而有壽煖在者。
T48n2016_p0693b07(00)║明知即是第八識與壽煖為依。十引染淨心。
T48n2016_p0693b08(00)║證有第八。唯識論云。又契經說。心雜染故。
T48n2016_p0693b09(01)║有情雜染。心清淨故。有情清淨。若無此識。
T48n2016_p0693b10(02)║彼染淨心不應有故。謂染淨法以心為本。
T48n2016_p0693b11(03)║因心而生。依心而住。受彼熏。持彼種故。以心為本者。
T48n2016_p0693b12(00)║即一切染淨有為無為法。
T48n2016_p0693b13(07)║皆以第八識為根本。依心而住者。即前七現行。
T48n2016_p0693b14(05)║皆依第八識而住。言受彼熏者。即第八識受彼前七識熏。
T48n2016_p0693b15(00)║言持彼種者。
T48n2016_p0693b16(12)║即第八能持前七三性染淨種子。所以密嚴經云。是身如起屍。
T48n2016_p0693b17(04)║亦如熱時焰。隨行因緣轉。非妄亦非實。為受之所牽。
T48n2016_p0693b18(01)║性空無有我。意等識所識。與心而共生。
T48n2016_p0693b19(03)║五識復更依。意識而因起。如是一切時。大地而俱轉。
T48n2016_p0693b20(00)║賴耶為於愛。所熏而增長。既自增長已。
T48n2016_p0693b21(01)║復增於餘識。展轉不斷絕。猶如於井輪。
T48n2016_p0693b22(02)║以有諸識故。眾趣而生起。於是諸趣中。
T48n2016_p0693b23(03)║識復得增長。識與世間法。更互以為因。譬如河水流。
T48n2016_p0693b24(00)║前後而不斷。亦如芽與種。相續而轉生。
T48n2016_p0693b25(02)║各各相差別。分別而顯現。識行亦如是。
T48n2016_p0693b26(04)║既三和合已。而復更和合。差別相而生。如是而流轉。
T48n2016_p0693b27(01)║常無有斷絕。內外一切法。皆因此而起。
T48n2016_p0693b28(03)║愚不了唯心。汝等勤觀察。華嚴經云。善男子。
T48n2016_p0693b29(02)║諸業虛妄積集名心。末那思量。意識分別。
T48n2016_p0693c01(02)║眼等五識了境不同。愚癡凡夫。不能知覺。
T48n2016_p0693c02(03)║怖老病死求入涅槃。生死涅槃。二俱不識。於一切境。
T48n2016_p0693c03(00)║妄起分別。又由未來諸根。五塵境界斷滅。
T48n2016_p0693c04(01)║凡愚之人。以為涅槃。諸佛菩薩自證悟時。
T48n2016_p0693c05(02)║轉阿賴耶得本覺智。善男子。一切凡愚迷佛方便。
T48n2016_p0693c06(00)║執有三乘。不了三界。由心所起。
T48n2016_p0693c07(05)║不知三世一切佛法。自心現量。見外五塵。執為實有。
T48n2016_p0693c08(02)║猶如牛羊。不能知覺。生死輪中。無由出離。善男子。
T48n2016_p0693c09(00)║佛說諸法無生無滅。亦無三世。何以故。
T48n2016_p0693c10(02)║如自心現。五塵境界。本無有故。有無諸法。
T48n2016_p0693c11(03)║本不生故。聖者自悟。境界如是。善男子。愚癡凡夫。
T48n2016_p0693c12(01)║妄起分別。無中執有。有中執無。
T48n2016_p0693c13(06)║取阿賴耶種種行相。墮於生滅二種見中。不了自心。
T48n2016_p0693c14(03)║而起分別。善男子。當知自心。即是一切佛菩薩法。
T48n2016_p0693c15(01)║由知自心即佛法故。則能淨一切剎。入一切劫。
T48n2016_p0693c16(00)║是以藏識頓變根身器世間故。為甚深之義。
T48n2016_p0693c17(00)║現量比量。俱不能量。又過量無量故。
T48n2016_p0693c18(03)║如經偈云。法界非有量。亦復非無量。牟尼悉超越。
T48n2016_p0693c19(01)║有量及無量。故知識性。淺智難明。究竟窮通。
T48n2016_p0693c20(01)║唯佛能了。是以宗鏡廣引斯文。為微密難知故。
T48n2016_p0693c21(00)║問。唯識正義。為破我法二執。顯二空理。
T48n2016_p0693c22(01)║證一真心。云何世間及諸聖教。說有我法。 答。
T48n2016_p0693c23(00)║但是假說。唯依識變。如唯識頌云。
T48n2016_p0693c24(04)║由假說我法。有種種相轉。彼依識所變。此能變唯三。
T48n2016_p0693c25(00)║謂異熟思量。及了別境識。世間聖教。
T48n2016_p0693c26(03)║說有我法。但由假立。非實有性。我謂主宰。法謂軌持。
T48n2016_p0693c27(00)║乃至云何應知實無外境。
T48n2016_p0693c28(07)║唯有內識似外境生。實我實法。不可得故。如何實我不可得耶。
T48n2016_p0693c29(00)║諸所執我。略有三種。一者。執我體常周遍。
T48n2016_p0694a01(01)║量同虛空。隨處造業受苦樂故。二者。
T48n2016_p0694a02(04)║執我其體雖常。而量不定。隨身大小有卷舒故。三者。
T48n2016_p0694a03(01)║執我體常至細。如一極微。潛轉身中作事業故。
T48n2016_p0694a04(00)║初且非理。所以者何。執我常遍量同虛空。
T48n2016_p0694a05(01)║應不隨身受苦樂等。又常遍故。
T48n2016_p0694a06(06)║應無動轉如何隨身能造諸業。乃至中亦非理。所以者何。
T48n2016_p0694a07(01)║執我體常住。不應隨身而有舒卷。既有舒卷。
T48n2016_p0694a08(01)║如橐籥風。應非常住。乃至後亦非理。
T48n2016_p0694a09(03)║所以者何。我量至小。如何速巡身。如旋火輪。
T48n2016_p0694a10(02)║以轉動故。則所執我非一非常。諸有往來。
T48n2016_p0694a11(03)║非常一故。又所執我。復有三種。一者。即蘊。二者。
T48n2016_p0694a12(01)║離蘊。三者。與蘊非即非離。初即蘊我。理且不然。
T48n2016_p0694a13(00)║我應如蘊非常一故。又內諸色。定非實我。
T48n2016_p0694a14(01)║如外諸色。有質礙故。心心所法。亦非實我。
T48n2016_p0694a15(02)║不恒相續。待眾緣故。餘行餘色。亦非實我。
T48n2016_p0694a16(03)║如虛空等。非覺性故。中離蘊我。理亦不然。應如虛空。
T48n2016_p0694a17(00)║無作受故。後具非我。理亦不然。許依蘊立。
T48n2016_p0694a18(01)║非即離蘊。應如瓶等。非實我故。又既不可說。
T48n2016_p0694a19(01)║有為無為。亦應不可說是我非我故。
T48n2016_p0694a20(04)║彼所執實我不成。乃至如是所說。一切我執。自心外蘊。
T48n2016_p0694a21(00)║或有或無。自心內蘊一切皆有。是故我執。
T48n2016_p0694a22(01)║皆緣無常五取蘊相。妄執為我。然諸蘊相。
T48n2016_p0694a23(02)║從緣生故。是如幻有。妄所執我。橫計度故。
T48n2016_p0694a24(03)║決定非有。故契經說。苾芻當知。世間沙門婆羅門。
T48n2016_p0694a25(00)║等所有我見。一切皆緣五取蘊起。 問。
T48n2016_p0694a26(02)║若離心外。無實我及實法者。則假法亦無。
T48n2016_p0694a27(03)║以假法依真而建立故。 答。夫假法者。但是虛假。
T48n2016_p0694a28(01)║似有而轉。必不依真。如。唯識論云。有作是難。
T48n2016_p0694a29(01)║若無離識實我法者。假亦應無。
T48n2016_p0694b01(06)║謂假必依真事似事共法而立。乃至答云。
T48n2016_p0694b02(07)║又假必依真事立者。亦不應理。真謂自相。假智及詮。俱非境故。
T48n2016_p0694b03(00)║謂假智詮。不得自相。唯於諸法共相而轉。
T48n2016_p0694b04(01)║亦非離此有別方便。施設自相。為假所依。
T48n2016_p0694b05(02)║然假智詮。必依聲起。聲不及處。此便不轉。
T48n2016_p0694b06(03)║能詮所詮。俱非自相。故知假說不依真事。
T48n2016_p0694b07(04)║由此但依似事而轉。似謂增益。非實有相。
T48n2016_p0694b08(05)║聲依增益似相而轉。故不可說假必依真。 問。此第八識。
T48n2016_p0694b09(00)║有幾能變。令諸識生長顯現。 答。有二能變。
T48n2016_p0694b10(00)║一因能變。二果能變。唯識論云。
T48n2016_p0694b11(04)║能變有二種。一因能變。謂第八識中。等流異熟。
T48n2016_p0694b12(03)║二因習氣。等流習氣。由七識中善惡無記。熏令生長。
T48n2016_p0694b13(00)║異熟習氣。由六識中有漏善惡。熏令生長。二。
T48n2016_p0694b14(00)║果能變。謂前二種習氣力故。有八識生。
T48n2016_p0694b15(02)║現種種相。等流習氣因緣故。八識體相差別而生。
T48n2016_p0694b16(00)║名等流果。果似因故。異熟習氣為增上緣。
T48n2016_p0694b17(01)║感第八識。酬引業力。恒相續故。立異熟名。
T48n2016_p0694b18(02)║感前六識酬滿業者。從異熟起。名異熟生。
T48n2016_p0694b19(03)║不名異熟。有間斷故。即前異熟及異熟生。名異熟果。
T48n2016_p0694b20(00)║果異因故。此中且說。
T48n2016_p0694b21(09)║我愛執藏持雜染種能變果識。名為異熟。 問。第八識廣容周遍。
T48n2016_p0694b22(01)║為萬法根原。經論同推。故稱第一。微細體性。
T48n2016_p0694b23(01)║如何指陳。 答。此體不可說。微妙最難知。
T48n2016_p0694b24(02)║周遍法界而無住心。任持一切而不現相。
T48n2016_p0694b25(03)║如空中飛鳥。雖往來騫翥而跡不可尋。似眼裏童人。
T48n2016_p0694b26(00)║任照矚森羅而眼終不見。若月含一色。
T48n2016_p0694b27(02)║遍分萬像之形。等日耀千光。普照四天之下。
T48n2016_p0694b28(02)║類摩尼無思而雨寶。廣濟群生。
T48n2016_p0694b29(07)║猶磁石無覺而轉移。周迴六趣。密嚴經偈云。藏識持於世。
T48n2016_p0694c01(01)║猶如線穿珠。亦如車有輪。隨於業風轉。
T48n2016_p0694c02(03)║陶師運輪杖。器成隨所用。藏識與諸界。
T48n2016_p0694c03(04)║共力無不成。內外諸世間。彌綸悉周遍。譬如眾星象。
T48n2016_p0694c04(00)║布列在虛空。風力之所持。運行常不息。
T48n2016_p0694c05(02)║如空中鳥跡。求之不可見。然鳥不離空。
T48n2016_p0694c06(03)║頡頏而進退。藏識亦如是。不離自他身。
T48n2016_p0694c07(04)║如海起波濤。如空含萬像。藏識亦如是。蘊藏諸習氣。
T48n2016_p0694c08(00)║譬如水中月。及以諸蓮華。與水不相離。
T48n2016_p0694c09(01)║不為水所著。藏識亦復然。習氣莫能染。
T48n2016_p0694c10(02)║如目有童子。眼終不自見。藏識住於身。
T48n2016_p0694c11(04)║攝藏諸種子。遍持壽煖識。如雲覆世間。業用曾不停。
T48n2016_p0694c12(01)║眾生莫能見。又云。諸仁者。一切眾色。
T48n2016_p0694c13(04)║皆阿賴耶與色習相應。變似其相。非別有體。
T48n2016_p0694c14(04)║同於愚夫妄所分別。諸仁者。一切眾生。若坐若臥。
T48n2016_p0694c15(02)║若行若立。惛醉睡眠。乃至狂走。
T48n2016_p0694c16(06)║莫不皆是賴耶識。乃至如磁石力令鐵轉移。雖無有心。
T48n2016_p0694c17(02)║似有心者。阿賴耶識。亦復如是。
T48n2016_p0694c18(07)║為生死法之所攝持。往來諸趣。非我似我。如水中有物。
T48n2016_p0694c19(03)║雖無思覺。而隨於水。流動不住。阿賴耶識。亦復如是。
T48n2016_p0694c20(00)║雖無分別。依身運行。
T48n2016_p0694c21(09)║乃至若有於此能正觀察。知諸世間。皆是自心。是分別見。即皆轉滅。
T48n2016_p0694c22(00)║又頌云。能持世間因。所謂阿賴耶。
T48n2016_p0694c23(03)║第八丈夫識。運動於一切。如輪轉眾瓶。
T48n2016_p0694c24(04)║如油遍在麻。鹽中有鹹味。亦如無常性。普遍於諸色。
T48n2016_p0694c25(00)║問。此識周遍。凡聖境。通為當離此。
T48n2016_p0694c26(03)║別有真性。為復即是。 答。非一非異。得此識名。
T48n2016_p0694c27(02)║不合而合。成其藏義。此阿賴耶識。
T48n2016_p0694c28(06)║即是真心不守自性。隨染淨緣。不合而合。
T48n2016_p0694c29(07)║能含藏一切真俗境界。故名藏識。如明鏡不與影像合。
T48n2016_p0695a01(02)║而含影像。此約有和合義邊說。若不和合義者。
T48n2016_p0695a02(00)║即體常不變。故號真如。因合不合。分其二義。
T48n2016_p0695a03(00)║本一真心。湛然不動。若有不信阿賴耶識。
T48n2016_p0695a04(01)║即是如來藏。別求真如理者。如離像覓鏡。
T48n2016_p0695a05(01)║即是惡慧。以未了不變隨緣隨緣不變之義。
T48n2016_p0695a06(01)║而生二執。 問。第八識變義如何。 答。
T48n2016_p0695a07(03)║變謂識體轉似二分。釋云。論明諸識體。即自證分。
T48n2016_p0695a08(01)║轉似相見二分而生。此說識體。是依他性。
T48n2016_p0695a09(02)║轉似相見二外。非無。亦依他起。依此二分。
T48n2016_p0695a10(03)║執實二取。聖說為無。非無依他中無此二分。
T48n2016_p0695a11(03)║論說唯二依他性故。此緣真智。緣於真如。無相分故。
T48n2016_p0695a12(00)║餘皆有相。不爾。如何名他心智。後得智等。
T48n2016_p0695a13(01)║不外取故。許有相見二體性故。說相見種。
T48n2016_p0695a14(01)║或同或異。若同種者。即一識體。
T48n2016_p0695a15(06)║轉似二分相用而生。如一蝸牛。變生二角。此說影像相見。
T48n2016_p0695a16(01)║離體。更無別性。是識用故。
T48n2016_p0695a17(07)║若言相見各別種者。見是自體。義用分之故。離識更無別種。
T48n2016_p0695a18(01)║即一識體。轉似見分別用而生。識為所依。
T48n2016_p0695a19(02)║轉相分種似相而起。以作用別。性各不同故。
T48n2016_p0695a20(02)║相別種生。於理為勝。故言識體轉似二分。
T48n2016_p0695a21(03)║此依他起非有似有。實非二分。似計所執二分見相。
T48n2016_p0695a22(00)║故立似名。相別有種。何名識變。不離識故。
T48n2016_p0695a23(00)║內識變時。相方生故。此顯能變相見二分。
T48n2016_p0695a24(01)║用體別有。何故。又說識似二分生。
T48n2016_p0695a25(05)║論說相見俱依自證起故。若無自證。二定不生。如無頭時。
T48n2016_p0695a26(00)║角定非有。及無鏡時。面影不起。
T48n2016_p0695a27(05)║皆於識上現相貌故。故說二分依識體生。
T48n2016_p0695a28(06)║又非唯相見二分。依識體生。乃至凡聖之身。淨穢之土。
T48n2016_p0695a29(02)║皆從識現。如彌勒菩薩云。日月燈明如來。
T48n2016_p0695b01(02)║教我修習唯心識定。入三摩地。歷劫已來。
T48n2016_p0695b02(03)║以此三昧事恒沙佛。求世名心。歇滅無有。
T48n2016_p0695b03(04)║至然燈佛出現於世。我乃得成無上妙圓識心三昧。
T48n2016_p0695b04(01)║乃至盡空如來國土。淨穢有無。
T48n2016_p0695b05(06)║皆是我心變化所現。世尊。我了如是唯心識故。
T48n2016_p0695b06(05)║識性流出無量如來。今得授記。次補佛處。佛問圓通。
T48n2016_p0695b07(02)║我以諦觀十方唯識。識心圓明。入圓成實。
T48n2016_p0695b08(03)║遠離依他。及遍計執。得無生忍。斯為第一。
T48n2016_p0695b09(03)║是以十方法界淨穢國土。皆是我心中變出。
T48n2016_p0695b10(03)║總是我屋宅。真妄隨心。巧拙由智。對大菩薩。
T48n2016_p0695b11(03)║闡彼淨方。逗劣眾生。現斯穢土。十方如來。
T48n2016_p0695b12(04)║皆是我心中流出者。古釋云。如海上漚。各各不同時。
T48n2016_p0695b13(01)║由差別心觀。即有彼此。但水體是一。
T48n2016_p0695b14(04)║即知一佛出現時。即一切佛土現。離自他相故。
T48n2016_p0695b15(02)║但眾生有處。十方如來為種種身而助化之。
T48n2016_p0695b16(02)║非但如來含於一義。一切眾生亦是我流出。 問。
T48n2016_p0695b17(00)║轉變。變現。其義同別。 答。古釋云。有唯轉變。
T48n2016_p0695b18(00)║非變現者。轉變之言。通於種現。現能熏種。
T48n2016_p0695b19(01)║種能生種。種生現行。皆名轉變。變現之言。
T48n2016_p0695b20(02)║唯現心等。能起見相。名之為變。
T48n2016_p0695b21(07)║不通於種相分色等。 問。第八本識與所生果。為復是一是異。
T48n2016_p0695b22(00)║答。非一非異。論云。本識中親生自果。
T48n2016_p0695b23(01)║功能差別。此與本識。及所生果。不一不異。
T48n2016_p0695b24(02)║體用因果。理應爾故。釋云。本識是體。種子是用。
T48n2016_p0695b25(00)║種子是因。所生是果。此之二法。
T48n2016_p0695b26(05)║理應如是不一不異。本識望種。於出體中。攝相歸性。
T48n2016_p0695b27(02)║故皆無記。種從現行。望於本識。相用別論。
T48n2016_p0695b28(03)║故通三性。若即是一。不可說為有因果法。有體有法。
T48n2016_p0695b29(00)║若一向異。應穀麥等能生豆等。
T48n2016_p0695c01(05)║以許因果一向異故。不爾。法滅應方有用。
T48n2016_p0695c02(06)║以許體用一向異故。用體相似。氣勢必同。因果相似。
T48n2016_p0695c03(02)║功能狀貌可相隨順。非一向異。 問。阿賴耶識。
T48n2016_p0695c04(01)║與幾心所相應。 答。識論云。常與觸。作意。受。想。
T48n2016_p0695c05(00)║思。相應。阿賴耶識。無始時來。乃至未轉。
T48n2016_p0695c06(02)║於一切位。恒與此五心所相應。
T48n2016_p0695c07(07)║以是遍行心所攝故。一觸者。論云。謂三和分別變異。
T48n2016_p0695c08(03)║令心心所觸境為性。受想思等所依為業。釋云。
T48n2016_p0695c09(02)║以此五種。體是遍行心所攝故。決定相應。
T48n2016_p0695c10(03)║雖復不增。亦不可減。定俱生滅。名遍行故。觸。
T48n2016_p0695c11(03)║謂三和者。即根境識。體異名三。不相乖返更相交涉。
T48n2016_p0695c12(00)║名為隨順。根。可為依。境。可為取。識三所生。
T48n2016_p0695c13(01)║可依於根而取於境。此三之上。
T48n2016_p0695c14(06)║皆有順生一切心所功能作用。名為變異。分別之用。
T48n2016_p0695c15(03)║是觸功能。謂觸之上。有似前三順生心所變異功能。
T48n2016_p0695c16(00)║說名分別。分別。即是領似異名。如子似父。
T48n2016_p0695c17(01)║名分別父。 問。何故三和。唯根獨勝。 答。一由主故。
T48n2016_p0695c18(00)║有殊勝能。名之為主。二由近故。能近生心。
T48n2016_p0695c19(01)║及心所故。三由遍故。不唯心所。亦能生心故。
T48n2016_p0695c20(00)║四由續故。常相續有。境識不爾故。
T48n2016_p0695c21(03)║境體雖能生心。心所。以非主故。又非近故。
T48n2016_p0695c22(03)║偏闕二義。不名為勝。心雖是主。近生心所。不能生心。
T48n2016_p0695c23(00)║不自在故。非遍也。偏闕一義。故非勝。
T48n2016_p0695c24(02)║境識皆不續。識。有境生故。俱闕續義。非得勝名。
T48n2016_p0695c25(00)║唯根獨勝。 問。觸自性。是實是假。 答。此觸數。
T48n2016_p0695c26(00)║定是實有。四食性故。二作意者。論云。作意。
T48n2016_p0695c27(00)║謂能警心為性。於所緣境別心為業。釋云。
T48n2016_p0695c28(00)║作意警心。有二功力。一者令心未起而起。
T48n2016_p0695c29(01)║二者令心起已趣境。故言警。覺應起心種。
T48n2016_p0696a01(02)║引令趣境。三受者。論云。受。
T48n2016_p0696a02(09)║謂領納順違俱非境相為性。起愛為業。四想者。論云。想。
T48n2016_p0696a03(04)║謂於境取像為性。施設種種名言為業。
T48n2016_p0696a04(06)║謂要安立境分劑相。方能隨起種種名言。釋云。此中安立。
T48n2016_p0696a05(00)║取像異名。謂此是青非青等。
T48n2016_p0696a06(06)║作分劑而取其相。名為安立。由此取像。便起名言。
T48n2016_p0696a07(03)║此是青等。性類眾多。故名種種。五思者。論云。思。
T48n2016_p0696a08(01)║謂令心造作為性。於善品等役心為業。
T48n2016_p0696a09(03)║謂能取境正因等相。驅役自心令造善等。
T48n2016_p0696a10(04)║此五段是遍行所攝。故與藏識決定相應。此觸等五。
T48n2016_p0696a11(01)║與異熟識行相雖異。而時依同。所緣事等。
T48n2016_p0696a12(02)║故名相應。此識行相。極不明了。
T48n2016_p0696a13(07)║不能分別逆順境相。微細一類。唯與捨受相應。又此相應受。
T48n2016_p0696a14(01)║唯是異熟。隨先引業轉。不待現緣。
T48n2016_p0696a15(05)║任善惡業勢力轉故。唯是捨受。苦樂二受。是異熟生。
T48n2016_p0696a16(01)║非真異熟。待現緣故。非此相應。
T48n2016_p0696a17(06)║又由此識常無轉變。有情恒執為自內我。
T48n2016_p0696a18(07)║若與苦樂二受相應。便有轉變。寧執為我。
T48n2016_p0696a19(07)║故此但與捨受相應。釋曰。此觸等五與異熟識行相雖異。
T48n2016_p0696a20(02)║而時依同。所緣事等。故名相應者。由四等故。
T48n2016_p0696a21(02)║說名相應。謂事等。處等。時等。所依等。
T48n2016_p0696a22(03)║今約見分為行相。影像相分為所緣。自體。名事。等者。
T48n2016_p0696a23(00)║相似義。體各唯一。境相相似。故所緣事。
T48n2016_p0696a24(01)║皆名為等。以觸等五相。託本識相生。
T48n2016_p0696a25(04)║所緣既相似。故名為等。唯識為宗。不約本質名為所緣。
T48n2016_p0696a26(00)║亦非影像名為行相。時謂剎那定同一世。
T48n2016_p0696a27(01)║依謂根俱無有間。唯與捨受相應者。此有五義。
T48n2016_p0696a28(00)║一極不明了。是捨受相。若苦樂受。必明了故。
T48n2016_p0696a29(00)║受。總有五。一憂。二喜。三苦。四樂。五捨。
T48n2016_p0696b01(03)║此中憂喜入苦樂中。依三受門分別。不言憂喜。
T48n2016_p0696b02(02)║二不能分別順違境相。取中容境。是捨受相。
T48n2016_p0696b03(02)║若是餘受。取違順境故。三由微細。若是餘受。
T48n2016_p0696b04(02)║行相必麤。四由一類。若是餘受。必是易脫。
T48n2016_p0696b05(02)║此行相定。故成一類。五相續而轉。若是餘受。
T48n2016_p0696b06(01)║必有間斷。此恒相續。故唯捨受。
T48n2016_p0696b07(06)║若能分別違順境相。非真異熟。異熟者。取境定故。
T48n2016_p0696b08(03)║若麤動者。如餘心。非異熟主。顯行相難知。異餘識也。
T48n2016_p0696b09(00)║由此五義。必其有故。便能受熏持種相續。
T48n2016_p0696b10(01)║又解。此識極不明了。曾無慧念。慧念行相。
T48n2016_p0696b11(02)║極明了故。不能分別違順境相。顯唯捨受。
T48n2016_p0696b12(03)║非苦樂俱。及簡不與善染等。並相續而轉。
T48n2016_p0696b13(03)║顯無有欲。今有希望。方有欲起。此相續故。
T48n2016_p0696b14(03)║無有欲也。由此五義。第二義正顯唯捨受所由。
T48n2016_p0696b15(02)║所餘四義。因簡別境等故。唯與捨受俱。 問。
T48n2016_p0696b16(02)║此識既與捨受相應。如何亦是惡業異熟。 答。
T48n2016_p0696b17(01)║論云。捨受不違善惡品故。如無記法。善惡俱招。
T48n2016_p0696b18(00)║釋云。無記既寂靜。何為惡業果。捨雖寂靜。
T48n2016_p0696b19(01)║不違二故。得為惡果。不同禪定寂靜。
T48n2016_p0696b20(03)║此無所能為。故通惡業感。餘七轉識設起苦樂。
T48n2016_p0696b21(02)║此識皆俱。以捨不違苦樂品故。若或苦樂不俱。
T48n2016_p0696b22(01)║於人天中。應不受苦果。以相違故。三惡趣中。
T48n2016_p0696b23(01)║應不受樂果。亦相違故。此中苦樂。皆是別招。
T48n2016_p0696b24(01)║故捨不違。 問。
T48n2016_p0696b25(12)║本識云何不與別境等五心所相應。 答。論云。互相違故。為欲。
T48n2016_p0696b26(05)║希望所樂事轉。此識任業無所希望。勝解。印持決定事轉。
T48n2016_p0696b27(00)║此識懵昧無所印持。念。唯明記曾習事轉。
T48n2016_p0696b28(01)║此識昧劣不能明記。定。能令心專注一境。
T48n2016_p0696b29(02)║此識任運剎那別緣。慧。唯簡擇得等事轉。
T48n2016_p0696c01(03)║此識微昧不能簡擇故。此不與別境相應。
T48n2016_p0696c02(04)║此識唯是異熟性故。善染污等亦不相應。惡作等四。
T48n2016_p0696c03(01)║無記性者。有間斷故。定非異熟。釋云。
T48n2016_p0696c04(03)║定能令心專注一境。此識任運剎那別緣者。
T48n2016_p0696c05(03)║定雖影像相分剎那新起。至加行時所觀本質。
T48n2016_p0696c06(02)║前後相續恒專注境。此識任運。
T48n2016_p0696c07(07)║不作加行專注本質。恒緣現在影像。所緣。但新新起。
T48n2016_p0696c08(03)║且定行相。一一剎那。深取專注。趣向所緣。
T48n2016_p0696c09(03)║此識浮疏。行相不爾。故非定位。言任運者。是隨業轉。
T48n2016_p0696c10(00)║惡作等。定非異熟者。非真異熟。不遮異熟。
T48n2016_p0696c11(00)║生。亦有惡作等。非一切時常相續故。
T48n2016_p0696c12(03)║非此相應。故知第八真識。常如捨相。以任運之緣。
T48n2016_p0696c13(01)║合恒常之道。不為垢法之所染。
T48n2016_p0696c14(06)║寧為淨法之所治。非生死之所羈。豈涅槃之能寂。
T48n2016_p0696c15(03)║是以稱為識主。故號心王。邇後因一念無明。
T48n2016_p0696c16(03)║起七識波浪。遂生心所。失本心王。皆因強覺覺明。
T48n2016_p0696c17(01)║分能立所。起明了之解。心境歷然。運分別之情。
T48n2016_p0696c18(00)║自他宛爾。因茲有情心內。逐憎愛而結怨親。
T48n2016_p0696c19(00)║無情境中。隨想念而標形礙。
T48n2016_p0696c20(06)║遂使外則桑田變海。海變桑田。內則親作怨由。怨為親種。
T48n2016_p0696c21(01)║互為高下。反覆相酬。從茲業果恒新。苦緣不斷。
T48n2016_p0696c22(00)║是以首楞嚴經云。佛告富樓那。明妄非他。
T48n2016_p0696c23(01)║覺明為咎。所妄既立。明理不踰。以是因緣。
T48n2016_p0696c24(02)║聽不出聲。見不超色。乃至唯殺盜婬。三為根本。
T48n2016_p0696c25(01)║以是因緣。業果相續。富樓那。
T48n2016_p0696c26(06)║如是三種顛倒相續。皆是覺明明了知性。因了發相。
T48n2016_p0696c27(03)║從妄見生。山河大地諸有為相。次第遷流。因此虛妄。
T48n2016_p0696c28(00)║終而復始。是故若欲還原反本。旋妄冥真。
T48n2016_p0696c29(01)║但一念不生。前後際斷。分別心滅。輪迴業亡。
T48n2016_p0697a01(01)║根盡枝枯。因空果喪。無始之情塵識垢。
T48n2016_p0697a02(03)║應念全消。本來之佛眼常身。隨真頓現。
T48n2016_p0697a03(00)║宗鏡錄卷第四十七
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