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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十八冊 No. 2016《宗鏡錄》CBETA 電子佛典 V1.27 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 48, No. 2016 宗鏡錄, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.27, Normalized Version
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T48n2016_p0451a22(00)║宗鏡錄卷第七
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T48n2016_p0451a24(00)║ 慧日永明寺主智覺禪師延壽集
T48n2016_p0451a25(00)║夫水喻真心者。以水有十義。同真性故。
T48n2016_p0451a26(02)║一水體澄清。喻自性清淨心。二得泥成濁。
T48n2016_p0451a27(03)║喻淨心不染而染。三雖濁不失淨性。
T48n2016_p0451a28(06)║喻淨心染而不染。四若泥澄淨現。喻真心惑盡性現。
T48n2016_p0451a29(03)║五遇冷成冰。而有硬用。喻如來藏與無明合。
T48n2016_p0451b01(03)║成本識用。六雖成硬用。而不失濡性。喻即事恒真。
T48n2016_p0451b02(01)║七煖融成濡。喻本識還淨。八隨風波動。
T48n2016_p0451b03(03)║不改靜性。喻如來藏隨無明風。
T48n2016_p0451b04(08)║波浪起滅而不變自不生滅性。九隨地高下排引流注。
T48n2016_p0451b05(04)║而不動自性。喻真心隨緣流注。而性常湛然。
T48n2016_p0451b06(04)║十隨器方圓。而不失自性。喻真性普遍諸有為法。
T48n2016_p0451b07(02)║而不失自性。又書云。上德若水。方圓任器。
T48n2016_p0451b08(03)║曲直隨形故。如小乘俱舍論。亦說諸有為法。
T48n2016_p0451b09(03)║有剎那盡。何以知有。後有盡故。既後有盡。
T48n2016_p0451b10(03)║知前有滅。故論云。若此處生。即此處滅。
T48n2016_p0451b11(05)║無容從此轉至餘方。若此生此滅。不至餘方。同不遷義。
T48n2016_p0451b12(01)║而有法體是生是滅。故非大乘。大乘之法。
T48n2016_p0451b13(02)║緣生無性。生即不生。滅即不滅。故遷即不遷。
T48n2016_p0451b14(02)║則其理懸隔。又中論疏云。常無常門者。
T48n2016_p0451b15(04)║常即人天位定。故無往來。無常即六趣各盡一形。
T48n2016_p0451b16(02)║亦無往來。又常即凝然不動。無常念念變異。
T48n2016_p0451b17(02)║令誰往來。則常無常法。俱不相到。皆無往來。
T48n2016_p0451b18(02)║肇論云。夫人之所謂動者。以昔物不至今。
T48n2016_p0451b19(03)║故曰動而非靜。我之所謂靜者。亦以昔物不至今。
T48n2016_p0451b20(01)║故曰靜而非動。動而非靜。以其不來。靜而非動。
T48n2016_p0451b21(00)║以其不去。然則所造未嘗異。所見未嘗同。
T48n2016_p0451b22(01)║逆之所謂塞。順之所謂通。苟得其道。復何滯哉。
T48n2016_p0451b23(00)║傷夫人情之惑久矣。目對真而莫覺。
T48n2016_p0451b24(04)║既知往物之不來。而謂今物而可往。往物既不來。
T48n2016_p0451b25(02)║今物何可往。何則。求向物於向。於向未嘗無。
T48n2016_p0451b26(01)║責向物於今。於今未嘗有。於今未嘗有。
T48n2016_p0451b27(03)║以明物不來。於向未嘗無。故知物不去。覆而求今。
T48n2016_p0451b28(01)║今亦不往。是謂昔物自在昔。不從今以至昔。
T48n2016_p0451b29(01)║今物自在今。不從昔以至今。故仲尼曰。
T48n2016_p0451c01(03)║回也見新。交臂非故。如此則物不相往來明矣。
T48n2016_p0451c02(02)║既無往返之微朕。又何物而可動乎。釋曰。
T48n2016_p0451c03(03)║回也見新。交臂非故者。孔子謂顏回曰。吾與汝。
T48n2016_p0451c04(02)║終身交一臂已謝。豈待白首然後變乎。
T48n2016_p0451c05(04)║意明物物常自新。念念不相到。交臂之頃。尚不相待。
T48n2016_p0451c06(01)║已失前人。豈容至老而後變耶。又前念已故。
T48n2016_p0451c07(01)║後念恒新。終日相見。恒是新人。故云見新。
T48n2016_p0451c08(02)║如此新人。見之只如交臂之頃。早是後念新人。
T48n2016_p0451c09(01)║非前念時也。故云非故耳。若前念已古。
T48n2016_p0451c10(02)║後念已新。新不至古。古不待新。前後不相至。
T48n2016_p0451c11(01)║故不遷也。又雖兩人初相見。
T48n2016_p0451c12(07)║只如舉手交臂之頃。早已往矣。此取速疾也。故云。
T48n2016_p0451c13(04)║昔物自在昔。今物自在今。如紅顏自在童子之身。
T48n2016_p0451c14(02)║白首自處老年之體。所以云。人則謂少壯同體。
T48n2016_p0451c15(01)║百齡一質。徒知年往。不覺形隨。是以梵志出家。
T48n2016_p0451c16(00)║白首而歸。鄰人見之曰。昔人尚存乎。梵志曰。
T48n2016_p0451c17(00)║吾猶昔人。非昔人也。鄰人皆愕然非其言。
T48n2016_p0451c18(01)║所謂有力者負之而趨。昧者不覺。其斯之謂歟。
T48n2016_p0451c19(00)║吾猶昔人者。猶者。似也。吾雖此身似於昔人。
T48n2016_p0451c20(00)║然童顏自在於昔。今衰老之相。自在於今。
T48n2016_p0451c21(01)║則非昔人也。故云。徒知年往。不覺形隨。
T48n2016_p0451c22(03)║世人雖知歲月在於往古。豈覺當時之貌。
T48n2016_p0451c23(04)║亦隨年在於昔時。則童子不至老年。老年不至童子。
T48n2016_p0451c24(01)║剎那不相知。念念不相待。豈得少壯同體。
T48n2016_p0451c25(02)║百齡一質耶。又年往形亦往。此是遷義。
T48n2016_p0451c26(04)║即此遷中有不遷也。往年在往時。往形在往日。
T48n2016_p0451c27(03)║是謂不遷。而人乃謂往日之人。遷至今日。是謂惑矣。
T48n2016_p0451c28(00)║又昔自在昔。何須遷至今。今自在今。
T48n2016_p0451c29(03)║何須遷至昔。故論云。是以言往不必往。古今常存。
T48n2016_p0452a01(01)║以其不動。稱去不必去。謂不從今至古。
T48n2016_p0452a02(03)║以其不來。經中言遷。未必即遷。以古在古。
T48n2016_p0452a03(04)║以今在今故也。所以言無常者。防人之常執。言常住者。
T48n2016_p0452a04(00)║防人之斷執。言雖乖而理不異。
T48n2016_p0452a05(05)║語雖反而真不遷。不可隨方便有無之言。
T48n2016_p0452a06(06)║迷一心不遷之性。又解云。如梵志白首而歸。
T48n2016_p0452a07(06)║鄰人謂少壯同體。故云昔人尚存乎。所謂有力者。
T48n2016_p0452a08(04)║則三藏等事。無常冥運。力負夜趨。交臂恒新。
T48n2016_p0452a09(03)║念念捨故。而常見昧之。謂是固矣。鄰人不覺。
T48n2016_p0452a10(03)║此之謂歟。又有力者。即無常之大力也。
T48n2016_p0452a11(05)║世間未有一法。不被無常吞。故云。然則莊生之所以藏山。
T48n2016_p0452a12(00)║仲尼之所以臨川。斯皆感往者之難留。
T48n2016_p0452a13(02)║豈曰排今而可往。莊子本意。說不住之法。
T48n2016_p0452a14(03)║念念恒新。物物各住。各住相因而不相到。即不遷也。
T48n2016_p0452a15(00)║於惑者。則為無常不住。新新生滅。而謂之遷。
T48n2016_p0452a16(00)║若智者。則了性空無知。念念無生。謂之不遷。
T48n2016_p0452a17(00)║莊子有三藏。謂藏山於澤。藏舟於壑。
T48n2016_p0452a18(03)║藏天下於天下。謂之固者。不然也。
T48n2016_p0452a19(07)║然無常夜半負之而趨。昧者不覺也。三藏者。藏人於屋。
T48n2016_p0452a20(03)║藏物於器。此小藏也。藏舟於壑。藏山於澤。
T48n2016_p0452a21(03)║此大藏也。藏天下於天下。此無所藏。然大小雖異。
T48n2016_p0452a22(01)║藏皆得宜。猶念念遷流。新新移改。
T48n2016_p0452a23(05)║是知變化之道。無處可逃也。夫藏天下於天下者。
T48n2016_p0452a24(03)║豈藏之哉。蓋無所藏也。孔子在川上曰。逝者如斯夫。
T48n2016_p0452a25(00)║不捨晝夜。逝者往也。浩浩迅流。未曾暫住。
T48n2016_p0452a26(01)║晝夜常然。亦歎世人之不覺。故云。
T48n2016_p0452a27(05)║斯皆感往者之難留。豈曰排今而可往。
T48n2016_p0452a28(07)║此莊孔俱歎逝往難留。皆說無常去也。
T48n2016_p0452a29(09)║豈可推今日物到昔日乎。若今日不到昔。即今日自在今。
T48n2016_p0452b01(04)║昔日自在昔。則今昔顯然。俱不遷也。故云。何者。
T48n2016_p0452b02(02)║人則求古於今。謂其不住。吾則求今於古。
T48n2016_p0452b03(03)║知其不去。今若至古。古應有今。古若至今。
T48n2016_p0452b04(03)║今應有古。今而無古。以知不來。古而無今。
T48n2016_p0452b05(03)║以知不去。若古不至今。今不至古。事各性住。
T48n2016_p0452b06(03)║有何物而可去來。大涅槃經云。人命不停。過於山水。
T48n2016_p0452b07(00)║夫無常有二。一者敗壞無常。二者念念無常。
T48n2016_p0452b08(00)║人只知壞滅無常。而不覺念念無常。論云。
T48n2016_p0452b09(01)║若動而靜。似去而留。經說無常速疾。猶似流動。
T48n2016_p0452b10(00)║據理雖則無常。前後不相往來。故如靜也。
T48n2016_p0452b11(01)║雖則念念謝往。古今各性而住。當處自寂。
T48n2016_p0452b12(02)║故如留也。又。雖說古今各性而住。當處自寂。
T48n2016_p0452b13(02)║而宛然念念不住。前後相續也。則非常非斷。
T48n2016_p0452b14(02)║非動非靜。見物性之原也。 古德問云。各性而住。
T48n2016_p0452b15(01)║似如小乘。執諸法各有自性。
T48n2016_p0452b16(07)║又何異納衣梵志言。一切眾生其性各異。 答。為破去來。
T48n2016_p0452b17(03)║明無去來。所以據體言之。故云各性而住。非決定義。
T48n2016_p0452b18(00)║則以無性而為性。不同外道二乘。
T48n2016_p0452b19(04)║執有決定自性。從此向彼。若不執有定性去來。
T48n2016_p0452b20(03)║亦不說各性而住。故論云。言往不必往。閑人之常想。
T48n2016_p0452b21(00)║稱住不必住。釋人之所住耳。又劉湛注云。
T48n2016_p0452b22(00)║莊子藏山。仲尼臨川者。
T48n2016_p0452b23(08)║莊子意明前山非後山。夫子意明前水非後水。
T48n2016_p0452b24(07)║半夜有力負之而趨者。即生住異滅四時。念念遷流不停也。
T48n2016_p0452b25(01)║是以若心外取法。妄夢所見。情謂去來。
T48n2016_p0452b26(03)║則念念輪迴。心隨境轉。尚不覺無常麤相。
T48n2016_p0452b27(04)║焉能悟不遷之密旨乎。若能見法是心。隨緣了性。
T48n2016_p0452b28(02)║無一法從外而入。無一法從內而生。
T48n2016_p0452b29(05)║無一法和合而有。無一法自然而成。如是。
T48n2016_p0452c01(06)║則尚不見一微毫住相。寧觀萬法去來。斯乃徹底明宗。
T48n2016_p0452c02(02)║透峰見性。心心常合道。念念不違宗。去住同時。
T48n2016_p0452c03(01)║古今一貫。故法華經云。我觀久遠。猶若今日。
T48n2016_p0452c04(01)║維摩經云。法無去來。常不住故。
T48n2016_p0452c05(06)║若了此無所住之真心。不變異之妙性。方究竟明不遷矣。
T48n2016_p0452c06(01)║已上論中。所引內外之經典。借世相之古今。
T48n2016_p0452c07(01)║寄明不遷。同入真實。是以時因法立。法自本無。
T48n2016_p0452c08(00)║所依之法體猶空。能依之古今奚有。
T48n2016_p0452c09(03)║若假方隅而辯法。因指見月而無妨。
T48n2016_p0452c10(06)║或徇方便而迷真。執解違宗而反誤。故信心銘云。信心不二。
T48n2016_p0452c11(00)║不二信心。言語道斷。非去來今。第二。
T48n2016_p0452c12(03)║依火焰起滅喻中之義。同前。初唯焰者。謂焰起滅。
T48n2016_p0452c13(01)║有其二義。一前焰謝滅。引起後焰。
T48n2016_p0452c14(05)║後焰無體而能知前。前焰已滅。復無所知。
T48n2016_p0452c15(06)║是故各各皆不相知。二前焰若未滅。亦依前引。無體。
T48n2016_p0452c16(03)║故無能知。後焰未至。故無所知。是故彼亦各不相知。
T48n2016_p0452c17(00)║妄法亦爾。剎那生滅。不能自立。謂已滅未生。
T48n2016_p0452c18(00)║無物可知。生已則滅。無體可知。
T48n2016_p0452c19(05)║是故皆無所有也。斯則流金礫石而不熱也。二依所依者。
T48n2016_p0452c20(00)║謂彼火焰。即由於此無體無用不相知故。
T48n2016_p0452c21(01)║而有起滅虛妄之相。是則攬非有而為有也。
T48n2016_p0452c22(01)║妄法亦爾。依此無所依之真理。方是妄法。
T48n2016_p0452c23(02)║是亦非有為有也。三唯所依者。推起滅之焰。
T48n2016_p0452c24(02)║體用俱無。無焰之理。挺然顯現。是則無妄法之有。
T48n2016_p0452c25(00)║有妄法之無。湛然顯現。遂令緣起之相。
T48n2016_p0452c26(02)║相無不盡。無性之理。理無不現。又火依薪有。
T48n2016_p0452c27(02)║薪是可燃。火即是燃。以燃因可燃。則燃無體。
T48n2016_p0452c28(02)║可燃因燃。則可燃無體。又前焰已滅。後焰未生。
T48n2016_p0452c29(01)║中間無住。如一念之上。即有三時。已滅為已生。
T48n2016_p0453a01(00)║未生為未生。生已即減是生時。故淨名經云。
T48n2016_p0453a02(00)║若過去生。過去生已滅。若未來生。
T48n2016_p0453a03(04)║未來生未至。若現在生。現在生無住。經云。比丘。
T48n2016_p0453a04(02)║汝今即時。亦生亦老亦滅。故三時無體。
T48n2016_p0453a05(04)║無可相知也。第三依風有動作。喻妄用依真起。
T48n2016_p0453a06(03)║三義同前。一唯動者。離所動之物。
T48n2016_p0453a07(07)║風之動相了不可得。無可相知。妄法亦爾。
T48n2016_p0453a08(08)║離所依真體不可得故。無可相知。斯則旋嵐偃嶽而常靜也。
T48n2016_p0453a09(02)║二依所依者。謂風不能自動。要依物現動。
T48n2016_p0453a10(03)║動無自體可以知物。物不自動。隨風無體。不能知。
T48n2016_p0453a11(01)║風法中能依妄法。要依真立。無體知真。
T48n2016_p0453a12(03)║真隨妄隱。無相知妄。三唯所依者。謂風鼓於物。
T48n2016_p0453a13(02)║動唯物動。風相皆盡。無可相知。妄法作用。
T48n2016_p0453a14(03)║自本性空。唯所依真。挺然顯現。
T48n2016_p0453a15(08)║是故妄法全盡而不滅。真性全隱而恒露。能所熏等。法本自爾。
T48n2016_p0453a16(01)║思之可見。第四依地有任持者。喻妄為真所持。
T48n2016_p0453a17(00)║三義同前。初地界因依。有二種義。一約自類。
T48n2016_p0453a18(00)║二約異類。前中。從金剛際。上至地面。
T48n2016_p0453a19(03)║皆上依下。下持上。展轉因依而得安住。然上能依。
T48n2016_p0453a20(01)║皆離所無體而能知下。然下能持。
T48n2016_p0453a21(05)║皆亦離所無體可令知上。又上上能依。徹至於下。
T48n2016_p0453a22(03)║無下可相知。下下能持。徹至於上。無上可相知。
T48n2016_p0453a23(02)║是故若依若持。相無不盡。所現妄法。當知亦爾。
T48n2016_p0453a24(01)║必麤依細。謂苦報依於業。業依無明造。
T48n2016_p0453a25(03)║無明依所造。展轉無體。無物可相知。
T48n2016_p0453a26(06)║斯則厚載萬物而不仁也。肇公亦曰。乾坤倒覆。無謂不靜也。
T48n2016_p0453a27(00)║老子云。天地不仁。以萬物為芻狗。經云。
T48n2016_p0453a28(02)║譬如大地。荷四重任。而無疲厭也。不仁者。
T48n2016_p0453a29(03)║不恃仁德也。猶如草狗。豈有吠守之能。
T48n2016_p0453b01(05)║故云唯道無心。萬物圓備矣。二約異類者。如經云。
T48n2016_p0453b02(03)║地輪依水輪。水輪依風輪。風輪依虛空。虛空無所依。
T48n2016_p0453b03(00)║准此妄境依妄心。妄心依本識。
T48n2016_p0453b04(05)║本識依如來藏。如來藏。無所依。是故若離如來藏。
T48n2016_p0453b05(03)║餘諸妄法。各互相依。無體能相知。
T48n2016_p0453b06(07)║是則妄法無不皆盡。二依所依者。地界正由各無自性。
T48n2016_p0453b07(03)║而得存立。向若有體。則不相依。不相依故。
T48n2016_p0453b08(03)║不得有法。是故攬此無性。以成彼法。法合可知。
T48n2016_p0453b09(02)║三唯所依者。謂攬無性成彼法者。
T48n2016_p0453b10(06)║是則彼法無不皆盡。而未曾不滅。唯無性理而獨現前。
T48n2016_p0453b11(02)║又既不相知。何緣種種。答。此有四因。
T48n2016_p0453b12(04)║一由妄分別。二諸識熏習。三由無性不相知。
T48n2016_p0453b13(04)║四真如隨緣。然此四因。但是一致。謂由妄分別為緣。
T48n2016_p0453b14(01)║令真如不守自性。隨緣成有。諸識熏習。
T48n2016_p0453b15(03)║展轉無窮。若達妄原。成淨緣起。前所疑云。
T48n2016_p0453b16(03)║為是種種。為是一性。今答云。常種種。常一性。
T48n2016_p0453b17(02)║又難云。一性隨於種種。則失真諦。種種隨於一性。
T48n2016_p0453b18(00)║則壞俗諦。今答云。此二互相成立。豈當相乖。
T48n2016_p0453b19(00)║性非事外。曾何乖於種種。種種性空。
T48n2016_p0453b20(03)║曾何乖於一性。由無性故有。一性能成種種。
T48n2016_p0453b21(03)║緣生故空。種種能成一性。是以緣起之法。總有四義。
T48n2016_p0453b22(00)║一緣生故有。即妄心分別有。
T48n2016_p0453b23(06)║及諸識熏習是也。二緣生故空。即諸法無作用。
T48n2016_p0453b24(05)║亦無有體性是也。三無性故有。以有空義故。
T48n2016_p0453b25(05)║一切法得成也。四無性故空。即一切空無性也。
T48n2016_p0453b26(04)║復次性有二義。一有。二空。又二義。一不變。二隨緣。
T48n2016_p0453b27(01)║以有義。故說二空所顯。即法性本無生也。
T48n2016_p0453b28(02)║以空義。故說依他無性。即是圓成。即各不相知。
T48n2016_p0453b29(01)║以有義。故說不變。以空義。故說隨緣。
T48n2016_p0453c01(03)║此二不二。隨緣即是不變。不變故能隨緣。
T48n2016_p0453c02(04)║若唯不變性。何預於法。若但隨緣。豈稱真性。
T48n2016_p0453c03(04)║又若性離於法。則成斷滅。法離於性。則本無今有。
T48n2016_p0453c04(02)║又法若即性。性常應常。性若即法。法滅應滅。
T48n2016_p0453c05(02)║此二相成。非常非斷。此二相奪。非有非空。
T48n2016_p0453c06(03)║為中道義。經頌云。眼耳鼻舌身。心意諸情根。
T48n2016_p0453c07(03)║以此常流轉。而無能轉者。以眼等八識。為能所熏。
T48n2016_p0453c08(01)║展轉為因而常流轉。無別我人。
T48n2016_p0453c09(06)║故云而無能轉者。是以舉體性空。方成流轉。
T48n2016_p0453c10(06)║即此八識各無體性。故無實我法而為其主。向若有性。
T48n2016_p0453c11(02)║不可熏變。安得流轉。故知趣生同異。受報妍媸。
T48n2016_p0453c12(01)║皆由識種。悉依於心。如流依水。似火依薪。
T48n2016_p0453c13(02)║續續無知。新新不住。善趣惡趣。即是總報。
T48n2016_p0453c14(03)║由業熏心。受所受報。如水漂流不斷。雖然流轉。
T48n2016_p0453c15(02)║而無轉者。故云以此常流轉。而無能轉者。釋論云。
T48n2016_p0453c16(00)║如瀑流水。非斷非常。相續長時。有所漂溺。
T48n2016_p0453c17(01)║此識亦爾。從無始來。剎那剎那。果生因滅。
T48n2016_p0453c18(02)║果生故非斷。因滅故非常。漂溺有情。令不出離。
T48n2016_p0453c19(01)║華嚴經云。一切眾生。為大瀑水。波浪所沒。
T48n2016_p0453c20(02)║楞伽經云。藏識海常住。境界風所動。唯識論云。
T48n2016_p0453c21(01)║恒轉如瀑流。起信論云。如大海水。因風波動等。
T48n2016_p0453c22(00)║又以虛妄中有其二義。一虛轉。二無轉。
T48n2016_p0453c23(02)║故常種種。常一性也。虛轉故。俗不異真而俗相立。
T48n2016_p0453c24(00)║無轉故。真不異俗而真體存。故互不相違也。
T48n2016_p0453c25(00)║法性本無生者。法性者。法謂差別依正等法。
T48n2016_p0453c26(00)║性謂彼法所依體性。即法之性。故名為法性。
T48n2016_p0453c27(00)║又性以不變為義。即此可軌。亦名為法。
T48n2016_p0453c28(02)║此則性即法。故名為法性。此二義。並約不變釋也。
T48n2016_p0453c29(00)║又即一切法各無性。故名為法性。
T48n2016_p0454a01(04)║即隨緣之性。法即性也。本無生者。本有二義。
T48n2016_p0454a02(03)║一約不變。本謂原本。本來不生。隨緣故生。
T48n2016_p0454a03(03)║二約隨緣。有此法來。本自不生。非待滅無。
T48n2016_p0454a04(04)║即示現生時本不生。故云是中無能現。亦無所現物。
T48n2016_p0454a05(01)║則妄心分別。情計謂有。然有即不有。
T48n2016_p0454a06(04)║故云一切空無性。常有常空。是即萬物之自虛。
T48n2016_p0454a07(03)║豈待宰割以求通哉。又約相待相奪。釋不相知。
T48n2016_p0454a08(02)║言相待者。業無識種。不親辦體。識無業種。
T48n2016_p0454a09(03)║不招苦樂。既互相待。則各無自性。言相奪者。
T48n2016_p0454a10(03)║以業奪因。唯由業招。故因如虛空。以因奪緣。
T48n2016_p0454a11(03)║則唯心為體。故業如虛空。互奪獨立。亦不能相知。
T48n2016_p0454a12(01)║互奪兩亡。無可相知。又以無生。故不相知。
T48n2016_p0454a13(02)║以緣奪因。故不自生。以因奪緣。故不他生。
T48n2016_p0454a14(03)║因緣合辯。相待無性。故不共生。互奪雙亡。
T48n2016_p0454a15(03)║無因豈生。以此不生。類於不知。居然易了。
T48n2016_p0454a16(03)║即以因為。自以緣為他。合此為共。離此為無因。
T48n2016_p0454a17(02)║互有尚不相知。互無豈能相知耳。故知諸法相待。
T48n2016_p0454a18(00)║皆無自性。如中論相待門說。不空既破。
T48n2016_p0454a19(02)║空法亦亡。偈云。若有不真法。即應有真法。
T48n2016_p0454a20(03)║實無不真法。何得有真法。亦如因垢說淨。垢性本無。
T48n2016_p0454a21(00)║淨相何有。此相待一門。盡破諸法。
T48n2016_p0454a22(04)║以諸法皆是相待而有。未曾有一法。而能獨立者。
T48n2016_p0454a23(02)║故因緣無性論云。阿難調達。並為世尊之弟。
T48n2016_p0454a24(02)║羅[目*侯]善星。同是如來之胤。而阿難常親給侍。
T48n2016_p0454a25(02)║調達每興害逆。羅[目*侯]則護珠莫犯。
T48n2016_p0454a26(06)║善星則破器難收。以此而觀。諒可知矣。若云各有自性。
T48n2016_p0454a27(02)║不可遷貿者。此殊不然。至如鷹化為鳩。本心頓盡。
T48n2016_p0454a28(00)║橘變成枳。前味永消。故知有情無情。
T48n2016_p0454a29(03)║各無定性。但隨心變。唯逐業生。遂有從凡入聖之門。
T48n2016_p0454b01(00)║轉惡為善之事。大般若經云。
T48n2016_p0454b02(06)║謂證諸法無性為性。究竟圓滿。方名為佛。故知建立三寶。
T48n2016_p0454b03(01)║成佛事門。皆從無性因緣。而得興顯。
T48n2016_p0454b04(04)║所以首楞嚴三昧經云。爾時長老摩訶迦葉白佛言。
T48n2016_p0454b05(01)║世尊。我謂文殊師利法王子。曾於先世。
T48n2016_p0454b06(03)║已作佛事。現坐道場。轉於法輪。示諸眾生。
T48n2016_p0454b07(03)║入大滅度。佛言。如是如是。乃至迦葉。
T48n2016_p0454b08(06)║汝今且觀首楞嚴三昧勢力。諸大菩薩以是力故。示現入胎。
T48n2016_p0454b09(00)║初生出家。詣菩提樹。坐於道場。轉妙法輪。
T48n2016_p0454b10(01)║入般涅槃。分布舍利。而亦不捨菩薩之法。
T48n2016_p0454b11(02)║於般涅槃不畢竟滅。爾時長老摩訶迦葉。
T48n2016_p0454b12(03)║語文殊師利言。仁者。乃能施作如此希有難事。
T48n2016_p0454b13(02)║示現眾生。文殊師利言。迦葉。於意云何。
T48n2016_p0454b14(04)║是耆闍崛山。誰之所造。是世界者。亦從何出。
T48n2016_p0454b15(03)║迦葉答言。文殊師利。一切世界。水沫所成。
T48n2016_p0454b16(04)║亦從眾生不可思議業因緣出。文殊師利言。一切諸法。
T48n2016_p0454b17(00)║亦從不可思議業因緣有。我於是事。
T48n2016_p0454b18(03)║無有功力。所以者何。一切諸法。皆屬因緣。
T48n2016_p0454b19(03)║無有主故。隨意所成。若能解此。所為不難。釋曰。
T48n2016_p0454b20(01)║若了一切法。悉屬因緣。皆無自性。但是心生。
T48n2016_p0454b21(01)║則凡有施為。何假功力。以無性之理。法爾之門。
T48n2016_p0454b22(00)║隨緣卷舒。自在無礙。華嚴經頌云。
T48n2016_p0454b23(04)║如其心性而觀察。畢竟推求不可得。一切諸法無有餘。
T48n2016_p0454b24(00)║悉入於如無體性。又頌云。譬如真如本自性。
T48n2016_p0454b25(00)║其中未曾有一法。不得自性是真性。
T48n2016_p0454b26(03)║以如是業而迴向。華嚴論云。一切眾生迷根本智。
T48n2016_p0454b27(01)║而有世間苦樂法者。為智無性故。隨緣不覺。
T48n2016_p0454b28(01)║苦樂業生。為智無性故。為苦所纏。
T48n2016_p0454b29(05)║方能自覺根本無性。眾緣無性。萬法自寂。若不覺苦時。
T48n2016_p0454c01(01)║以無性故。總不自知有性無性。如人因地而倒。
T48n2016_p0454c02(00)║因地而起。一切眾生。因自心根本智而倒。
T48n2016_p0454c03(01)║亦因而起。又為智體無性。但隨緣現。如空中響。
T48n2016_p0454c04(00)║應物成音。無性之智。但應緣分別。以分別故。
T48n2016_p0454c05(00)║癡愛隨起。又中觀論。破應無如來偈云。
T48n2016_p0454c06(02)║邪見深厚者。則說無如來。如來寂滅相。
T48n2016_p0454c07(04)║分別有亦非。如是性空中。思惟亦不可。如來滅度後。
T48n2016_p0454c08(01)║分別於有無。次總拂偈云。如來過戲論。
T48n2016_p0454c09(03)║而人生戲論。戲論破慧眼。是皆不見佛。論釋云。
T48n2016_p0454c10(02)║戲論名憶念。分別此彼等。此如來品。
T48n2016_p0454c11(05)║初中後思惟如來定性不可得。乃至五求四句皆非是。
T48n2016_p0454c12(01)║故偈云。如來無有性。即是世間性。如來無有性。
T48n2016_p0454c13(00)║世間亦無性。以如來一性空義。
T48n2016_p0454c14(05)║知一切世間法。悉皆無性。同如來義。華嚴演義中。
T48n2016_p0454c15(03)║引法華經偈云。未來世諸佛。雖說百千億。
T48n2016_p0454c16(04)║無數諸法門。其實為一乘。諸佛兩足尊。知法常無性。
T48n2016_p0454c17(01)║佛種從緣起。是故說一乘。是法住法位。
T48n2016_p0454c18(03)║世間相常住。於道場知已。導師方便說。今但引兩句。
T48n2016_p0454c19(00)║顯諸法無性。成一性義耳。然上三偈。
T48n2016_p0454c20(03)║諸釋不同。今直解經文。初一偈。明當佛開權。
T48n2016_p0454c21(03)║終歸一實。故云其實為一乘。次偈釋說一乘所以。
T48n2016_p0454c22(01)║以唯一性故。謂若有二性。容有兩乘。既唯一性。
T48n2016_p0454c23(00)║故說一乘耳。知法常無性者。知即證知。
T48n2016_p0454c24(02)║法謂所證知法。即色心等一切法也。常無性者。
T48n2016_p0454c25(01)║所證理也。即如無性理。覺諸法故。云何無性。
T48n2016_p0454c26(01)║謂色心等從本已來。性相空寂。非自非他。
T48n2016_p0454c27(02)║非共非離。湛然常寂。故曰無性。而言常者。
T48n2016_p0454c28(03)║謂本來即無。非推之使無。故曰常無性耳。
T48n2016_p0454c29(04)║佛種從緣起者。然有二義。一約因種。因種即正因佛性。
T48n2016_p0455a01(00)║故涅槃經云。佛性者。
T48n2016_p0455a02(09)║即是無上菩提中道種子。此種即前常無性理。故涅槃經云。佛性者。
T48n2016_p0455a03(00)║即是第一義空。無性。即空義也。
T48n2016_p0455a04(05)║緣即六度萬行。是緣因佛性。起彼正因。令得成佛。
T48n2016_p0455a05(03)║是故說一乘者。唯以佛性起於佛性。更無餘性。
T48n2016_p0455a06(02)║故說一乘。稱理說也。體同曰性。相似名種。
T48n2016_p0455a07(03)║故關中云。如稻自生稻。不生餘穀。此屬性也。
T48n2016_p0455a08(03)║萌[卄/稈]華粒。其類無差。此屬種也。二果種性。關中云。
T48n2016_p0455a09(00)║佛報唯佛。其理不差。即性義也。說法度人。
T48n2016_p0455a10(01)║類皆相似。此種義也。果之種性。緣真理生。
T48n2016_p0455a11(02)║故云從緣。故釋此偈云。佛緣理生。理既無二。
T48n2016_p0455a12(02)║是故說一乘耳。意云。證理成佛。稱理說一。
T48n2016_p0455a13(03)║此中知法常無性偈。全同華嚴出現品經云。
T48n2016_p0455a14(03)║如來成正覺時。於其身中。普見一切眾生成正覺。
T48n2016_p0455a15(01)║乃至普見一切眾生入涅槃。皆同一性。
T48n2016_p0455a16(03)║所謂無性。乃至知一切法。皆無性故。得一切智。
T48n2016_p0455a17(02)║大悲相續。救度眾生。謂知無性。佛性同故。
T48n2016_p0455a18(03)║准經文云。以知無性。尚得一成一切皆成。
T48n2016_p0455a19(04)║況不說一乘而度脫之。後偈云。是法住法位等者。
T48n2016_p0455a20(02)║重釋前偈。言是法者。即前所知之法。
T48n2016_p0455a21(05)║所以常無性者。由住真如正位故。由緣無性。緣起即真。
T48n2016_p0455a22(01)║由即真。故云無性。言法位者。即真如正位。
T48n2016_p0455a23(02)║故智論。說。法性。法界。法住。法位。皆真如異名。
T48n2016_p0455a24(01)║世法即如。故皆常住。謂因乖常理。成三界無常。
T48n2016_p0455a25(00)║若解無常之實。即無常而成常矣。
T48n2016_p0455a26(04)║則常與無常。二理不偏。故涅槃經況之二鳥。飛止同居。
T48n2016_p0455a27(00)║今於道場。證知一切世間無常。即真常理。
T48n2016_p0455a28(01)║猶懸鏡高堂。萬像斯鑒。二而不二。不可言宣。
T48n2016_p0455a29(01)║以方便力。假以言說。一乘尚是假說。況有二三。
T48n2016_p0455b01(00)║則一乘之理。至理無過。無性之宗。諸宗莫及。
T48n2016_p0455b02(00)║可謂宗鏡之綱骨。祖教之指南也。
T48n2016_p0455b03(04)║所以深密經云。一切諸法。皆無自性。無生無滅。
T48n2016_p0455b04(03)║本來寂靜。自性涅槃。商主天子所問經云。若法是無。
T48n2016_p0455b05(00)║即不自在。若不自在。是則無欲。若無欲者。
T48n2016_p0455b06(00)║則是真性。若是真性。即名無性。
T48n2016_p0455b07(00)║宗鏡錄卷第七
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