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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十七冊 No. 1975《淨土生無生論》
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# Taisho Tripitaka Vol. 47, No. 1975 淨土生無生論
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T47n1975_p0381a18(00)║
T47n1975_p0381a19(00)║
T47n1975_p0381a20(00)║ No. 1975
T47n1975_p0381a21(00)║淨土生無生論
T47n1975_p0381a22(00)║
T47n1975_p0381a23(00)║ 幽溪沙門傳燈撰
T47n1975_p0381a24(00)║稽首能仁圓滿智，無量壽覺大導師，
T47n1975_p0381a25(03)║所說安養大乘經，了義了義至圓頓。
T47n1975_p0381a26(06)║妙德普賢觀自在，勢至清淨大海眾，馬鳴、龍樹及天親，
T47n1975_p0381a27(02)║此土廬山蓮社祖，天台智者并法智，
T47n1975_p0381a28(05)║古往今來弘法師，我今歸命禮三寶。求乞冥加發神識，
T47n1975_p0381a29(01)║敬採經論祕密旨，闡明淨土生無生，
T47n1975_p0381b01(04)║普使將來悟此門，斷疑生信階不退。 將造此論，
T47n1975_p0381b02(03)║立為十門：一、一真法界門；二、身土緣起門；三、
T47n1975_p0381b03(03)║心土相即門；四、生佛不二門；五、法界為念門；六、
T47n1975_p0381b04(02)║境觀相吞門；七、三觀法爾門；八、感應任運門；九、
T47n1975_p0381b05(01)║彼此恒一門；十、現未互在門。
T47n1975_p0381b06(00)║ 初、一真法界門
T47n1975_p0381b07(00)║一真法性中，具足十法界，依正本融通，
T47n1975_p0381b08(02)║生佛非殊致。 論曰： 一真法界即眾生本有心性，
T47n1975_p0381b09(01)║此之心性具無量德，受無量名。
T47n1975_p0381b10(07)║ 云何具無量德？舉要言之，謂性體、性量、性具。
T47n1975_p0381b11(07)║云何性體？謂此心性，離四句、絕百非，體性堅凝，清淨無染，
T47n1975_p0381b12(01)║不生不滅，常住無壞。
T47n1975_p0381b13(11)║云何性量？此心性豎窮三世，橫遍十方，世界有邊，虛空無邊。
T47n1975_p0381b14(03)║虛空有邊，心性無邊。現在有邊，過未無邊。
T47n1975_p0381b15(03)║過未有邊，心性無邊。無盡無盡、無量無量。
T47n1975_p0381b16(05)║云何性具？謂此心性具十法界，謂佛法界、菩薩法界、
T47n1975_p0381b17(01)║緣覺法界、聲聞法界、天法界、修羅法界、
T47n1975_p0381b18(02)║人法界、畜生法界、餓鬼法界、地獄法界，
T47n1975_p0381b19(03)║此是假名。復有正報，謂佛五陰、菩薩五陰，
T47n1975_p0381b20(04)║乃至地獄五陰，此是實法。復有依報，謂佛國土、
T47n1975_p0381b21(03)║菩薩國土乃至地獄國土。令易解故，作三種分別，
T47n1975_p0381b22(01)║得意為言，即性具是性體、性量。性體離過絕非，
T47n1975_p0381b23(00)║即性具十界離過絕非。性體堅凝，清淨無染，
T47n1975_p0381b24(00)║不生不滅，常住不壞；性具十界亦然。
T47n1975_p0381b25(03)║性量豎窮橫遍，無盡無盡、無量無量；性具十界亦然。
T47n1975_p0381b26(00)║正報五陰同性體、性量，清淨周遍；
T47n1975_p0381b27(04)║依報國土亦然。此之三法亦名三諦：性體即真諦，
T47n1975_p0381b28(01)║性量即中諦，性具即俗諦。故《楞嚴經》云：
T47n1975_p0381b29(03)║「而如來藏妙明元心，非心、非空，非地、水、火、風，非眼、
T47n1975_p0381c01(00)║耳、鼻、舌、身、意，非色、聲、香、味、觸、法，
T47n1975_p0381c02(05)║非眼界乃至非意識界，非無明乃至非老死，
T47n1975_p0381c03(05)║非無明盡乃至非老死盡，非苦、集、滅、道，非智、非得，
T47n1975_p0381c04(03)║非檀那乃至非般剌若，非怛答阿羯，非阿羅訶，
T47n1975_p0381c05(02)║非三藐三菩，非常樂我淨。」此即性量無相，
T47n1975_p0381c06(03)║是為真諦。而如來藏元明心妙，即心、即空，即地、水、
T47n1975_p0381c07(00)║火、風，即六凡，即二乘，乃至即如來常、樂、我、淨，
T47n1975_p0381c08(00)║此即性具十界，是為俗諦。
T47n1975_p0381c09(07)║而如來藏妙明心元，離即、離非，是即、非即，此即性體，
T47n1975_p0381c10(03)║是為中諦。又云：「如來藏性色真空，性空真色，
T47n1975_p0381c11(03)║清淨本然，周遍法界，地、水、火、風、空、見、識莫不如是。」地、
T47n1975_p0381c12(00)║水、火、風、空、見、識即性具也，
T47n1975_p0381c13(07)║清淨本然即性體也，周遍法界即性量也。又云：「地、水、火、風、
T47n1975_p0381c14(02)║空清淨本然，周遍法界」，即依報國土性體、性量也。
T47n1975_p0381c15(00)║「見、識清淨本然，周遍法界」，即正報五陰性體、
T47n1975_p0381c16(00)║性量也。 云何受無量名？舉要言之，
T47n1975_p0381c17(04)║此心性或名空如來藏，或名真如佛性，或名菴摩羅識，
T47n1975_p0381c18(00)║或名大圓鏡智，或名菩提涅槃。性體、
T47n1975_p0381c19(03)║性量名空如來藏，
T47n1975_p0381c20(13)║即性具十界五陰國土名空如來藏。性體、性量名真如佛性，
T47n1975_p0381c21(07)║即性具等真如佛性。性體、性量名菴摩羅識，
T47n1975_p0381c22(07)║即性具等名菴摩羅識。性體、性量名大圓鏡智，
T47n1975_p0381c23(06)║即性具等名大圓鏡智。性體、性量名菩提、涅槃，
T47n1975_p0381c24(05)║即性具等名菩提、涅槃。故曰：「一真法性中，具足十法界，
T47n1975_p0381c25(01)║依正本融通，生佛非殊致。」 問曰：「此一真法界，
T47n1975_p0381c26(01)║為初心是？為後心是？若初心是，應無七名；
T47n1975_p0381c27(02)║若後心是，應無九界。初後俱墮，立義不成。」 答曰：
T47n1975_p0381c28(00)║「此正顯初心是，以初心是故，方有後心是。
T47n1975_p0381c29(01)║以後心是故，方顯初心是。
T47n1975_p0382a01(08)║云何以初心是方有後心是？如果地依正融通，色心不二，
T47n1975_p0382a02(03)║垂形九界，方便度生，悉由證此因心所具。故曰：
T47n1975_p0382a03(03)║『諸佛果地融通，但證眾生理本。』故得稱性施設，
T47n1975_p0382a04(01)║無謀而應。若不然者，
T47n1975_p0382a05(11)║何異小乘外道作意神通？故法智大師云：『六即之義，不專在佛。
T47n1975_p0382a06(03)║一切假實三乘人天，下至蛣蜣地獄色心，皆須六即。
T47n1975_p0382a07(00)║辯其初後，所謂理蛣蜣乃至究竟蛣蜣。』
T47n1975_p0382a08(02)║以論十界皆理性故，無非法界，一不可改。
T47n1975_p0382a09(03)║故名字去不唯顯佛，九亦同彰。至於果成，
T47n1975_p0382a10(03)║十皆究竟。
T47n1975_p0382a11(17)║云何後心是方顯初心是？正由後心果地全證眾生理本故，
T47n1975_p0382a12(10)║果地七種名目悉是眾生性德美稱，但眾生在迷，性稱不顯，故無此稱。
T47n1975_p0382a13(00)║剋論性德，豈可言無！故初後俱善，立義成矣！」
T47n1975_p0382a14(00)║ 二、身土緣起門
T47n1975_p0382a15(00)║一真法界性，不變能隨緣，三身及四土，
T47n1975_p0382a16(02)║悉由心變造。 論曰： 一真法界性，即前文所明性體、
T47n1975_p0382a17(00)║性量、性具也。教中說：「真如不變隨緣，
T47n1975_p0382a18(03)║隨緣不變」者，正由性體、性量即性具故，如君子不器，
T47n1975_p0382a19(00)║善惡皆能。故晉譯《華嚴經》云：「能隨染淨緣，
T47n1975_p0382a20(01)║具造十法界。」謂真如性中所具九法界，
T47n1975_p0382a21(03)║能隨染緣造事中九法界；真如性中所具佛法界，
T47n1975_p0382a22(01)║能隨淨緣造事中佛法界。所以能者，正由性具；
T47n1975_p0382a23(00)║性若不具，何所稱能？天台家言：「並由理具，
T47n1975_p0382a24(01)║方有事用。」此之謂也。是知事中十法界，三身、
T47n1975_p0382a25(01)║四土悉由真如隨緣變造。既曰「真如不變隨緣，
T47n1975_p0382a26(00)║隨緣不變」，則事中染淨身土，當體即真，
T47n1975_p0382a27(02)║無絲毫可加損于其間者。《楞嚴經》云：「見與見緣，
T47n1975_p0382a28(01)║并所想相，如虛空華，本無所有。」此見及緣，
T47n1975_p0382a29(02)║元是菩提妙淨明體是也。若然，則娑婆極樂，
T47n1975_p0382b01(02)║此世眾生當生九品，彌陀已成吾心當果，
T47n1975_p0382b02(03)║悉由心性之所變造。心具而造，豈分能所！即心是佛，
T47n1975_p0382b03(00)║即佛是心，即心是土，即土是心，即心是果，
T47n1975_p0382b04(01)║即果是心。能造因緣及所造法，當處皆是心性，
T47n1975_p0382b05(00)║故明此宗而求生樂土者，
T47n1975_p0382b06(07)║乃生與無生兩冥之至道也。
T47n1975_p0382b07(00)║ 三、心土相即門
T47n1975_p0382b08(00)║西方安樂土，去此十萬億，與我介爾心，
T47n1975_p0382b09(02)║初無彼此異。 論曰： 《佛說阿彌陀經》云：
T47n1975_p0382b10(06)║「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。」百億日月，
T47n1975_p0382b11(01)║百億須彌，百億大海，百億鐵圍山，名一佛土。
T47n1975_p0382b12(01)║十千為萬，十萬為億。一佛國土已自廣大，
T47n1975_p0382b13(02)║況億佛國土乎？況十萬億乎？是則極樂去此甚遠。
T47n1975_p0382b14(00)║博地凡夫念佛求生，彈指即到者，
T47n1975_p0382b15(04)║正由生吾心所具之佛土也。言介爾心者，
T47n1975_p0382b16(05)║即凡夫念佛之心也。剎那之心至微至劣，故稱介爾。
T47n1975_p0382b17(02)║謂十萬億遠之佛土，居於凡夫介爾之心，
T47n1975_p0382b18(03)║即心是土，即土是心，故曰「初無彼此異」。 問曰：
T47n1975_p0382b19(03)║「介爾之心居於方寸，云何能包許遠佛土？」 答曰：
T47n1975_p0382b20(02)║「介爾之心，昧者謂小，達人大觀，真妄無二。
T47n1975_p0382b21(02)║蓋此妄心全性而起，性無邊，心亦無際，性如大海，
T47n1975_p0382b22(00)║心似浮漚，全海為漚，漚還匝海。
T47n1975_p0382b23(05)║蓋真如不變隨緣，隨緣不變。既曰『隨緣不變』，
T47n1975_p0382b24(05)║豈可以真妄而局大小哉！」
T47n1975_p0382b25(00)║ 四、生佛不二門
T47n1975_p0382b26(00)║阿彌與凡夫，迷悟雖有殊，佛心、眾生心，
T47n1975_p0382b27(02)║究竟無有二。 論曰： 阿彌陀佛，果人也，成就三身、
T47n1975_p0382b28(01)║四智、十力、四無所畏、十八不共等功德。凡夫，
T47n1975_p0382b29(01)║因人也，具足無量恒沙煩惱，
T47n1975_p0382c01(07)║造作無量恒沙業繫，當受無量恒沙生死。迷悟之相，譬彼雲泥。
T47n1975_p0382c02(00)║言「究竟無二」者，謂：據相而言，則不二而二；
T47n1975_p0382c03(01)║約性而論，則二而不二。
T47n1975_p0382c04(09)║蓋諸佛乃悟眾生心內諸佛，眾生乃迷諸佛心內眾生。所以悟者，
T47n1975_p0382c05(00)║悟眾生本具性體、性量、性具也。所以迷者，
T47n1975_p0382c06(01)║迷諸佛所證性體、性量、性具也。心性之妙，
T47n1975_p0382c07(02)║豈受其迷！迷而不迷，斯言有在。
T47n1975_p0382c08(06)║故眾生本有性量，即諸佛所證法身，性體即報身，
T47n1975_p0382c09(03)║性具即應身，四智、十力、四無所畏、十八不共等功德，
T47n1975_p0382c10(00)║會合可知。故古德云：
T47n1975_p0382c11(10)║「諸佛心內眾生塵塵極樂，眾生心內諸佛念念證真。」故彌陀即我心，
T47n1975_p0382c12(00)║我心即彌陀，未舉念時，早已成就，纔舉心念，
T47n1975_p0382c13(00)║即便圓成。感應道交為有此理，
T47n1975_p0382c14(05)║故念佛人功不唐捐。
T47n1975_p0382c15(00)║ 五、法界為念門
T47n1975_p0382c16(00)║法界圓融體，作我一念心，故我念佛心，
T47n1975_p0382c17(02)║全體是法界。 論曰： 行者稱佛名時，作佛觀時，
T47n1975_p0382c18(02)║作主伴依正觀時，修三種淨業時，一心不亂時，
T47n1975_p0382c19(01)║散心稱名時，以至見思浩浩恒沙煩惱，
T47n1975_p0382c20(03)║凡此有心，皆由真如不變隨緣而作，全體即法界。
T47n1975_p0382c21(01)║故法智大師云：「法界圓融不思議體，
T47n1975_p0382c22(04)║作我一念之心，亦復舉體作生、作佛、作依、作正。」若然者，
T47n1975_p0382c23(00)║餘心尚是，況念佛心乎！是故行者念佛之時，
T47n1975_p0382c24(00)║此心便是圓融清淨寶覺，
T47n1975_p0382c25(07)║以此妙心念彼阿彌，則彼三身何身不念？求彼四土，
T47n1975_p0382c26(05)║何土不生？但隨功行淺深，品位高下耳。
T47n1975_p0382c27(00)║ 六、境觀相吞門
T47n1975_p0382c28(00)║十六等諸境、事理兩種觀，彼此互相吞，
T47n1975_p0382c29(02)║如因陀羅網。 論曰： 境觀相吞者，正由事事無礙也。
T47n1975_p0383a01(00)║事事所以無礙者，所謂有本者如是也。
T47n1975_p0383a02(02)║蓋由法界圓融不思議體作我一念之心，
T47n1975_p0383a03(03)║亦復舉體作生、作佛、作依、作正。既皆全體而作，
T47n1975_p0383a04(02)║有何一法不即法界？故曰：「一塵法界不小，
T47n1975_p0383a05(03)║剎海法界不大，多亦法界，少亦法界。」
T47n1975_p0383a06(06)║是以西方十六諸境、吾心事理二觀，一一無非法界全體。
T47n1975_p0383a07(01)║如帝釋宮中因陀羅網，雖彼此各是一珠，
T47n1975_p0383a08(02)║而影入眾珠；雖影入眾珠，而東西照用有別。
T47n1975_p0383a09(02)║境觀亦然，以境為事，則觀為理，理能包事，
T47n1975_p0383a10(03)║是為以觀吞境。以觀為事，則境為理，理能包事，
T47n1975_p0383a11(02)║是為以境吞觀。或一為事，餘為理，或一為理，
T47n1975_p0383a12(01)║餘為事，彼此互各相吞，故如因陀羅網。若然者，
T47n1975_p0383a13(00)║當我作觀時，則西方依正已在我觀之內，
T47n1975_p0383a14(01)║我今身心已在依正之中，了此而求生安養，
T47n1975_p0383a15(01)║可謂雁過長空，影沈寒水，雁絕遺蹤之意，
T47n1975_p0383a16(02)║水無留影之心。
T47n1975_p0383a17(00)║ 七、三觀法爾門
T47n1975_p0383a18(00)║能觀為三觀，所觀即三諦，全性以起修，
T47n1975_p0383a19(02)║故稱為法爾。 論曰： 三諦者，真、俗、中也；三觀者，空、假、
T47n1975_p0383a20(00)║中也。忘情絕解莫尚乎真，
T47n1975_p0383a21(07)║隨緣應用莫尚乎俗，融通空有莫尚乎中。虛靈不昧，
T47n1975_p0383a22(04)║此吾心自空者也。物來斯應，此吾心自有者也。
T47n1975_p0383a23(03)║空有相即，此吾心自中者也。此性也，非修也；三諦也，
T47n1975_p0383a24(00)║非三觀也。修之者，稱性照了也。故體達此心，
T47n1975_p0383a25(00)║空洞無物，謂之空；照了此性，具足萬法，
T47n1975_p0383a26(02)║謂之假；融通二邊，不一不異，謂之中。
T47n1975_p0383a27(05)║然則即虛靈而應物也，即應物而虛靈也。空即假、中也，
T47n1975_p0383a28(01)║假即空、中也，中即空、假也，是稱性而修也，
T47n1975_p0383a29(01)║絕待而照也，不思議之三觀也。
T47n1975_p0383b01(06)║首楞大定之司南也，此橫論也如此。若豎論者，
T47n1975_p0383b02(05)║或以吾心虛靈者為空，以所觀萬物者為假，
T47n1975_p0383b03(05)║以心境不二者為中。物，吾心之物也，何假而不空；心，
T47n1975_p0383b04(02)║萬物之心也，何空而不假；即心即物，即物即心，
T47n1975_p0383b05(01)║何中而不空、假。是以觀極樂依正者，
T47n1975_p0383b06(04)║以吾心一觀之三觀，照彼一境之三諦，無不可者。
T47n1975_p0383b07(02)║以吾三觀之一心，照彼三諦之一境，亦無不可者。
T47n1975_p0383b08(00)║虎溪大師云：「境為妙假觀為空，
T47n1975_p0383b09(05)║境觀雙忘即是中，忘照何嘗有先後，一心融絕了無蹤。」
T47n1975_p0383b10(01)║尚何三觀之不法爾乎！
T47n1975_p0383b11(00)║ 八、感應任運門
T47n1975_p0383b12(00)║我心感諸佛，彌陀即懸應，天性自相關，
T47n1975_p0383b13(02)║如磁石吸針。 論曰： 諸佛眾生同一覺源，迷悟雖殊，
T47n1975_p0383b14(00)║理常平等。故曰：「諸佛是眾生心內諸佛，
T47n1975_p0383b15(02)║眾生是諸佛心內眾生。」跡此而言，
T47n1975_p0383b16(06)║則諸佛眾生心精，無時而不通淴，但諸佛無時不欲度生，
T47n1975_p0383b17(01)║眾生念念與之迷背。故勢至菩薩云：「一人專憶，
T47n1975_p0383b18(00)║一人專忘，若逢不逢，若見非見。子若憶母，
T47n1975_p0383b19(01)║如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心憶佛、
T47n1975_p0383b20(00)║念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠。」
T47n1975_p0383b21(03)║正由一理平等、天性相關故，得任運拔苦與樂。
T47n1975_p0383b22(02)║況無量壽佛因中所發四十八願，
T47n1975_p0383b23(06)║誓取極樂攝受有情，今道果久成，僧那久滿！
T47n1975_p0383b24(06)║故凡百眾生弗憂佛不來應，但當深信、憶念、發願願生西方，
T47n1975_p0383b25(00)║如磁石與針任運吸取。然磁能吸鐵，
T47n1975_p0383b26(03)║不能吸銅，針能合磁，不能合玉，譬猶佛能度有緣，
T47n1975_p0383b27(01)║不能度無緣。眾生易感彌陀，不易感諸佛，
T47n1975_p0383b28(02)║豈非生佛誓願相關者乎？是以求生淨土者，信、願、
T47n1975_p0383b29(00)║行缺一不可。
T47n1975_p0383c01(00)║ 九、彼此恒一門
T47n1975_p0383c02(00)║若人臨終時，能不失正念，或見光、見華，
T47n1975_p0383c03(02)║已受寶池生。 論曰： 《往生傳》曰：「張抗仕石晉，
T47n1975_p0383c04(03)║為翰林學士，課大悲咒十萬遍，願生西方。一日寢疾，
T47n1975_p0383c05(00)║唯念佛號，忽謂家人曰：
T47n1975_p0383c06(09)║『西方淨土秖在堂屋西邊，阿彌陀佛坐蓮華上，
T47n1975_p0383c07(07)║見翁兒在蓮華池金沙地上禮拜嬉戲。』良久念佛而化。翁兒，
T47n1975_p0383c08(01)║抗之孫也。所以爾者，
T47n1975_p0383c09(10)║蓋西方極樂世界乃吾心之一土耳，娑婆世界亦吾心之一土耳。
T47n1975_p0383c10(02)║約土而言，有十萬億彼此之異；約心而觀，
T47n1975_p0383c11(03)║原無遠近。但眾生自受生已來，為五陰區局真性，
T47n1975_p0383c12(01)║不契心源。念佛之人果報成熟，
T47n1975_p0383c13(06)║將捨現陰趣生陰時，淨土蓮華忽然在前，唯心境界，
T47n1975_p0383c14(03)║非有去來彼此之相。故《楞嚴經》云：『臨命終時，
T47n1975_p0383c15(03)║未捨暖觸，一生善惡俱時頓現，純想即飛，必生天上。』
T47n1975_p0383c16(00)║若飛心中兼福、兼慧及與淨願，
T47n1975_p0383c17(05)║自然心開見十方佛，一切淨土隨願往生。法智大師云：
T47n1975_p0383c18(02)║『須知垂終自見坐金蓮，身已是彼國生陰』，
T47n1975_p0383c19(02)║亦此意也。」
T47n1975_p0383c20(00)║ 十、現未互在門
T47n1975_p0383c21(00)║行者今念佛，功德不唐捐，因中已有果，
T47n1975_p0383c22(02)║如蓮華開敷。 論曰： 圓頓教人，頓悟心性，無修而修，
T47n1975_p0383c23(00)║修彼樂邦。性中所具極樂，由修顯發。
T47n1975_p0383c24(03)║而此心性豎貫三際，橫裹十虛，佛法、生法、正法、依法、
T47n1975_p0383c25(00)║因法、果法一念圓成。
T47n1975_p0383c26(09)║是以念佛之人名為全性起修、全修在性。全性起修雖名為因，
T47n1975_p0383c27(02)║全修在性因中有果，
T47n1975_p0383c28(11)║以所具因法與所具果法同居一性，心性融通無法不攝，故如蓮花開敷，
T47n1975_p0383c29(00)║花中有果，況此心常住，無生滅去來！
T47n1975_p0384a01(03)║即今念佛之心，便是當來華池受生時。
T47n1975_p0384a02(05)║故說初發心人，極樂寶池已萌蓮種，若精進不退，
T47n1975_p0384a03(03)║日益生長，華漸開敷，隨其功德大小煒燁；
T47n1975_p0384a04(04)║其或懈退悔雜，日漸憔瘁，若能自新，華復鮮麗；
T47n1975_p0384a05(02)║其或不然，芽焦種敗。且此蓮華，
T47n1975_p0384a06(08)║人誰種植？現未互在，斯言有歸也。
T47n1975_p0384a07(00)║淨土生無生論
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