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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十七冊 No. 1970《龍舒增廣淨土文》CBETA 電子佛典 V1.21 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 47, No. 1970 龍舒增廣淨土文, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.21, Normalized Version
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T47n1970_p0278a18(00)║龍舒增廣淨土文卷第九
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T47n1970_p0278a20(00)║ 國學進士王日休譔
T47n1970_p0278a21(00)║ 十六觀經云。上品上生者。讀誦大乘經典。
T47n1970_p0278a22(00)║ 解第一義。
T47n1970_p0278a23(12)║ 然則修上品者佛之深旨不可不知。今淺者尚不能知。況其深乎。
T47n1970_p0278a24(03)║ 故此卷自淺及深切於日用者皆載焉。
T47n1970_p0278a25(04)║ 名曰助修上品。
T47n1970_p0278a26(00)║ 習說
T47n1970_p0278a27(00)║孔子化三千之徒。其要旨不出一部論語。
T47n1970_p0278a28(01)║而首以學而時習之一句。
T47n1970_p0278a29(08)║則此一句之義豈不為急先務哉。蓋學者學其為君子為聖人。
T47n1970_p0278b01(01)║習者如習射習儀之習。
T47n1970_p0278b02(09)║學君子聖人者不可驟爾而至。故必以時而漸習之。若學寬大。
T47n1970_p0278b03(02)║則於褊隘時習之。若學溫和。則於忿怒時習之。
T47n1970_p0278b04(01)║若學恭敬。則於傲慢時習之。若學良善。
T47n1970_p0278b05(03)║則於狼戾時習之。若學辭讓。則於忿爭時習之。
T47n1970_p0278b06(01)║若學勤敏。則於懈怠時習之。然則所謂時習者。
T47n1970_p0278b07(00)║當其事之時而習則不虛習矣。其習必成。
T47n1970_p0278b08(01)║成則自有可喜。故曰不亦悅乎。能悟此理。
T47n1970_p0278b09(02)║則盡論語中所言之善皆可以盡。是知。
T47n1970_p0278b10(04)║以此一句冠于一書之首者深有意也。
T47n1970_p0278b11(06)║修西方而進乎道者尤貴乎習。故此不可不知。
T47n1970_p0278b12(00)║ 葛守利人說
T47n1970_p0278b13(00)║大觀間一官員買靴於京師市中。
T47n1970_p0278b14(04)║見一靴甚大。乃其父送葬者。問其所得之由。答云。
T47n1970_p0278b15(02)║一官員攜來修整。問何時來取。遂往候之。
T47n1970_p0278b16(03)║果見其父下馬留錢取靴。其子拜。不顧復乘馬去。
T47n1970_p0278b17(01)║其子追隨二三里許將不及。乃呼曰。
T47n1970_p0278b18(04)║我與父生為父子。何無一言以教我。其父曰。學葛繁。
T47n1970_p0278b19(00)║問。葛何人。曰。世間人。遂訪問所在。
T47n1970_p0278b20(03)║其時為鎮江大守。乃往見之言其故。且問。
T47n1970_p0278b21(04)║葛何以見重於幽冥如此。答曰。予始者日行一利人事。
T47n1970_p0278b22(00)║其次行二事。又其次行三事。或至十事。
T47n1970_p0278b23(02)║于今四十年。未嘗一日廢。問。何以利人。
T47n1970_p0278b24(04)║葛指坐間腳踏子云。若此物置之不正。則蹙人足。
T47n1970_p0278b25(02)║予為正之。亦利人事也。又若人渴。
T47n1970_p0278b26(06)║予能飲以一盃水。亦利人事。惟隨事而利之。
T47n1970_p0278b27(06)║上自鄉相下至乞丐。皆可以行。唯在乎人而不廢耳。
T47n1970_p0278b28(03)║其子拜而退。葛後以高壽坐化而去。
T47n1970_p0278b29(06)║觀此則利人之事不可不勉。害人之事豈可為哉。
T47n1970_p0278c01(04)║所謂愛人利物之謂仁者。葛得之矣。葛兼修淨業。
T47n1970_p0278c02(02)║以是迴向。後有僧神遊淨土。見葛在焉。
T47n1970_p0278c03(00)║ 施報說
T47n1970_p0278c04(00)║儒家言施報。佛家布施果報其實一也。佛言。
T47n1970_p0278c05(00)║欲得穀食。當勤耕種。欲得智慧。當勤學問。
T47n1970_p0278c06(01)║欲得長壽。當勤戒殺。欲得富貴。當勤布施。有四。
T47n1970_p0278c07(00)║一曰財施。二曰法施。三曰無畏施。四曰心施。
T47n1970_p0278c08(00)║財施者。以財惠人。法施者。以善道教人。
T47n1970_p0278c09(02)║無畏施者。謂人及眾生當恐懼時。
T47n1970_p0278c10(06)║吾安慰之使無畏。或教以脫離恐懼。使之無畏。心施者。
T47n1970_p0278c11(02)║力雖不能濟物。常存濟物之心。
T47n1970_p0278c12(07)║佛以孝養父母亦為布施。是凡施於外者皆為布施。
T47n1970_p0278c13(04)║故為下而忠勤事上。為長而仁慈安眾。
T47n1970_p0278c14(06)║為師而謹於教導。為友而誠於琢磨。
T47n1970_p0278c15(09)║一言一話之間必期有益。一動一止之際必欲無傷。種種方便利物。
T47n1970_p0278c16(00)║勿使有所損害。皆布施也。所為如此。
T47n1970_p0278c17(03)║存心又如此。後世豈得不獲富貴之報。古語云。
T47n1970_p0278c18(01)║人人知道有來年。家家盡種來年穀。
T47n1970_p0278c19(04)║人人知道有來生。何不修取來生福。
T47n1970_p0278c20(07)║是今生所受之福乃前世所修者。
T47n1970_p0278c21(11)║猶今歲所食之穀乃前歲所種者。人不能朝種穀而暮食。
T47n1970_p0278c22(06)║猶不能旋修福而即受。所以穀必半歲。福必隔世也。
T47n1970_p0278c23(02)║孔子謂。貨惡其棄於地。不必藏於己。
T47n1970_p0278c24(05)║力惡其不出於身。不必為己。老子謂。既以為人。己愈有。
T47n1970_p0278c25(00)║既以與人。己愈多。皆布施之謂。曾子謂。
T47n1970_p0278c26(02)║出乎爾者反乎爾。老子云。天道好還。皆果報之謂。
T47n1970_p0278c27(00)║是儒道二教皆言施報。但不言隔世爾。
T47n1970_p0278c28(02)║所謂愛人者人常愛之。敬人者人常敬之。
T47n1970_p0278c29(03)║災人者人必反災之。皆現世之施報也。
T47n1970_p0279a01(05)║知是以修淨土滋培善根多矣。
T47n1970_p0279a02(00)║ 至人延年說
T47n1970_p0279a03(00)║予嘗聞。至人云。
T47n1970_p0279a04(11)║人生衣食財祿陰司皆有定數。若儉約不貪則可延壽。
T47n1970_p0279a05(07)║奢侈過求受盡則終。譬如人有錢一千。日用一百則可十日。
T47n1970_p0279a06(01)║日用五十可二十日。若恣縱貪侈立見敗亡。
T47n1970_p0279a07(01)║則若一千之數一日用盡。可不畏哉。易稱。
T47n1970_p0279a08(02)║天地之數五十有五。所以成變化而行鬼神。
T47n1970_p0279a09(02)║是天地之大變化之妙鬼神之粵。猶不乖於數。
T47n1970_p0279a10(01)║況於人乎。或謂。
T47n1970_p0279a11(12)║人有廉儉而命促貪侈而壽長者何也。廉儉而命促者當生之數少也。
T47n1970_p0279a12(02)║若更貪侈則愈促矣。
T47n1970_p0279a13(11)║貪侈而壽長者當生之數多也。若更廉儉則愈長矣。且天地於人無私。
T47n1970_p0279a14(01)║何謂當生之數有多少乎。此皆前世所為耳。
T47n1970_p0279a15(01)║故曰。要知前世因。今生受者是。
T47n1970_p0279a16(06)║唯現世多為吉善則增福壽。故曰。神之聽之介爾景福。
T47n1970_p0279a17(02)║現世多為罪惡則減福壽。故曰。多行不義必自斃。
T47n1970_p0279a18(00)║且修淨土者。固不在福壽之多。
T47n1970_p0279a19(05)║然損福壽之事則是薄德耳。豈可不戒哉。
T47n1970_p0279a20(06)║增福壽之事則是厚德耳。豈可不勉哉。
T47n1970_p0279a21(00)║ 食肉說
T47n1970_p0279a22(00)║佛告大慧菩薩云。有無量因緣。不應食肉。
T47n1970_p0279a23(01)║我今為汝略說。謂一切眾生從本以來。
T47n1970_p0279a24(03)║展轉因緣常為六親以親想。故不應食肉。
T47n1970_p0279a25(04)║不淨氣分所生長。故不應食肉。眾生聞氣悉皆恐怖。
T47n1970_p0279a26(01)║故不應食肉。令修行者不慈殺。故不應食肉。
T47n1970_p0279a27(01)║凡愚所嗜臭穢不淨無善名稱。故不應食肉。
T47n1970_p0279a28(01)║令諸咒術不成就。故不應食肉。
T47n1970_p0279a29(06)║以殺生者見形起識深味著。故不應食肉。
T47n1970_p0279b01(07)║彼食肉者諸天所棄。故不應食肉。令口氣臭。故不應食肉。
T47n1970_p0279b02(02)║多惡夢。故不應食肉。空閑林中虎狼聞香。
T47n1970_p0279b03(03)║故不應食肉。令人飲食無節量。故不應食肉。
T47n1970_p0279b04(03)║令修行者不生厭離。不應食肉。我常說言。凡所飲食。
T47n1970_p0279b05(00)║作食子肉想。作服藥想。不應食肉。聽食肉者。
T47n1970_p0279b06(00)║無有是處。大慧。凡諸殺者。
T47n1970_p0279b07(06)║為財利故殺生屠販。彼諸愚癡食肉眾生。
T47n1970_p0279b08(07)║以錢為網而捕諸肉。彼殺生者。若以財物。若以釣網。
T47n1970_p0279b09(04)║取彼空行水陸眾生。種種殺害。屠販求利。大慧。
T47n1970_p0279b10(03)║亦無不教不求不想而有魚肉。以是義故不應食肉。
T47n1970_p0279b11(00)║佛復說偈略云。為利殺眾生。以財網諸肉。
T47n1970_p0279b12(01)║二俱是惡業。死墮叫呼獄。若無教想求。
T47n1970_p0279b13(03)║則無三淨肉。彼非無因有。是故不應食。酒肉蔥韭蒜。
T47n1970_p0279b14(00)║悉為聖道障。食肉無慈悲。永背正解脫。
T47n1970_p0279b15(01)║及違聖表相。是故不應食。
T47n1970_p0279b16(08)║眾生肉本非所食之物。以耳聞目見慣熟。不知其非。如能斷肉。
T47n1970_p0279b17(01)║固為上也。如不能斷。且食三淨肉而減省食。
T47n1970_p0279b18(01)║若兼味且去其一。如兩餐皆肉。且一餐以素。
T47n1970_p0279b19(01)║人生祿料有數。若此自可延壽。如早晨食素。
T47n1970_p0279b20(01)║其利甚多。一省業緣。二可清淨。三不妨善業。
T47n1970_p0279b21(01)║四至晚食葷時。不至厭此而欲彼。
T47n1970_p0279b22(05)║如此自可延壽。若以食素為難。宜以食葷之費為素食。
T47n1970_p0279b23(01)║則易行而可持久。若縱口腹之欲。亦無了期。
T47n1970_p0279b24(01)║語曰。世上欲無刀兵劫。須是眾生不食肉。
T47n1970_p0279b25(02)║斯言可不畏哉。不免食三淨肉者。
T47n1970_p0279b26(06)║次日可為所食之肉眾生。念西方四聖號并真言。
T47n1970_p0279b27(04)║以資薦往生。庶幾可釋冤滅罪。據閻羅王告鄭鄰之言。
T47n1970_p0279b28(00)║則至誠念四聖號以追薦者。必得往生。
T47n1970_p0279b29(02)║詳載在第八卷。三淨肉。不見殺。不聞殺。
T47n1970_p0279c01(04)║不疑為己殺。及自死。鳥殘。為五淨肉。
T47n1970_p0279c02(00)║ 戒殺盜婬說
T47n1970_p0279c03(00)║楞嚴經佛謂。想愛女色。心結不離。故有婬慾。
T47n1970_p0279c04(00)║則諸世間父母子孫相生不絕。
T47n1970_p0279c05(05)║是等則以欲貪為本。貪愛血味。心滋不止故。
T47n1970_p0279c06(05)║有食肉則諸世間卵化濕胎隨力強弱遞相吞食。
T47n1970_p0279c07(03)║是等則以殺貪為本。以人養羊。羊死為人。
T47n1970_p0279c08(03)║人死為羊。食餘眾生亦復如是。死死生生互來相噉。
T47n1970_p0279c09(00)║惡業俱生窮未來際。若此則以盜貪為本。
T47n1970_p0279c10(01)║汝負我命。我還汝債。以是因緣。
T47n1970_p0279c11(06)║經百千劫常在生死。汝愛我心。我憐汝色。以是因緣。
T47n1970_p0279c12(03)║經百千劫常在纏縛。此殺盜婬三者為之根本。
T47n1970_p0279c13(02)║以是因緣。惡業果報相續不已。如西方淨土。
T47n1970_p0279c14(02)║受清淨身。不因婬欲而生。食清淨食。
T47n1970_p0279c15(05)║不因殺害而得友清淨人。不因染著而交。是皆脫去此等。
T47n1970_p0279c16(00)║然修上品者此等亦不可不知。
T47n1970_p0279c17(00)║ 飲食男女說
T47n1970_p0279c18(00)║飲食男女人之大欲存焉。制之若無。
T47n1970_p0279c19(03)║斯為聖人。節而不縱。可為賢人。縱而不節。
T47n1970_p0279c20(03)║可為下愚。蓋此二者皆造業之所。殺生以資口腹。
T47n1970_p0279c21(01)║非造罪而何。婬慾以喪天真。非造罪而何。
T47n1970_p0279c22(02)║況二者更相助發。因美飲食則血氣盛。
T47n1970_p0279c23(04)║血氣盛則婬慾多。婬慾多則反損血氣。
T47n1970_p0279c24(06)║血氣損則又賴飲食以滋補。是二者更相造罪也。
T47n1970_p0279c25(04)║若欲省口腹。必先節婬慾。若能節婬慾。即可省口腹。
T47n1970_p0279c26(01)║此乃安身延年之道。若能節而絕之。
T47n1970_p0279c27(04)║則麤糲亦自美矣。若縱之則人生受用之數有限。
T47n1970_p0279c28(02)║限盡則早終也。慈覺禪師云。飲食於人日月長。
T47n1970_p0279c29(01)║精麤隨分塞飢瘡。纔過三寸成何物。
T47n1970_p0280a01(04)║不用將心細校量。若能如是思省。自可省口腹矣。
T47n1970_p0280a02(02)║務實野夫云。皮包骨肉并尿糞。強作嬌嬈誑惑人。
T47n1970_p0280a03(00)║千古英雄皆坐此。百年同作一坑塵。
T47n1970_p0280a04(03)║若能如是思省。自可省婬慾矣。
T47n1970_p0280a05(08)║果了得此二者在生何由有疾病夭折。身後何由有地獄畜生。
T47n1970_p0280a06(01)║雖不免此。而修淨土亦脫去輪迴。
T47n1970_p0280a07(05)║然修上品者不可不戒此。
T47n1970_p0280a08(00)║ 貪折前程說
T47n1970_p0280a09(00)║有官員二人。求夢於京師二相廟中。
T47n1970_p0280a10(03)║以問前程。其夜一人夢見有人持簿一扇。揭開版云。
T47n1970_p0280a11(00)║此汝同來之官人前程也。視之。
T47n1970_p0280a12(05)║乃自小官排至宰相。仍有句之者。其官員問云。
T47n1970_p0280a13(04)║句之者何也。持簿者答云。此官人愛財。
T47n1970_p0280a14(06)║世間不義取一頃。此間句一頃。若急改過。尚可作監司。
T47n1970_p0280a15(02)║其人聞之。更不敢妄取財。其後果至監司。
T47n1970_p0280a16(03)║又何仙姑在世間。有一主簿。家忽有天書降。
T47n1970_p0280a17(03)║為不識字畫。乃往見仙姑問之。仙姑設香案。
T47n1970_p0280a18(03)║拜而後看。看畢微笑。主簿云。持來拜問。何故乃笑。
T47n1970_p0280a19(00)║仙姑云。天書言。主簿受金十兩。折祿五年。
T47n1970_p0280a20(01)║以此觀之。不義之財誠可畏也。移是心於淨土。
T47n1970_p0280a21(00)║其熟善緣多矣。
T47n1970_p0280a22(00)║ 福慧說
T47n1970_p0280a23(00)║人不可不兼修福慧。種種利物。常行方便。
T47n1970_p0280a24(01)║作一切善。戒一切惡。所謂修福也。
T47n1970_p0280a25(05)║知因果識罪福。觀釋氏書內明性理。觀儒家書外明世道。
T47n1970_p0280a26(00)║所謂修慧也。修福得富貴。修慧得明了。
T47n1970_p0280a27(02)║修慧不修福。明了而窮困。修福不修慧。
T47n1970_p0280a28(04)║富貴而愚癡。福慧若兼修。富貴而明了。二者皆不修。
T47n1970_p0280a29(01)║愚癡而窮困。佛以福慧兼修故謂之兩足尊。
T47n1970_p0280b01(01)║謂福慧兩足也。昔有二人同修行。一人專修福。
T47n1970_p0280b02(00)║一人專修慧。經數世後。
T47n1970_p0280b03(08)║專修福者因受福而作惡墮於象中。以有餘福。人乘之以戰。
T47n1970_p0280b04(02)║有勝敵之功。國王賜以瓔珞。
T47n1970_p0280b05(08)║其專修慧者得阿羅漢果。以不曾修福故。為僧而乞食。
T47n1970_p0280b06(03)║多不得之。故偈云。修福不修慧。象身掛瓔珞。
T47n1970_p0280b07(03)║修慧不修福。羅漢應供薄。
T47n1970_p0280b08(10)║此福慧所以不可不兼修也。必不得已。寧使慧勝於福。莫令福勝於慧。
T47n1970_p0280b09(00)║若慧勝於福。則知罪福而戒慎。故無墜墮。
T47n1970_p0280b10(01)║若福勝於慧。則因受福而作惡。故有墜墮。
T47n1970_p0280b11(02)║楞伽經云。受現在樂種未來苦是也。偈云。
T47n1970_p0280b12(03)║兼修福與慧。又復念阿彌。九品蓮花裏。第一更何疑。
T47n1970_p0280b13(00)║齋戒明了人修者必上品上生故也。又偈云。
T47n1970_p0280b14(00)║雖修福與慧。不知念阿彌。未得阿羅漢。
T47n1970_p0280b15(02)║輪迴無了時。在此世界修行得阿羅漢果。
T47n1970_p0280b16(03)║方脫輪迴故也。
T47n1970_p0280b17(00)║ 習慈說
T47n1970_p0280b18(00)║觀世音菩薩謂。萬善皆生於慈。老子言三寶。
T47n1970_p0280b19(00)║以慈為首。儒家言五常。先之以仁。其意皆同。
T47n1970_p0280b20(00)║人有多嗔怒者。蓋不思此意。未言害物造業。
T47n1970_p0280b21(00)║先自損氣傷和人若能到慈仁之境。
T47n1970_p0280b22(03)║方知嗔怒不佳。當其在嗔怒中。則不自知其苦。
T47n1970_p0280b23(02)║正如行荊棘中趍一大廈安居之所也。
T47n1970_p0280b24(04)║方其矯宿性之嗔怒。如行荊棘中。及習成慈仁。
T47n1970_p0280b25(03)║則如入大廈安居矣。此不可以言盡。但當嗔怒時。
T47n1970_p0280b26(01)║習之久久自有可喜。釋道二教固已戒嗔。
T47n1970_p0280b27(02)║儒家亦然。桓魋欲害孔子。孔子曷嘗嗔乎。
T47n1970_p0280b28(03)║臧倉毀隔孟子。孟子曷嘗嗔乎。韓信不報胯下之辱。
T47n1970_p0280b29(00)║安國不怨溺灰之言。此皆為可師法。
T47n1970_p0280c01(03)║況凡待貧下御僕妾詆忤己者。易致嗔怒。尤當戒謹。
T47n1970_p0280c02(00)║蓋彼亦人也。但以薄福而事我。
T47n1970_p0280c03(05)║豈可恣其情性而造惡業哉。究而言之。
T47n1970_p0280c04(07)║慈和者於自己大得便宜。藏經云。今生見歡喜者。
T47n1970_p0280c05(05)║前世見人歡喜故。此慈和之所致也。
T47n1970_p0280c06(08)║修淨土者烏可不以是為心哉。如一切眾生為大罪惡。
T47n1970_p0280c07(04)║亦勿生嗔以污吾清冷之心。念彼以愚癡故爾。
T47n1970_p0280c08(03)║使有智慧。必不為此。當生憐憫其愚癡之心。
T47n1970_p0280c09(03)║故曾子曰。如得其情。則哀矜而勿喜。如是以修淨土。
T47n1970_p0280c10(00)║其圓熟善根甚矣。
T47n1970_p0280c11(00)║ 為君子說
T47n1970_p0280c12(00)║人皆可以為君子。而不肯為君子。
T47n1970_p0280c13(04)║不須為小人。而必欲為小人。若誠信恭敬。若溫和方正。
T47n1970_p0280c14(00)║若推賢揚善。若隨宜利物。
T47n1970_p0280c15(07)║凡此之類皆君子之事也。為之亦不難者。人不肯為何哉。
T47n1970_p0280c16(02)║若欺詐傲慢。若麤暴諂曲。若說短揚惡。
T47n1970_p0280c17(04)║若縱意害物。凡此之類皆小人之事也。為之又何利益。
T47n1970_p0280c18(00)║人必為之何哉。為君子則人喜之。神祐之。
T47n1970_p0280c19(01)║禍患不生。福祿可永。所得多矣。
T47n1970_p0280c20(06)║雖有時而失命也。非因君子而失。使不為君子亦失矣。
T47n1970_p0280c21(02)║命有定分故也。為小人則人怨之。神怒之。
T47n1970_p0280c22(03)║禍患將至。福壽以促。所失多矣。雖有時而得命也。
T47n1970_p0280c23(01)║非因為小人而得。使不為小人亦得矣。
T47n1970_p0280c24(03)║命有定分故也。孔子謂。不知命無以為君子。
T47n1970_p0280c25(03)║小人不知天命。又謂。得之不得曰有命。能審此理。
T47n1970_p0280c26(01)║所謂君子羸得為君子。小人枉了為小人。
T47n1970_p0280c27(02)║如是以修淨土。必不在下品下矣。
T47n1970_p0280c28(00)║ 為聖為佛說
T47n1970_p0280c29(00)║子嘗謂。孔子所以為聖人。固非一端。
T47n1970_p0281a01(03)║然其要在於三人行必有我師焉。惡者亦為師。
T47n1970_p0281a02(02)║何適而非師乎。見識如是。烏得不為聖人。又嘗謂。
T47n1970_p0281a03(00)║釋迦佛所以為佛者。固非一端。
T47n1970_p0281a04(05)║然其要在於山中修行時。國王出獵問獸所在。
T47n1970_p0281a05(04)║若實告之則害獸。不實告之則妄語。沈吟未對。
T47n1970_p0281a06(03)║國王怒斫去一臂。又問。亦沈吟未對。又斫去一臂。
T47n1970_p0281a07(01)║乃發願云。我作佛時。先度此人。
T47n1970_p0281a08(06)║不使天下人傚彼為惡。存心如是。烏得不為佛。後出世為佛。
T47n1970_p0281a09(00)║先度憍陳如者。乃當時國王也。
T47n1970_p0281a10(05)║若如是以修淨土。立與諸大菩薩等矣。
T47n1970_p0281a11(00)║ 阿羅漢說
T47n1970_p0281a12(00)║佛言。阿羅漢雖能受天人供。而福及人也劣。
T47n1970_p0281a13(00)║假使有人。百年供養四天下阿羅漢。
T47n1970_p0281a14(03)║不如發菩薩心一日供養佛。
T47n1970_p0281a15(09)║蓋佛自無量劫來救度眾生。無非得福。而福利人也勝。
T47n1970_p0281a16(05)║阿羅漢了生死。遂入涅槃獨善其身。故福及人劣矣。
T47n1970_p0281a17(02)║佛又言。若人有福。曾供養佛。亦勿謂。
T47n1970_p0281a18(05)║供佛乃身後事。近年秀州一僧專念阿彌陀佛。
T47n1970_p0281a19(04)║為人禱病即得痊愈。豈可謂佛不利於生前。
T47n1970_p0281a20(04)║既可禱病則亦可祈福。但恐信心不至耳。
T47n1970_p0281a21(05)║若修淨土期於復來化度者。尤不可無福。故此不可不知。
T47n1970_p0281a22(00)║ 楞伽經說
T47n1970_p0281a23(00)║楞伽經說。淵源理致除一切妄想。
T47n1970_p0281a24(04)║此一經有三譯。其十卷者太繁。
T47n1970_p0281a25(09)║四卷雖達磨發揚東彼所書。譯得大晦。難讀難曉。唯七卷者分明。
T47n1970_p0281a26(01)║修淨土欲上品上生者。
T47n1970_p0281a27(09)║須讀誦大乘經典解第一義。故此不可不知在四字號。
T47n1970_p0281a28(00)║ 二天人說
T47n1970_p0281a29(00)║華嚴經云。人生有二天人隨人。一名同生。
T47n1970_p0281b01(01)║二名同名。天人常見人。人不見天人。
T47n1970_p0281b02(04)║此二天人豈非善惡二部童子之徒歟。
T47n1970_p0281b03(06)║人之舉意發言動步常念此二天人。見人而能無愧。
T47n1970_p0281b04(03)║如此修淨土。則必上品上生。或曰。一人尚有二天人。
T47n1970_p0281b05(00)║何二天之多也。曰。一月普現一切水。
T47n1970_p0281b06(03)║豈必月之多哉。
T47n1970_p0281b07(00)║ 小因果說
T47n1970_p0281b08(00)║有修橋人。有毀橋人。此天堂地獄之小因也。
T47n1970_p0281b09(00)║有坐轎人。有荷轎人。此天堂地獄之小果也。
T47n1970_p0281b10(00)║觸類長之皆可見矣。常如是存心以修淨土。
T47n1970_p0281b11(00)║上品往生復何疑哉。
T47n1970_p0281b12(00)║龍舒增廣淨土文卷第九(終)
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