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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十七冊 No. 1967《念佛三昧寶王論》CBETA 電子佛典 V1.14 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 47, No. 1967 念佛三昧寶王論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.14, Normalized Version
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T47n1967_p0141b02(00)║念佛三昧寶王論卷下
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T47n1967_p0141b04(00)║ 唐．紫閣山草堂寺沙門飛錫撰
T47n1967_p0141b05(00)║ 念過去佛因果相同門第十四
T47n1967_p0141b06(00)║問曰：「念現在佛，專注一境，已聞奧義。
T47n1967_p0141b07(02)║所念之佛，窮玄極聖，尊號如來可矣，而能念佛人，
T47n1967_p0141b08(00)║俯窺真門，尚在凡位，安得叨竊，言同正覺哉？」
T47n1967_p0141b09(00)║對曰：「《三昧海經》云：『所念之佛，
T47n1967_p0141b10(05)║如出胎師子王，喻佛果也；能念佛人，如在胎師子王，
T47n1967_p0141b11(02)║喻佛子也。』因果雖殊，威神相繼，論其佛也，
T47n1967_p0141b12(02)║更何異焉？欲令在胎師子便能哮吼、飛落走伏者，
T47n1967_p0141b13(00)║未之有也！出胎之後，可翹足而待，
T47n1967_p0141b14(03)║曾何闕矣？而因果相同，其義一也。又《法鼓經》云：
T47n1967_p0141b15(03)║『如波斯匿王與敵國戰，有中毒箭，苦不可堪。
T47n1967_p0141b16(02)║聞有良藥名消毒，王以藥塗鼓，以桴擊之，
T47n1967_p0141b17(03)║能令毒箭聲下跳出，平復如故。若聞釋迦牟尼佛名，
T47n1967_p0141b18(00)║及聞信方廣比丘名，
T47n1967_p0141b19(09)║能令身中三毒之箭聲下跳出。是故此經，名大法鼓。』釋迦即過去佛，
T47n1967_p0141b20(00)║果也；比丘即方廣人，因也。滅罪相同，
T47n1967_p0141b21(03)║其義二也。斯兩經雖未階極聖，聞名獲益，與佛不異，
T47n1967_p0141b22(00)║故《法華三昧師資傳》五卷中說：
T47n1967_p0141b23(06)║『隋朝南嶽思大禪師，有弟子大善禪師，得慈悲三昧時，
T47n1967_p0141b24(01)║衡陽內史鄭僧果，素非深信，
T47n1967_p0141b25(07)║嘗會出獵圍鹿數十頭，謂縣令陳正葉曰：「公常稱大善禪師，
T47n1967_p0141b26(01)║有慈悲之力，其如此鹿何？」正葉即率左右數人，
T47n1967_p0141b27(00)║齊稱曰：「南無大善禪師！」一聲，
T47n1967_p0141b28(06)║于時群鹿飛空而出。』則以觀音神力，
T47n1967_p0141b29(10)║復何異哉？大善與智者齊名於時矣。若不侮聖人之言，
T47n1967_p0141c01(05)║則念佛三昧殄魔息災，猶金之在冶矣！
T47n1967_p0141c02(07)║豈得推移曛曉而不習哉？」
T47n1967_p0141c03(00)║ 無心念佛理事雙修門第十五
T47n1967_p0141c04(00)║問曰：「圓念三世，或專面一方，謹聞幽義也。
T47n1967_p0141c05(00)║皆有念、有思，有生、有滅，安得與
T47n1967_p0141c06(06)║《勝天王所問經》以無所念心而修念佛之旨同焉？」 對曰：
T47n1967_p0141c07(00)║「無念之說，人多泣岐，不細精研，猶恐迷徑，
T47n1967_p0141c08(01)║今以理事門辯之。言理門者，真無念也。釋曰：
T47n1967_p0141c09(02)║『有之與無，即此念而本無矣！何者？佛從念生，
T47n1967_p0141c10(01)║心即是佛，如刀不自割，指不自觸，佛不自佛，
T47n1967_p0141c11(01)║心不自心。安得佛外立心，心外立佛？佛既不有，
T47n1967_p0141c12(00)║心豈有哉？無心念佛，其義明矣！』
T47n1967_p0141c13(05)║故世人謂念佛有念也，吾則謂念佛無念也。
T47n1967_p0141c14(06)║更何惑焉？又念即是空，焉得有念？非念滅空，
T47n1967_p0141c15(06)║焉得無念？念性自空，焉得生滅？又無所念心者，
T47n1967_p0141c16(04)║以無所住也，而修念佛者，而生其心也。無所念心者，
T47n1967_p0141c17(01)║從無住本也，而修念佛者，立一切法也。
T47n1967_p0141c18(03)║無所念心者，念即是空也，而修念佛者，空即是念也。
T47n1967_p0141c19(00)║不異之有，此明中道矣！雙寂曰止也，
T47n1967_p0141c20(03)║雙照曰觀也，定慧不均，非正受也。
T47n1967_p0141c21(06)║豈得三昧之名歟？今則照而常寂，無所念心矣；寂而常照，
T47n1967_p0141c22(01)║而修念佛焉。如來證寂照三摩地，
T47n1967_p0141c23(05)║念佛三昧究竟之位也。故此三昧，能生首楞嚴王、
T47n1967_p0141c24(03)║師子吼定，明矣！如《菩薩念佛三昧經》破相偈曰：
T47n1967_p0141c25(00)║「『念佛真金色， 安住無著心，
T47n1967_p0141c26(00)║觀法何名佛， 攝心恒相續，
T47n1967_p0141c27(00)║金色非如來， 四陰亦如是，
T47n1967_p0141c28(00)║離色非如來， 想識應當知。
T47n1967_p0141c29(00)║此是佛世尊， 最勝寂靜處，
T47n1967_p0142a01(00)║善能滅一切， 外道諸邪見，
T47n1967_p0142a02(00)║如龍王降雨， 澤及於一切。』
T47n1967_p0142a03(00)║「此經明六度萬行，
T47n1967_p0142a04(10)║未有一法不是念佛三昧者也。」 問曰：「理門已竟，願示事門，
T47n1967_p0142a05(05)║令其學者得真無念，協般若波羅蜜，
T47n1967_p0142a06(08)║開無相大乘甚深禪定，不亦博哉？」 對曰：「夫理之與事，
T47n1967_p0142a07(05)║相去若何？前明即事之理，今明即理之事。《大品經》云：
T47n1967_p0142a08(02)║『佛為鈍根人，說諸法空寂，以其動生執見也；
T47n1967_p0142a09(01)║為利根人，說諸佛相好，如其蓮不染塵也。』
T47n1967_p0142a10(02)║則須菩提，小乘解空第一，無名無相，及夫得記，
T47n1967_p0142a11(01)║當來成佛，號曰名相如來。苟非大乘，常恐聲、香、
T47n1967_p0142a12(00)║味、觸得其便耳，逃遁未暇，
T47n1967_p0142a13(07)║安敢盤遊名相之園苑歟？既達名相，故獲佛記也。言事門者，
T47n1967_p0142a14(01)║夫佛生於心，般舟無念而已，至境出於我，
T47n1967_p0142a15(02)║法華不速而自來。無所念心者，絕諸亂想也，
T47n1967_p0142a16(02)║而修念佛者，善想一佛也。則
T47n1967_p0142a17(09)║《文殊所說摩訶般若經》云：『若人學射，久習則巧，後雖無心，
T47n1967_p0142a18(03)║箭發皆中。若人欲入一行三昧，隨佛方所，
T47n1967_p0142a19(03)║專稱名字，念念相續，即於念中，見三世佛。
T47n1967_p0142a20(03)║如彼習射，既孰之後，無心皆中。』非無念也，何耶？是以
T47n1967_p0142a21(00)║《方等》曰：『矻矻念，勿休息，佛當現也。』《瓔珞經》云：
T47n1967_p0142a22(00)║『道名一心，多想非道。』《坐禪三昧經》云：
T47n1967_p0142a23(04)║『菩薩坐禪，不念一切，唯念一佛，
T47n1967_p0142a24(08)║如清冷海中金須彌山王，乃至功德法身，亦如是念。』」 問曰：
T47n1967_p0142a25(04)║「若言無念是三昧者，直超無念，更何迂迴，
T47n1967_p0142a26(04)║而用於念哉？」 對曰：「《楞伽經》云：『用楔出楔』；俗諺云：
T47n1967_p0142a27(03)║『使賊捉賊』。今則以念止念，有何不可？況念之熟也，
T47n1967_p0142a28(00)║不謀而自成，不用力矣！如劍容舞劍，
T47n1967_p0142a29(03)║忽揮之青雲，以鞘背承，未嘗或失；庖丁解牛，
T47n1967_p0142b01(03)║投刃皆虛，音合桑林之舞。此念之熟也，不亦明焉？故
T47n1967_p0142b02(00)║《起信論》云：『若知雖說無有能說可說，
T47n1967_p0142b03(03)║雖念亦無能念可念，名為隨順；若離於念，
T47n1967_p0142b04(03)║名為得入。』得入者，真如三昧也！況乎無念之位，
T47n1967_p0142b05(02)║在於妙覺，蓋以了心初生之相也。而言知初相者，
T47n1967_p0142b06(00)║所謂無念，非菩薩十地所知。而今之人，
T47n1967_p0142b07(02)║尚未階十信，即不依馬鳴大士，從說入於無說，
T47n1967_p0142b08(01)║從念入於無念，實恐慕崇臺而輕累土，
T47n1967_p0142b09(03)║倒裳索領，其可得哉？《大佛頂諸菩薩萬行首楞嚴經》
T47n1967_p0142b10(00)║云：『大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，
T47n1967_p0142b11(01)║即從座起，頂禮佛足，而白佛言：
T47n1967_p0142b12(07)║「我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光，
T47n1967_p0142b13(07)║十二如來相繼一劫，其最後佛，名超日月光，
T47n1967_p0142b14(07)║彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專念，
T47n1967_p0142b15(03)║如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，
T47n1967_p0142b16(00)║如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。
T47n1967_p0142b17(01)║十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，
T47n1967_p0142b18(02)║雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，
T47n1967_p0142b19(03)║不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，
T47n1967_p0142b20(03)║必定見佛！去佛不遠，不假方便，自得心開，
T47n1967_p0142b21(03)║如染香人身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地，
T47n1967_p0142b22(00)║以念佛心，入無生忍，今於此界，攝念佛人，
T47n1967_p0142b23(01)║歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，
T47n1967_p0142b24(02)║淨念相繼，得三摩提，斯為第一。」』」
T47n1967_p0142b25(00)║ 了心境界妄想不生門第十六
T47n1967_p0142b26(00)║問曰：「不了心及緣，即起二妄想，
T47n1967_p0142b27(05)║今存所念之佛、能念之心，豈非二妄想耶？」 對曰：「《楞伽經》
T47n1967_p0142b28(00)║云：『了心及境界，妄想即不生。』不生心者，
T47n1967_p0142b29(01)║即種種遠離能相、所相。吾今念千輪、萬字、紺目、
T47n1967_p0142c01(00)║白毫種種之相，皆吾自心，無佛可得，
T47n1967_p0142c02(03)║緣既不有，心豈有哉？則能相之念，所相之佛，
T47n1967_p0142c03(03)║自遠離矣！安得住於二妄想耶？前聖所知，
T47n1967_p0142c04(03)║轉相傳授，妄想無性，於茲悟矣！又如觀佛實相，
T47n1967_p0142c05(02)║觀身亦然，遇境皆真，無心不佛，中道之理，
T47n1967_p0142c06(03)║遍於一切，豈存於所緣之佛歟？又解云：『如鼻有墨點，
T47n1967_p0142c07(00)║對之明鏡，人惡其墨，但揩于鏡，
T47n1967_p0142c08(06)║其可得耶？好惡、是非，對之前境，不了自心，但尤于境，
T47n1967_p0142c09(02)║其可得耶？』未若洗分別之鼻墨，則一鏡圓淨矣！
T47n1967_p0142c10(01)║萬境咸真矣！執石成寶矣！眾生即佛矣！故
T47n1967_p0142c11(03)║《續高僧傳》云：『齊朝有向居士，
T47n1967_p0142c12(08)║致書通好於惠可禪師曰：「影由形起，響逐聲來，弄影勞形，
T47n1967_p0142c13(03)║不知形是影本；揚聲止響，不識聲是響根。
T47n1967_p0142c14(04)║除煩惱而求涅槃者，喻避形而覓影，
T47n1967_p0142c15(07)║離眾生而求佛性者，喻默聲而尋響。故知，迷悟一塗，
T47n1967_p0142c16(03)║愚智非別，無名作名，因其名，是非生矣；無理作理，
T47n1967_p0142c17(01)║因其理，諍論起矣。幻化非真，
T47n1967_p0142c18(09)║誰是？誰非？虛妄無實，何空？何有？將知得無所得，失無所失矣。
T47n1967_p0142c19(01)║未及造談，聊申此意，想為答之。」慧可禪師，
T47n1967_p0142c20(02)║命筆迷意，答居士曰：「說此真法，
T47n1967_p0142c21(06)║皆如實契真幽理，竟不殊本，迷，摩尼謂瓦礫，
T47n1967_p0142c22(06)║豁然自覺是真殊，無明、智慧等無異。當知，萬法即皆如，
T47n1967_p0142c23(02)║破此二見之徒輩，申辭措意，作斯書，
T47n1967_p0142c24(05)║觀身與佛無差別，何須更覓彼無餘？」』此二上士，
T47n1967_p0142c25(04)║依達磨大師稱法之行，理觀用心，
T47n1967_p0142c26(08)║皆是念中道第一義諦、法身佛也。必不離念存於無念，
T47n1967_p0142c27(04)║離生立於無生。若謂離之而別立者，
T47n1967_p0142c28(07)║斯不了煩惱即涅槃，眾生即諸佛，
T47n1967_p0142c29(12)║安得悟彼瓦礫如真珠哉？既離之不可，即念佛而真無念也，
T47n1967_p0143a01(05)║即往生而真無生也。夫如是則其義煥然，若秋天澄霽，
T47n1967_p0143a02(01)║明月出雲矣。豈同愚人觀指而不觀月哉？」
T47n1967_p0143a03(00)║ 諸佛解脫心行中求門第十七
T47n1967_p0143a04(00)║問曰：「念佛名真無念，往生名真無生，信矣。
T47n1967_p0143a05(02)║《維摩經》云：『諸佛解脫，
T47n1967_p0143a06(11)║當於何求？當於一切眾生心行中求。』既曰『一切心行中求』，
T47n1967_p0143a07(05)║何不求於自心，而乃求於外佛耶？」 對曰：
T47n1967_p0143a08(08)║「子謂念佛三昧無上妙禪，非心行中求者。不然也！為子明之。
T47n1967_p0143a09(01)║夫心之為行者，行於三境也：一、行善境，
T47n1967_p0143a10(03)║即念佛三昧，善中之善，天中之天；二、行不善境，
T47n1967_p0143a11(01)║謂貪、瞋、癡等諸惡境界；三、行無記境，
T47n1967_p0143a12(04)║謂其心不住，善、惡不緣。若論夫理性，理遍前三，
T47n1967_p0143a13(03)║語其順理，唯留善境，經云：『所謂取我是垢，
T47n1967_p0143a14(03)║不取我是淨』者，謂不了法性體無慳貪，
T47n1967_p0143a15(05)║違於法性而不行施，縱施住施，不能捨施，
T47n1967_p0143a16(07)║非垢如何？若能了知隨順法性，行檀波羅蜜，無慳施相，
T47n1967_p0143a17(02)║善順於理，非淨如何？不善、無記，乖於法性，
T47n1967_p0143a18(03)║不可與善聯鍍也。故勝天王問佛：『云何菩薩，
T47n1967_p0143a19(03)║通達禪波羅蜜？』佛告大王：
T47n1967_p0143a20(11)║『菩薩摩訶薩學般若波羅蜜，行禪波羅蜜，當觀此心行於何境，若善、
T47n1967_p0143a21(01)║不善、無記境界。若行善境則勤修習，
T47n1967_p0143a22(04)║譬如蓮華不停水滴，一不善海不得暫住。』據斯金口，
T47n1967_p0143a23(01)║豈有不善、無記而不擯之哉？是則順理，
T47n1967_p0143a24(03)║善心行於善境，熾然念佛解脫在心行中。
T47n1967_p0143a25(04)║若謂念佛心行，而非解脫者，不善、無記二種心行，
T47n1967_p0143a26(02)║豈得有哉？如斯解脫，迷之則滯於浩劫，
T47n1967_p0143a27(04)║悟之則證如反掌，習禪明鏡，允茲、在茲。如來世雄，
T47n1967_p0143a28(02)║考彼群定，以念佛三昧為禪中王；諸餘三昧，
T47n1967_p0143a29(02)║有待有對者，皆匹夫之定耳。然寶王三昧，
T47n1967_p0143b01(03)║不住尊相，不住卑相，邪相、正相，生死相、涅槃相，
T47n1967_p0143b02(02)║煩惱相、菩提相，靜相、亂相，成正覺相、度眾生相、
T47n1967_p0143b03(01)║坐道場相，無所得相，如是等相皆悉不住，
T47n1967_p0143b04(02)║猶如夢覺，廓無來去。故《大品》云：『無去、無來是佛。』
T47n1967_p0143b05(01)║夫如是則尚遣乎中道，豈住於邊徼哉？如
T47n1967_p0143b06(03)║《諸海無行經》偈云：
T47n1967_p0143b07(00)║「『譬如人， 於夢中， 得佛道， 度眾生，
T47n1967_p0143b08(00)║此無道， 無眾生， 佛法性， 亦復然。
T47n1967_p0143b09(00)║坐道場， 無所得， 若不得， 則不有，
T47n1967_p0143b10(00)║明無明， 同一相， 知如是， 為世尊。
T47n1967_p0143b11(00)║眾生性， 即菩提， 菩提性， 即眾生，
T47n1967_p0143b12(00)║菩薩眾， 亦不二， 知如是， 為世尊。』」
T47n1967_p0143b13(00)║ 三業供養真實表敬門第十八
T47n1967_p0143b14(00)║問曰：「三昧觀門已聞奇唱，三業供養，
T47n1967_p0143b15(03)║佛在滅後，獻福何多？」 對曰：「夫論供養法界海者，
T47n1967_p0143b16(02)║萬行之中，能淨三業，皆名供養也，況浪思真境，
T47n1967_p0143b17(01)║而非供養哉？《理趣》曰：『觀一切法，若常、若無常，
T47n1967_p0143b18(01)║皆不可得。』於諸如來，廣設供養，
T47n1967_p0143b19(07)║不亦明焉？又如來在世，嚴薦表誠，皆言華雲香海，遍微塵剎，
T47n1967_p0143b20(00)║猶恨其少。大士所以入觀用想，須彌為燈炷，
T47n1967_p0143b21(00)║大海為油盞，未展殷敬，故焚金色之僻，
T47n1967_p0143b22(02)║獻淨明之塔，金身火焰洞照十方，
T47n1967_p0143b23(06)║則喜見菩薩其例矣。而今之人，但推於自心，或遙指華樹，
T47n1967_p0143b24(01)║乖奉獻之儀，何慢之深也？子問：『佛在、滅後，
T47n1967_p0143b25(02)║獻福何多？』者，試為明之。且丁蘭刻木於堂，
T47n1967_p0143b26(03)║溫清如在，名光青史，人到于今，稱之為真孝子也。
T47n1967_p0143b27(01)║若如來在世，金山晃耀，嚴相赫然，誰有睹之，
T47n1967_p0143b28(01)║不發道意？獻華伸懇，不亦易哉？洎世雄晦跡，
T47n1967_p0143b29(01)║月隱重山，不奉真儀，但傳貝葉。對之形像，
T47n1967_p0143c01(02)║發無上意，能獻一華，此志、此心，足可嘉尚！
T47n1967_p0143c02(03)║有如是者，不亦難哉？《涅槃》云：『乃至獻一華，
T47n1967_p0143c03(04)║則生不動國。』是則一香、一華、一燈、一樂，及以飲食，
T47n1967_p0143c04(02)║盡心樂得奉薦三世諸佛者，淨土妙因，成聖元始，
T47n1967_p0143c05(00)║安得輕易其事而不遵之哉？若離於此行，
T47n1967_p0143c06(01)║而聽無稽之言，獻心華、點心燈，焚心香、禮心佛，
T47n1967_p0143c07(00)║而欲求於正覺者，亦何異騁猿猴之巧、
T47n1967_p0143c08(02)║守梅林之望歟？及令彼衣心衣、飯心飯，
T47n1967_p0143c09(04)║則困拒不已，至於六度萬行，
T47n1967_p0143c10(11)║何乃排於空見之心哉？指心、指空之言，其過若此，不可不慎也！
T47n1967_p0143c11(03)║真言門中瑜伽觀行，亦約事門表相，不一向推心，
T47n1967_p0143c12(01)║常嚴薦香華六時無廢也。」
T47n1967_p0143c13(00)║ 無相獻華信毀交報門第十九
T47n1967_p0143c14(00)║問曰：「華者事也，理在何焉？信之與毀，
T47n1967_p0143c15(02)║交報在何？」對曰：「華即理也，色即空也。信之報者，
T47n1967_p0143c16(00)║《悲華經》云：『昔有王子，名無所畏，手持蓮華，
T47n1967_p0143c17(00)║上寶藏佛。佛言：「汝以蓮華，印於虛空，
T47n1967_p0143c18(03)║今與汝號，名虛空印，當來成佛，世界名蓮華，
T47n1967_p0143c19(03)║佛號蓮華尊，汝是也。」』國土及佛，
T47n1967_p0143c20(08)║皆約昔日所獻蓮華而為號者，欲令明識行因感果之義也。
T47n1967_p0143c21(02)║何乃沮檀度之獻華，
T47n1967_p0143c22(12)║而欲別遵之無相哉？毀之報者，《大方廣總持經》說：『昔有一比丘名淨命，
T47n1967_p0143c23(01)║住於正見，持華供養；又一比丘名法行，
T47n1967_p0143c24(03)║住於邪見，坐得四禪，常說空宗般若最勝，
T47n1967_p0143c25(04)║謗淨命法師云：「淨命所受諸華，不持供養，而自受用。」
T47n1967_p0143c26(01)║坐此一言，於六萬世，常無舌根，乃至成佛，
T47n1967_p0143c27(02)║猶居五濁。彼何人耶？即釋迦是也。佛言：
T47n1967_p0143c28(04)║「少聞之人，於我法中，作二說者，命終之後，隨於地獄，
T47n1967_p0143c29(00)║多百千劫。若以惡眼，視發菩提心人，
T47n1967_p0144a01(03)║得無眼報；以惡口，謗發菩提心人，得無舌報。」』
T47n1967_p0144a02(03)║若唯修一般若波羅蜜得菩薩者，
T47n1967_p0144a03(07)║往昔迦尸迦王行菩薩行，時捨所愛身頭、目、髓、腦。
T47n1967_p0144a04(05)║爾時此王豈無智慧哉？則知六波羅蜜應具足修，
T47n1967_p0144a05(03)║執一非餘，是為魔業。安得棄獻華之檀波羅蜜，
T47n1967_p0144a06(02)║而以惡取空，僭易於般若真無相哉？無舌之報，
T47n1967_p0144a07(01)║自貽伊咎。如來所以自引昔非，
T47n1967_p0144a08(06)║欲令眾生不覆車於前轍耳。一華若此，一切土、木形像，竹、
T47n1967_p0144a09(02)║帛諸經，剃髮僧、尼，住持三寶，戒定慧學，
T47n1967_p0144a10(04)║無論福田及非福田，悉可敬之，
T47n1967_p0144a11(09)║一切皆入真實三業供法界海中，有何不可？而欲略之哉！《法華偈》云：
T47n1967_p0144a12(00)║「『若人於塔廟， 寶像及畫像，
T47n1967_p0144a13(00)║以華香幡蓋， 敬心而供養，
T47n1967_p0144a14(00)║乃至一小音， 皆已成佛道。』」
T47n1967_p0144a15(00)║ 萬善同歸皆成三昧門第二十
T47n1967_p0144a16(00)║問曰：「夫施燈長明，生日月宮，華香、
T47n1967_p0144a17(03)║幡蓋與燈未異，盡生天之福也。而云『皆已成佛道』者，
T47n1967_p0144a18(00)║何酬報之深哉？」 對曰：「如帝王行幸，萬乘千官，
T47n1967_p0144a19(00)║步卒已來，皆帶御字，犯之天仗，死在斯須。
T47n1967_p0144a20(00)║若鑾輅還宮，步卒放散，歸乎村墅，
T47n1967_p0144a21(04)║苟稱於御字，亦死在斯須。且步卒是同，而生、死有異，
T47n1967_p0144a22(00)║蓋為緣起之殊，有茲寵辱也。向若華、蓋、香、燈，
T47n1967_p0144a23(00)║不遇《法華經》王命之天仗，實亦報在天宮。
T47n1967_p0144a24(01)║今逢三昧寶王，猶當扈從，乃至獻一華，
T47n1967_p0144a25(03)║皆已成佛道。斯則佛種從緣起，理教然耳！
T47n1967_p0144a26(04)║亦猶鳥向須彌，皆同一色；水朝巨海，無復異名。故
T47n1967_p0144a27(03)║《大寶積經．文殊普門會》，會天龍八部，地獄、畜生，色、
T47n1967_p0144a28(00)║聲、香等，一切萬法皆三昧者，亦猶毛容巨海，
T47n1967_p0144a29(00)║芥納須彌，豈毛芥之神乎？蓋神者神之耳。
T47n1967_p0144b01(01)║則知，解猶於目，行類於足，解正即行正，
T47n1967_p0144b02(03)║解邪即行邪，魔、佛淺深，俱憑於解。故《涅槃》曰：
T47n1967_p0144b03(04)║『於戒緩者，不名為緩；於乘緩者，乃名為緩。』
T47n1967_p0144b04(04)║乘者即慧解之稱也，一行既爾，萬行皆然。法華三昧者，
T47n1967_p0144b05(00)║即念佛三昧也。是以如來名此勝定，
T47n1967_p0144b06(04)║為三昧寶王、為光明藏、為除罪珠，為邪見燈、
T47n1967_p0144b07(03)║迷衢者導、王子金印、貧夫寶藏，空三昧、聖三昧，
T47n1967_p0144b08(02)║陀羅尼真思惟，最勝觀如意珠，佛性、法性、僧性，
T47n1967_p0144b09(01)║無盡藏勝方便，大慧光明，消惡觀法三昧等。
T47n1967_p0144b10(01)║故知，教、理、行、果，八萬四千波羅蜜門，
T47n1967_p0144b11(05)║皆是念佛三昧之異名也。夫如是則獻一華，
T47n1967_p0144b12(05)║遍奉於三世塵剎，念一佛體，通於未來世雄，
T47n1967_p0144b13(05)║如大地而為射的，豈有箭發而不中者哉？不然，則違
T47n1967_p0144b14(03)║《思益經》畏空、捨空，行空、索空之誚耳。」 客曰：
T47n1967_p0144b15(04)║「醫去留藥，商行寄金，前賢所藏，非其人不可。
T47n1967_p0144b16(02)║弟子昧道懵學，輒窺三昧之門，尚期無生，
T47n1967_p0144b17(03)║每希一實之唱。如上奧旨，法之寶印，動寂雙照，
T47n1967_p0144b18(02)║理事圓融，舉心咸真，觸類而長，稱於南無，
T47n1967_p0144b19(03)║皆成於佛道，散華彈指，盡超於菩提，
T47n1967_p0144b20(06)║經王所在而自尊，目翳金錍而抉膜，二十門義未嘗聞諸。
T47n1967_p0144b21(01)║欣澡雪輕眾生之愆，得優游寶莊嚴之土，
T47n1967_p0144b22(02)║何斯幸也！願不易此身，獲醍醐之妙記，
T47n1967_p0144b23(04)║悟當來諸佛即眾生是焉。遂稽首多寶塔，對之蓮華僧，
T47n1967_p0144b24(00)║與吾普觀十方尊，圓念三世佛。長跪叉手，
T47n1967_p0144b25(01)║而說頌曰：
T47n1967_p0144b26(00)║「『一心憶念過去佛， 亦憶未來諸世尊，
T47n1967_p0144b27(00)║現在一切人中雄， 亦學於其所說法，
T47n1967_p0144b28(00)║無有一佛在過去， 亦無現在及當來，
T47n1967_p0144b29(00)║唯此清淨微妙禪， 彼不可言證能說。』」
T47n1967_p0144c01(00)║念佛三昧寶王論卷下終
T47n1967_p0144c02(00)║ 跋寶王論後
T47n1967_p0144c03(00)║夫子曰：「立則見其參於前也，
T47n1967_p0144c04(06)║在輿則見其倚於衡也，夫然後行。」《漢書》曰：「坐則見堯於牆，
T47n1967_p0144c05(01)║食則見堯於羹，道之不可須臾離也如此。」雖然，
T47n1967_p0144c06(00)║此特域中之道爾。《首楞嚴經》云：「若諸眾生，
T47n1967_p0144c07(01)║憶佛念佛，現前當來必定見佛，
T47n1967_p0144c08(06)║不假方便自得心開。」予謂修念佛三昧，亦當如參前、倚衡，
T47n1967_p0144c09(01)║與夫見堯之義。行住坐臥皆應憶念，
T47n1967_p0144c10(04)║何患不見佛哉？此真出世成道之要津也！修是三昧者，
T47n1967_p0144c11(00)║當以安養為期。蓋彌陀願力，
T47n1967_p0144c12(06)║以接引群生為務，大光普照，攝取不捨。凡存念者，
T47n1967_p0144c13(03)║盡得往生，其利博哉！豈特見堯於牆、
T47n1967_p0144c14(07)║於羹但虛想乎？政和七年十一月三日，於符離境舟中，
T47n1967_p0144c15(02)║因觀唐釋飛錫《念佛寶王論》，
T47n1967_p0144c16(08)║遂思吾夫子與漢史之言，與佛合若符契，乃紀於此帙，冀時觀之，
T47n1967_p0144c17(00)║以自策焉。凡見聞者，其亦勉諸。
T47n1967_p0144c18(05)║黃伯思長孺父謹書。
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