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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十七冊 No. 1967《念佛三昧寶王論》CBETA 電子佛典 V1.14 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 47, No. 1967 念佛三昧寶王論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.14, Normalized Version
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T47n1967_p0138a02(00)║念佛三昧寶王論卷中
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T47n1967_p0138a04(00)║ 唐．紫閣山草堂寺沙門飛錫撰
T47n1967_p0138a05(00)║ 念現在佛專注一境門第八
T47n1967_p0138a06(00)║問：「念未來佛即眾生是，已聞玄義，
T47n1967_p0138a07(04)║事廣理幽也。又恐心散難檢，今欲一以貫之，
T47n1967_p0138a08(04)║專西方念一佛，踐不退地，祛有漏心，
T47n1967_p0138a09(07)║乘扁舟於黃金之池，禮彌陀於白玉之殿，以通三世，希沾九品，
T47n1967_p0138a10(00)║不亦可乎？」 對曰：「《十住婆沙論》并龍樹菩薩造
T47n1967_p0138a11(00)║《釋華嚴經論》，〈易行行品〉云：『菩薩道有難行行，
T47n1967_p0138a12(00)║如陸地乘舟也；有易行行，如水路乘舟也。』
T47n1967_p0138a13(01)║阿彌陀佛本願之力，若人聞名稱念，自歸彼國，
T47n1967_p0138a14(00)║如舟得水，又遇便風，一舉千里，
T47n1967_p0138a15(06)║不亦易哉？則釋迦如來父王眷屬，六萬釋種，皆生極樂土，
T47n1967_p0138a16(00)║蓋佛與此界眾生緣深也，專注一境，
T47n1967_p0138a17(03)║圓通三世，不亦良哉？」 問曰：「專注一境，圓通三世，誠哉！
T47n1967_p0138a18(00)║然稱念自歸，往生彼國者，有為虛偽，
T47n1967_p0138a19(03)║風多浪鼓，曷若不馳想於外，但攝心於內，
T47n1967_p0138a20(04)║協無為之旨乎？」 對曰：「有為雖偽，捨之則道業不成；
T47n1967_p0138a21(02)║無為雖實，取之則慧心不朗。經云：『厭離有為功德，
T47n1967_p0138a22(00)║是為魔業；樂著無為功德，亦為魔業。』
T47n1967_p0138a23(03)║子今厭樂交爭，
T47n1967_p0138a24(15)║得不入於魔骨也？又若聖賢攝心謂之內；凡夫馳想謂之外。苟以馳外為亂，
T47n1967_p0138a25(02)║住內為定，復是內外所馳，
T47n1967_p0138a26(09)║非所以念佛三昧攝心之意也。《注維摩經》羅什法師云：『外國有一女，
T47n1967_p0138a27(00)║身體金色。有長者子，名達暮多羅，以千兩金，
T47n1967_p0138a28(00)║邀入竹林，同載而去。文殊於道中，
T47n1967_p0138a29(04)║變身為白衣士身，著寶衣，衣甚嚴好，女人見之，
T47n1967_p0138b01(03)║貪心內發。文殊言：「汝欲得衣者，當發菩提心。」
T47n1967_p0138b02(01)║女曰：「何等為菩提心？」文殊言：「汝身是。」問曰：
T47n1967_p0138b03(02)║「云何是？」答曰：「菩提性空，汝身亦空，是故。」
T47n1967_p0138b04(02)║此女曾於迦葉佛所，多植善本，廣修智慧，
T47n1967_p0138b05(03)║聞是說已，即得無生法忍。得是忍已，而將示欲之過，
T47n1967_p0138b06(00)║還與長者子入林。既入林已，
T47n1967_p0138b07(06)║自現身死[舽-舟+月]脹爛臭。長者子見已，甚大怖畏，往詣佛所，
T47n1967_p0138b08(02)║佛為說法，亦得法忍。』大覺未成，未暇閑任，
T47n1967_p0138b09(03)║故名為忍。如自觀身實相，觀佛亦然，女身空，佛身空，
T47n1967_p0138b10(00)║未始異也。菩提之義，
T47n1967_p0138b11(10)║豈得異乎？夫如是則一切有為即無為矣！一切內外非內外矣！
T47n1967_p0138b12(02)║然在有而未嘗有，有而常無，居無而未嘗無，
T47n1967_p0138b13(02)║無而恒有，何患之於佛有相心有念哉？」
T47n1967_p0138b14(00)║ 此生他生一念十念門第九
T47n1967_p0138b15(00)║問曰：「易行、難行之談，身即菩提之觀，
T47n1967_p0138b16(02)║其旨鏡焉。人生在世，石火電火，失念蹉跎，
T47n1967_p0138b17(03)║悔無所及。修道之人，尚不親心，況親於身，
T47n1967_p0138b18(04)║尚不親於身，況身外歟？常恐出息不還，屬於後世，
T47n1967_p0138b19(00)║狂風飄蓬，茫茫何之？願示一念、十念之門，
T47n1967_p0138b20(01)║此生、他生之計。」 答曰：「夫淨土之會，功業之大者，
T47n1967_p0138b21(00)║二乘乃澄神虛無、耽空怖相，不念眾生，
T47n1967_p0138b22(02)║故無淨土；而大乘有之。按《悲華經》云：『阿彌陀佛，
T47n1967_p0138b23(01)║昔為轉輪王，名無諍念，七寶千子，悉皆具足。
T47n1967_p0138b24(01)║因寶海大臣為善知識，於寶藏佛所發菩提心，
T47n1967_p0138b25(00)║取於西方極樂淨土，則諸經中知名諸佛、
T47n1967_p0138b26(01)║菩薩、聲聞等，皆昔之千子也。其長太子，名不瞬，
T47n1967_p0138b27(00)║觀世音也；次子名摩尼，大勢至也；
T47n1967_p0138b28(04)║次子名王眾，文殊師利也；次子名能伽奴，
T47n1967_p0138b29(05)║即金剛智慧光明菩薩；次子名無畏，即蓮華尊如來；
T47n1967_p0138c01(02)║次子名菴婆羅，即虛空光明菩薩；次子名善臂，
T47n1967_p0138c02(01)║即師子香菩薩；次子名泯圖，即普賢也；
T47n1967_p0138c03(03)║次子名蜜蘇，即阿[門@(人/(人*人))]佛也。蜜蘇王子，一自發心已來，
T47n1967_p0138c04(00)║行時步步，心心數法，常念諸佛，今登正覺，
T47n1967_p0138c05(00)║生妙樂剎焉。』吾謂經行廣陌，從步幽林，
T47n1967_p0138c06(02)║則不異蜜蘇之見。若鳴珂入伏，動珮翰天，
T47n1967_p0138c07(03)║肅肅羽儀，駸駸車馬，
T47n1967_p0138c08(13)║安得不用心於步步之間哉？今則例之，亦不移於前操矣！夫含齒戴髮，
T47n1967_p0138c09(02)║死生交際，未有無出、入息焉。又一息不還，
T47n1967_p0138c10(03)║即屬後世者，亦誠如所問。世上之人，多以寶玉、水精、
T47n1967_p0138c11(00)║金剛、菩提木患，為數珠矣；吾則以出、
T47n1967_p0138c12(03)║入息為念珠焉。稱佛名號，隨之於息，有大恃怙，
T47n1967_p0138c13(02)║安懼於息不還，屬後世者哉？余行、住、坐、
T47n1967_p0138c14(04)║臥常用此珠，縱今昏寐含佛而寢，覺即續之，
T47n1967_p0138c15(03)║必於夢中得見彼佛，如鑽燧煙飛火之前相。
T47n1967_p0138c16(03)║夢之不已，三昧成焉，面睹玉毫，親蒙授記，
T47n1967_p0138c17(04)║則萬無一失也。子宜勉之。」 又問：「一念、十念往生淨土，
T47n1967_p0138c18(00)║何者為正？」 對曰：「但一念往生，住不退地，
T47n1967_p0138c19(02)║此為正也。如佛所說，謗佛、毀經，打僧、罵尊，五逆、
T47n1967_p0138c20(01)║四重，皆一念惡業成，墮無間獄猶如箭射。
T47n1967_p0138c21(02)║今之念佛生于淨土，亦一念善業成即登極樂。
T47n1967_p0138c22(01)║猶如屈臂，前一念五陰滅，後一念五陰生，
T47n1967_p0138c23(02)║如蠟印印泥，印壞文成，尚不須兩念，
T47n1967_p0138c24(05)║豈要至十念哉？打僧、罵尊，雖非正逆，是五逆之類也。
T47n1967_p0138c25(01)║又一念者，如經云：『愛酪沙彌，生一念愛心，
T47n1967_p0138c26(02)║後生酪中作蟲。』又大薩婆長者妻，坐對明鏡，
T47n1967_p0138c27(02)║自愛其身，海風破船，生故屍中作蟲，嬉戲往來，
T47n1967_p0138c28(01)║不離其所。斯皆一念，非十念也。又《大無量壽經》
T47n1967_p0138c29(00)║明一念念佛皆得往生。《觀經》十念，良有以也。
T47n1967_p0139a01(00)║蓋為遘疾尪羸力微心劣故，
T47n1967_p0139a02(06)║須十稱彌陀以助其念；若心盛不昧，一念生焉，
T47n1967_p0139a03(05)║亦猶栽植絲髮，其茂百圍也。」
T47n1967_p0139a04(00)║ 是心是佛，是心作佛門第十
T47n1967_p0139a05(00)║問曰：「經明是心是佛，是心作佛。
T47n1967_p0139a06(05)║何用遠稱彌陀，存想於極樂之國；近念諸佛，
T47n1967_p0139a07(04)║興敬於未來之尊。此皆自外而求，豈曰是心是佛耶？」
T47n1967_p0139a08(01)║ 對曰：「子問非也。子但引經，不知經之所趣。經者，
T47n1967_p0139a09(00)║《觀無量壽經》也，正明念阿彌陀之文矣。
T47n1967_p0139a10(03)║『以念佛故，佛從想生』，故云是心是佛。
T47n1967_p0139a11(05)║安得竊取彌陀之觀，反噬彌陀之心者哉？若爾，都不念佛，
T47n1967_p0139a12(00)║而言是心是佛者，亦應都不想惡，
T47n1967_p0139a13(04)║而言是心是惡耶？彼既不然，此亦焉可？況彼極樂之國，
T47n1967_p0139a14(00)║彌陀至尊，十萬億之須彌山王，
T47n1967_p0139a15(05)║不與眼根為障礙，恒河沙之光明相好，由佛願力而想成，
T47n1967_p0139a16(00)║屈臂即得往生，寧計彼方之遠近也？」。 問曰：
T47n1967_p0139a17(02)║「是心是佛，敬聞其理也。然此經所明十六妙觀，
T47n1967_p0139a18(00)║韋提得之，則冰日可想，金山晃然，魔光、佛光，
T47n1967_p0139a19(00)║自觀、他觀，邪正混雜，
T47n1967_p0139a20(09)║若為澄渟？願一一示之，令念佛人離師獨坐心安若海也。」 對曰：
T47n1967_p0139a21(00)║「冰想者，為琉璃地之張本也；日想者，
T47n1967_p0139a22(03)║作白毫光之由漸也。依想而現，曰自、曰正；不依想現，
T47n1967_p0139a23(00)║則曰他、曰邪。本則想白毫，白毫不現，
T47n1967_p0139a24(03)║而未想紺目，紺目現，此乖其本心，
T47n1967_p0139a25(08)║豈不邪也？況諸想歟？又魔光乃有影耀眼，佛光乃無影耀眼，故
T47n1967_p0139a26(00)║《楞伽》偈云：
T47n1967_p0139a27(00)║「『佛地名最勝， 清淨妙莊嚴，
T47n1967_p0139a28(00)║照耀如盛火， 光明悉遍至，
T47n1967_p0139a29(00)║熾焰不壞目， 周輪化三有。』」
T47n1967_p0139b01(00)║問：「今之光現者，熾焰壞目，
T47n1967_p0139b02(07)║非魔如何？光而不耀，非佛如何？」 答：「又光之真也，
T47n1967_p0139b03(05)║令念佛人身心澄渟清淨；光之偽也，
T47n1967_p0139b04(08)║令念佛人心躁動恍惚。故《涅槃經》云：『澄渟清淨，即真解脫。
T47n1967_p0139b05(02)║真解脫者，即是如來。』明矣！」 又問曰：「至人無思，
T47n1967_p0139b06(02)║而今用想，豈不謬哉？」 對曰：「不謬也！如
T47n1967_p0139b07(06)║《大威德陀羅尼經》云：『超過有結，應發欲心，想無欲事。』
T47n1967_p0139b08(02)║今則例之，欲修念佛，應發想心，想無想事。故
T47n1967_p0139b09(03)║《方等賢護經》云：『惡欲想女，夢見於女；善欲想佛，
T47n1967_p0139b10(01)║夢見於佛。』吾謂二想名同，善、惡天隔，不可聞想，
T47n1967_p0139b11(00)║一概厭之。若苟厭之，雖不毀經、不謗佛，
T47n1967_p0139b12(02)║則必生於無想天宮矣！若固執無想而噬想佛者，
T47n1967_p0139b13(00)║則名謗法，以謗法故，遽入十方無擇之囹圄，
T47n1967_p0139b14(00)║未知出日，豈有天宮之望乎？縱令得生，
T47n1967_p0139b15(02)║名外道天，非解脫路。《涅槃經》云：『隨聞毒鼓，
T47n1967_p0139b16(03)║遠近俱死。』此亦如是，隨其撥想，遠近俱墮。經所謂：
T47n1967_p0139b17(00)║『或時離地一尺、二尺，往返遊行。』斯之謂矣！
T47n1967_p0139b18(01)║
T47n1967_p0139b19(20)║豈同於三界之流轉焉？豈同於九品往生焉？況覆舟、載舟，水也；因倒、因起，地也。想妄即眾生，
T47n1967_p0139b20(00)║想真即諸佛，離想之外，更用何焉？」 問曰：
T47n1967_p0139b21(03)║「事解已竟，理何在耶？如《般舟三昧經》云：
T47n1967_p0139b22(05)║『心起想即癡，無想即涅槃。』今之用想，不亦然乎？」 對曰：
T47n1967_p0139b23(00)║「不也！若存所想之佛、能想之心，或避想佛，
T47n1967_p0139b24(01)║則以惡取空為無想者，則癡之甚也！
T47n1967_p0139b25(04)║吾今了佛皆從想生，無佛、無想，
T47n1967_p0139b26(10)║何癡之有？此乃觀空三昧，非邪見也。子又問：『理何在者？』
T47n1967_p0139b27(04)║夫至人冥真體寂，虛空其懷，雖復萬法並照，
T47n1967_p0139b28(04)║而心未嘗有，則真智無緣，故無念為名；俗智有緣，
T47n1967_p0139b29(02)║故念想以生。又想不異空，空不異想，
T47n1967_p0139c01(05)║名第一義中道之理也，此顯法身矣；空即是想，
T47n1967_p0139c02(04)║名俗諦之理也，恒沙萬德，皆依俗諦，此顯報身矣；
T47n1967_p0139c03(02)║想即是空，名真諦之理也，破二十五有，
T47n1967_p0139c04(04)║得二十五三昧，常空常化，和光利物，此顯化身矣。
T47n1967_p0139c05(02)║是則以三觀，觀三諦、證三德、成三身，
T47n1967_p0139c06(05)║乃至十種三法，有何不可？而欲擯於清淨之想，
T47n1967_p0139c07(04)║取無想之想耶？塞於禪定門，而取成佛之閾耶？《楞伽》、
T47n1967_p0139c08(02)║《密嚴經》皆曰：『寧起有見如須彌』者，
T47n1967_p0139c09(04)║謂信有因果，存想念佛，生極樂淨國，故云寧起有也。
T47n1967_p0139c10(00)║『不起空見如芥子』者，謂撥無因果，謗于念佛，
T47n1967_p0139c11(00)║生阿鼻地獄，故云不起空也。吁可畏者，
T47n1967_p0139c12(02)║其在茲焉！」
T47n1967_p0139c13(00)║ 高聲念佛，面向西方門第十一
T47n1967_p0139c14(00)║問曰：「想即無想，謹聞之矣！然《方等經》中，
T47n1967_p0139c15(01)║修無上深妙禪定，令繼想白毫兼稱佛號，
T47n1967_p0139c16(02)║以祈勝定，既契之後，心佛兩忘，信有之矣！
T47n1967_p0139c17(03)║但默念泉澄，即三昧自至，亦何必聲喧里巷，
T47n1967_p0139c18(03)║響震山林，然後為道哉？」 對曰：「誠如所問，聲亦無爽，
T47n1967_p0139c19(00)║試為明之。何者？夫辟散之要，要存於聲，
T47n1967_p0139c20(02)║聲之不厲，心竊竊然，飄飄然無定；聲之厲也，
T47n1967_p0139c21(02)║拔茅連茹乘策，其後畢命一對，長謝百憂，
T47n1967_p0139c22(02)║其義一也。近而取之，聲光所及，萬禍冰消，
T47n1967_p0139c23(03)║功德叢林，千山松茂，其義二也。遠而說之，
T47n1967_p0139c24(03)║金容熒煌以散彩，寶華浙瀝而雨空，若指諸掌，
T47n1967_p0139c25(02)║皆聲致焉，其義三也。如牽木石，重而不前，
T47n1967_p0139c26(03)║洪音發號，飄然輕舉，其義四也。與魔軍相戰，
T47n1967_p0139c27(03)║旗鼓相望，用聲律於戎軒，以定破於強敵，其義五也。
T47n1967_p0139c28(00)║具斯眾義，復何厭哉！未若喧靜兩全，
T47n1967_p0139c29(03)║止觀雙運，協夫佛意，不亦可乎？定慧若均，
T47n1967_p0140a01(04)║則兼忘心佛誠如所問矣。故廬山〈遠公念佛三昧序〉曰：
T47n1967_p0140a02(00)║『功高易進，念佛為先。』察夫玄音之扣心，
T47n1967_p0140a03(02)║聽則塵累每銷，滯情融朗，非天下之至妙，
T47n1967_p0140a04(03)║其孰能與於此歟？言明證者，未若《華嚴經》偈云：
T47n1967_p0140a05(00)║「『寧受無量苦， 得聞佛音聲，
T47n1967_p0140a06(00)║不受一切樂， 而不聞佛名。』
T47n1967_p0140a07(00)║「夫然則佛聲，遠震開善萌牙，
T47n1967_p0140a08(06)║猶春雷之動百草，安得輕誣哉？」 問曰：「高聲下聲，稱佛名號，
T47n1967_p0140a09(00)║敬承其義。十方淨土皆有如來，面之西方，
T47n1967_p0140a10(01)║何滯之甚耶？」 對曰：「子問非也。
T47n1967_p0140a11(07)║此是方等佛經作如是說，非人師之意也。
T47n1967_p0140a12(08)║豈可謗之於方等經歟？」 問曰：「謹聞教矣，理在何焉？」 對曰：
T47n1967_p0140a13(04)║「亦有其理。如說癡人見觀世音有十一面，即設難云：
T47n1967_p0140a14(00)║『何不安十二面耶？』及隨其語，又設難云：
T47n1967_p0140a15(03)║『何不安十一面耶？』子欲將東難西，其義若此。
T47n1967_p0140a16(02)║猶迷未醒者，即以此身，令其安置，不背一方，
T47n1967_p0140a17(02)║則其自悟矣。如其不悟，誠不可化，但可悲矣！又
T47n1967_p0140a18(02)║《勝天王經．二行品》明如來八十種好，
T47n1967_p0140a19(04)║中有一隨好光明功德，名一切向，不背他矣。
T47n1967_p0140a20(04)║然佛不可背，常面向於一切眾生，非如冤讎不欲相見，
T47n1967_p0140a21(00)║慈之至矣，是其義也。智者大師，
T47n1967_p0140a22(05)║爰自撫塵之歲，終于耳順，臥便合掌，坐必面西。
T47n1967_p0140a23(03)║大漸之際，令讀四十八願，九品往生，光明滿山，
T47n1967_p0140a24(02)║天樂遞奏，生于淨土。面西之義，不亦弘哉？」 問曰：
T47n1967_p0140a25(00)║「面向西方，敬聞教理。般舟之義，義在何耶？」
T47n1967_p0140a26(01)║ 對曰：「梵云般舟，此云現前，謂思惟不已，
T47n1967_p0140a27(03)║佛現定中。凡九十日常行道者，助般舟之緣，
T47n1967_p0140a28(03)║非正釋其義也。」 問曰：「淨土妙門，般舟之義，
T47n1967_p0140a29(03)║具聞剖析。然近代已來，
T47n1967_p0140b01(12)║誰得登于安養之國？既無相報，焉知所詣？望為明之。」 對曰：
T47n1967_p0140b02(07)║「晉朝廬山遠法師為其首唱。
T47n1967_p0140b03(12)║遠公從佛陀跋陀羅三藏授念佛三昧，與弟慧持、高僧慧永，朝賢貴士、
T47n1967_p0140b04(02)║隱逸清信：宗炳、張野、劉遺民、雷次宗、周續之、
T47n1967_p0140b05(01)║謝靈運、闕公則等一百二十三人，鑿山為銘，
T47n1967_p0140b06(01)║誓生淨土。劉遺民著文大略云：『推交臂之灒淪，
T47n1967_p0140b07(00)║悟無常之期，切審三報之相，
T47n1967_p0140b08(06)║催知險趣之難拔，如其同志諸賢，所以夕惕霄勤，
T47n1967_p0140b09(04)║仰思攸濟者也。然後妙觀大義，啟心正照，識以悟新，
T47n1967_p0140b10(01)║形由化革。藉芙蓉於中流，蔭瓊柯以詠言，
T47n1967_p0140b11(02)║飄雲衣於八極，泛香風以窮年。體忘安而彌穆，
T47n1967_p0140b12(01)║心超樂以自怡，臨三塗而緬謝，傲天宮以長辭，
T47n1967_p0140b13(00)║紹眾靈以繼軌，捐大息以為期。究茲道也，
T47n1967_p0140b14(01)║豈不弘哉！』遠公製〈念佛三昧序〉六：
T47n1967_p0140b15(06)║『夫稱三昧者何？思專想寂之謂也，思專則志一不移，
T47n1967_p0140b16(02)║想寂則氣虛神朗，氣虛則智恬其照，
T47n1967_p0140b17(05)║神朗則無幽不徹，斯二乃是自然之玄符，會一而致用也。
T47n1967_p0140b18(00)║又諸三昧，其名甚眾，功高易進，念佛為先，
T47n1967_p0140b19(01)║若以匹夫眾定之所緣故，不得語其優劣，
T47n1967_p0140b20(02)║居可知也。』謝靈運〈淨土詠〉云：『法藏長王宮，
T47n1967_p0140b21(03)║懷道出國城，願言四十八，弘誓拯群生。淨土一何妙，
T47n1967_p0140b22(00)║來者皆菁英，頹年安可寄？乘化必晨征。』子問：
T47n1967_p0140b23(00)║『未見往生相報』者，有晉朝闕公則，
T47n1967_p0140b24(04)║願生而來報，後同誓友人在東京白馬寺，
T47n1967_p0140b25(05)║其夜為公則追忌轉經，于時林殿皆作金色，空中有聲曰：
T47n1967_p0140b26(00)║『我是闕公則也！所祈往生極樂寶國，
T47n1967_p0140b27(03)║今已果矣，故來相報。』言訖不現，支道林讚曰：
T47n1967_p0140b28(00)║「『大哉闕公！ 歆虛納靈， 神化西域，
T47n1967_p0140b29(00)║跡驗東京。 徘徊霄虛， 流響耀形，
T47n1967_p0140c01(00)║豈欽一贊， 示以匪冥。』
T47n1967_p0140c02(00)║「又虞孝敬讚曰：
T47n1967_p0140c03(00)║「『猗歟公則， 先甘法味， 知我者希，
T47n1967_p0140c04(00)║其道乃貴， 金光夜朗， 玉顏朝睟，
T47n1967_p0140c05(00)║不捨有緣， 言告其類。』」
T47n1967_p0140c06(00)║ 夢覺一心以明三昧門第十二
T47n1967_p0140c07(00)║問曰：「闕公往生，金光相報，敬諾之矣。
T47n1967_p0140c08(03)║佛說一切法如夢者，未知所念之佛、所生淨土，
T47n1967_p0140c09(02)║亦如夢否？若非其夢，則佛在心外；若是其夢，
T47n1967_p0140c10(02)║則佛在夢中。如夢中得金，覺無所獲，
T47n1967_p0140c11(05)║誠恐虛念於三身，終歸於一妄。請為辨之。」 對曰：「非妄也！
T47n1967_p0140c12(00)║何以知然？若修念佛三昧之人，如夢得金，
T47n1967_p0140c13(01)║覺無所獲者，則同於妄也。
T47n1967_p0140c14(08)║究竟因念佛而生淨土，豈曰妄哉？如習天眼法，先想珠、火等光，
T47n1967_p0140c15(00)║想之不已，實發天眼。孰曰妄焉？豈同夢金，
T47n1967_p0140c16(01)║畢竟無有。莫以遠事近見，舉夢為喻。
T47n1967_p0140c17(04)║不得將念佛往生，全同於夢明矣！又《華嚴經》云：『心、
T47n1967_p0140c18(02)║佛與眾生，是三無差別。』心迷也如夢，
T47n1967_p0140c19(05)║則九法界眾生是矣；心悟也如覺，則一法界即諸佛是也。
T47n1967_p0140c20(00)║迷、悟祇在於一心，夢、覺曾無於兩轍。經所謂：
T47n1967_p0140c21(00)║『了妄本自真，則見盧舍那。』縱是夢妄，
T47n1967_p0140c22(02)║亦何爽焉？唯心察之，匪石其志。」
T47n1967_p0140c23(00)║ 念三身佛破三種障門第十三
T47n1967_p0140c24(00)║問曰：「佛有三身，如何憶念？願示方便，
T47n1967_p0140c25(02)║令無所失。」 對曰：「夫佛之三身，法、報、化也。
T47n1967_p0140c26(04)║法身者如月之體，報身者如月之光，化佛者如月之影。
T47n1967_p0140c27(00)║萬水之內皆有月焉，此月為多、為一那。
T47n1967_p0140c28(02)║不可言一，萬水之月常差矣！不可言多，虛空之月，
T47n1967_p0140c29(00)║常一也！如梵書伊字、摩醯三目，縱橫並別，
T47n1967_p0141a01(01)║皆不可議也！經云：『或現小身，丈六、八尺』者，
T47n1967_p0141a02(02)║皆眾生心水中佛也。佛尚無形，豈有二哉？淨國、
T47n1967_p0141a03(01)║穢土亦自彼耳。若欲將念三身、破三種障，
T47n1967_p0141a04(02)║今試明之爾。佛身之生，從止觀生，止觀不均，
T47n1967_p0141a05(02)║其障必起。念佛之人，修止心沈，昏闇障起，
T47n1967_p0141a06(02)║而障化身佛。又須以觀心策之，念白毫光，
T47n1967_p0141a07(03)║破昏闇障也。修觀心浮，無惡不造，而障報身佛。
T47n1967_p0141a08(01)║還修於止，止一切惡。念諸佛昔因恒沙功德，
T47n1967_p0141a09(00)║智慧圓滿，酬因曰報，破惡念障也。
T47n1967_p0141a10(03)║若二邊障動，詭狀殊形，萬相紛綸，兩賊強軟，
T47n1967_p0141a11(03)║障法身佛也。以中道第一義空，破之偈曰：
T47n1967_p0141a12(00)║「『無色無形相， 無根無住處，
T47n1967_p0141a13(00)║不生不滅故， 敬禮無所觀。』
T47n1967_p0141a14(00)║「所觀之理，如毘嵐猛風吹散重雲，
T47n1967_p0141a15(04)║顯明法身清淨寶月，破逼惱障也。應病與藥，不其然歟！
T47n1967_p0141a16(00)║(此是天台智者大師所解，披尋未廣，實未曾見諸師有斯妙釋也。止觀意前已略辨俟，在口釋非文字能徵也)。
T47n1967_p0141a17(00)║我既化人，人亦化物，物我俱成，三昧彌興，
T47n1967_p0141a18(00)║眾生無盡，三昧不絕也。」
T47n1967_p0141a19(00)║已上六門，盡是念現在阿彌陀佛，
T47n1967_p0141a20(04)║以通三世之意也。廣如《安樂集》、《天台十疑論》、咸法師
T47n1967_p0141a21(02)║《釋群疑論》、《往生傳》、稠禪師《法寶義論》所解，
T47n1967_p0141a22(02)║亦如飛錫先撰《無上深妙禪門傳集法寶》
T47n1967_p0141a23(03)║一卷廣明也。
T47n1967_p0141a24(00)║念佛三昧寶王論卷中
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