【經錄部類】〔淨土宗類〕〔諸宗部〕
【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十七冊 No. 1961《淨土十疑論》
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# Taisho Tripitaka Vol. 47, No. 1961 淨土十疑論
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T47n1961_p0077a02(00)║ No. 1961
T47n1961_p0077a03(00)║ 淨土十疑論序
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T47n1961_p0077a05(00)║ 宋．無為子楊傑述
T47n1961_p0077a06(00)║愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。娑婆，
T47n1961_p0077a07(01)║穢土也；極樂，淨土也。娑婆之壽有量；
T47n1961_p0077a08(04)║彼土之壽則無量矣。娑婆備諸苦；彼土則安養無苦矣。
T47n1961_p0077a09(00)║娑婆隨業轉輪生死；
T47n1961_p0077a10(09)║彼土一往則永證無生法忍，若願度生，則任意自在，不為諸業轉矣。
T47n1961_p0077a11(00)║其淨穢、壽量、苦樂、生死，如是差別，
T47n1961_p0077a12(04)║而眾生冥然不知，可不哀哉？ 阿彌陀佛，
T47n1961_p0077a13(06)║淨土攝受之主也；釋迦如來，指導淨土之師也。觀音、勢至，
T47n1961_p0077a14(00)║助佛揚化者也。是以如來一代教典，
T47n1961_p0077a15(03)║處處叮嚀，勸往生也。 阿彌陀佛與觀音、勢至，
T47n1961_p0077a16(03)║乘大願船，泛生死海，不著此岸、不留彼岸、
T47n1961_p0077a17(03)║不止中流，唯以濟度為佛事。是故《阿彌陀經》云：
T47n1961_p0077a18(03)║「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，
T47n1961_p0077a19(01)║若一日乃至七日，一心不亂。其人臨命終時，
T47n1961_p0077a20(01)║阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，
T47n1961_p0077a21(02)║心不顛倒，即得往生極樂國土。」又經云：「十方眾生，
T47n1961_p0077a22(00)║聞我名號，憶念我國，植諸德本，至心迴向，
T47n1961_p0077a23(01)║欲生我國，不果遂者，不取正覺。」
T47n1961_p0077a24(06)║所以祇洹精舍無常院，令病者面西，作往生淨土想。
T47n1961_p0077a25(03)║蓋彌陀光明遍照法界，念佛眾生攝取不捨。聖、
T47n1961_p0077a26(02)║凡一體，機、感相應。諸佛心內眾生，塵塵極樂；
T47n1961_p0077a27(02)║眾生心中淨土，念念彌陀。 吾以是觀之，
T47n1961_p0077a28(04)║智慧者易生，能斷疑故；禪定者易生，不散亂故；
T47n1961_p0077a29(03)║持戒者易生，遠諸染故；布施者易生，不我有故；
T47n1961_p0077b01(02)║忍辱者易生，不瞋恚故；精進者易生，不退轉故；
T47n1961_p0077b02(01)║不造善、不作惡者易生，念能一故；諸惡已作、
T47n1961_p0077b03(01)║業報已現者易生，實慚懼故。雖有眾善，
T47n1961_p0077b04(03)║若無誠信心、無深心、無迴向發願心者，
T47n1961_p0077b05(05)║則不得上上品生矣。 噫！彌陀甚易持，淨土甚易往，
T47n1961_p0077b06(03)║眾生不能持、不能往，佛如眾生何？夫造惡業入苦趣，
T47n1961_p0077b07(00)║念彌陀生極樂，二者皆佛言也。
T47n1961_p0077b08(05)║世人憂墮地獄，而疑往生者，不亦惑哉？ 晉慧遠法師，
T47n1961_p0077b09(02)║與當時高士劉遺民等，結白蓮社於廬山，
T47n1961_p0077b10(03)║蓋致精誠於此爾。其後七百年，僧、俗修持，
T47n1961_p0077b11(04)║獲感應者非一，咸見于淨土傳記，豈誣也哉？
T47n1961_p0077b12(04)║ 然贊輔彌陀教觀者，其書山積。唯天台智者大師
T47n1961_p0077b13(03)║《淨土十疑論》最為首冠，援引聖言，開決群惑，
T47n1961_p0077b14(02)║萬年闇室，日至而頓有餘光；千里水程，
T47n1961_p0077b15(04)║舟具而不勞自力，非法藏後身不能至於是也。
T47n1961_p0077b16(03)║ 傑頃於都下嘗獲斯文，讀示所知，無不生信，
T47n1961_p0077b17(03)║自遭酷罰，感寤益深，將廣其傳，因為序引(熙寧九年仲秋述)。
T47n1961_p0077b18(00)║
T47n1961_p0077b19(00)║
T47n1961_p0077b20(00)║淨土十疑論
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T47n1961_p0077b22(00)║ 隋．天台智者大師說
T47n1961_p0077b23(00)║ 第一疑
T47n1961_p0077b24(00)║問曰：「諸佛、菩薩以大悲為業，若欲救度眾生，
T47n1961_p0077b25(00)║秖應願生三界，於五濁三塗中救苦眾生。
T47n1961_p0077b26(00)║因何求生淨土自安其身，
T47n1961_p0077b27(07)║捨離眾生則是無大慈悲，專為自利，障菩提道。」
T47n1961_p0077b28(00)║答曰：「菩薩有二種：一者、久修行菩薩道，
T47n1961_p0077b29(01)║得無生忍者，實當所責；二者、未得已還，
T47n1961_p0077c01(02)║及初發心凡夫。凡夫菩薩者，要須常不離佛，
T47n1961_p0077c02(01)║忍力成就方堪處三界內，
T47n1961_p0077c03(07)║於惡世中救苦眾生。故《智度論》云：『具縛凡夫，
T47n1961_p0077c04(06)║有大悲心願生惡世，救苦眾生者，無有是處。』
T47n1961_p0077c05(07)║何以故？惡世界煩惱強，自無忍力，心隨境轉，聲、色所縛，
T47n1961_p0077c06(01)║自墮三塗，焉能救眾生？假令得生人中，
T47n1961_p0077c07(02)║聖道難得，或因施、戒、修福，得生人中，得作國王、
T47n1961_p0077c08(01)║大臣，富貴自在。縱遇善知識，不肯信用，
T47n1961_p0077c09(02)║貪迷放逸，廣造眾罪，乘此惡業，一入三塗，
T47n1961_p0077c10(02)║經無量劫，從地獄出，受貧賤身；若不逢善知識，
T47n1961_p0077c11(00)║還墮地獄。如此輪迴，至於今日，人人皆如是，
T47n1961_p0077c12(00)║此名難行道也。故《維摩經》云：『自疾不能救，
T47n1961_p0077c13(00)║而能救諸疾人？』又《智度論》云：
T47n1961_p0077c14(06)║『譬如二人各有親眷，為水所溺，一人情急，直入水救，
T47n1961_p0077c15(01)║為無方便力故，彼此俱沒；一人有方便，
T47n1961_p0077c16(03)║往取船筏，乘之救接，悉皆得脫水溺之難。』
T47n1961_p0077c17(04)║新發意菩薩，亦復如是。如是，未得忍力，不能救眾生。
T47n1961_p0077c18(00)║為此常須近佛，得無生忍已，方能救眾生，
T47n1961_p0077c19(01)║如得船者。又論云：『譬如嬰兒不得離母，
T47n1961_p0077c20(03)║若也離母，或墮坑井，渴乳而死；
T47n1961_p0077c21(07)║又如鳥子翅羽未成，秖得依樹傅枝，不能遠去，翅翮成就，
T47n1961_p0077c22(02)║方能飛空，自在無礙。』凡夫無力，
T47n1961_p0077c23(07)║唯得專念阿彌陀佛，使成三昧，以業成故，臨終斂念得生，
T47n1961_p0077c24(01)║決定不疑。見彌陀佛，證無生忍已，還來三界，
T47n1961_p0077c25(00)║乘無生忍船，救苦眾生，廣施佛事，任意自在。
T47n1961_p0077c26(00)║故論云：『遊戲地獄，行者生彼國，得無生忍已，
T47n1961_p0077c27(00)║還入生死國，教化地獄，救苦眾生。』
T47n1961_p0077c28(03)║以是因緣，求生淨土，願識其教。故《十住婆沙論》，
T47n1961_p0077c29(01)║名易行道也。」
T47n1961_p0078a01(00)║ 第二疑
T47n1961_p0078a02(00)║問：「諸法體空，本來無生，平等寂滅。
T47n1961_p0078a03(03)║今乃捨此求彼，生西方彌陀淨土，
T47n1961_p0078a04(07)║豈不乖理哉？又經云：『若求淨土，先淨其心，心淨故即佛土淨。』
T47n1961_p0078a05(00)║此云何通？」
T47n1961_p0078a06(00)║答：「釋有二義：一者、總答；二者、別答。總答者，
T47n1961_p0078a07(00)║汝若言：『求生西方彌陀淨土，則是捨此求彼，
T47n1961_p0078a08(00)║不中理。』者，汝執住此，不求西方，
T47n1961_p0078a09(05)║則是捨彼著此，此還成病，不中理也。又轉計云：
T47n1961_p0078a10(05)║『我亦不求生彼，亦不求生此。』者，則斷滅見。故
T47n1961_p0078a11(04)║《金剛般若經》云：『須菩提！汝若作是念，
T47n1961_p0078a12(05)║發阿耨菩提者，說諸法斷滅相。莫作是念！
T47n1961_p0078a13(06)║何以故？發菩提心者，於法不說斷滅相。』 「二、別答者，
T47n1961_p0078a14(02)║夫不生、不滅者，於生緣中，諸法和合，不守自性，
T47n1961_p0078a15(01)║求於生體，亦不可得，此生生時無所從來，
T47n1961_p0078a16(02)║故名不生。不滅者，諸法散時，不守自性，
T47n1961_p0078a17(03)║言我散滅，此散滅時去無所至，故言不滅。
T47n1961_p0078a18(03)║非謂因緣生外，別有不生、不滅。亦非不求生淨土，
T47n1961_p0078a19(01)║喚作無生。為此，《中論》偈云：『因緣所生法，
T47n1961_p0078a20(03)║我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。』又云：
T47n1961_p0078a21(03)║『諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，
T47n1961_p0078a22(03)║是故知無生。』又《維摩經》云：『雖知諸佛國，及與眾生空，
T47n1961_p0078a23(00)║而常修淨土，教化諸群生。』又云：『譬如有人，
T47n1961_p0078a24(01)║造立宮室，若依空地，隨意無礙；若依虛空，
T47n1961_p0078a25(01)║終不能成。』諸佛說法，常依二諦，
T47n1961_p0078a26(06)║不壞假名而說諸法實相。智者熾然求生淨土，
T47n1961_p0078a27(05)║達生體不可得，即是真無生，此謂心淨，故即佛土淨。
T47n1961_p0078a28(01)║愚者為生所縛，聞生即作生解，
T47n1961_p0078a29(06)║聞無生即作無生解，不知生者即是無生，無生即是生。
T47n1961_p0078b01(01)║不達此理，橫相是非，嗔他求生淨土，幾許誤哉！
T47n1961_p0078b02(00)║此則是謗法罪人，邪見外道也。」
T47n1961_p0078b03(00)║ 第三疑
T47n1961_p0078b04(00)║問：「十方諸佛，一切淨土，法性平等，功德亦等，
T47n1961_p0078b05(00)║行者普念一切功德，生一切淨土。
T47n1961_p0078b06(03)║今乃偏求一佛淨土，與平等性乖，云何生淨土？」
T47n1961_p0078b07(00)║答：「一切諸佛土，實皆平等。但眾生根鈍，
T47n1961_p0078b08(01)║濁亂者多，若不專繫一心一境，三昧難成。
T47n1961_p0078b09(01)║專念阿彌陀佛，即是一相三昧，以心專至，
T47n1961_p0078b10(02)║得生彼國。如《隨願往生經》云：『普廣菩薩問佛：
T47n1961_p0078b11(03)║「十方悉有淨土，世尊何故偏讚西方彌陀淨土，
T47n1961_p0078b12(01)║專遣往生？」佛告普廣：「閻浮提眾生，心多濁亂，
T47n1961_p0078b13(00)║為此偏讚西方一佛淨土，使諸眾生，
T47n1961_p0078b14(03)║專心一境，即易得往生。」』若總念一切佛者，
T47n1961_p0078b15(03)║念佛境寬，則心散漫，三昧難成，故不得往生。
T47n1961_p0078b16(02)║又求一佛功德，與一切佛功德無異，
T47n1961_p0078b17(05)║以同一佛法性故。為此念阿彌陀佛，即念一切佛；
T47n1961_p0078b18(03)║生一淨土，即生一切淨土。故《華嚴經》云：『一切諸佛身，
T47n1961_p0078b19(00)║即是一佛身，一心一智慧，力、無畏亦然。』又云：
T47n1961_p0078b20(00)║『譬如淨滿月，普應一切水，影像雖無量，
T47n1961_p0078b21(02)║本月未曾二。如是無礙智，成就等正覺，
T47n1961_p0078b22(03)║應現一切剎，佛身無有二。』智者以譬喻得解，
T47n1961_p0078b23(03)║智者若能達一切月影即一月影，
T47n1961_p0078b24(07)║一月影即一切月影，月影無二；故一佛即一切佛，
T47n1961_p0078b25(05)║一切佛即一佛，法身無二。故熾然念一佛時，
T47n1961_p0078b26(05)║即是念一切佛也。」
T47n1961_p0078b27(00)║ 第四疑
T47n1961_p0078b28(00)║問：「等是念求生一佛淨土，
T47n1961_p0078b29(06)║何不十方佛土中，隨念一佛淨土隨得往生，
T47n1961_p0078c01(06)║何須偏念西方彌陀佛耶？」
T47n1961_p0078c02(00)║答：「凡夫無智，不敢自專，專用佛語，
T47n1961_p0078c03(03)║故能偏念阿彌陀佛。
T47n1961_p0078c04(13)║云何用佛語？釋迦大師一代說法，處處聖教，唯勸眾生，
T47n1961_p0078c05(07)║專心偏念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。如《無量壽經》、《觀經》、
T47n1961_p0078c06(02)║《往生論》等，數十餘部經論文等，殷勤指授，
T47n1961_p0078c07(01)║勸生西方，故偏念也。
T47n1961_p0078c08(10)║又彌陀佛別有大悲四十八願，接引眾生。又《觀經》云：
T47n1961_p0078c09(08)║『阿彌陀佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，
T47n1961_p0078c10(05)║一一好放八萬四千光明遍照法界，念佛眾生，
T47n1961_p0078c11(03)║攝取不捨。』若有念者，機、感相應，決定得生。又
T47n1961_p0078c12(04)║《阿彌陀經》、《大無量壽經》、《鼓音王陀羅尼經》等云：
T47n1961_p0078c13(02)║『釋迦佛說經時，皆有十方恒沙諸佛，
T47n1961_p0078c14(03)║舒其舌相，遍覆三千大千世界，
T47n1961_p0078c15(08)║證成一切眾生念阿彌陀佛，乘佛大悲本願力故，
T47n1961_p0078c16(06)║決定得生極樂世界。』當知阿彌陀佛與此世界，偏有因緣。
T47n1961_p0078c17(01)║何以得知？《無量壽經》云：『末世法滅之時，
T47n1961_p0078c18(02)║特駐此經，百年在世。接引眾生，往生彼國。』
T47n1961_p0078c19(03)║故知阿彌陀佛與此世界極惡眾生，偏有因緣。
T47n1961_p0078c20(02)║其餘諸佛，一切淨土，雖一經、兩經，略勸往生；
T47n1961_p0078c21(01)║不如彌陀佛國，處處經論，殷勤叮嚀，
T47n1961_p0078c22(03)║勸往生也。」
T47n1961_p0078c23(00)║ 第五疑
T47n1961_p0078c24(00)║問：「具縛凡夫，惡業厚重，一切煩惱，
T47n1961_p0078c25(03)║一毫未斷。西方淨土，出過三界，具縛凡夫，
T47n1961_p0078c26(03)║云何得生？」
T47n1961_p0078c27(00)║答：「有二種緣：一者、自力；二者、他力。自力者，
T47n1961_p0078c28(00)║此世界修道，實未得生淨土。是故《瓔珞經》云：
T47n1961_p0078c29(00)║『始從具縛凡夫，未識三寶，不知善、
T47n1961_p0079a01(04)║惡因之與果。初發菩提心，以信為本，住在佛家，
T47n1961_p0079a02(03)║以戒為本。受菩薩戒，身身相續，戒行不闕，經一劫、
T47n1961_p0079a03(01)║二劫、三劫，始至初發心住；如是修行十信、
T47n1961_p0079a04(02)║十波羅蜜等無量行願，相續無間，滿一萬劫，
T47n1961_p0079a05(02)║方始至第六正心住；若更增進，至第七不退住，
T47n1961_p0079a06(01)║即種性位。』此約自力，卒未得生淨土。他力者，
T47n1961_p0079a07(00)║若信阿彌陀佛大悲願力，攝取念佛眾生，
T47n1961_p0079a08(01)║即能發菩提心，行念佛三昧，厭離三界，
T47n1961_p0079a09(03)║身起行施、戒、修福，於一一行中，迴願生彼彌陀淨土，
T47n1961_p0079a10(00)║乘佛願力，機、感相應，即得往生。是故
T47n1961_p0079a11(04)║《十住婆沙論》云：『於此世界修道有二種：一者、難行道；
T47n1961_p0079a12(00)║二者、易行道。』難行者，在於五濁惡世，
T47n1961_p0079a13(02)║於無量佛時，求阿鞞跋致，甚難可得。此難，
T47n1961_p0079a14(02)║無數塵沙說不可盡，略述三五：一者、外道相善，
T47n1961_p0079a15(01)║亂菩薩法；二者、無賴惡人，破他勝德；三者、
T47n1961_p0079a16(01)║顛倒善果，能壞梵行；四者、聲聞自利，障於大慈；
T47n1961_p0079a17(00)║五者、唯有自力，無他力持。譬如跛人步行，
T47n1961_p0079a18(00)║一日不過數里，極大辛苦，謂自力也。
T47n1961_p0079a19(03)║易行道者，謂信佛語教念佛三昧，願生淨土，
T47n1961_p0079a20(02)║乘彌陀佛願力，攝持決定，往生不疑也。
T47n1961_p0079a21(04)║如人水路行，藉船力故，須臾即至千里，謂他力也。
T47n1961_p0079a22(01)║譬如劣夫從轉輪王，一日、一夜周行四天下，
T47n1961_p0079a23(01)║非是自力，轉輪王力也。
T47n1961_p0079a24(09)║若言有漏凡夫不得生淨土者，亦可有漏凡夫應不得見佛身。
T47n1961_p0079a25(02)║然念佛三昧，並無漏善根所起，有漏凡夫，
T47n1961_p0079a26(03)║隨分得見佛身麤相也；菩薩見微細相。淨土亦爾，
T47n1961_p0079a27(01)║雖是無漏善根所起，有漏凡夫發無上菩提心，
T47n1961_p0079a28(00)║求生淨土常念佛，故伏滅煩惱，得生淨土，
T47n1961_p0079a29(01)║隨分得見麤相；菩薩見微妙相。此何所疑？故
T47n1961_p0079b01(00)║《華嚴經》說：『一切諸佛剎，平等普嚴淨，
T47n1961_p0079b02(02)║眾生業行異，所見各不同。』即其義也。」
T47n1961_p0079b03(00)║ 第六疑
T47n1961_p0079b04(00)║問：「設令具縛凡夫得生彼國，邪見、
T47n1961_p0079b05(04)║三毒等常起。云何得生彼國，即得不退，超過三界？」
T47n1961_p0079b06(00)║釋曰：「得生彼國，有五因緣不退。
T47n1961_p0079b07(03)║云何為五？一者、阿彌陀佛大悲願力攝持故，得不退；
T47n1961_p0079b08(00)║二者、佛光常照故，菩提心常增進不退；
T47n1961_p0079b09(01)║三者、水鳥、樹林，風聲、樂響，皆說苦、空，
T47n1961_p0079b10(03)║聞者常起念佛、念法、念僧之心，故不退；四者、
T47n1961_p0079b11(03)║彼國純諸菩薩以為良友，無惡緣境，外無神鬼、
T47n1961_p0079b12(01)║魔邪，內無三毒等，煩惱畢竟不起，故不退；
T47n1961_p0079b13(01)║五者、生彼國即壽命永劫，共菩薩、佛齊等，
T47n1961_p0079b14(01)║故不退也。在此惡世，日月短促；經阿僧祇劫，
T47n1961_p0079b15(01)║復不起煩惱，長時修道，
T47n1961_p0079b16(09)║云何不得無生忍也？此理顯然，不須疑也。」
T47n1961_p0079b17(00)║ 第七疑
T47n1961_p0079b18(00)║問：「彌勒菩薩，一生補處，即得成佛。
T47n1961_p0079b19(03)║上品十善，得生彼處，見彌勒菩薩，
T47n1961_p0079b20(07)║隨從下生三會之中，自然而得聖果。何須求生西方淨土耶？」
T47n1961_p0079b21(00)║答：「求生兜率，一日聞道見佛，勢欲相似，
T47n1961_p0079b22(02)║若細比校，大有優、劣。且論二種：一者、縱持十善，
T47n1961_p0079b23(01)║恐不得生。何以得知？《彌勒上生經》云：『行眾三昧，
T47n1961_p0079b24(00)║深入正定，方始得生。』更無方便接引之義。
T47n1961_p0079b25(00)║不如阿彌陀佛本願力、光明力，
T47n1961_p0079b26(05)║但有念佛眾生，攝取不捨。又釋迦佛說九品教門，
T47n1961_p0079b27(02)║方便接引，殷勤發遣，生彼淨土。
T47n1961_p0079b28(06)║但眾生能念彌陀佛者，機、感相應，必得生也。如世間慕人，
T47n1961_p0079b29(01)║能受慕者，機會相投，必成其事。二者、
T47n1961_p0079b30(03)║兜率天宮是欲界，退位者多——無有水鳥、樹林、風聲、
T47n1961_p0079c01(01)║樂響，眾生聞者，悉念佛發菩提心，伏滅煩惱；
T47n1961_p0079c02(00)║又有女人，皆長諸天愛著五欲之心，
T47n1961_p0079c03(03)║又天女微妙，諸天耽玩，不能自勉。不如彌陀淨土，
T47n1961_p0079c04(01)║水鳥、樹林，風聲、樂響，眾生聞者，皆生念佛，
T47n1961_p0079c05(01)║發菩提心，伏滅煩惱。又無女人、二乘之心，
T47n1961_p0079c06(02)║純一大乘，清淨良伴。為此煩惱惡業，畢竟不起，
T47n1961_p0079c07(00)║遂至無生之位。如此比校，優、劣顯然，
T47n1961_p0079c08(03)║何須致疑也？如釋迦佛在世之時，大有眾生見佛，
T47n1961_p0079c09(01)║不得聖果者如恒沙；彌勒出世亦爾，
T47n1961_p0079c10(04)║大有不得聖果者。未如彌陀淨土，但生彼國已，
T47n1961_p0079c11(03)║悉得無生法忍，未有一人退落三界，為生死業縛也。
T47n1961_p0079c12(00)║「又聞西國傳云：『有三菩薩：一名無著、
T47n1961_p0079c13(03)║二名世親、三名師子覺。此三人契，志同生兜率，
T47n1961_p0079c14(02)║願見彌勒。若先亡者，得見彌勒，誓來相報。
T47n1961_p0079c15(03)║師子覺前亡，一去數年不來。後世親無常臨終之時，
T47n1961_p0079c16(00)║無著語云：「汝見彌勒，即來相報！」世親去已，
T47n1961_p0079c17(00)║三年始來。無著問曰：「何意如許多時始來？」
T47n1961_p0079c18(01)║世親報云：「至彼天中，聽彌勒菩薩一坐說法，
T47n1961_p0079c19(01)║旋繞，即來相報。為彼天日長故，此處已經三年。」
T47n1961_p0079c20(00)║又問：「師子覺今在何處？」世親報云：
T47n1961_p0079c21(05)║「師子覺為受天樂，五欲自娛，在外眷屬。從去已來，
T47n1961_p0079c22(02)║總不見彌勒。」』諸小菩薩，生彼尚著五欲，
T47n1961_p0079c23(05)║何況凡夫？為此願生西方，定得不退，不求生兜率也。」
T47n1961_p0079c24(00)║ 第八疑
T47n1961_p0079c25(00)║問：「眾生無始已來，造無量業，今生一形，
T47n1961_p0079c26(01)║又逢善知識，又復作一切罪業，無惡不造。
T47n1961_p0079c27(02)║云何臨終，十念成就，即得往生，
T47n1961_p0079c28(08)║出過三界？結業之事，云何可通？」
T47n1961_p0079c29(00)║釋曰：「眾生無始已來，善惡業種多少強弱，
T47n1961_p0079c30(00)║並不得知。但能臨終遇善知識，十念成就者，
T47n1961_p0080a01(00)║皆是宿善業強，始得遇善知識，十念成就。
T47n1961_p0080a02(00)║若惡業多者，善知識尚不可逢，
T47n1961_p0080a03(05)║何可論十念成就？又汝以無始已來，惡業為重，
T47n1961_p0080a04(03)║臨終十念為輕者。今以道理，三種校量，輕、重、不定，
T47n1961_p0080a05(00)║不在時節久近、多少。云何為三？一者、在心；
T47n1961_p0080a06(01)║二者、在緣；三者、在決定。在心者，造罪之時，
T47n1961_p0080a07(01)║從自虛妄、顛倒生；念佛者，從善知識，
T47n1961_p0080a08(03)║聞說阿彌陀佛，真實功德名號生，一虛、
T47n1961_p0080a09(05)║一實豈得相比？譬如萬年闇室，日光暫至而闇頓滅，
T47n1961_p0080a10(01)║豈以久來之闇，不肯滅耶？在緣者，造罪之時，
T47n1961_p0080a11(00)║從虛妄、癡闇心，緣虛妄境界，顛倒生；
T47n1961_p0080a12(03)║念佛之心，從聞佛清淨真實功德名號，
T47n1961_p0080a13(05)║緣無上菩提心生，一真、
T47n1961_p0080a14(14)║一偽豈得相比？譬如有人被毒箭中，箭深毒磣，傷肌破骨，一聞滅除藥鼓，
T47n1961_p0080a15(01)║即箭出毒除。豈以箭深毒磣，
T47n1961_p0080a16(07)║而不肯出也？在決定者，造罪之時以有間心、有後心也；
T47n1961_p0080a17(02)║念佛之時，以無間心、無後心，遂即捨命，善心猛利，
T47n1961_p0080a18(00)║是以即生。譬如十圍之索，千夫不制；
T47n1961_p0080a19(03)║童子揮劍，須臾兩分。又如千年積柴，以一豆火焚，
T47n1961_p0080a20(00)║少時即盡。又如有人，一生已來，修十善業，
T47n1961_p0080a21(01)║應得生天，臨終之時，起一念決定邪見，
T47n1961_p0080a22(03)║即墮阿鼻地獄。惡業虛妄，以猛利故，
T47n1961_p0080a23(06)║尚能排一生之善業，令墮惡道。豈況臨終猛心念佛，
T47n1961_p0080a24(02)║真實無間善業，不能排無始惡業，
T47n1961_p0080a25(07)║得生淨土？無有是處。又云：『一念念佛，
T47n1961_p0080a26(08)║滅八十億劫生死之罪。』為念佛時，心猛利故，伏滅惡業，
T47n1961_p0080a27(03)║決定得生，不須疑也。上古相傳，判十念成就，
T47n1961_p0080a28(03)║作別時意者，此定不可。何以得知？《攝論》云：
T47n1961_p0080a29(04)║『由唯發願故。』全無有行。《雜集論》云：『若願生安樂國土，
T47n1961_p0080a30(00)║即得往生；若聞無垢佛名，
T47n1961_p0080b01(06)║即得阿耨菩提者，並是別時之因。』全無有行。若將臨終，
T47n1961_p0080b02(02)║無間十念猛利善行，是別時意者，幾許誤哉！
T47n1961_p0080b03(02)║願諸行者，深思此理，自牢其心，莫信異見，
T47n1961_p0080b04(03)║自墜陷也。」
T47n1961_p0080b05(00)║ 第九疑
T47n1961_p0080b06(00)║問：「西方去此十萬億佛剎，凡夫劣弱，
T47n1961_p0080b07(03)║云何可到？又《往生論》云：『女人及根缺，二乘種不生。』
T47n1961_p0080b08(01)║既有此教，當知女人及以根缺者，
T47n1961_p0080b09(04)║定必不得往生？」
T47n1961_p0080b10(00)║答：「為對凡夫肉眼、生死心量說耳，西方去此，
T47n1961_p0080b11(00)║十萬億佛剎。但使眾生淨土業成者，
T47n1961_p0080b12(03)║臨終在定之心，即是淨土受生之心；
T47n1961_p0080b13(06)║動念即是生淨土時。為此，《觀經》云：『彌陀佛國去此不遠。』
T47n1961_p0080b14(02)║又業力不可思議，一念即得生彼，不須愁遠。
T47n1961_p0080b15(02)║又如人夢，身雖在床，而心意識，
T47n1961_p0080b16(06)║遍至他方一切世界，如平生不異也。生淨土亦爾，
T47n1961_p0080b17(03)║動念即至，不須疑也。『女人及根缺，二乘種不生』者，
T47n1961_p0080b18(01)║但論生彼國，無女人及無盲、聾、瘖、啞人，
T47n1961_p0080b19(02)║不道此間女人、根缺人不得生。彼若如此，
T47n1961_p0080b20(03)║說者愚癡，全不識經意。即如韋提夫人，
T47n1961_p0080b21(05)║是請生淨土主，及五百侍女，佛授記悉得往生彼國。
T47n1961_p0080b22(01)║但此處女人，及盲、聾、瘖、啞人，心念彌陀佛，
T47n1961_p0080b23(02)║悉生彼國已，更不受女身，亦不受根缺身。
T47n1961_p0080b24(02)║二乘人但迴心，願生淨土，至彼更無二乘執心。
T47n1961_p0080b25(01)║為此，故云『女人及根缺，二乘種不生』，
T47n1961_p0080b26(04)║非謂此處女人及根缺人不得生也。故《無量壽經》
T47n1961_p0080b27(02)║四十八願云：『設我得佛，十方世界一切女人，
T47n1961_p0080b28(02)║稱我名號，厭惡女身，捨命之後，更受女身者，
T47n1961_p0080b29(02)║不取正覺。』況生彼國，更受女身，根缺者亦爾。」
T47n1961_p0080b30(00)║ 第十疑
T47n1961_p0080c01(00)║問：「今欲決定求生西方，未知作何行業，
T47n1961_p0080c02(02)║以何為種子，得生彼國？又凡夫俗人，皆有妻、子，
T47n1961_p0080c03(01)║未知不斷婬欲得生彼否？」
T47n1961_p0080c04(00)║答：「欲決定生西方者，具有二種行，
T47n1961_p0080c05(03)║定得生彼：一者、厭離行；二者、欣願行。言厭離行者，
T47n1961_p0080c06(01)║凡夫無始已來，為五欲纏縛，輪迴五道，
T47n1961_p0080c07(02)║備受眾苦，不起心厭離五欲，未有出期。為此，
T47n1961_p0080c08(01)║常觀此身膿、血，屎、尿，一切惡露不淨臭穢。故
T47n1961_p0080c09(02)║《涅槃經》云：『如是身城，愚癡羅剎止住其中。
T47n1961_p0080c10(01)║誰有智者，當樂此身？』又經云：『此身眾苦所集，
T47n1961_p0080c11(01)║一切皆不淨。扼縛癰瘡等，根本無義利。
T47n1961_p0080c12(02)║上至諸天身，皆亦如是。』行者若行、若坐、若睡、
T47n1961_p0080c13(01)║若覺，常觀此身唯苦無樂，深生厭離。
T47n1961_p0080c14(04)║縱使妻房不能頓斷，漸漸生厭，作七種不淨觀：一者、
T47n1961_p0080c15(01)║觀此婬欲身，從貪愛煩惱生，即是種子不淨；
T47n1961_p0080c16(01)║二者、父母交會之時，赤白和合，即是受生不淨；
T47n1961_p0080c17(00)║三者、母胎中在生藏下，居熟藏上，
T47n1961_p0080c18(03)║即是住處不淨；四者、在母胎時唯食母血，
T47n1961_p0080c19(04)║即是食噉不淨；五者、日、月滿足頭向產門，膿、
T47n1961_p0080c20(04)║血俱出臭穢狼藉，即是初生不淨；六者、薄皮覆上，
T47n1961_p0080c21(02)║其內膿、血遍一切處，即是舉體不淨；七者、
T47n1961_p0080c22(03)║乃至死後[月*逢]脹、爛壞，骨、肉縱橫，狐、狼食噉，
T47n1961_p0080c23(04)║即是究竟不淨。自身既爾，他身亦然。所愛境界，男、
T47n1961_p0080c24(01)║女身等，深生厭離，常觀不淨。
T47n1961_p0080c25(07)║若能如此觀身不淨之者，婬欲煩惱漸漸減少。
T47n1961_p0081a01(05)║又作十想等觀，廣如經說。又發願：『願我永離三界雜食，
T47n1961_p0081a02(01)║臭穢、膿血不淨，耽荒五欲男、女等身，
T47n1961_p0081a03(04)║願得淨土法性生身。』此謂厭離行。 「二、明欣願行者，
T47n1961_p0081a04(01)║復有二種：一者、先明求往生之意；二者、
T47n1961_p0081a05(03)║觀彼淨土莊嚴等事，欣心願求。明往生意者，
T47n1961_p0081a06(03)║所以求生淨土，為欲救拔一切眾生苦故。即自思忖：
T47n1961_p0081a07(00)║『我今無力，若在惡世，煩惱境強，自為業縛，
T47n1961_p0081a08(00)║淪溺三塗，動經劫數，如此輪轉，
T47n1961_p0081a09(04)║無始已來未曾休息，
T47n1961_p0081a10(13)║何時能得救苦眾生？為此求生淨土親近諸佛，若證無生忍，
T47n1961_p0081a11(05)║方能於惡世中救苦眾生。』故《往生論》云：『言發菩提心者，
T47n1961_p0081a12(01)║正是願作佛心；願作佛心者，則是度眾生心；
T47n1961_p0081a13(01)║度眾生心者，則是攝眾生，生佛國心。』
T47n1961_p0081a14(05)║「又願生淨土須具二行：一者、
T47n1961_p0081a15(10)║必須遠離三種障菩提門法；二者、須得三種順菩提門法。
T47n1961_p0081a16(05)║何者為三種障菩提法？一者、依智慧門，不求自樂，
T47n1961_p0081a17(03)║遠離我心貪著自身故；二者、依慈悲門，
T47n1961_p0081a18(05)║拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故；三者、依方便門，
T47n1961_p0081a19(02)║當憐愍一切眾生，欲與其樂，
T47n1961_p0081a20(08)║遠離恭敬供養自身心故。若能遠三種菩提障，
T47n1961_p0081a21(06)║則得三種順菩提法：一者、無染清淨心，不為自身求諸樂故。
T47n1961_p0081a22(00)║菩提是無染清淨處，若為自身求樂，
T47n1961_p0081a23(02)║即染身心、障菩提門，
T47n1961_p0081a24(11)║是故無染清淨心是順菩提門；二者、安清淨心，為拔眾生苦故。
T47n1961_p0081a25(03)║菩提心是安隱一切眾生清淨處，
T47n1961_p0081a26(07)║若不作心拔一切眾生，令離生死苦，即違菩提門，
T47n1961_p0081a27(05)║是故安清淨心是順菩提門；三者樂清淨心，
T47n1961_p0081a28(05)║欲令一切眾生得大菩提、涅槃故，菩提、
T47n1961_p0081a29(06)║涅槃是畢竟常樂處，若不作心令一切眾生得畢竟常樂，
T47n1961_p0081b01(01)║即遮菩提門。
T47n1961_p0081b02(14)║此菩提因何而得？要因生淨土常不離佛，得無生忍已，於生死國中救苦眾生，
T47n1961_p0081b03(00)║悲、智內融，定而常用，自在無礙，即菩提心，
T47n1961_p0081b04(00)║此是顯生之意。 「二、明欣心願求者，
T47n1961_p0081b05(03)║希心起想緣彌陀佛，若法身、若報身等，
T47n1961_p0081b06(04)║金色光明八萬四千相，一一相中八萬四千好，
T47n1961_p0081b07(03)║一一好放八萬四千光明，常照法界，攝取念佛眾生。
T47n1961_p0081b08(00)║又觀彼淨土七寶莊嚴妙樂等，備如
T47n1961_p0081b09(03)║《無量壽經》十六觀等，常行念佛三昧，及施、戒、修等，
T47n1961_p0081b10(00)║一切善行悉已迴施一切眾生同生彼國，
T47n1961_p0081b11(01)║決定得生，此謂欣願門也。」
T47n1961_p0081b12(00)║淨土十疑論(終)
T47n1961_p0081b13(00)║
T47n1961_p0081b14(00)║ 淨土十疑論後序
T47n1961_p0081b15(00)║
T47n1961_p0081b16(00)║人心無常，法亦無定，心法萬差，其本在此。
T47n1961_p0081b17(01)║信此則遍信，《華嚴》所以說十信；疑此則遍疑，
T47n1961_p0081b18(01)║智者所以說十疑。出疑入信，一入永入，
T47n1961_p0081b19(03)║不離於此，得究竟處。淨土者，究竟處也，
T47n1961_p0081b20(05)║此處有說法之主名無量壽。此佛說法，未嘗間斷。
T47n1961_p0081b21(03)║疑障其耳，則聾而不聞；疑障其心，則昧而不覺，不聞、
T47n1961_p0081b22(00)║不覺，安住惡習，讚歎不念，隨喜麤心，
T47n1961_p0081b23(03)║妄指蓮胞，以為虛誕。終不自念，此分段身，
T47n1961_p0081b24(05)║從何而得？自何而來？胎獄穢濁，真實安在？信憑業識，
T47n1961_p0081b25(01)║自隔真際，於一幻境，非彼執此，生生不靈，
T47n1961_p0081b26(02)║永絕聖路。 以如是故，釋迦如來，起大慈愍，
T47n1961_p0081b27(03)║於穢濁中，發大音聲，讚彼淨土上妙之樂。於生死中，
T47n1961_p0081b28(00)║為大船師，載以法船，令趨彼岸，晝夜度生，
T47n1961_p0081b29(01)║無有休息。然而彌陀之岸，本無彼此，釋迦之船，
T47n1961_p0081c01(00)║實非往來。譬如一燈分照八鏡，鏡有東西，
T47n1961_p0081c02(01)║光影無二。彌陀說法，遍光影中，而釋迦方便，
T47n1961_p0081c03(01)║獨指西鏡。故已到彼岸者，乃可以忘彼此；
T47n1961_p0081c04(02)║未入法界者，何自而泯東西。於此法中，若未究竟，
T47n1961_p0081c05(00)║勿滯方隅，勿分彼此，但當正念，諦信而已。
T47n1961_p0081c06(01)║此二聖之意，而智者之所以信也。
T47n1961_p0081c07(05)║ 信者萬善之母；疑者眾惡之根，能順其母，能耡其根，
T47n1961_p0081c08(02)║則向之所謂障緣眾生，聾可復聞、昧可復覺，
T47n1961_p0081c09(02)║未出生死得出生死，未生淨土得生淨土；
T47n1961_p0081c10(03)║順釋迦之誨往面彌陀，隨彌陀之願來助釋迦；
T47n1961_p0081c11(02)║在此而遍歷十方，即西而普入諸鏡。
T47n1961_p0081c12(05)║自二聖建立以來，如是之人，如河沙數，
T47n1961_p0081c13(08)║云何不信？云何而疑？能自信己，又作方便令諸未信無不信者，
T47n1961_p0081c14(00)║此則智者之所以為悲也。 明智大師，
T47n1961_p0081c15(03)║中立學智者之道，不順其文而順其悲，
T47n1961_p0081c16(05)║所以又印此論，冠以次公之序，予乃申廣其說，以助其傳。
T47n1961_p0081c17(00)║
T47n1961_p0081c18(17)║ 元祐八年七月十一日左宣義郎前簽書鎮東軍節度判官廳公事陳瓘序
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