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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十七冊 No. 1958《安樂集》CBETA 電子佛典 V1.17 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 47, No. 1958 安樂集, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.17, Normalized Version
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T47n1958_p0014b02(00)║安樂集卷下
T47n1958_p0014b03(00)║
T47n1958_p0014b04(00)║ 釋道綽撰
T47n1958_p0014b05(00)║第四大門中有三番料簡：第一、
T47n1958_p0014b06(05)║依中國三藏法師，并此土大德等，皆共詳審聖教，
T47n1958_p0014b07(03)║歎歸淨土，今以勸依；第二、據此經宗及餘大乘諸部，
T47n1958_p0014b08(00)║凡聖修入，多明念佛三昧以為要門；第三、
T47n1958_p0014b09(01)║問答解釋，顯念佛者，得種種功能利益，
T47n1958_p0014b10(03)║不可思議。
T47n1958_p0014b11(00)║第一、依中國及以此土大德所行者。
T47n1958_p0014b12(03)║余五翳面牆，豈寧自輒？但以遊歷披勘，敬有師承。
T47n1958_p0014b13(00)║何者？謂中國大乘法師，流支三藏；次有大德，
T47n1958_p0014b14(00)║呵避名利，則有慧寵法師；次有大德，
T47n1958_p0014b15(02)║尋常敷演，每感聖僧來聽，則有道場法師；
T47n1958_p0014b16(02)║次有大德，和光孤栖，二國慕仰，則有曇鸞法師；
T47n1958_p0014b17(01)║次有大德，禪觀獨秀，則有大海禪師；
T47n1958_p0014b18(03)║次有大德，聰慧守戒，則有齊朝上統。
T47n1958_p0014b19(06)║然前六大德並是二諦神鏡，斯乃佛法綱維，志行殊倫，
T47n1958_p0014b20(02)║古今實希。皆共詳審大乘，歎歸淨土，
T47n1958_p0014b21(04)║乃是無上要門也。 問曰：「既云歎歸淨土乃是要門者，
T47n1958_p0014b22(00)║未知此等諸德臨終時皆有靈驗已不？」
T47n1958_p0014b23(01)║ 答曰：「皆有不虛。如曇鸞法師，
T47n1958_p0014b24(06)║康存之日常修淨土，亦每有世俗君子來呵法師曰：
T47n1958_p0014b25(03)║『十方佛國皆為淨土，
T47n1958_p0014b26(11)║法師何乃獨意注西？豈非偏見生也？』法師對曰：『吾既凡夫，智慧淺短，
T47n1958_p0014b27(01)║未入地位，念力須均。如似置草引牛，
T47n1958_p0014b28(01)║恒須繫心槽櫪。豈得縱放，全無所歸？』
T47n1958_p0014b29(03)║雖復難者紛紜，而法師獨決。是以無問一切道、俗，
T47n1958_p0014c01(00)║但與法師一面相遇者，若未生正信，
T47n1958_p0014c02(02)║勸令生信；若已生正信者，皆勸歸淨國。
T47n1958_p0014c03(03)║是故法師臨命終時，寺傍左右道、俗，
T47n1958_p0014c04(05)║皆見旛花映院，盡聞異香，音樂迎接，遂往生也。
T47n1958_p0014c05(03)║餘之大德臨命終時皆有徵祥，
T47n1958_p0014c06(07)║若欲具談往生之相，並不可思議也。」
T47n1958_p0014c07(00)║第二、明此彼諸經，多明念佛三昧為宗者。
T47n1958_p0014c08(00)║就中有八番：初、二，明一相三昧，
T47n1958_p0014c09(04)║後六就緣依相，明念佛三昧。 第一、依《花首經》：
T47n1958_p0014c10(04)║「佛告堅意菩薩：『三昧有二種：一者、有一相三昧；
T47n1958_p0014c11(01)║二者、有眾相三昧。一相三昧者，
T47n1958_p0014c12(05)║有菩薩聞其世界有其如來現在說法，
T47n1958_p0014c13(06)║菩薩取是佛相以現在前，若坐道場，若轉法輪，
T47n1958_p0014c14(03)║大眾圍繞。取如是相，收攝諸根，心不馳散，
T47n1958_p0014c15(02)║專念一佛，不捨是緣。
T47n1958_p0014c16(10)║如是菩薩於如來相及世界相了達無相，常如是觀，如是行，
T47n1958_p0014c17(03)║不離是緣。是時佛像即現在前，而為說法。
T47n1958_p0014c18(04)║菩薩爾時深生恭敬，聽受是法，若深、若淺，轉加尊重。
T47n1958_p0014c19(00)║菩薩住是三昧，聞說諸法皆可壞相，
T47n1958_p0014c20(02)║聞已受持，從三昧起，能為四眾演說是法。』
T47n1958_p0014c21(01)║佛告堅意：『是名菩薩入一相三昧門。』」 第二、依
T47n1958_p0014c22(00)║《文殊般若》明一行三昧者：
T47n1958_p0014c23(07)║「時文殊師利白佛言：『世尊！云何名為一行三昧？』佛言：
T47n1958_p0014c24(03)║『一行三昧者，若善男子、善女人，應在空間處，
T47n1958_p0014c25(01)║捨諸亂意，隨佛方所端身正向，
T47n1958_p0014c26(04)║不取相貌繫心一佛，專稱名字，念無休息。
T47n1958_p0014c27(04)║即是念中能見過、現、未來三世諸佛。
T47n1958_p0014c28(07)║何以故？念一佛功德無量、無邊，即與無量諸佛功德無二，
T47n1958_p0014c29(01)║是名菩薩一行三昧。』」 第三、依《涅槃經》：「佛言：
T47n1958_p0015a01(02)║『若人但能至心常修念佛三昧者，
T47n1958_p0015a02(05)║十方諸佛恒見此人，如現在前。』」是故《涅槃經》云：
T47n1958_p0015a03(04)║「佛告迦葉菩薩：『若有善男子、善女人，
T47n1958_p0015a04(06)║常能至心專念佛者，若在山林，若在聚落，若晝、若夜，若坐、
T47n1958_p0015a05(00)║若臥，諸佛、世尊常見此人，如現目前。
T47n1958_p0015a06(02)║恒與此人而住受施。』」 第四、依《觀經》及餘諸部，
T47n1958_p0015a07(01)║所修萬行，但能迴願，莫不皆生。
T47n1958_p0015a08(05)║然念佛一行將為要路。何者？審量聖教，有始、終兩益。
T47n1958_p0015a09(00)║若欲生善起行，則普該諸度；
T47n1958_p0015a10(04)║若滅惡消災，則總治諸障。故下經云：「念佛眾生，
T47n1958_p0015a11(02)║攝取不捨。」壽盡必生，此名始益。言終益者，依
T47n1958_p0015a12(00)║《觀音授記經》云：「阿彌陀佛住世長久，
T47n1958_p0015a13(03)║兆載永劫亦有滅度。般涅槃時，唯有觀音、
T47n1958_p0015a14(03)║勢至住持安樂，接引十方。其佛滅度，
T47n1958_p0015a15(05)║亦與住世時節等同。然彼國眾生，一切無有睹見佛者，
T47n1958_p0015a16(00)║唯有一向專念阿彌陀佛往生者，
T47n1958_p0015a17(03)║常見彌陀，現在不滅。」此即是其終時益也。
T47n1958_p0015a18(04)║所修餘行迴向皆生。世尊滅度有睹不睹，
T47n1958_p0015a19(04)║勸後代審量，使沾遠益也。 第五、依《般舟經》云：
T47n1958_p0015a20(03)║「時有跋陀和菩薩，於此國土，聞有阿彌陀佛，
T47n1958_p0015a21(01)║數數係念。因是念故，見阿彌陀佛。既見佛已，
T47n1958_p0015a22(00)║即從啟問：『當行何法，得生彼國？』
T47n1958_p0015a23(04)║爾時阿彌陀佛語是菩薩言：『欲來生我國者，
T47n1958_p0015a24(03)║常念我名莫有休息，如是得來生我國土。
T47n1958_p0015a25(02)║當念佛身三十二相，悉皆具足，光明徹照，
T47n1958_p0015a26(03)║端正無比。』」 第六、依《大智度論》有三番解釋。第一、
T47n1958_p0015a27(01)║佛是無上法王，菩薩為法臣，所尊、
T47n1958_p0015a28(04)║所重唯佛世尊，是故應當常念佛也；第二、
T47n1958_p0015a29(04)║有諸菩薩自云：「我從曠劫以來，
T47n1958_p0015b01(08)║得蒙世尊長養我等法身、智身、大慈悲身，禪定、智慧、無量行願，
T47n1958_p0015b02(01)║由佛得成。為報恩故，常願近佛；
T47n1958_p0015b03(04)║亦如大臣蒙王恩寵，常念其主。」第三、
T47n1958_p0015b04(05)║有諸菩薩復作是言：「我於因地遇惡知識，誹謗般若，
T47n1958_p0015b05(00)║墮於惡道，經無量劫。雖修餘行，
T47n1958_p0015b06(03)║未能得出。後於一時依善知識邊，
T47n1958_p0015b07(06)║教我行念佛三昧，其時即能併遣諸障，方得解脫。
T47n1958_p0015b08(03)║有斯大益故，願不離佛。」 第七、依《華嚴經》云：
T47n1958_p0015b09(03)║「寧於無量劫具受一切苦，終不遠如來、
T47n1958_p0015b10(02)║不睹自在力。」又云：「念佛三昧必見佛，
T47n1958_p0015b11(04)║命終之後生佛前，見彼臨終勸念佛，
T47n1958_p0015b12(05)║又示尊像令瞻敬。」又善財童子求善知識，
T47n1958_p0015b13(06)║詣功德雲比丘所白言：「大師！云何修菩薩道，歸普賢行也？」
T47n1958_p0015b14(00)║是時比丘告善財曰：
T47n1958_p0015b15(09)║「我於世尊智慧海中唯知一法，謂念佛三昧門。
T47n1958_p0015b16(07)║何者？於此三昧門中，悉能睹見一切諸佛及其眷屬、
T47n1958_p0015b17(03)║嚴淨佛剎，能令眾生遠離顛倒。念佛三昧門者，
T47n1958_p0015b18(01)║於微細境界中，見一切佛自在境界，
T47n1958_p0015b19(04)║得諸劫不顛倒；念佛三昧門者，能起一切佛剎，
T47n1958_p0015b20(02)║無能壞者，普見諸佛，得三世不顛倒。」
T47n1958_p0015b21(04)║時功德雲比丘告善財言：「佛法深海，廣大無邊，
T47n1958_p0015b22(02)║我所知者，唯得此一念佛三昧門，餘妙境界，
T47n1958_p0015b23(02)║出過數量，我所未知也。」 第八、依《海龍王經》：
T47n1958_p0015b24(03)║「時海龍王白佛言：『世尊！弟子求生阿彌陀佛國，
T47n1958_p0015b25(00)║當修何行，得生彼土？』佛告龍王：
T47n1958_p0015b26(04)║『若欲生彼國者，當行八法。何等為八？一者、
T47n1958_p0015b27(03)║常念諸佛；二者、供養如來；三者、咨嗟世尊；四者、
T47n1958_p0015b28(01)║作佛形像，修諸功德；五者、迴願往生；六者、
T47n1958_p0015b29(01)║心不怯弱；七者、一心精進；八者、求佛正慧。』
T47n1958_p0015c01(01)║佛告龍王：『一切眾生具斯八法，常不離佛也。』」
T47n1958_p0015c02(00)║問曰：「不具八法，得生佛前，不離佛不？」
T47n1958_p0015c03(01)║ 答曰：「得生不疑。何以得知？如佛說《寶雲經》
T47n1958_p0015c04(00)║時，亦明十行具足，得生淨土，常不離佛。
T47n1958_p0015c05(01)║時有除蓋障菩薩白佛：『不具十行，
T47n1958_p0015c06(03)║得生已不？』佛言：『得生。』但能十行之中，
T47n1958_p0015c07(05)║一行具足無闕，餘之九行悉名清淨。勿致疑也。又
T47n1958_p0015c08(03)║《大樹緊那羅王經》云：『菩薩行四種法，
T47n1958_p0015c09(04)║常不離佛前。何等為四？一者、自修善法，
T47n1958_p0015c10(05)║兼勸眾生皆作往生，見如來意；二者、自勸、勸他，
T47n1958_p0015c11(03)║樂聞正法；三者、自勸、勸他發菩提心；四者、
T47n1958_p0015c12(03)║一向專志行念佛三昧。』具此四行，
T47n1958_p0015c13(06)║一切生處常在佛前，不離諸佛。又經云：
T47n1958_p0015c14(08)║『佛說菩薩行法有三十二器。何者？布施是大富器，
T47n1958_p0015c15(05)║忍辱是端正器，持戒是聖身器，五逆不孝是刀山、劍樹、
T47n1958_p0015c16(01)║鑊湯器，發菩提心是成佛器，
T47n1958_p0015c17(07)║常能念佛往生淨土是見佛器。』略舉六門，餘者不述。
T47n1958_p0015c18(03)║聖教既爾，行者願生，何不常念佛也？又依
T47n1958_p0015c19(04)║《月燈三昧經》云：『念佛相好及德行，
T47n1958_p0015c20(06)║能使諸根不亂動，心無迷惑與法合，得聞得智如大海。
T47n1958_p0015c21(00)║智者住於是三昧，攝念行於經行所，
T47n1958_p0015c22(02)║能見千億諸如來，亦值無量恒沙佛。』」
T47n1958_p0015c23(00)║第三、問答解釋，顯念佛三昧有種種利益。
T47n1958_p0015c24(01)║有其五番。 第一、問曰：「今云常修念佛三昧，
T47n1958_p0015c25(01)║仍不行餘三昧也？」 答曰：「今言常念，
T47n1958_p0015c26(03)║亦不言不行餘三昧，但行念佛三昧多故，
T47n1958_p0015c27(03)║故言常念，非謂全不行餘三昧也。」 第二、問曰：
T47n1958_p0015c28(02)║「若勸常修念佛三昧，
T47n1958_p0015c29(08)║與餘三昧能有階降以不？」 答曰：「念佛三昧勝相不可思議，
T47n1958_p0016a01(02)║此云何知？如《摩訶衍》中說云：『諸餘三昧，
T47n1958_p0016a02(03)║非不三昧。何以故？或有三昧，但能除貪，
T47n1958_p0016a03(03)║不能除瞋癡；或有三昧，但能除瞋，不能除癡貪；
T47n1958_p0016a04(00)║或有三昧，但能除癡，不能除貪瞋；
T47n1958_p0016a05(02)║或有三昧，但能除現在障，不能除過去、
T47n1958_p0016a06(03)║未來一切諸障。若能常修念佛三昧，無問現在、
T47n1958_p0016a07(01)║過去、未來，一切諸障悉皆除也。』」 第三、問曰：
T47n1958_p0016a08(03)║「念佛三昧既能除障，得福功利大者，
T47n1958_p0016a09(04)║未審亦能資益行者，使延年益壽以不？」 答曰：「必得！
T47n1958_p0016a10(00)║何者？如《惟無三昧經》云：『有兄弟二人，
T47n1958_p0016a11(02)║兄信因果，弟無信心，而能善解相法。
T47n1958_p0016a12(04)║因其鏡中自見面上死相已現，不過七日。時有智者，
T47n1958_p0016a13(00)║教往問佛。佛時報言：「七日不虛。
T47n1958_p0016a14(04)║若能一心念佛、修戒，或得度難。」尋即依教繫念，
T47n1958_p0016a15(01)║時至六日即有二鬼來，耳聞其念佛之聲，
T47n1958_p0016a16(00)║竟無能前進，還告閻羅王。閻羅王索符，
T47n1958_p0016a17(00)║已注云，由持戒、念佛功德，生第三炎天。』又
T47n1958_p0016a18(00)║《譬喻經》中，有一長者，不信罪福，年已五十。
T47n1958_p0016a19(00)║忽夜夢見剎鬼索符來欲取之，
T47n1958_p0016a20(03)║不過十日。其人眠覺，惶怖非常。至明，
T47n1958_p0016a21(05)║求覓相師占夢，師作卦兆云：『有剎鬼必欲相害，
T47n1958_p0016a22(02)║不過十日。』其人惶怖倍常，詣佛求請。佛時報云：
T47n1958_p0016a23(00)║『若欲攘此，從今已去，專意念佛，持戒，
T47n1958_p0016a24(01)║燒香，然燈、懸繒旛蓋，信向三寶，可免此死。』
T47n1958_p0016a25(00)║即依此法專心信向。剎鬼到門，
T47n1958_p0016a26(03)║見修功德，遂不能害，鬼即走去。其人緣斯功德，
T47n1958_p0016a27(00)║壽滿百年，死得生天。復有一長者，
T47n1958_p0016a28(03)║名曰執持，退戒還佛，現被惡鬼打之。」 第四、問曰：
T47n1958_p0016a29(02)║「此念佛三昧但能對治諸障，唯招世報，
T47n1958_p0016b01(03)║亦能遠感出世無上菩提以不？」 答曰：「得！何者？如
T47n1958_p0016b02(02)║《華嚴經．十地品》云：『始從初地，乃至十地，
T47n1958_p0016b03(02)║於一一地中，皆說入地加行道。地滿功德利已，
T47n1958_p0016b04(01)║不住道訖，即皆結云：「是諸菩薩雖修餘行，
T47n1958_p0016b05(01)║皆不離念佛、念法、念僧，上妙樂具供養三寶。」』
T47n1958_p0016b06(00)║以斯文證得知，諸菩薩等乃至上地，
T47n1958_p0016b07(02)║常學念佛、念法、念僧，方能成就無量行願，
T47n1958_p0016b08(03)║滿功德海。何況二乘、凡夫求生淨土，
T47n1958_p0016b09(06)║不學念佛也？何以故？此念佛三昧即具一切四攝、六度，
T47n1958_p0016b10(01)║通行、通伴故。」 第五、問曰：
T47n1958_p0016b11(10)║「初地已上菩薩與佛同證真如之理，名生佛家，
T47n1958_p0016b12(07)║自能作佛濟運眾生，何須更學念佛三昧，願見佛也？」 答曰：
T47n1958_p0016b13(00)║「論其真如，廣大無邊，與虛空等，其量難知。
T47n1958_p0016b14(00)║譬如一大闇室，若然一燈、二燈，
T47n1958_p0016b15(03)║其明雖遍，猶為闇也；漸至多燈，雖名大明，
T47n1958_p0016b16(02)║豈及日光？菩薩所證智，雖地地相望自有階降，
T47n1958_p0016b17(01)║豈得比佛如日明也？」
T47n1958_p0016b18(00)║第五大門中有四番料簡：第一、汎明修道延、
T47n1958_p0016b19(00)║促，欲令速獲不退；第二、
T47n1958_p0016b20(07)║此彼禪觀比挍勸往；第三、此彼淨、穢二境，亦名漏、無漏比挍；
T47n1958_p0016b21(00)║第四、引聖教證成，勸後代生信求往。
T47n1958_p0016b22(00)║第一、汎明修道延、促者。就中有二：一、
T47n1958_p0016b23(02)║明修道延、促；二、問答解釋。一、明延、促者。
T47n1958_p0016b24(03)║但一切眾生，莫不厭苦求樂，畏縛求解，
T47n1958_p0016b25(03)║皆欲早證無上菩提者，先須發菩提心為首。
T47n1958_p0016b26(02)║此心難識、難起，縱令發得此心，
T47n1958_p0016b27(06)║依經終須修十種行：謂信、進、念、戒、定、慧、捨、護法、發願、迴向，
T47n1958_p0016b28(01)║進詣菩提。然修道之身，相續不絕，
T47n1958_p0016b29(04)║逕一萬劫始證不退位，當今凡夫現名信想輕毛，
T47n1958_p0016c01(01)║亦曰假名，亦名不定聚，亦名外凡夫，
T47n1958_p0016c02(03)║未出火宅。何以得知？據《菩薩瓔珞經》，
T47n1958_p0016c03(05)║具辨入道行位法爾，故名難行道。
T47n1958_p0016c04(08)║又但以一劫之中受身生、死，尚不可數知，
T47n1958_p0016c05(08)║況一萬劫中徒受痛燒？若能明信佛經，願生淨土，隨壽長、短，
T47n1958_p0016c06(01)║一形即至，位階不退，與此修道一萬劫齊功。
T47n1958_p0016c07(00)║諸佛子等！何不思量？不捨難求易也？如
T47n1958_p0016c08(02)║《俱舍論》中，亦明難行、易行二種之道。難行者，
T47n1958_p0016c09(00)║如論說云：「於三大阿僧祇劫，
T47n1958_p0016c10(05)║一一劫中皆具福智資糧，六波羅蜜一切諸行，
T47n1958_p0016c11(04)║一一行業皆有百萬難行之道，始充一位，
T47n1958_p0016c12(04)║是難行道也。」易行道者，即彼論云：「若由別有方便，
T47n1958_p0016c13(01)║有解脫者，名易行道也。」今既勸歸極樂，
T47n1958_p0016c14(02)║一切行業悉迴向彼，但能專至，壽盡必生。
T47n1958_p0016c15(02)║得生彼國，即究竟清涼，
T47n1958_p0016c16(10)║豈可不名易行之道？須知此意也。 二、問曰：「既言願往生淨土，
T47n1958_p0016c17(01)║隨此壽盡，即得往生者。有聖教證不？」 答曰：
T47n1958_p0016c18(00)║「有七番，皆引經論證成。一、依《大經》云：
T47n1958_p0016c19(02)║『佛告阿難：「其有眾生，
T47n1958_p0016c20(08)║欲於今世見無量壽佛者，應發無上菩提之心，
T47n1958_p0016c21(05)║修行功德願生彼國，即得往生。」』故《大經讚》云：
T47n1958_p0016c22(05)║『若聞阿彌陀德號，歡喜讚仰心歸依，
T47n1958_p0016c23(06)║下至一念得大利，則為具足功德寶。設滿大千世界火，
T47n1958_p0016c24(01)║亦應直過聞佛名，聞阿彌陀不復退，
T47n1958_p0016c25(03)║是故至心稽首禮。』二、依《觀經》，九品之內皆言：
T47n1958_p0016c26(04)║『臨終正念，即得往生。』三、依《起信論》云：
T47n1958_p0016c27(06)║『教諸眾生勸觀真如平等、一實。亦有始發意菩薩，
T47n1958_p0016c28(02)║其心軟弱，自謂不能常值諸佛，親承供養，
T47n1958_p0016c29(01)║意欲退者。當知如來有勝方便，攝護信心，
T47n1958_p0017a01(01)║謂以專意念佛因緣，隨願往生。
T47n1958_p0017a02(04)║以常見佛故，永離惡道。』四、依《鼓音陀羅尼經》云：
T47n1958_p0017a03(03)║『爾時世尊告諸比丘：「我當為汝演說，
T47n1958_p0017a04(04)║西方安樂世界，今現有佛，號阿彌陀。若有四眾，
T47n1958_p0017a05(02)║能正受持彼佛名號，堅固其心憶念不忘，十日、
T47n1958_p0017a06(00)║十夜除捨散亂，精勤修習念佛三昧，
T47n1958_p0017a07(02)║若能令念念不絕，
T47n1958_p0017a08(11)║十日之中必得見彼阿彌陀佛，皆得往生。」』五、依《法鼓經》云：
T47n1958_p0017a09(06)║『若人臨終之時不能作念，但知彼方有佛，作往生意，
T47n1958_p0017a10(01)║亦得往生。』六、如《十方隨願往生經》云：
T47n1958_p0017a11(04)║『若有臨終及死墮地獄，
T47n1958_p0017a12(10)║家內眷屬為其亡者念佛及轉誦、齋福，亡者即出地獄，往生淨土。』
T47n1958_p0017a13(01)║況其現在自能修念，
T47n1958_p0017a14(10)║何以不得往生者也？是故彼經云：『現在眷屬為亡者追福，
T47n1958_p0017a15(03)║如餉遠人，定得食也。』第七、廣引諸經證成，如
T47n1958_p0017a16(03)║《大法鼓經》說：『若善男子，善女人，常能繫意，
T47n1958_p0017a17(03)║稱念諸佛名號者，十方諸佛一切賢聖，常見此人，
T47n1958_p0017a18(01)║如現目前。是故此經名“大法鼓”，當知此人，
T47n1958_p0017a19(01)║十方淨土隨願往生。』又《大悲經》云：
T47n1958_p0017a20(05)║『何名為大悲？若專念佛相續不斷者，隨其命終，
T47n1958_p0017a21(02)║定生安樂。若能展轉相勸行念佛者，
T47n1958_p0017a22(04)║當知此等悉名行大悲人也。』是故《涅槃經》云：
T47n1958_p0017a23(04)║『佛告大王：「假令開大庫藏，
T47n1958_p0017a24(09)║一月之中布施一切眾生，所得功德不如有人稱佛一口，
T47n1958_p0017a25(02)║功德過前不可挍量。」』又《增一阿含經》云：
T47n1958_p0017a26(04)║『佛告阿難：「其有眾生，供養一閻浮提人衣服、飲食、
T47n1958_p0017a27(01)║臥具、湯藥，所得功德寧為多不？」阿難白佛言：
T47n1958_p0017a28(00)║「世尊！甚多，甚多！不可數量。」佛告阿難：
T47n1958_p0017a29(02)║「若有眾生，善心相續稱佛名號，
T47n1958_p0017b01(05)║如一搆牛乳頃，所得功德過上不可量，無有能量者。」』
T47n1958_p0017b02(00)║《大品經》云：『若人散心念佛，乃至畢苦，
T47n1958_p0017b03(03)║其福不盡；若人散花念佛，乃至畢苦，其福不盡。』
T47n1958_p0017b04(01)║故知念佛利大，不可思議也。《十往生經》、
T47n1958_p0017b05(03)║諸大乘經等並有文證，不可具引也。」
T47n1958_p0017b06(00)║第二、次明此彼禪觀比挍，勸往生者。
T47n1958_p0017b07(03)║但此方穢境，亂想難入，就令修得，唯獲事定，
T47n1958_p0017b08(02)║多喜味染。又復，但能伏業，報生上界，壽盡多退。
T47n1958_p0017b09(00)║是故《智度論》云：「多聞持戒禪，未得無漏法，
T47n1958_p0017b10(01)║雖有此功德，是事未可信。」若欲向西修習，
T47n1958_p0017b11(01)║事境光淨，定觀易成，除罪多劫，永定速進，
T47n1958_p0017b12(02)║究竟清涼。如《大經》廣說。 問曰：
T47n1958_p0017b13(08)║「若西方境界勝可為禪定感，此界色天劣，不應為禪定招？」
T47n1958_p0017b14(00)║答曰：「若論修定因，該通於彼、此。
T47n1958_p0017b15(04)║然彼界位是不退，并有他力持，是故說為勝；
T47n1958_p0017b16(03)║此處雖復修定剋，但有自分因，闕無他力攝，
T47n1958_p0017b17(02)║業盡不免退，就此說不如。」
T47n1958_p0017b18(00)║第三、據此彼淨、穢二境，亦名漏、無漏者。
T47n1958_p0017b19(02)║若論此處境界，唯有三塗丘坑，山澗、沙鹵，棘刺、
T47n1958_p0017b20(00)║水旱，暴風惡觸，雷、電霹靂，虎、狼毒獸，
T47n1958_p0017b21(02)║惡賊惡子，荒亂破散，三災敗壞；語論正報，三毒、
T47n1958_p0017b22(00)║八倒，憂、悲、嫉、妒，多病、短命，飢、渴、寒、熱，
T47n1958_p0017b23(02)║常為司命害鬼之所追逐，深可穢惡，
T47n1958_p0017b24(03)║不可具說，故名有漏，深可厭也。往生彼國勝者，
T47n1958_p0017b25(00)║據《大經》云，十方人、天但生彼國者，
T47n1958_p0017b26(03)║莫不皆獲種種利益也。何者？一、生彼國者，
T47n1958_p0017b27(03)║行則金蓮捧足，坐則寶座承軀，出則帝釋在前，
T47n1958_p0017b28(01)║入則梵王從後；一切聖眾與我親朋，
T47n1958_p0017b29(04)║阿彌陀佛為我大師；寶樹、寶林之下任意翱翔，
T47n1958_p0017c01(03)║八德池中遊神濯足；形則身同金色，
T47n1958_p0017c02(05)║壽則命與佛齊；學則眾門並進，止則二諦虛融；
T47n1958_p0017c03(03)║十方濟運，則乘大神通，晏安暫時，則坐三空門；
T47n1958_p0017c04(02)║遊則入八正之路，至則到大涅槃。
T47n1958_p0017c05(05)║一切眾生但至彼國者皆證此益，
T47n1958_p0017c06(07)║何不思量不速去也？
T47n1958_p0017c07(00)║第四、引聖教證成，
T47n1958_p0017c08(08)║勸後代生信求願往者。依《觀佛三昧經》云：
T47n1958_p0017c09(09)║「爾時會中有十方諸佛，各於華臺中結跏趺坐，於空中現。
T47n1958_p0017c10(02)║東方善德如來為首，告大眾言：『汝等當知！
T47n1958_p0017c11(02)║我念過去無量世時，有佛名寶威德上王。
T47n1958_p0017c12(03)║彼佛出時，亦如今日說三乘法。彼佛滅後，
T47n1958_p0017c13(03)║末世之中有一比丘，將弟子九人，
T47n1958_p0017c14(06)║往詣佛塔禮拜佛像。見一寶像嚴顯可觀，觀已敬禮，
T47n1958_p0017c15(02)║目諦觀之，各說一偈用為讚歎，隨壽修、
T47n1958_p0017c16(03)║短各自命終。即命終已即生佛前，
T47n1958_p0017c17(06)║從此已後恒得值遇無量諸佛，於諸佛所，
T47n1958_p0017c18(06)║廣修梵行得念佛三昧海。既得此已，諸佛現前即與授記，
T47n1958_p0017c19(00)║於十方面隨意作佛。東方善德佛者，
T47n1958_p0017c20(02)║即我身是；自餘九方諸佛者，
T47n1958_p0017c21(08)║即是本昔弟子九人是。十方佛、
T47n1958_p0017c22(12)║世尊因由禮塔一偈讚故得成為佛，豈異人乎？我等十方佛是。』
T47n1958_p0017c23(04)║是時十方諸佛從空而下，放千光明，顯現色身，
T47n1958_p0017c24(02)║白毫相光，各各皆坐釋迦佛床，告阿難言：
T47n1958_p0017c25(02)║『汝知，釋迦文佛無數精進百千苦行，
T47n1958_p0017c26(03)║求佛智慧報得是身。今為汝說，汝持佛語，
T47n1958_p0017c27(03)║為未來世天、龍大眾，四部弟子，
T47n1958_p0017c28(08)║說觀佛相好及念佛三昧。』說是語已，然後問訊釋迦文佛，
T47n1958_p0017c29(02)║問訊訖已，各還本國。」
T47n1958_p0018a01(00)║第六大門中有三番料簡：第一、
T47n1958_p0018a02(05)║十方淨土共來比挍；第二、義推；第三、辨經住滅。
T47n1958_p0018a03(00)║第一、十方淨土共來比挍者。有其三番：一、如
T47n1958_p0018a04(00)║《隨願往生經》云：「十方佛國皆悉嚴淨，
T47n1958_p0018a05(02)║隨願並得往生。雖然，悉不如西方無量壽國。」
T47n1958_p0018a06(01)║何意如此？但阿彌陀佛與觀音、大勢至，
T47n1958_p0018a07(02)║先發心時，從此界去，於此眾生偏是有緣。
T47n1958_p0018a08(02)║是故釋迦處處歎歸。二、據《大經》，法藏菩薩因中，
T47n1958_p0018a09(00)║於世饒王佛所，具發弘願取諸淨土，
T47n1958_p0018a10(02)║時佛為說二百一十億諸佛剎土，天人善惡，
T47n1958_p0018a11(02)║國土精麤，悉現與之。
T47n1958_p0018a12(10)║於時法藏菩薩願取西方成佛，今現在彼，是二證也。三、依此《觀經》中，
T47n1958_p0018a13(00)║韋提夫人復請淨土，如來光臺，
T47n1958_p0018a14(04)║為現十方一切淨土，韋提夫人白佛言：
T47n1958_p0018a15(07)║「此諸佛土雖復清淨皆有光明，
T47n1958_p0018a16(11)║我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。」是其三證。故知諸淨土中，
T47n1958_p0018a17(05)║安樂世界最勝也。
T47n1958_p0018a18(00)║第二、義推者。 問曰：「何故要須面向西坐，
T47n1958_p0018a19(02)║禮念觀者？」 答曰：「以閻浮提云，日出處名生，
T47n1958_p0018a20(02)║沒處名死。藉於死地，神明趣入，其相助便。
T47n1958_p0018a21(02)║是故法藏菩薩願成佛在西，悲接眾生。由坐、觀、
T47n1958_p0018a22(00)║禮、念等面向佛者，是隨世禮儀；
T47n1958_p0018a23(04)║若是聖人得飛報自在，不辨方所。
T47n1958_p0018a24(07)║但凡夫之人身心相隨，若向餘方，西往必難。是故《智度論》云：
T47n1958_p0018a25(00)║『有一比丘，康存之日誦《阿彌陀經》，
T47n1958_p0018a26(03)║及念般若波羅蜜。臨命終時告弟子言：
T47n1958_p0018a27(05)║「阿彌陀佛與諸聖眾今在我前。」合掌歸依，須臾捨命。
T47n1958_p0018a28(00)║於是弟子依火葬法，以火焚屍，
T47n1958_p0018a29(03)║一切燒盡，唯有舌根一種與本不異，
T47n1958_p0018b01(05)║遂即收取起塔供養。』龍樹菩薩釋云：『誦阿彌陀經故，
T47n1958_p0018b02(01)║是以垂終佛自來迎；念般若波羅蜜故，
T47n1958_p0018b03(02)║所以舌根不盡。』以斯文證，
T47n1958_p0018b04(08)║故知一切行業但能迴向，無不往也。故《須彌四域經》云：
T47n1958_p0018b05(04)║『天地初開之時，未有日、月、星辰，縱有天、人來下，
T47n1958_p0018b06(01)║但用項光照用。爾時人民多生苦惱，
T47n1958_p0018b07(03)║於是阿彌陀佛遣二菩薩——一名寶應聲，
T47n1958_p0018b08(04)║二名寶吉祥——即伏犧、女媧是。此二菩薩共相籌議，
T47n1958_p0018b09(02)║向第七梵天上取其七寶，來至此界造日、月、
T47n1958_p0018b10(01)║星辰、二十八宿，以照天下，定其四時，春、秋、冬、
T47n1958_p0018b11(00)║夏。時二菩薩共相謂言：「所以日、月、星辰、
T47n1958_p0018b12(02)║二十八宿西行者，一切諸天、
T47n1958_p0018b13(08)║人民盡共稽首阿彌陀佛，是以日月星辰，皆悉傾心向彼，
T47n1958_p0018b14(03)║故西流也。」』」
T47n1958_p0018b15(00)║第三、辨經住滅者。
T47n1958_p0018b16(10)║謂釋迦牟尼佛一代正法五百年，像法一千年，末法一萬年。
T47n1958_p0018b17(03)║眾生滅盡，諸經悉滅。如來悲哀痛燒眾生，
T47n1958_p0018b18(03)║特留此經，止住百年。以斯文證，
T47n1958_p0018b19(07)║故知彼國雖是淨土，然體通上下，知相、無相，當生上位；
T47n1958_p0018b20(02)║凡夫火宅，一向乘相往生也。
T47n1958_p0018b21(00)║第七大門中有兩番料簡：第一、
T47n1958_p0018b22(04)║門中此彼取相，料簡縛脫；第二、
T47n1958_p0018b23(09)║次明此彼修道用功輕重而獲報真、偽，故勸向彼。
T47n1958_p0018b24(00)║第一、此彼取相，料簡縛脫者。
T47n1958_p0018b25(05)║若取西方淨相，疾得解脫，純受極樂，智眼開朗；
T47n1958_p0018b26(03)║若取此方穢相，唯有妄樂，癡盲厄縛憂怖。 問曰：
T47n1958_p0018b27(02)║「依大乘諸經，皆云：『無相乃是出離要道，
T47n1958_p0018b28(03)║執相拘礙不免塵累。』今勸眾生捨穢、忻淨，
T47n1958_p0018b29(03)║是義云何？」 答曰：「此義不類。何者？凡相有二種：一者、
T47n1958_p0018c01(00)║於五塵欲境，妄愛貪染，隨境執著，
T47n1958_p0018c02(03)║此等是相名之為縛；二者、愛佛功德，願生淨土，
T47n1958_p0018c03(01)║雖言是相，名為解脫。何以得知？如《十地經》
T47n1958_p0018c04(00)║云：『初地菩薩尚自別觀二諦，勵心作意，
T47n1958_p0018c05(01)║先依相求，終則無相，以漸增進體大菩提；
T47n1958_p0018c06(01)║盡七地終心，相心始息；入其八地，絕於相求，
T47n1958_p0018c07(00)║方名無功用也。』是故論云：
T47n1958_p0018c08(08)║『七地已還惡貪為障，善貪為治；八地已上善貪為障，
T47n1958_p0018c09(03)║無貪為治。』況今願生淨土，現是外凡，
T47n1958_p0018c10(05)║所修善根皆從愛佛功德生，豈是縛也？故《涅槃經》云：
T47n1958_p0018c11(02)║『一切眾生有二種愛：一者、善愛；二者、不善愛。
T47n1958_p0018c12(01)║不善愛者，唯愚求之；善法愛者，諸菩薩求。』
T47n1958_p0018c13(01)║是故《淨土論》云：『觀佛國土清淨味，
T47n1958_p0018c14(05)║攝受眾生大乘味，類事起行願取佛土味，
T47n1958_p0018c15(06)║畢竟住持不虛作味。』有如是等無量佛道味，故雖是取相，
T47n1958_p0018c16(00)║非當執縛也。又彼淨土所言相者，
T47n1958_p0018c17(03)║即是無漏相、實相相也。」
T47n1958_p0018c18(00)║第二段中，明此彼修道用功輕、重，而獲報真、
T47n1958_p0018c19(00)║偽者。若欲發心歸西者，單用少時禮、觀、
T47n1958_p0018c20(01)║念等，隨壽長、短，臨命終時，光臺迎接，
T47n1958_p0018c21(03)║迅至彼方，位階不退。是故《大經》云：「十方人、
T47n1958_p0018c22(03)║天來生我國，若不畢至滅度、更有退轉者，
T47n1958_p0018c23(02)║不取正覺。」此方多時，具修施、戒、忍、進、定、慧，
T47n1958_p0018c24(02)║未滿一萬劫已來，恒未免火宅，顛倒墜墮，
T47n1958_p0018c25(01)║故名用功至重，獲報偽也。《大經》復云：
T47n1958_p0018c26(03)║「生我國者，橫截五惡趣。」今此約對彌陀淨剎，
T47n1958_p0018c27(01)║娑婆五道齊名惡趣，地獄、餓鬼、畜生，
T47n1958_p0018c28(04)║純惡所歸名為惡趣；娑婆人、天雜業所向，亦名惡趣。
T47n1958_p0018c29(00)║若依此方修治斷除，先斷見惑，離三塗因，
T47n1958_p0019a01(00)║滅三塗果；後斷修惑，離人、天因，絕人、天果。
T47n1958_p0019a02(00)║此皆漸次斷除，不名橫截；
T47n1958_p0019a03(06)║若得往生彌陀淨國，娑婆五道一時頓捨，故名橫截。
T47n1958_p0019a04(03)║五惡趣者，截其果也；惡趣自然閉者，閉其因也，
T47n1958_p0019a05(01)║此明所離。昇道無窮極者，彰其所得。
T47n1958_p0019a06(03)║若能作意，迴願向西，上盡一形，下至十念，
T47n1958_p0019a07(02)║無不皆往。一到彼國，即入正定聚，
T47n1958_p0019a08(05)║與此修道一萬劫齊功也。
T47n1958_p0019a09(00)║第八大門中有三番料簡：第一、略舉諸經，
T47n1958_p0019a10(00)║來證勸捨此、忻彼；第二、彌陀、
T47n1958_p0019a11(04)║釋迦二佛比挍；第三、釋往生意。
T47n1958_p0019a12(00)║第一、略舉諸大乘經，來證皆勸捨此、
T47n1958_p0019a13(02)║悕彼者。一、謂耆闍崛山說《大經》二卷；二、《觀經》一部，
T47n1958_p0019a14(00)║王宮、耆闍兩會正說；三、《小卷無量壽經》，
T47n1958_p0019a15(02)║舍衛一說；四、復有《十方隨願往生經》明證；五、復有
T47n1958_p0019a16(00)║《無量清淨覺經》二卷，一會正說；六、更有
T47n1958_p0019a17(03)║《十往生經》一卷。諸餘大乘經論，指讚處多，如
T47n1958_p0019a18(03)║《請觀音》、《大品經》等。又如龍樹、天親等論，
T47n1958_p0019a19(03)║歎勸非一，餘方淨土，皆不如此丁寧。
T47n1958_p0019a20(00)║第二、彌陀、釋迦二佛比挍者。
T47n1958_p0019a21(06)║謂此佛釋迦如來八十年住世，暫現即去，去而不返，
T47n1958_p0019a22(02)║比於忉利諸天，不至一日。又釋迦在時，
T47n1958_p0019a23(03)║救緣亦弱，如毘舍離國，救人現患等。
T47n1958_p0019a24(06)║何者？時毘舍離國人民，遭五種惡病：一者、眼赤如血；
T47n1958_p0019a25(01)║二者、兩耳出膿；三者、鼻中流血；四者、
T47n1958_p0019a26(03)║舌噤無聲；五者、所食之物化為麤澀；六、
T47n1958_p0019a27(04)║識閉塞猶如醉人。有五夜叉：或名訖拏迦羅，
T47n1958_p0019a28(02)║面黑如墨而有五眼，狗牙上出吸人精氣，
T47n1958_p0019a29(02)║良醫耆婆盡其道術，所不能救。
T47n1958_p0019b01(06)║時有月蓋長者為首，部領病人，皆來歸佛，叩頭求哀。
T47n1958_p0019b02(02)║爾時世尊起無量悲愍，告病人曰：
T47n1958_p0019b03(06)║「西方有阿彌陀佛、觀世音、大勢至菩薩，
T47n1958_p0019b04(07)║汝等一心合掌求見。」於是大眾皆從佛勸，合掌求哀。
T47n1958_p0019b05(03)║爾時彼佛放大光明，觀音、大勢一時俱到，說大神咒，
T47n1958_p0019b06(00)║一切病苦，皆悉消除，平復如故。
T47n1958_p0019b07(05)║然二佛神力應亦齊等，但釋迦如來不申己能，
T47n1958_p0019b08(03)║故顯彼長，欲使一切眾生莫不齊歸，
T47n1958_p0019b09(05)║是故釋迦處處歎歸，須知此意也。是故曇鸞法師，
T47n1958_p0019b10(02)║正意歸西，故傍《大經》，奉讚云：「安樂聲聞菩薩眾，
T47n1958_p0019b11(00)║人天智慧咸洞達，身相莊嚴無殊異，
T47n1958_p0019b12(02)║但順他方故列名。顏容端正無可比，
T47n1958_p0019b13(03)║精微妙軀非人天，虛無之身無極體，
T47n1958_p0019b14(05)║是故頂禮平等力。」
T47n1958_p0019b15(00)║第三、釋往生意者。就中有二：一、釋往生意；
T47n1958_p0019b16(00)║二、問答解釋。 第一、問曰：「今願生淨土，
T47n1958_p0019b17(02)║未知作何意也？」 答曰：「只欲疾成自利、利他，
T47n1958_p0019b18(01)║利物深廣，十信、三賢，攝受正法，契會不二，
T47n1958_p0019b19(01)║見證佛性，明曉實相。觀照暉心，有無二諦，
T47n1958_p0019b20(01)║因果先、後，十地優、劣，三忍、三道，金剛無礙，
T47n1958_p0019b21(02)║證大涅槃，大乘寬運，欲無限時住，
T47n1958_p0019b22(05)║為盡無邊生死海故。」 問有三番。問曰：「願生淨土，
T47n1958_p0019b23(02)║擬欲利物者。若爾，所拔眾生，今現在此。
T47n1958_p0019b24(03)║已能發得此心，只應在此，拔苦眾生。
T47n1958_p0019b25(05)║何因得此心竟，先願生淨土？似如捨眾生，
T47n1958_p0019b26(04)║自求菩提樂也。」 答曰：「此義不類。何者？如《智度論》云：
T47n1958_p0019b27(02)║『譬如二人，俱見父、母眷屬沒在深淵。
T47n1958_p0019b28(03)║一人直往，盡力救之，力所不及，相與俱沒；
T47n1958_p0019b29(02)║一人遙走，趣一舟船，乘來濟接，並得出難。』
T47n1958_p0019c01(02)║菩薩亦爾，若未發心時，生死流轉與眾生無別；
T47n1958_p0019c02(00)║但已發菩提心時，先願往生淨土，
T47n1958_p0019c03(03)║取大悲船，乘無礙辯才，入生死海，濟運眾生。二、
T47n1958_p0019c04(02)║《大論》復云：『菩薩生淨土，具大神通，辯才無礙，
T47n1958_p0019c05(00)║教化眾生時，尚不能令眾生生善、滅惡，
T47n1958_p0019c06(00)║增道進位，稱菩薩意。若即在穢土拔濟者，
T47n1958_p0019c07(00)║闕無此益，如似逼雞入水，豈能不濕也？』
T47n1958_p0019c08(00)║三、《大經讚》云：『安樂佛國諸菩薩，
T47n1958_p0019c09(04)║夫可宣說隨智慧，於己萬物亡我所，
T47n1958_p0019c10(05)║淨若蓮華不受塵。往來進止若汎舟，利安為務捨適莫，
T47n1958_p0019c11(00)║彼己猶空斷二想，然智慧炬照長夜。
T47n1958_p0019c12(00)║三明六通皆已足，菩薩萬行觀心眼，
T47n1958_p0019c13(02)║如是功德無邊量，是故至心願生彼。』」
T47n1958_p0019c14(00)║第九大門中，有兩番料簡：第一、苦樂、
T47n1958_p0019c15(03)║善惡相對；第二、明彼此壽命長短比挍。
T47n1958_p0019c16(00)║就初段中有二：一、苦樂、善惡相對；二、引
T47n1958_p0019c17(02)║《大經》為證。 初、言苦樂、善惡相對者。
T47n1958_p0019c18(04)║在此娑婆世界，雖有苦、樂二報，恒以樂少苦多，
T47n1958_p0019c19(02)║重則三塗痛燒；輕則人、天刀兵、疾病相續連注，
T47n1958_p0019c20(01)║遠劫已來無有斷時。縱有人、天少樂，
T47n1958_p0019c21(03)║猶如泡沫、電光，速起速滅，是故名為唯苦、唯惡。
T47n1958_p0019c22(02)║彌陀淨國水鳥、樹林常吐法音，明宣道教，
T47n1958_p0019c23(02)║具足清白，能令悟入。 二、引聖教為證者。
T47n1958_p0019c24(03)║《淨土論》云：「十方人、天生彼國者，
T47n1958_p0019c25(06)║即與淨心菩薩無二，淨心菩薩即與上地菩薩，
T47n1958_p0019c26(05)║畢竟同得寂滅忍，故更不退轉。」又引《大經》
T47n1958_p0019c27(05)║四十八願中有五番大益：第一、《大經》云：
T47n1958_p0019c28(07)║「有十方人天來生我國，不悉真金色者，不取正覺；二云、
T47n1958_p0019c29(01)║十方人天來生我國，若形色不同有好醜者，
T47n1958_p0020a01(00)║不取正覺；三云、十方人天來生我國，
T47n1958_p0020a02(02)║不得宿命智，
T47n1958_p0020a03(13)║下至不知百千億那由他諸劫事者，不取正覺；四云、十方人天來生我國，
T47n1958_p0020a04(01)║不得天耳通，
T47n1958_p0020a05(12)║下至不聞百千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不取正覺；五云、
T47n1958_p0020a06(02)║十方人天來生我國，不得他心智，
T47n1958_p0020a07(05)║下至不知百千億那由他諸佛國中眾生心念者，
T47n1958_p0020a08(03)║不取正覺。」欲論彼國利益之事，難可具陳。
T47n1958_p0020a09(03)║但當願生，必不可思議。是故彼方唯善、唯樂，無苦、
T47n1958_p0020a10(00)║無惡也。
T47n1958_p0020a11(00)║第二、明壽命長、短者。
T47n1958_p0020a12(08)║此方壽命大期不過百年，百年之內少出多減。或生年夭喪，
T47n1958_p0020a13(01)║乃至童子身亡，或腹胞胎傷墮。
T47n1958_p0020a14(07)║何意然者？良由眾生作因時雜，是以受報亦不得齊同也。
T47n1958_p0020a15(00)║是故《涅槃經》云：「作業時黑，果報亦黑；
T47n1958_p0020a16(02)║作業時白，果報亦白。淨雜亦爾。」又據《淨度菩薩經》
T47n1958_p0020a17(00)║云：「人壽百歲，夜消其半，
T47n1958_p0020a18(07)║即是減卻五十年也；就五十年內，十五已來未知善、惡，
T47n1958_p0020a19(02)║八十已去昏耄、虛劣，故受老苦。
T47n1958_p0020a20(05)║自此之外唯有十五年在，於中，外則王官逼迫，
T47n1958_p0020a21(03)║長征遠防，或繫在牢獄；內則門戶吉、凶，眾事牽纏，
T47n1958_p0020a22(01)║[勞-力+凡][勞-力+凡]忪忪，常求不足。」如斯推計，
T47n1958_p0020a23(04)║可有幾時得修道業？如此思量，
T47n1958_p0020a24(08)║豈不哀哉？何得不厭？ 又彼經云：「人生世間，凡經一日一夜，
T47n1958_p0020a25(01)║有八億四千萬念，一念起惡，受一惡身；
T47n1958_p0020a26(02)║十念念惡，得十生惡身；百念念惡，受一百惡身。
T47n1958_p0020a27(00)║計一眾生一形之中，百年念惡，
T47n1958_p0020a28(04)║惡即遍滿三千國土，受其惡身。惡法既爾，善法亦然。
T47n1958_p0020a29(00)║一念起善，受一善身；百念念善，
T47n1958_p0020b01(04)║受一百善身。計一眾生一形之中，百年念善，
T47n1958_p0020b02(03)║三千國土善身亦滿。」若得十年、五年，念阿彌陀佛，
T47n1958_p0020b03(01)║或至多年，後生無量壽國，即受淨土法身，
T47n1958_p0020b04(01)║恒沙無盡不可思議也。今既穢土短促，
T47n1958_p0020b05(03)║命報不遠；若生阿彌陀淨國，壽命長遠不可思議。
T47n1958_p0020b06(00)║是故《無量壽經》云：「佛告舍利弗：
T47n1958_p0020b07(06)║『彼佛何故號阿彌陀？舍利弗！十方人、天往生彼國者，
T47n1958_p0020b08(01)║壽命長遠億百千劫，與佛同等，故號阿彌陀。』」
T47n1958_p0020b09(00)║各宜量此利大，皆願往生也。 又
T47n1958_p0020b10(04)║《善王皇帝尊經》云：「其有人，
T47n1958_p0020b11(08)║學道念欲往生西方阿彌陀佛國者，憶念晝、夜一日，若二日，
T47n1958_p0020b12(02)║或三日，若四日，若五日，至六日七日。
T47n1958_p0020b13(05)║若復於中欲還悔者，聞我說是善王功德，命欲盡時，
T47n1958_p0020b14(01)║有八菩薩，皆悉飛來迎取此人，
T47n1958_p0020b15(06)║到西方阿彌陀佛國中，終不得止。」自此已下又引《大經偈》
T47n1958_p0020b16(00)║為證，讚云：「其有眾生生安樂，
T47n1958_p0020b17(04)║悉具三十有二相，智慧滿足入深法，
T47n1958_p0020b18(06)║究暢道要無障礙。隨根利鈍成就忍，三忍乃至不可說，
T47n1958_p0020b19(01)║宿命五通常自在，至佛不更雜惡趣。
T47n1958_p0020b20(03)║除生他方五濁世，示現同如大牟尼，
T47n1958_p0020b21(05)║生安樂國成大利，是故至心願生彼。」
T47n1958_p0020b22(00)║第十大門中，有兩番料簡：第一、依《大經》
T47n1958_p0020b23(01)║引類證誠；第二、釋迴向義。
T47n1958_p0020b24(00)║第一、依《大經》引類證誠者。十方諸佛，
T47n1958_p0020b25(02)║無不勸歸西方，十方菩薩無不同生，十方人、
T47n1958_p0020b26(01)║天有意齊歸，故知不可思議事也。是故
T47n1958_p0020b27(03)║《大經讚》云：「神力無極阿彌陀，十方無量佛所讚，
T47n1958_p0020b28(01)║東方恒沙諸佛國，菩薩無數悉往覲。
T47n1958_p0020b29(04)║亦復供養安樂國，菩薩聲聞諸大眾，
T47n1958_p0020c01(06)║聽受經法宣道化，自餘九方亦如是。」
T47n1958_p0020c02(00)║第二、釋迴向義者。
T47n1958_p0020c03(09)║但以一切眾生既有佛性，人人皆有願成佛心。然依所修行業，
T47n1958_p0020c04(01)║未滿一萬劫已來，猶未出火界，不免輪迴。
T47n1958_p0020c05(00)║是故聖者愍斯長苦，勸迴向西，
T47n1958_p0020c06(03)║為成大益。然迴向之功，不越於六。
T47n1958_p0020c07(06)║何等為六？一者、將所修諸業迴向彌陀。既至彼國，
T47n1958_p0020c08(02)║還得六通濟運眾生，此即不住道也。二、
T47n1958_p0020c09(03)║迴因向果；三、迴下向上；四、迴遲向速，
T47n1958_p0020c10(04)║此即不住世間也；五、迴施眾生，悲念向善；六、
T47n1958_p0020c11(02)║迴入去卻分別之心。迴向之功，只成斯六。是故
T47n1958_p0020c12(02)║《大經》云：「其有眾生生我國者，自然勝進，
T47n1958_p0020c13(02)║超出常倫諸地之行。」至成佛道，更無迴復之難。
T47n1958_p0020c14(00)║故《大經讚》云：「安樂菩薩聲聞輩，
T47n1958_p0020c15(04)║於此世界無比方，釋迦無礙大辯才，
T47n1958_p0020c16(06)║設諸假令示少分。最賤乞人並帝王，帝王復比金輪王，
T47n1958_p0020c17(01)║如是展轉至六天，次第相類皆如始。
T47n1958_p0020c18(02)║以天色像喻於彼，千萬億倍非其類，
T47n1958_p0020c19(04)║皆是法藏願力為，稽首頂禮大心力。」
T47n1958_p0020c20(00)║第十一大門中，略作兩番料簡：第一、
T47n1958_p0020c21(03)║勸一切眾生，託善知識，作向西意；第二、
T47n1958_p0020c22(04)║死後辨生緣勝、劣。
T47n1958_p0020c23(00)║第一、勸託善知識者。依《法句經》，
T47n1958_p0020c24(04)║與眾生作善知識，有寶明菩薩白佛言：「世尊！
T47n1958_p0020c25(03)║云何名為善知識也？」佛言：「善知識者，能說深法，
T47n1958_p0020c26(01)║謂空、無相、無願，諸法平等，無業、無報，無因、
T47n1958_p0020c27(01)║無果，究竟如如，住於實際；然於畢竟空中，
T47n1958_p0020c28(01)║熾然建立一切諸法。是為善知識。善知識者，
T47n1958_p0020c29(00)║是汝父母，養育汝等菩提身故；善知識者，
T47n1958_p0021a01(01)║是汝眼目，能見一切善、惡道故；善知識者，
T47n1958_p0021a02(02)║是汝大船，運度汝等出生死海故；
T47n1958_p0021a03(05)║善知識者是汝[糸*亙]繩，能挽拔汝等出生死故也。」
T47n1958_p0021a04(02)║ 又勸雖與眾生作善知識，必須歸西。
T47n1958_p0021a05(04)║何以故？由住斯火界違、順境多，多有退沒，
T47n1958_p0021a06(02)║難出故也。是故舍利弗於此發心，修菩薩行，
T47n1958_p0021a07(01)║已經六十劫。逢惡知識乞眼因緣，遂即退轉。
T47n1958_p0021a08(00)║故知火界修道甚難，故勸歸西方，
T47n1958_p0021a09(03)║一得往生，三學自然勝進萬行普備。故《大經》云：
T47n1958_p0021a10(02)║「彌陀淨國，無造惡之地如毛髮許也。」
T47n1958_p0021a11(00)║第二、次辨眾生死後，受生勝、劣者。
T47n1958_p0021a12(04)║此界眾生壽盡命終，莫不皆乘善、惡二業，
T47n1958_p0021a13(03)║恒為司命獄率，妄愛煩惱，相與受生。
T47n1958_p0021a14(05)║乃從無數劫來，未能免離。若能生信，歸向淨土，
T47n1958_p0021a15(03)║策意專精，命欲終時，
T47n1958_p0021a16(11)║阿彌陀佛與觀音聖眾光臺迎接。行者歡喜隨從，合掌乘臺，須臾即到，
T47n1958_p0021a17(00)║無不快樂，乃至成佛。
T47n1958_p0021a18(09)║又復一切眾生造業不同，有其三種：謂上、中、下，
T47n1958_p0021a19(06)║莫不皆詣閻羅取判。若能信佛因緣，願生淨土，
T47n1958_p0021a20(04)║所修行業並皆迴向，命欲終時，佛自來迎，
T47n1958_p0021a21(03)║不于死王也。
T47n1958_p0021a22(00)║第十二大門中有一番，就《十往生經》
T47n1958_p0021a23(02)║為證勸往生也。如佛說生阿彌陀佛國，
T47n1958_p0021a24(03)║為諸大眾說觀身，正念解脫。《十往生經》云：
T47n1958_p0021a25(04)║「阿難白佛言：『世尊！一切眾生觀身之法，
T47n1958_p0021a26(05)║其事云何？唯願說之。』佛告阿難：『夫觀身之法者，
T47n1958_p0021a27(02)║不觀東西、不觀南北，不觀四維、上下，
T47n1958_p0021a28(03)║不觀虛空，不觀外緣、不觀內緣，不觀身色，
T47n1958_p0021a29(02)║不觀色聲、不觀色像，唯觀無緣，
T47n1958_p0021b01(05)║是為正真觀身之法。除是觀身，十方諦求，
T47n1958_p0021b02(05)║在在處處更無別法而得解脫。』佛復告阿難：『但自觀身，
T47n1958_p0021b03(00)║善力自然，正念自然，解脫自然。
T47n1958_p0021b04(05)║何以故？譬如有人，精進直心，得正解脫。如是之人，
T47n1958_p0021b05(01)║不求解脫，解脫自至。』阿難復白佛言：『世尊！
T47n1958_p0021b06(01)║世間眾生，若有如是正念解脫，
T47n1958_p0021b07(05)║應無一切地獄、餓鬼、畜生三惡道也。』佛告阿難：
T47n1958_p0021b08(05)║『世間眾生不得解脫。
T47n1958_p0021b09(13)║何以故？一切眾生皆由多虛少實，無一正念。以是因緣，地獄者多，
T47n1958_p0021b10(03)║解脫者少。譬如有人，於自父、母及以師僧，
T47n1958_p0021b11(03)║外現孝順，內懷不孝，外現精進，內懷不實，
T47n1958_p0021b12(03)║如是惡人報雖未至，三塗不遠。無有正念，
T47n1958_p0021b13(01)║不得解脫。』阿難復白佛言：『若如是者，
T47n1958_p0021b14(03)║更修何善根，得正解脫？』佛告阿難：『汝今善聽！
T47n1958_p0021b15(02)║吾今為汝說。有十往生法，可得解脫。
T47n1958_p0021b16(03)║云何為十？一者、觀身正念，常懷歡喜，以飲食、
T47n1958_p0021b17(02)║衣服施佛及僧，往生阿彌陀佛國；二者、
T47n1958_p0021b18(03)║正念以甘妙良藥施一病比丘及一切眾生，
T47n1958_p0021b19(02)║往生阿彌陀佛國；三者、正念不害一生命，
T47n1958_p0021b20(02)║慈悲於一切，往生阿彌陀佛國；四者、
T47n1958_p0021b21(04)║正念從師所受戒，淨慧修梵行，心常懷歡喜，
T47n1958_p0021b22(02)║往生阿彌陀佛國；五者、正念孝順於父母，
T47n1958_p0021b23(03)║敬奉於師長，不起憍慢心，往生阿彌陀佛國；六者、
T47n1958_p0021b24(00)║正念往詣於僧房，恭敬於塔寺，
T47n1958_p0021b25(04)║聞法解一義，往生阿彌陀佛國；七者、
T47n1958_p0021b26(06)║正念一日一夜中，受持八戒齋不破一，
T47n1958_p0021b27(06)║往生阿彌陀佛國；八者、正念若能齋月、齋日中遠離於房舍，
T47n1958_p0021b28(00)║常詣於善師，往生阿彌陀佛國；九者、
T47n1958_p0021b29(02)║正念常能持淨戒，勤修於禪定，護法不惡口，
T47n1958_p0021c01(01)║若能如是行，往生阿彌陀佛國；十者、
T47n1958_p0021c02(03)║正念若於無上道不起誹謗心，精進持淨戒，
T47n1958_p0021c03(02)║復教無智者流布是經法，教化無量眾生，
T47n1958_p0021c04(02)║如是諸人等悉皆得往生。』爾時會中有一菩薩，
T47n1958_p0021c05(00)║名山海慧，白佛言：『世尊！
T47n1958_p0021c06(07)║彼阿彌陀國有何妙樂勝事，一切眾生皆願往生？』
T47n1958_p0021c07(04)║彼佛告山海慧菩薩：『汝今應當起立、合掌，正身向西，
T47n1958_p0021c08(00)║正念觀阿彌陀佛國，願見阿彌陀佛。』
T47n1958_p0021c09(02)║爾時一切大眾亦皆起立、合掌，共觀阿彌陀佛。
T47n1958_p0021c10(01)║爾時阿彌陀佛現大神通，
T47n1958_p0021c11(06)║放大光明照山海慧菩薩身。
T47n1958_p0021c12(12)║爾時山海慧菩薩等即見阿彌陀佛國土，所有莊嚴妙好之事，皆悉七寶，
T47n1958_p0021c13(00)║七寶山、七寶國土，水鳥、樹林常吐法音。
T47n1958_p0021c14(01)║彼國日日常轉法輪，彼國人民不習外事，
T47n1958_p0021c15(01)║正習內事，口說方等語，耳聽方等聲，
T47n1958_p0021c16(03)║心解方等義。爾時山海慧菩薩白佛言：『世尊！
T47n1958_p0021c17(03)║我等今者睹見彼國，勝妙利益不可思議。
T47n1958_p0021c18(04)║我今願一切眾生悉皆往生，然後我等亦願生彼國。』
T47n1958_p0021c19(01)║佛記之曰：『正觀、正念、得正解脫，皆悉生彼。
T47n1958_p0021c20(01)║若有善男子、善女人，正信是經，愛樂是經，
T47n1958_p0021c21(01)║勸導眾生，說者、聽者，悉皆往生阿彌陀佛國。
T47n1958_p0021c22(01)║若有如是等人，
T47n1958_p0021c23(11)║我從今日常使二十五菩薩護持是人，常令是人無病、無惱，若人、
T47n1958_p0021c24(02)║若非人不得其便，行、住、坐、臥，無問晝、
T47n1958_p0021c25(04)║夜常得安穩。』山海慧菩薩白佛言：『世尊，
T47n1958_p0021c26(05)║我今頂受尊教，不敢有疑。然世有眾生，多有誹謗，
T47n1958_p0021c27(01)║不信是經，如是之人於後云何？』
T47n1958_p0021c28(05)║佛告山海慧菩薩：『於後閻浮提或有比丘、比丘尼，
T47n1958_p0021c29(02)║見有讀誦是經者，或相瞋恚，心懷誹謗。
T47n1958_p0022a01(03)║由是謗正法故，是人現身之中，來致諸惡重病，
T47n1958_p0022a02(01)║身根不具，聾、盲、瘖、啞，水腫鬼魅，坐、臥不安，
T47n1958_p0022a03(01)║求生不得，求死不得。或乃致死，墮於地獄，
T47n1958_p0022a04(00)║八萬劫中受大苦惱，
T47n1958_p0022a05(08)║百千萬世未曾聞水食之名；久後得出，在牛、馬、豬、羊為人所殺，
T47n1958_p0022a06(00)║受大極苦；後得為人，常生下處，
T47n1958_p0022a07(03)║百千萬世不得自在，永不聞三寶名字。是故無智、
T47n1958_p0022a08(00)║無信人中，莫說是經也。』」
T47n1958_p0022a09(00)║撰集流通德，普施於一切，先發菩提心，
T47n1958_p0022a10(01)║同歸向淨國，皆共成佛道。
T47n1958_p0022a11(00)║安樂集卷下
T47n1958_p0022a12(00)║ 此《集》，版有古今，古版殊誤，
T47n1958_p0022a13(06)║ 世所現行凡有六本，曰寬元(往成刻)、曰弘安(悟阿重刻，今共稱為古本)，曰正保、
T47n1958_p0022a14(00)║ 曰明曆、曰寬文(三本俱以古本為範)，曰元祿(義山刻，稱校觀中尋弘等諸本，
T47n1958_p0022a15(02)║ 務修文字，今稱為山本)，又別有崎陽所刻一本(今稱為崎陽本，有人誤為明本者，
T47n1958_p0022a16(00)║ 非辨如隨聞載)，其他則慧琳音義以降，
T47n1958_p0022a17(05)║ 諸注家亦不鮮也。往往各辨魚魯，不無少差。
T47n1958_p0022a18(04)║ 特至本立老師，承襲離塵、演暢兩講主之說，
T47n1958_p0022a19(04)║ 乃有正錯作專、辨定錯簡。同室耆老芳山、
T47n1958_p0022a20(05)║ 僧樸二師各補其缺漏。
T47n1958_p0022a21(12)║ 庶乎逢[鹵-※+夕]河之源與本立老師有嘗言曰：「精刻本集以紹繼師意。」者，
T47n1958_p0022a22(01)║ 業期他日，不果而寂。老師，(吾)先師之義兄，
T47n1958_p0022a23(01)║ 先師亦有校鐫之志，嘗向干耋，既蒙公許，
T47n1958_p0022a24(01)║ 桑榆暮景，亡幾亦寂。屬纊之際，
T47n1958_p0022a25(07)║ 託於(不肖)尚以斯事，於戲(朴)之無狀，不敢所當，
T47n1958_p0022a26(03)║ 而遺命不可辭也，強以應承。爾來幻緣鞅掌，
T47n1958_p0022a27(02)║ 身亦善病，荏苒裘葛三更，既及禫禮，
T47n1958_p0022a28(04)║ 不覺惻然嘆曰：「二老歸寂，而一編未上木，嗚呼！
T47n1958_p0022a29(02)║ 事之間關，何至于斯也？」遺志不啻，雖(朴)不肖，
T47n1958_p0022b01(01)║ 豈當廢閣。於是乎，躬不自揣，黽勉從事，
T47n1958_p0022b02(01)║ 一賴演慈院訂本，更校諸刊標揭異同，
T47n1958_p0022b03(02)║ 折衷改竄，則(予)豈敢乎？且撮正錯要，聊便省覽，
T47n1958_p0022b04(00)║ 未得全其二老志者，辜[打-丁+王](朴)之無似耳，
T47n1958_p0022b05(01)║ 冀者四方同志刪之補之。
T47n1958_p0022b06(00)║ 維時
T47n1958_p0022b07(00)║ 寬政第七龍集乙卯秋
T47n1958_p0022b08(00)║ 南湖 [鹵-※+夕][卄/榮]幻住釋龍磎朴素欽識
T47n1958_p0022b09(00)║ 《安樂集》二卷，寬元以降繡梓而行世者，
T47n1958_p0022b10(01)║ 文字間有差誤。今會聚橫川觀中、三井尊弘、
T47n1958_p0022b11(00)║ 梅尾明慧、根來深淵、黑谷慧鎮等若干本，
T47n1958_p0022b12(01)║ 而偶以校焉，其當不之辨而判然趨捨之，
T47n1958_p0022b13(02)║ 彼此之間以為一本，至于其猶預而未可決，
T47n1958_p0022b14(01)║ 則闕而一任於後學也。
T47n1958_p0022b15(08)║ 且句逗四聲副之字傍，以使讀者易掛于牙齒耳。
T47n1958_p0022b16(00)║ 元祿十一(戊寅)年正月二十五日，
T47n1958_p0022b17(05)║ 禪蓮社釋義山募刻
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