【經錄部類】〔淨土宗類〕〔諸宗部〕
【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十七冊 No. 1958《安樂集》
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# Taisho Tripitaka Vol. 47, No. 1958 安樂集
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T47n1958_p0004a03(00)║
T47n1958_p0004a04(00)║ No. 1958
T47n1958_p0004a05(00)║安樂集卷上
T47n1958_p0004a06(00)║
T47n1958_p0004a07(00)║ 釋道綽撰
T47n1958_p0004a08(00)║此《安樂集》，一部之內總有十二大門，
T47n1958_p0004a09(02)║皆引經論證明，勸信求往。
T47n1958_p0004a10(00)║今先就第一大門內，文義雖眾，
T47n1958_p0004a11(04)║略作九門料簡，然後造文。第一、明教興所由，
T47n1958_p0004a12(03)║約時被機，勸歸淨土。第二、據諸部大乘，
T47n1958_p0004a13(04)║顯說聽方軌。第三、據大乘聖教，明諸眾生發心久、
T47n1958_p0004a14(02)║近供佛多少，欲使時會聽眾力勵發心。第四、
T47n1958_p0004a15(01)║辨諸經宗旨不同。第五、明諸經得名各異，如
T47n1958_p0004a16(02)║《涅槃》、《般若經》等，就法為名；自有就喻，
T47n1958_p0004a17(03)║或有就事，亦有就時、就處，此例非一。今此《觀經》
T47n1958_p0004a18(00)║就人、法為名，佛是人名，
T47n1958_p0004a19(07)║說觀無量壽是法名也。第六、料簡說人差別，
T47n1958_p0004a20(06)║諸經起說不過五種：一者、佛自說，二者、聖弟子說，三者、
T47n1958_p0004a21(02)║諸天說，四者、神仙說，五者、變化說。此《觀經》者，
T47n1958_p0004a22(01)║五種說中，世尊自說。第七、略明真、應二身，
T47n1958_p0004a23(01)║并辨真、應二土。第八、顯彌陀淨國位該上下，
T47n1958_p0004a24(00)║凡聖通往。第九、明彌陀淨國，
T47n1958_p0004a25(06)║三界攝與不攝也。
T47n1958_p0004a26(00)║第一大門中，明教興所由，約時被機，
T47n1958_p0004a27(02)║勸歸淨土者。若教赴時機，易修易悟；
T47n1958_p0004a28(04)║若機教時乖，難修難入。是故《正法念經》云：
T47n1958_p0004a29(05)║「行者一心求道時，常當觀察時方便，若不得時，
T47n1958_p0004b01(02)║無方便，是名為失，不名利。」
T47n1958_p0004b02(08)║何者？如攢濕木以求火，火不可得，非時故；
T47n1958_p0004b03(06)║若折乾薪以覓水，水不可得，無智故。是故《大集月藏經》
T47n1958_p0004b04(00)║云：「佛滅度後第一五百年，
T47n1958_p0004b05(07)║我諸弟子學慧得堅固；第二五百年，學定得堅固；
T47n1958_p0004b06(04)║第三五百年，學多聞、讀誦得堅固；第四五百年，
T47n1958_p0004b07(01)║造立塔寺、修福懺悔得堅固；第五五百年，
T47n1958_p0004b08(01)║白法隱滯多有諍訟，微有善法得堅固。」
T47n1958_p0004b09(02)║ 又彼經云：「諸佛出世，有四種法度眾生。
T47n1958_p0004b10(03)║何等為四？一者、口說十二部經，即是法施度眾生；
T47n1958_p0004b11(00)║二者、諸佛如來有無量光明、相好，
T47n1958_p0004b12(04)║一切眾生但能繫心觀察，無不獲益，
T47n1958_p0004b13(06)║是即身業度眾生；三者、有無量德用、神通、道力，種種變化，
T47n1958_p0004b14(01)║即是神通力度眾生；四者、諸佛、
T47n1958_p0004b15(06)║如來有無量名號，若總、若別，其有眾生繫心稱念，
T47n1958_p0004b16(03)║莫不除障獲益，皆生佛前，即是名號度眾生。」
T47n1958_p0004b17(02)║ 計今時眾生，即當佛去世後第四五百年，
T47n1958_p0004b18(03)║正是懺悔、修福，應稱佛名號時者。
T47n1958_p0004b19(06)║若一念稱阿彌陀佛，即能除卻八十億劫生死之罪。
T47n1958_p0004b20(03)║一念既爾，況修常念，即是恒懺悔人也。
T47n1958_p0004b21(04)║ 又若去聖近，即前者修定、修慧是其正學，後者是兼；
T47n1958_p0004b22(00)║如去聖已遠，則後者稱名是正，前者是兼。
T47n1958_p0004b23(01)║何意然者？寔由眾生去聖遙遠，機解浮淺、
T47n1958_p0004b24(01)║暗鈍故也。是以韋提大士自為，
T47n1958_p0004b25(05)║及哀愍末世五濁眾生，輪迴多劫徒受痛燒故，
T47n1958_p0004b26(03)║能假遇苦緣諮開，出路豁然。大聖加慈，
T47n1958_p0004b27(03)║勸歸極樂。若欲於斯進趣，勝果難階，
T47n1958_p0004b28(05)║唯有淨土一門，可以情悕趣入。 若欲披尋眾典，
T47n1958_p0004b29(02)║勸處彌多，遂以採集真言，助修往益。
T47n1958_p0004c01(05)║何者？欲使前生者導後，後去者昉前，連續無窮，
T47n1958_p0004c02(02)║願不休止，為盡無邊生死海故。
T47n1958_p0004c03(00)║第二、據諸部大乘，明說聽方軌者。
T47n1958_p0004c04(03)║於中有六：第一、《大集經》云：「於說法者，作醫王想、
T47n1958_p0004c05(01)║作拔苦想；所說之法，作甘露想、作醍醐想；
T47n1958_p0004c06(01)║其聽法者，作增長勝解想、作愈病想。」
T47n1958_p0004c07(03)║若能如是，說者、聽者，皆堪紹隆佛法，常生佛前。
T47n1958_p0004c08(01)║第二、《大智度論》云：「聽者端視如渴飲，
T47n1958_p0004c09(04)║一心入於語議中，聞法踊躍心悲喜，
T47n1958_p0004c10(06)║如是之人應為說。」第三、彼論又云：「有二種人，
T47n1958_p0004c11(04)║得福無量無邊。何等為二？一者樂說法人，
T47n1958_p0004c12(04)║二者樂聽法人。」是故阿難白佛言：「舍利弗、目連，
T47n1958_p0004c13(02)║何以所得智慧、神通，於聖弟子中最為殊勝？」
T47n1958_p0004c14(01)║佛告阿難：「此之二人於因中時，
T47n1958_p0004c15(05)║為法因緣千里不難，是故今日最為殊勝。」第四、
T47n1958_p0004c16(04)║《無量壽大經》云：「若人無善本，不得聞此經，
T47n1958_p0004c17(02)║清淨有戒者，乃獲聞正法。」第五、云：
T47n1958_p0004c18(05)║「曾更見世尊，則能信此事，奉事億如來，
T47n1958_p0004c19(04)║樂聞如是教。」第六、《無量清淨覺經》云：「善男子、善女人，
T47n1958_p0004c20(00)║聞說淨土法門，心生悲喜，身毛為豎，
T47n1958_p0004c21(02)║如拔出者，當知此人過去宿命，已作佛道也。
T47n1958_p0004c22(01)║若復有人，聞開淨土法門，都不生信者，
T47n1958_p0005a01(01)║當知此人始從三惡道來，殃咎未盡，
T47n1958_p0005a02(02)║為此無信向耳，我說此人未可得解脫也。」
T47n1958_p0005a03(01)║是故《無量壽大經》云：「憍慢弊懈怠，
T47n1958_p0005a04(04)║難以信此法。」
T47n1958_p0005a05(00)║第三、據大乘聖教，明眾生發心久、
T47n1958_p0005a06(04)║近供佛多少者。如《涅槃經》云：「佛告迦葉菩薩：
T47n1958_p0005a07(04)║『若有眾生，於熙連半恒河沙等諸佛所，
T47n1958_p0005a08(03)║發菩提心，然後乃能於惡世中，聞是大乘經典，
T47n1958_p0005a09(01)║不生誹謗；若有於一恒河沙等佛所，
T47n1958_p0005a10(03)║發菩提心，然後乃能於惡世中，聞經不起誹謗，
T47n1958_p0005a11(01)║深生愛樂；若有於二恒河沙等佛所，
T47n1958_p0005a12(03)║發菩提心，然後乃能於惡世中，不謗是法，
T47n1958_p0005a13(03)║正解信樂受持、讀誦；若有於三恒河沙等佛所，
T47n1958_p0005a14(01)║發菩提心，然後乃能於惡世中，不謗是法，
T47n1958_p0005a15(00)║書寫經卷，雖為人說，未解深義。』」
T47n1958_p0005a16(03)║何以故須如此教量者？為彰今日座下聞經者，
T47n1958_p0005a17(00)║曾已發心供養多佛也，
T47n1958_p0005a18(08)║又顯大乘經之威力不可思議。是故經云：「若有眾生，聞是經典，
T47n1958_p0005a19(00)║億百千劫不墮惡道。
T47n1958_p0005a20(09)║何以故？是妙經典所流布處，當知其地即是金剛，
T47n1958_p0005a21(05)║是中諸人亦如金剛。」故知聞經生信者，
T47n1958_p0005a22(06)║皆獲不可思議利益也。
T47n1958_p0005a23(00)║第四、次辨諸經宗旨不同者。若依《涅槃經》，
T47n1958_p0005a24(00)║佛性為宗；若依《維摩經》，
T47n1958_p0005a25(07)║不可思議解脫為宗；若依《般若經》，空慧為宗；若依《大集經》，
T47n1958_p0005a26(01)║陀羅尼為宗；今此《觀經》以觀佛三昧為宗。
T47n1958_p0005a27(01)║若論所觀，不過依、正二報，
T47n1958_p0005a28(06)║如下依諸觀所辨。若依《觀佛三昧經》云：「佛告父王：
T47n1958_p0005a29(04)║『諸佛出世有三種益：一者、口說十二部經，
T47n1958_p0005b01(03)║法施利益，能除眾生無明暗障，開智慧眼，
T47n1958_p0005b02(03)║生諸佛前，早得無上菩提。二者、諸佛、
T47n1958_p0005b03(06)║如來有身相光明無量妙好，若有眾生稱念觀察，若總相、
T47n1958_p0005b04(00)║若別相，無問佛身現在、過去，
T47n1958_p0005b05(05)║皆能除滅眾生四重、五逆，永背三途，隨意所樂，
T47n1958_p0005b06(03)║常生淨土，乃至成佛。三者、
T47n1958_p0005b07(08)║令勸父王行念佛三昧。』父王白佛：『佛地果德，真如實相第一義空，
T47n1958_p0005b08(00)║何因不遣弟子行之？』佛告父王：
T47n1958_p0005b09(05)║『諸佛果德有無量深妙境界，神通解脫，
T47n1958_p0005b10(06)║非是凡夫所行境界，故勸父王行念佛三昧。』父王白佛：
T47n1958_p0005b11(02)║『念佛之功，其狀云何？』佛告父王：
T47n1958_p0005b12(07)║『如伊蘭林方四十由旬，有一科牛頭栴檀，雖有根牙，
T47n1958_p0005b13(02)║猶未出土，其伊蘭林，唯臭無香，
T47n1958_p0005b14(05)║若有噉其花果，發狂而死。後時栴檀根、牙漸漸生長，
T47n1958_p0005b15(01)║纔欲成樹，香氣昌盛，遂能改變此林，
T47n1958_p0005b16(03)║普皆香美，眾生見者，皆生希有心。』佛告父王：
T47n1958_p0005b17(03)║『一切眾生在生死中，念佛之心亦復如是。
T47n1958_p0005b18(02)║但能繫念不止，定生佛前；一得往生，
T47n1958_p0005b19(03)║即能改變一切諸惡，成大慈悲，如彼香樹，
T47n1958_p0005b20(03)║改伊蘭林。』」所言伊蘭林者，喻眾生身內三毒、
T47n1958_p0005b21(03)║三障無邊重罪；言栴檀者，喻眾生念佛之心；
T47n1958_p0005b22(02)║纔欲成樹者，謂一切眾生但能積念不斷，
T47n1958_p0005b23(02)║業道成辦也。 問曰：「計一切眾生念佛之功，
T47n1958_p0005b24(02)║亦應一切可知。何因一念之力，能斷一切諸障，
T47n1958_p0005b25(00)║如一香樹，改四十由旬伊蘭林，
T47n1958_p0005b26(04)║悉使香美也？」 答曰：「依諸部大乘，
T47n1958_p0005b27(08)║顯念佛三昧功能不可思議也。何者？如《華嚴經》云：
T47n1958_p0005b28(06)║『譬如有人用師子筋以為琴絃，音聲一奏，
T47n1958_p0005b29(06)║一切餘絃悉皆斷壞。若人菩提心中行念佛三昧者，
T47n1958_p0005c01(03)║一切煩惱、一切諸障，悉皆斷滅。亦如有人搆取牛、羊、
T47n1958_p0005c02(00)║驢、馬一切諸乳置一器中，
T47n1958_p0005c03(06)║若持師子乳一渧投之，直過無難，一切諸乳悉皆破壞，
T47n1958_p0005c04(01)║變為清水。』
T47n1958_p0005c05(13)║若人但能菩提心中行念佛三昧者，一切惡魔、諸障，直過無難。又彼經云：
T47n1958_p0005c06(02)║『譬如有人持翳身藥，處處遊行，
T47n1958_p0005c07(05)║一切餘人不見是人。』若能菩提心中行念佛三昧者，
T47n1958_p0005c08(01)║一切惡神，一切諸障不見是人，隨所詣處，
T47n1958_p0005c09(01)║無能遮障也。
T47n1958_p0005c10(13)║何故能爾？此念佛三昧即是一切三昧中王故也。」
T47n1958_p0005c11(00)║第七、略明三身三土義。問曰：
T47n1958_p0005c12(07)║「今現在阿彌陀佛是何身？極樂之國是何土？」 答曰：
T47n1958_p0005c13(05)║「現在彌陀是報佛，極樂寶莊嚴國是報土。
T47n1958_p0005c14(04)║然古舊相傳皆云：『阿彌陀佛是化身，土亦是化土。』
T47n1958_p0005c15(01)║此為大失也。若爾者，穢土亦化身所居，
T47n1958_p0005c16(02)║淨土亦化身所居者，
T47n1958_p0005c17(10)║未審如來報身更依何土也？今依《大乘同性經》辨定報化、淨穢者，
T47n1958_p0005c18(01)║經云：『淨土中成佛者，悉是報身；穢土中成佛者，
T47n1958_p0005c19(00)║悉是化身。』彼經云：『阿彌陀如來、
T47n1958_p0005c20(05)║蓮華開敷星王如來、龍主王如來、寶德如來等諸如來，
T47n1958_p0005c21(01)║清淨佛剎，現得道者，當得道者，
T47n1958_p0005c22(05)║如是一切皆是報身佛也。
T47n1958_p0005c23(12)║何者如來化身？由如今日踊步健如來、魔恐怖如來，如是等一切如來，
T47n1958_p0005c24(00)║穢濁世中，如現成佛者，當成佛者，
T47n1958_p0005c25(03)║從兜率下，乃至住持一切正法、一切像法、
T47n1958_p0005c26(03)║一切末法，如是化事皆是化身佛也。
T47n1958_p0005c27(07)║何者如來法身？如來真法身者，無色、無形、無現、無著，
T47n1958_p0005c28(02)║不可見、無言說、無住處，無生、無滅，
T47n1958_p0005c29(04)║是名真法身義也。』」 問曰：「如來報身常住，云何
T47n1958_p0006a01(05)║《觀音授記經》云：『阿彌陀佛入涅槃後，
T47n1958_p0006a02(06)║觀世音菩薩次補佛處也？』」 答曰：「此是報身，示現隱沒相，
T47n1958_p0006a03(01)║非滅度也。彼經云：『阿彌陀佛入涅槃後，
T47n1958_p0006a04(02)║復有深厚善根眾生，還見如故。』即其證也。又
T47n1958_p0006a05(03)║《寶性論》云：『報身有五種相：說法及可見，
T47n1958_p0006a06(04)║諸業不休息及休息隱沒，示現不實體，即其證也。』」 問曰：
T47n1958_p0006a07(00)║「釋迦如來報身、報土在何方也？」 答曰：「《涅槃經》
T47n1958_p0006a08(00)║云：『西方去此四十二恒河沙佛土，
T47n1958_p0006a09(04)║有世界名曰無勝，彼土所有莊嚴亦如西方極樂世界，
T47n1958_p0006a10(00)║等無有異。我於彼土出現於世，
T47n1958_p0006a11(03)║為化眾生故，來在此娑婆國土。但非我出此土，
T47n1958_p0006a12(01)║一切如來亦復如是。』即其證也。」 問曰：「《鼓音經》
T47n1958_p0006a13(00)║云：『阿彌陀佛有父母。』明知非是報佛、
T47n1958_p0006a14(02)║報土也。」 答曰：「子但聞名，不究尋經旨，致此疑。
T47n1958_p0006a15(00)║可謂錯之毫毛，失之千里。
T47n1958_p0006a16(06)║然阿彌陀佛亦具三身：極樂出現者，即是報身；
T47n1958_p0006a17(04)║今言有父母者，是穢土中示現化身父母也。
T47n1958_p0006a18(04)║亦如釋迦如來，淨土中成其報佛，
T47n1958_p0006a19(07)║應來此方示有父母，成其化佛。阿彌陀佛亦復如是。又如
T47n1958_p0006a20(02)║《鼓音聲經》云：『爾時阿彌陀佛與聲聞眾俱，
T47n1958_p0006a21(01)║國號清泰，聖王所住，其城縱廣十千由旬。
T47n1958_p0006a22(02)║阿彌陀佛父是轉輪聖王，王名月上，
T47n1958_p0006a23(05)║母名殊勝妙顏，魔王名無勝，佛子名月明，
T47n1958_p0006a24(05)║提婆達多名寂意，給侍弟子名無垢稱。』
T47n1958_p0006a25(06)║又上來所引並是化身之相，若是淨土，
T47n1958_p0006a26(07)║豈有輪王及城女人等也？此即文義昉然，
T47n1958_p0006a27(07)║何待分別？皆不善尋究，致使迷名生執也。」 問曰：
T47n1958_p0006a28(05)║「若報身有隱沒休息相者，亦可淨土有成壞事？」 答曰：
T47n1958_p0006a29(00)║「如斯難者，自古將今，義亦難通。
T47n1958_p0006b01(04)║雖然今敢引經為證，義亦可知。譬如佛身常住，
T47n1958_p0006b02(02)║眾生見有涅槃；淨土亦爾，體非成壞，
T47n1958_p0006b03(04)║隨眾生所見有成、有壞。如《華嚴經》云：『由如見導師，
T47n1958_p0006b04(01)║種種無量色，隨眾生心行，見佛剎亦然。』是故
T47n1958_p0006b05(00)║《淨土論》云：『一質不成故，淨穢有虧盈；
T47n1958_p0006b06(02)║異質不成故，搜原則冥一；無質不成故，
T47n1958_p0006b07(03)║緣起則萬形。』故知若據法性淨土，則不論清濁；
T47n1958_p0006b08(01)║若據報化大悲，則非無淨穢也。 「又汎明佛土，
T47n1958_p0006b09(00)║對機感不同，有其三種差別：一者、
T47n1958_p0006b10(03)║從真垂報，名為報土。猶如日光照四天下，
T47n1958_p0006b11(03)║法身如日，報化如光。二者、無而忽有，名之為化。
T47n1958_p0006b12(01)║即如《四分律》云：
T47n1958_p0006b13(12)║『錠光如來化提婆城與拔提城相近，共為親婚往來，
T47n1958_p0006b14(07)║後時忽然化火燒卻，令諸眾生睹此無常，
T47n1958_p0006b15(07)║莫不生厭歸向佛道也。』是故經云：『或現劫火燒，天地皆洞然，
T47n1958_p0006b16(00)║眾生有常想，照令知無常；或為濟貧乏，
T47n1958_p0006b17(01)║現立無盡藏，隨緣廣開導，令發菩提心。』三者、
T47n1958_p0006b18(00)║隱穢顯淨。如《維摩經》佛以足指按地，
T47n1958_p0006b19(01)║三千剎土莫不嚴淨。
T47n1958_p0006b20(10)║今此無量壽國即是從真垂報國也。何以得知？依《觀音授記經》云：
T47n1958_p0006b21(00)║『未來觀音成佛，替阿彌陀佛處。』
T47n1958_p0006b22(04)║故知是報也。」
T47n1958_p0006b23(00)║第八、明彌陀淨國位該上下，凡聖通往者。
T47n1958_p0006b24(00)║今此無量壽國是其報淨土，由佛願故，
T47n1958_p0006b25(01)║乃該通上下，致令凡夫之善並得往生，
T47n1958_p0006b26(02)║由該上故，天親、龍樹及上地菩薩亦皆生也。是故
T47n1958_p0006b27(00)║《大經》云：「彌勒菩薩問佛：
T47n1958_p0006b28(08)║『未知此界有幾許不退菩薩，得生彼國？』佛言：
T47n1958_p0006b29(07)║『此娑婆世界有六十七億不退菩薩，皆當往生。』」若欲廣引，
T47n1958_p0006c01(00)║餘方皆爾。 問曰：「彌陀淨國既云位該上下，
T47n1958_p0006c02(00)║無問凡聖皆通往者，
T47n1958_p0006c03(07)║未知唯修無相得生？為當凡夫有相亦得生也？」 答曰：
T47n1958_p0006c04(03)║「凡夫智淺，多依相求，決得往生。
T47n1958_p0006c05(05)║然以相善力微，但生相土，唯睹報、化佛也。是故
T47n1958_p0006c06(04)║《觀佛三昧經．菩薩本行品》云：『文殊師利白佛言：
T47n1958_p0006c07(03)║「當知我念過去無量劫數為凡夫時，彼世有佛，
T47n1958_p0006c08(00)║名寶威德上王如來。彼佛出時，與今無異。
T47n1958_p0006c09(00)║彼佛亦長丈六，身紫金色，說三乘法，
T47n1958_p0006c10(02)║如釋迦文。爾時彼國有大長者，名一切施。
T47n1958_p0006c11(02)║長者有子，名曰戒護。子在母胎時，
T47n1958_p0006c12(04)║母以敬信故，預為其子受三歸依。子既生已，
T47n1958_p0006c13(03)║年至八歲，父母請佛於家供養。童子見佛，
T47n1958_p0006c14(03)║為佛作禮，敬佛心重，目不暫捨，一見佛故，
T47n1958_p0006c15(02)║即得除卻百萬億那由他劫生死之罪。
T47n1958_p0006c16(04)║從是以後常生淨土，
T47n1958_p0006c17(12)║即得值遇百億那由他恒河沙佛，是諸世尊亦以相好度脫眾生。
T47n1958_p0006c18(03)║爾時童子一一親侍，間無空缺，禮拜、供養、
T47n1958_p0006c19(03)║合掌觀佛，以因緣力故，
T47n1958_p0006c20(09)║復得值遇百萬阿僧祇佛，彼諸佛等亦以色身相好化度眾生。
T47n1958_p0006c21(01)║從是以後即得百千億念佛三昧門，
T47n1958_p0006c22(04)║復得阿僧祇陀羅尼門。既得此已，諸佛現前，
T47n1958_p0006c23(04)║乃為說無相法，須臾之間得首楞嚴三昧。
T47n1958_p0006c24(05)║時彼童子但受三歸，一禮佛故，諦觀佛身，心無疲厭。
T47n1958_p0006c25(00)║由此因緣，值無數佛。何況繫念，
T47n1958_p0006c26(04)║具足思惟觀佛色身。時彼童子豈異人乎？是我身也。」
T47n1958_p0006c27(00)║爾時世尊讚文殊言：「善哉，善哉！
T47n1958_p0006c28(04)║汝以一禮佛故，得值無數諸佛。
T47n1958_p0006c29(08)║何況未來我諸弟子懃觀佛者、懃念佛者？」佛敕阿難：
T47n1958_p0007a01(04)║「汝持文殊師利語，遍告大眾及未來世眾生，
T47n1958_p0007a02(03)║若能禮佛者、若能念佛者、若能觀佛者，
T47n1958_p0007a03(04)║當知此人與文殊師利等無有異，捨身他世，
T47n1958_p0007a04(03)║文殊師利等諸菩薩為其和上。」』以此文證，
T47n1958_p0007a05(03)║故知淨土該通相土，往生不謬。
T47n1958_p0007a06(08)║「若知無相離念為體，而緣中求往者，多應上輩生也。
T47n1958_p0007a07(03)║是故天親菩薩論云：『若能觀二十九種莊嚴清淨，
T47n1958_p0007a08(01)║即略入一法句。一法句者，謂清淨句；
T47n1958_p0007a09(03)║清淨句者，即是智慧無為法身故。』何故須廣、
T47n1958_p0007a10(03)║略相入者？但諸佛、菩薩有二種法身：一者、法性法身；
T47n1958_p0007a11(00)║二者、方便法身。由法性法身故，
T47n1958_p0007a12(04)║生方便法身；由方便法身故，顯出法性法身。
T47n1958_p0007a13(03)║此二種法身異而不可分，一而不可同，是故廣、
T47n1958_p0007a14(00)║略相入。菩薩若不知廣、略相入，
T47n1958_p0007a15(04)║則不能自利、利他。無為法身者，即法性身也，
T47n1958_p0007a16(03)║法性寂滅故，即法身無相也。法身無相故，
T47n1958_p0007a17(03)║則能無不相，是故相好莊嚴即是法身也。
T47n1958_p0007a18(04)║法身無知故，則能無不知，
T47n1958_p0007a19(11)║是故一切種智即是真實智慧也。雖知就緣觀總、別二句，
T47n1958_p0007a20(04)║莫非實相也。以知實相故，即知三界眾生虛妄相也；
T47n1958_p0007a21(00)║以知三界眾生虛妄故，即起真實慈悲也；
T47n1958_p0007a22(00)║以知真實慈悲故，即起真實歸依也。
T47n1958_p0007a23(01)║今之行者無問緇素，
T47n1958_p0007a24(09)║但能知生無生不違二諦者，多應落在上輩生也。」
T47n1958_p0007a25(00)║第九、明彌陀淨國，三界攝與不攝。問曰：
T47n1958_p0007a26(03)║「安樂國土於三界中，何界所攝？」 答曰：「淨土勝妙，
T47n1958_p0007a27(01)║體出世間。此三界者，乃是生死凡夫之闇宅，
T47n1958_p0007a28(01)║雖復苦、樂少殊，脩、短有異，統如觀之，
T47n1958_p0007a29(03)║莫非有漏之長津，倚伏相乘，循環無際，
T47n1958_p0007b01(05)║雜生觸受四倒長溝，且因且果，虛偽相習，深可厭也。
T47n1958_p0007b02(01)║是故淨土非三界攝。又依《智度論》云：
T47n1958_p0007b03(04)║『淨土果報，無欲故非欲界；地居故，非色界；
T47n1958_p0007b04(03)║有形色故，非無色界。』雖言地居，精勝妙絕。
T47n1958_p0007b05(03)║是故天親論云：『觀彼世界相，勝過三界道，
T47n1958_p0007b06(03)║究竟如虛空，廣大無邊際。』是故《大經》讚云：
T47n1958_p0007b07(05)║『妙土廣大超數限，自然七寶所合成，
T47n1958_p0007b08(06)║佛本願力莊嚴起，稽首清淨大攝受。世界光耀妙殊絕，
T47n1958_p0007b09(02)║適悅晏安無四時，自利利他力圓滿，
T47n1958_p0007b10(04)║歸命方便巧莊嚴。』」
T47n1958_p0007b11(00)║第二大門中，有三番料簡：第一、
T47n1958_p0007b12(04)║明發菩提心；第二、破異見邪執；第三、廣施問答，
T47n1958_p0007b13(02)║釋去疑情。 就初發菩提心，內有四番：一、
T47n1958_p0007b14(03)║出菩提心功用，二、出菩提名體，三、顯發心有異，四、
T47n1958_p0007b15(00)║問答解釋。 第一、出菩提心功用者。《大經》云：
T47n1958_p0007b16(00)║「凡欲往生淨土，要須發菩提心為源。」
T47n1958_p0007b17(02)║云何菩提者？乃是無上佛道之名也。
T47n1958_p0007b18(05)║若欲發心作佛者，此心廣大，遍周法界；此心究竟，
T47n1958_p0007b19(02)║等若虛空；此心長遠，盡未來際；此心普備，
T47n1958_p0007b20(03)║離二乘障。若能一發此心，
T47n1958_p0007b21(09)║傾無始生死有淪所有功德迴向菩提，皆能遠詣佛果，
T47n1958_p0007b22(03)║無有失滅。譬如寄花五淨，風日不萎；附水靈河，
T47n1958_p0007b23(00)║世旱無竭。 第二、出菩提名體者。
T47n1958_p0007b24(04)║然菩提有三種：一者、法身菩提，二者、報身菩提，三者、
T47n1958_p0007b25(01)║化身菩提也。言法身菩提者，所謂真如、實相、
T47n1958_p0007b26(01)║第一義空，自性清淨，體無穢染，理出天真，
T47n1958_p0007b27(01)║不假修成，名為法身；佛道體本，名曰菩提。
T47n1958_p0007b28(01)║言報身菩提者，備修萬行，能感報佛之果，
T47n1958_p0007b29(01)║以果酬因，名曰報身；圓通無礙，名曰菩提。
T47n1958_p0007c01(01)║言化身菩提者，謂從報起用，能趣萬機，
T47n1958_p0007c02(01)║名為化身；益物圓通，名曰菩提。 第三、
T47n1958_p0007c03(03)║顯發心有異者。今謂行者修因、發心具其三種：
T47n1958_p0007c04(01)║一者、要須識達有、無從本已來自性清淨；二者、
T47n1958_p0007c05(00)║緣修萬行、八萬四千諸波羅蜜門等；三者、
T47n1958_p0007c06(01)║大慈悲為本，恒擬運度為懷。
T47n1958_p0007c07(05)║此之三因能與大菩提相應，故名發菩提心。又據
T47n1958_p0007c08(03)║《淨土論》云：「今言發菩提心者，即是願作佛心；
T47n1958_p0007c09(01)║願作佛心者，即是度眾生心；度眾生心者，
T47n1958_p0007c10(02)║即攝取眾生，生有佛國土心。」今既願生淨土，
T47n1958_p0007c11(01)║故先須發菩提心也。 第四、問答解釋者。
T47n1958_p0007c12(01)║問曰：「若備修萬行能感菩提得成佛者，何故
T47n1958_p0007c13(00)║《諸法無行經》云：『若人求菩提，即無有菩提，
T47n1958_p0007c14(00)║是人遠菩提，猶如天與地。』？」 答曰：「菩提正體，
T47n1958_p0007c15(00)║理求無相，今作相求，不當理實，
T47n1958_p0007c16(03)║故名人遠也。是故經言：『菩提者，不可以心得，
T47n1958_p0007c17(01)║不可以身得也。』今謂行者雖知修行往求，
T47n1958_p0007c18(00)║了了識知理體無求，仍不壞假名，
T47n1958_p0007c19(03)║是故備修萬行，故能感也。是故《大智度論》云：
T47n1958_p0007c20(03)║『若人見般若，是則為被縛；若不見般若，
T47n1958_p0007c21(03)║是亦為被縛。若人見般若，是則為解脫；
T47n1958_p0007c22(03)║若不見般若，是亦為解脫。』龍樹菩薩釋曰：
T47n1958_p0007c23(04)║『是中不離四句者為縛，離四句者為解。』
T47n1958_p0007c24(03)║今祈菩提但能如此修行，即是不行而行；
T47n1958_p0007c25(04)║不行而行者，不違二諦大道理也。 「又依天親《淨土論》
T47n1958_p0007c26(00)║云：『凡欲發心會無上菩提者，有其二義：
T47n1958_p0008a01(01)║一者、先須離三種與菩提門相違法，二者、
T47n1958_p0008a02(01)║須知三種順菩提門法。何等為三？一者、
T47n1958_p0008a03(02)║依智慧門不求自樂，遠離我心貪著自身故；
T47n1958_p0008a04(01)║二者、依慈悲門拔一切眾生苦，
T47n1958_p0008a05(05)║遠離無安眾生心故；三者、依方便門憐愍一切眾生心，
T47n1958_p0008a06(00)║遠離恭敬供養自身心故。
T47n1958_p0008a07(06)║是名遠離三種菩提門相違法。順菩提門者，
T47n1958_p0008a08(06)║菩薩遠離如是三種菩提門相違法，
T47n1958_p0008a09(08)║即得三種隨順菩提門法。何等為三？一者、無染清淨心，
T47n1958_p0008a10(03)║不為自身求諸樂故。菩提是無染清淨處，
T47n1958_p0008a11(03)║若為自身求樂，即違菩提門，
T47n1958_p0008a12(08)║是故無染清淨心是順菩提門；二者、安清淨心，
T47n1958_p0008a13(06)║為拔一切眾生苦故，菩提安穩一切眾生清淨處，
T47n1958_p0008a14(03)║若不作心拔一切眾生離生死苦，即便違菩提，
T47n1958_p0008a15(01)║是故拔一切眾生苦是順菩提門；三者、
T47n1958_p0008a16(03)║樂清淨心，欲令一切眾生得大菩提故，
T47n1958_p0008a17(04)║攝取眾生生彼國土故。菩提是畢竟常樂處，
T47n1958_p0008a18(03)║若不令一切眾生得畢竟常樂者，則違菩提門。』
T47n1958_p0008a19(01)║此畢竟常樂依何而得？要依大義門。
T47n1958_p0008a20(03)║大義門者，謂彼安樂佛國是也。故令一心專至，
T47n1958_p0008a21(01)║願生彼國，欲使早會無上菩提也。」
T47n1958_p0008a22(00)║第二、明破異見邪執者。就中有其九番：
T47n1958_p0008a23(00)║第一、破妄計大乘無相異見偏執；第二、
T47n1958_p0008a24(01)║會通菩薩愛見大悲；第三、破繫心外無法；
T47n1958_p0008a25(01)║第四、破願生穢國不願往生淨土；第五、
T47n1958_p0008a26(01)║破若生淨土多喜著樂；第六、
T47n1958_p0008a27(05)║破求生淨土非是小乘；第七、
T47n1958_p0008a28(08)║破求生兜率勸不歸淨土；第八、
T47n1958_p0008a29(12)║會通若求生十方淨土不如歸西；第九、料簡別時之意。 第一、
T47n1958_p0008b01(05)║破大乘無相妄執者。就中有二：一、總生起，
T47n1958_p0008b02(05)║欲令後代學者明識是非，去邪向正；第二、廣就繫情，
T47n1958_p0008b03(00)║顯正破之。 一、總生起者，然大乘深藏、
T47n1958_p0008b04(03)║名義塵沙，是故《涅槃經》云：「一名無量義，一義無量名。」
T47n1958_p0008b05(00)║要須遍審眾典，方曉部旨，非如小乘俗書，
T47n1958_p0008b06(00)║案文畢義。何意須然？但淨土幽廓，
T47n1958_p0008b07(03)║經論隱顯，致令凡情種種圖度，恐涉諂語刀刀，
T47n1958_p0008b08(00)║百盲偏執，雜亂無知，妨礙往生。
T47n1958_p0008b09(04)║今且舉少狀，一一破之。 第一、破妄計大乘無相者。
T47n1958_p0008b10(01)║ 問曰：「或有人言：『大乘無相，勿念彼此。
T47n1958_p0008b11(03)║若願生淨土，便是取相，轉增漏縛，何用求之？』」 答曰：
T47n1958_p0008b12(00)║「如此計者，將謂不然。
T47n1958_p0008b13(10)║何者？一切諸佛說法要具二緣：一、依法性實理；二、須順其二諦。
T47n1958_p0008b14(01)║彼計大乘無念，但依法性；然謗無緣求，
T47n1958_p0008b15(03)║即是不順二諦。如此見者，墮滅空所收。是故
T47n1958_p0008b16(03)║《無上依經》云：『佛告阿難：
T47n1958_p0008b17(10)║「一切眾生若起我見如須彌山，我所不懼。
T47n1958_p0008b18(10)║何以故？此人雖未即得出離，常不壞因果，不失果報故。
T47n1958_p0008b19(03)║若起空見如芥子，我即不許。
T47n1958_p0008b20(08)║何以故？此見者破喪因果，多墮惡道，未來生處，必背我化。」』
T47n1958_p0008b21(01)║今勸行者，理雖無生，然二諦道理，非無緣求，
T47n1958_p0008b22(00)║一切得往生也。是故《維摩經》云：
T47n1958_p0008b23(05)║『雖觀諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化諸群生。』
T47n1958_p0008b24(00)║又彼經云：『雖行無作，而現受身，是菩薩行；
T47n1958_p0008b25(00)║雖行無起，而起一切善行，是菩薩行。』
T47n1958_p0008b26(02)║是其真證也。」 問曰：「今世間有人，行大乘無相，
T47n1958_p0008b27(01)║亦不存彼此，全不護戒相。是事云何？」 答曰：
T47n1958_p0008b28(02)║「如此計者，為害滋甚。何者？如《大方等經》云：
T47n1958_p0008b29(02)║『佛為優婆塞制戒，不得至寡婦、處女家，
T47n1958_p0008c01(02)║沽酒家，藍染家，押油家，熟皮家，悉不得往來。
T47n1958_p0008c02(02)║阿難白佛言：「世尊！為何等人制如斯戒？」
T47n1958_p0008c03(03)║佛告阿難：「行者有二種：一者、在世人行；二者、
T47n1958_p0008c04(02)║出世人行。出世人者，吾不制上事；在世人者，
T47n1958_p0008c05(01)║吾今制之。何以故？一切眾生悉是吾子。」』
T47n1958_p0008c06(03)║佛是一切眾生父母，遮制約勒，
T47n1958_p0008c07(07)║早出世間得涅槃故。」 第二、會通菩薩愛見大悲者。 問曰：
T47n1958_p0008c08(03)║「依大乘聖教，菩薩於諸眾生若起愛見大悲，
T47n1958_p0008c09(01)║即應捨離。今勸眾生共生淨土，
T47n1958_p0008c10(05)║豈非愛染取相，若為免其塵累也？」 答曰：
T47n1958_p0008c11(07)║「菩薩行法功用有二。何者？一、證空慧般若；二、具大悲。一、
T47n1958_p0008c12(00)║以修空慧般若力故，雖入六道生死，
T47n1958_p0008c13(01)║不為塵染所繫；二、以大悲念眾生故，
T47n1958_p0008c14(02)║不住涅槃。菩薩雖處二諦，常能妙捨有、無，取、
T47n1958_p0008c15(01)║捨得中，不違大道理也。是故《維摩經》云：
T47n1958_p0008c16(03)║『譬如有人欲於空地造立宮舍，隨意無礙，
T47n1958_p0008c17(01)║若於虛空終不能成；菩薩亦如是，
T47n1958_p0008c18(02)║為欲成就眾生故，願取佛國。願取佛國者，
T47n1958_p0008c19(01)║非於空也。』」 第三、破繫心外無法者。
T47n1958_p0008c20(03)║就中有二：一、破計情；二、問答解釋。 問曰：「或有人言：
T47n1958_p0008c21(00)║『所觀淨境，約就內心，淨土融通，心淨即是。
T47n1958_p0008c22(00)║心外無法，何須西入？』」 答曰：「但法性淨土，
T47n1958_p0008c23(01)║理處虛融，體無偏局，此乃無生之生，
T47n1958_p0008c24(03)║上士堪入。是故《無字寶篋經》云：『善男子！復有一法，
T47n1958_p0008c25(00)║是佛所覺，所謂諸法不去、不來，無因、無緣，
T47n1958_p0008c26(01)║無生、無滅，無思、無不思，無增、無減。
T47n1958_p0008c27(04)║佛告羅[目*侯]羅言：「汝今受持我此所說正法義不？」
T47n1958_p0008c28(02)║爾時十方有九億菩薩，即白佛言：
T47n1958_p0008c29(06)║「我等皆能持此法門，當為眾生流通不絕。」世尊答言：
T47n1958_p0009a01(00)║「是善男子等，則為兩肩荷擔菩提，
T47n1958_p0009a02(04)║彼人即得不斷辯才，得善清淨諸佛世界。命終之時，
T47n1958_p0009a03(01)║即得現見阿彌陀佛與諸聖眾住其人前，
T47n1958_p0009a04(01)║得往生也。」』自有中下之輦，未能破相，
T47n1958_p0009a05(02)║要依信佛因緣求生淨土，雖至彼國，
T47n1958_p0009a06(03)║還居相土。又云：『若攝緣從本，即是心外無法；
T47n1958_p0009a07(02)║若分二諦明義，淨土無妨是心外法也。』」 二、
T47n1958_p0009a08(02)║問答解釋。 問曰：「向言無生之生唯上士能入，
T47n1958_p0009a09(02)║中下不堪者，
T47n1958_p0009a10(14)║為當直將人約法作如此判？為當亦有聖教來證？」 答曰：「依《智度論》云：
T47n1958_p0009a11(04)║『新發意菩薩機解軟弱，雖言發心，多願生淨土。
T47n1958_p0009a12(01)║何意然者？譬如嬰兒，若不近父母恩養，
T47n1958_p0009a13(02)║或墮阬、落井，火、蛇等難，或乏乳而死。
T47n1958_p0009a14(04)║要假父母摩洗養育，方可長大能紹繼家業。
T47n1958_p0009a15(03)║菩薩亦爾，若能發菩提心，多願生淨土，親近諸佛，
T47n1958_p0009a16(00)║增長法身，方能匡紹菩薩家業，十方濟運。
T47n1958_p0009a17(00)║為斯益故，多願生也。』又彼論云：
T47n1958_p0009a18(05)║『譬如鳥子翅翮未成，不可逼令高翔，
T47n1958_p0009a19(05)║先須依林傳樹，羽成有力，方可捨林遊空。
T47n1958_p0009a20(05)║新發意菩薩亦爾，先須乘願，求生佛前，法身成長，
T47n1958_p0009a21(02)║隨感赴益。』又阿難白佛言：
T47n1958_p0009a22(09)║『此無相波羅蜜在何處說？』佛言：『如此法門在阿毘跋致地中說。
T47n1958_p0009a23(00)║何以故？有新發意菩薩，
T47n1958_p0009a24(07)║聞此無相波羅蜜門，所有清淨善根悉當滅沒也。』
T47n1958_p0009a25(04)║又來但至彼國，即一切事畢，何用諍此深淺理也？」 第四、
T47n1958_p0009a26(00)║破願生穢土，不願生淨土者。 問曰：
T47n1958_p0009a27(03)║「或有人言：『願生穢國教化眾生，
T47n1958_p0009a28(05)║不願往生淨土。』是事云何？」 答曰：「此人亦有一徒。
T47n1958_p0009a29(04)║何者？若身居不退已去，為化雜惡眾生故，
T47n1958_p0009b01(03)║能處染不染，逢惡不變——如鵝、鴨入水，水不能濕——
T47n1958_p0009b02(00)║如此人等，堪能處穢拔苦。若是實凡夫者，
T47n1958_p0009b03(00)║唯恐自行未立，逢苦即變，欲濟彼者，
T47n1958_p0009b04(02)║相與俱沒。如似逼雞入水，豈能不濕？是故
T47n1958_p0009b05(03)║《智度論》云：『若凡夫發心，
T47n1958_p0009b06(09)║即願在穢土拔濟眾生者，聖意不許。』何意然者？龍樹菩薩釋云：
T47n1958_p0009b07(02)║『譬如四十里冰，如有一人，
T47n1958_p0009b08(06)║以一升熱湯投之，當時似如少減。若經夜至明，
T47n1958_p0009b09(04)║乃高於餘者。凡夫在此發心救苦，亦復如是。以貪、
T47n1958_p0009b10(01)║嗔境界違順多故，自起煩惱返墮惡道故也。』」
T47n1958_p0009b11(00)║第五、破若生淨土多喜著樂者。 問曰：
T47n1958_p0009b12(03)║「或有人言：『淨土之中唯有樂事，多喜著樂，
T47n1958_p0009b13(02)║妨廢修道，何須願往生也？』」 答曰：「既云淨土，
T47n1958_p0009b14(01)║無有眾穢。若言著樂，便是貪愛煩惱，
T47n1958_p0009b15(03)║何名為淨？是故《大經》云：『彼國人天，往來進止，
T47n1958_p0009b16(03)║情無所繫。』又四十八願云：『十方人天，來至我國，
T47n1958_p0009b17(01)║若起想念貪計身者，不取正覺。』《大經》又云：
T47n1958_p0009b18(00)║『彼國人天，無所適莫。』何有著樂之理也？」
T47n1958_p0009b19(01)║ 第六、破求生淨土非是小乘。 問曰：
T47n1958_p0009b20(04)║「或有人言：『求生淨土便是小乘，何須修之？』」 答曰：
T47n1958_p0009b21(00)║「此亦不然。何以故？但小乘之教，
T47n1958_p0009b22(04)║一向不明生淨土故也。」 第七、
T47n1958_p0009b23(08)║會通願生兜率勸歸淨土者。 問曰：「或有人言：『願生兜率，
T47n1958_p0009b24(02)║不願歸西。』是事云何？」 答曰：「此義不類，
T47n1958_p0009b25(03)║少分似同，據體大別，有其四種。何者？一、
T47n1958_p0009b26(04)║彌勒世尊為其天眾轉不退法輪，
T47n1958_p0009b27(06)║聞法生信者獲益，名為信同。著樂無信者，其數非一。
T47n1958_p0009b28(01)║又來雖生兜率，位是退處。是故經云：
T47n1958_p0009b29(04)║『三界無安，猶如火宅。』二、往生兜率，
T47n1958_p0009c01(05)║正得壽命四千歲，命終之後不免退落。三、
T47n1958_p0009c02(05)║兜率天上雖有水鳥、樹林，和鳴哀雅，
T47n1958_p0009c03(07)║但與諸天生樂為緣，順於五欲不資聖道；
T47n1958_p0009c04(06)║若向彌陀淨國一得生者，悉是阿毘跋致，
T47n1958_p0009c05(06)║更無退人與其雜居。又復，位是無漏，出過三界，不復輪迴。
T47n1958_p0009c06(00)║論其壽命，即與佛齊，非算數能知。
T47n1958_p0009c07(03)║其有水鳥、樹林，皆能說法，令人悟解，證會無生。四、
T47n1958_p0009c08(00)║據《大經》，且以一種音樂比挍者，經讚言：
T47n1958_p0009c09(02)║『從世帝王至六天，音樂轉妙有八重，
T47n1958_p0009c10(03)║展轉勝前億萬倍，寶樹音麗倍亦然。
T47n1958_p0009c11(05)║復有自然妙伎樂，法音清和悅心神，哀婉雅亮超十方。
T47n1958_p0009c12(00)║是故稽首清淨勳。』」 第八、
T47n1958_p0009c13(06)║挍量願生十方淨土不如歸西方者。 問曰：「或有人言：
T47n1958_p0009c14(02)║『願生十方淨國，不願歸西方。』是義云何？」
T47n1958_p0009c15(01)║ 答曰：「此義不類，於中有三。何者？一、
T47n1958_p0009c16(04)║十方佛國非為不淨，然境寬則心昧，境狹則意專，
T47n1958_p0009c17(01)║是故《十方隨願往生經》云：『普廣菩薩白佛言：
T47n1958_p0009c18(02)║「世尊！十方佛土皆為嚴淨，
T47n1958_p0009c19(08)║何故諸經中偏歎西方阿彌陀國，勸往生也？」佛告普廣菩薩：
T47n1958_p0009c20(02)║「一切眾生濁亂者多，正念者少，
T47n1958_p0009c21(06)║欲令眾生專志有在，是故讚歎彼國，為別異耳。
T47n1958_p0009c22(04)║若能依願修行，莫不獲益。」』二、十方淨土雖皆是淨，
T47n1958_p0009c23(01)║而深、淺難知，彌陀淨國乃是淨土之初門。
T47n1958_p0009c24(02)║何以得知？依《華嚴經》云：
T47n1958_p0009c25(10)║『娑婆世界一劫當極樂世界一日一夜，
T47n1958_p0009c26(11)║極樂世界一劫當袈裟幢世界一日一夜。』如是優、劣相望，
T47n1958_p0009c27(05)║乃有十阿僧祇，故知為淨土初門。是故諸佛偏勸也，
T47n1958_p0009c28(01)║餘方佛國都不如此丁寧。
T47n1958_p0009c29(08)║是故有信之徒多願往生也。三、彌陀淨國既是淨土初門，
T47n1958_p0010a01(03)║娑婆世界即是穢土末處。何以得知？如《正法念經》
T47n1958_p0010a02(00)║云：『從此東北有一世界，名曰斯訶，
T47n1958_p0010a03(03)║土田唯有三角沙石。一年三雨，
T47n1958_p0010a04(07)║一雨濕潤不過五寸。其土眾生唯食果子，樹皮為衣，
T47n1958_p0010a05(03)║求生不得，求死不得。復有一世界，一切虎、
T47n1958_p0010a06(02)║狼禽獸乃至蛇、蝎，悉皆有翅飛行，逢者相噉，
T47n1958_p0010a07(01)║不簡善惡。』
T47n1958_p0010a08(14)║此豈不名穢土始處？然娑婆依報乃與賢聖同流，唯此乃是穢土終處。
T47n1958_p0010a09(02)║安樂世界既是淨土初門，即與此方境次相接，
T47n1958_p0010a10(01)║往生甚便，何不去也？」 第九、據《攝論》
T47n1958_p0010a11(04)║與此經相違，料簡別時意語者。今《觀經》中佛說：
T47n1958_p0010a12(03)║「下品生人現造重罪，臨命終時遇善知識，
T47n1958_p0010a13(02)║十念成就即得往生。」依《攝論》云：「道佛別時意語。」
T47n1958_p0010a14(00)║又古來通論之家多判此文云：
T47n1958_p0010a15(05)║「臨終十念但得作往生因，未即得生。
T47n1958_p0010a16(06)║何以得知？論云：『如以一金錢貿得千金錢，非一日即得。』
T47n1958_p0010a17(00)║故知十念成就者，但得作因，未即得生，
T47n1958_p0010a18(01)║故名別時意語。」如此解者，將為未然。
T47n1958_p0010a19(04)║何者？凡菩薩作論釋經，皆欲遠扶佛意，契會聖情，
T47n1958_p0010a20(00)║若有論文違經者，無有是處。
T47n1958_p0010a21(05)║ 今解別時意語者，謂佛常途說法，皆明先因後果，
T47n1958_p0010a22(02)║理數炳然。今此經中但說一生造罪，
T47n1958_p0010a23(04)║臨命終時十念成就即得往生。不論過去有因、
T47n1958_p0010a24(02)║無因者，直是世尊引接當來造惡之徒，
T47n1958_p0010a25(04)║令其臨終捨惡歸善，乘念往生，是以隱其宿因。
T47n1958_p0010a26(02)║此是世尊隱始顯終，沒因談果，名作別時意語。
T47n1958_p0010a27(00)║何以得知？但使十念成就，皆有過去因，
T47n1958_p0010a28(00)║如《涅槃經》云：
T47n1958_p0010a29(13)║「若人過去已曾供養半恒河沙諸佛，復經發心，
T47n1958_p0010b01(10)║而能於惡世中聞說大乘經教，但能不謗，未有餘功；
T47n1958_p0010b02(06)║若經供養一恒河沙諸佛，及經發心，然後聞大乘經教，
T47n1958_p0010b03(01)║非直不謗，復加愛樂。」以此諸經來驗，
T47n1958_p0010b04(03)║明知十念成就者，皆有過因不虛。
T47n1958_p0010b05(06)║若彼過去無因者，善知識尚不可逢遇，
T47n1958_p0010b06(07)║何況十念而可成就也？論云：「以一金錢貿得千金錢，
T47n1958_p0010b07(03)║非一日即得者。」若據佛意，欲令眾生多積善因，
T47n1958_p0010b08(00)║便乘念往生。若望論主，乘閉過去因，
T47n1958_p0010b09(00)║理亦無爽。若作此解，即上順佛經，
T47n1958_p0010b10(02)║下合論意，即是經、論相扶，往生路通，
T47n1958_p0010b11(04)║無復疑惑也。
T47n1958_p0010b12(00)║第三、明廣施問答，釋去疑情者。自下就
T47n1958_p0010b13(02)║《大智度論》廣施問答。 問曰：
T47n1958_p0010b14(08)║「但一切眾生從曠大劫來，備造有漏之業，繫屬三界。
T47n1958_p0010b15(03)║云何不斷三界繫業，直爾少時念阿彌陀佛，
T47n1958_p0010b16(02)║即得往生，便出三界者？此繫業之義，復欲云何？」
T47n1958_p0010b17(00)║答曰：「有二種解釋：一、就法來破；二、
T47n1958_p0010b18(03)║借喻以顯。言就法者，諸佛、如來有不思議智、
T47n1958_p0010b19(02)║大乘廣智、無等、無倫、最上勝智。不思議智力者，
T47n1958_p0010b20(00)║能以少作多，以多作少；以近為遠，
T47n1958_p0010b21(02)║以遠為近；以輕為重，以重為輕，有如是等智，
T47n1958_p0010b22(00)║無量、無邊不可思議。 「自下第二有七番，
T47n1958_p0010b23(02)║並借喻以顯。第一、譬如百夫、百年聚薪，
T47n1958_p0010b24(03)║積高千仞，豆許火焚，半日便盡。豈可得言：
T47n1958_p0010b25(04)║『百年之薪，半日不盡。』也？第二、譬如癖者寄載他船，
T47n1958_p0010b26(00)║因風帆勢，一日至於千里。豈可得言：
T47n1958_p0010b27(03)║『癖者云何一日至千里也？』第三、
T47n1958_p0010b28(06)║亦如下賤貧人獲一瑞物而以貢王，王慶所得，加諸重賞。
T47n1958_p0010b29(00)║斯須之頃，富貴盈望。豈可得言：
T47n1958_p0010c01(05)║『以數十年仕備盡辛勤，上下尚不達而歸者。』
T47n1958_p0010c02(02)║言彼富貴無此事也？第四、
T47n1958_p0010c03(08)║猶如劣夫以己身力擲驢不上，若從輪王行，
T47n1958_p0010c04(07)║便乘虛空飛騰自在。豈可得言：
T47n1958_p0010c05(10)║『以劣夫之力必不能昇虛空。』也？第五、又如十圍之索，千夫不制；
T47n1958_p0010c06(01)║童子揮劍，儵爾兩分。豈可得言：
T47n1958_p0010c07(05)║『童子之力不能斷索。』也？第六、又如鴆鳥入水，
T47n1958_p0010c08(03)║魚蚌斯斃皆死；犀角觸泥，死者還活。豈可得言：
T47n1958_p0010c09(02)║『性命一斷不可生。』也？第七、亦如黃鵠喚子安，
T47n1958_p0010c10(00)║子安還活。豈可得言：『墳下千齡，決無可甦。』
T47n1958_p0010c11(00)║也？ 「一切萬法皆有自力、他力，自攝、他攝，
T47n1958_p0010c12(02)║千開萬閉，無量無邊，汝豈得以有礙之識，
T47n1958_p0010c13(02)║疑彼無礙之法乎？又五不思議中，
T47n1958_p0010c14(06)║佛法最不可思議，汝以三界繫業為重，
T47n1958_p0010c15(07)║疑彼少時念佛為輕，不得往生安樂國，入正定聚者，
T47n1958_p0010c16(02)║是事不然。」 問曰：「大乘經云：『業道如秤，重處先牽。』
T47n1958_p0010c17(00)║云何眾生一形已來，或百年或十年，
T47n1958_p0010c18(03)║乃至今日無惡不造。云何臨終遇善知識，
T47n1958_p0010c19(03)║十念相續即得往生？若爾者，先牽之義何以取信？」
T47n1958_p0010c20(00)║答曰：「汝謂一形惡業為重，
T47n1958_p0010c21(06)║以下品人十念之善以為輕者。今當以義挍量輕、
T47n1958_p0010c22(03)║重之義者，正明在心、在緣、在決定，不在時節久近、
T47n1958_p0010c23(00)║多少也。 「云何在心？謂彼人造罪時，
T47n1958_p0010c24(03)║自依止虛妄、顛倒心生；此十念者，
T47n1958_p0010c25(07)║依善知識方便安慰，聞實相法生。一實、一虛，
T47n1958_p0010c26(07)║豈得相比也？何者？譬如千歲闇室，光若暫至即便明朗。
T47n1958_p0010c27(01)║豈可得言：『闇在室千歲而不去。』也？是故
T47n1958_p0010c28(02)║《遺日摩尼寶經》云：『佛告迦葉菩薩：
T47n1958_p0010c29(06)║「眾生雖復數千巨億萬劫在愛欲中為罪所覆，
T47n1958_p0011a01(03)║若聞佛經一反念善，罪即消盡也。」』是名在心。 「二、
T47n1958_p0011a02(01)║云何在緣者？謂彼人造罪時，自依止妄想，
T47n1958_p0011a03(00)║依煩惱果報眾生生；今此十念者，
T47n1958_p0011a04(03)║依止無上信心，依阿彌陀如來真實、
T47n1958_p0011a05(06)║清淨無量功德名號生。譬如有人被毒箭所中，
T47n1958_p0011a06(03)║徹筋破骨，若聞滅除藥鼓聲，即箭出毒除。
T47n1958_p0011a07(03)║豈可得言：『彼箭深毒厲，
T47n1958_p0011a08(09)║聞鼓音聲不能拔箭去毒。』也？是名在緣。 「三、
T47n1958_p0011a09(10)║云何在決定者？彼人造罪時，自依止有後心、有間心生；
T47n1958_p0011a10(04)║今此十念者，依止無後心、無間心起，是為決定。又
T47n1958_p0011a11(02)║《智度論》云：『一切眾生臨終之時，刀風解形，
T47n1958_p0011a12(02)║死苦來逼，生大怖畏。是故遇善知識發大勇猛，
T47n1958_p0011a13(00)║心心相續十念，即是增上善根，便得往生。』
T47n1958_p0011a14(01)║又如有人對敵破陣，一形之力，一時盡用。
T47n1958_p0011a15(01)║其十念之善，亦如是也。又若人臨終時，
T47n1958_p0011a16(03)║生一念邪見，增上惡心，即能傾三界之福，
T47n1958_p0011a17(03)║即入惡道也。」 問曰：「既云：『垂終十念之善，
T47n1958_p0011a18(04)║能傾一生惡業，得生淨土者。』未知幾時為十念也？」
T47n1958_p0011a19(00)║答曰：「如經說云：『百一生滅成一剎那，
T47n1958_p0011a20(02)║六十剎那以為一念。』此依經、論汎解念也。
T47n1958_p0011a21(02)║今時解念，不取此時節。但憶念阿彌陀佛，
T47n1958_p0011a22(02)║若總相、若別相，隨所緣觀，逕於十念，
T47n1958_p0011a23(04)║無他念想間雜，是名十念。又云：『十念相續者，
T47n1958_p0011a24(02)║是聖者一數之名耳。』但能積念凝思，不緣他事，
T47n1958_p0011a25(00)║使業道成辦，便罷不用，
T47n1958_p0011a26(06)║亦未勞記之頭數也。又云：『若久行人念，多應依此；
T47n1958_p0011a27(03)║若始行人念者，記數亦好。』此亦依聖教。」 又問曰：
T47n1958_p0011a28(02)║「今欲依勸行念佛三昧，未知計念相狀何似？」
T47n1958_p0011a29(00)║答曰：「譬如有人於空曠迥處，值遇怨賊，
T47n1958_p0011b01(01)║拔刀奮勇，直來欲殺。此人徑走，視渡一河，
T47n1958_p0011b02(00)║未及到河，即作此念：『我至河岸，
T47n1958_p0011b03(03)║為脫衣渡？為著衣浮？若脫衣渡，唯恐無暇；
T47n1958_p0011b04(02)║若著衣浮，復畏首領難全。』
T47n1958_p0011b05(08)║爾時但有一心作渡河方便，無餘心想間雜。行者亦爾，
T47n1958_p0011b06(03)║念阿彌陀佛時，亦如彼人念渡，念念相次，
T47n1958_p0011b07(03)║無餘心想間雜。或念佛法身，或念佛神力，
T47n1958_p0011b08(03)║或念佛智慧，或念佛毫相，或念佛相好，
T47n1958_p0011b09(04)║或念佛本願，稱名亦爾。但能專至，相續不斷，
T47n1958_p0011b10(03)║定生佛前。今勸後代學者，若欲會其二諦，
T47n1958_p0011b11(03)║但知念念不可得，即是智慧門；而能繫念相續不斷，
T47n1958_p0011b12(00)║即是功德門。是故經云：
T47n1958_p0011b13(09)║『菩薩摩訶薩恒以功德、智慧以修其心。』若始學者未能破相，
T47n1958_p0011b14(01)║但能依相專至，無不往生，不須疑也。」
T47n1958_p0011b15(02)║ 又問曰：「《無量壽大經》云：『十方眾生至心信樂，
T47n1958_p0011b16(02)║欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。』
T47n1958_p0011b17(02)║今有世人，聞此聖教，現在一形全不作意，
T47n1958_p0011b18(02)║擬臨終時方欲修念，是事云何？」 答曰：「此事不類。
T47n1958_p0011b19(00)║何者？經云：『十念相續。』似若不難。
T47n1958_p0011b20(04)║然諸凡夫心如野馬、識劇猿猴，馳騁六塵，
T47n1958_p0011b21(05)║何曾停息？各須宜發信心，預自剋念，使積習成性，
T47n1958_p0011b22(01)║善根堅固也。如佛告大王：『人積善行，
T47n1958_p0011b23(02)║死無惡念；如樹先傾，倒必隨曲也。』若刀風一至，
T47n1958_p0011b24(00)║百苦湊身，若習先不在懷，
T47n1958_p0011b25(07)║念何可辨？各宜同志三、五預結言要，臨命終時，迭相開曉，
T47n1958_p0011b26(00)║為稱彌陀名號，願生安樂國，聲聲相次，
T47n1958_p0011b27(01)║使成十念也。譬如蠟印印泥，印壞文成。
T47n1958_p0011b28(02)║此命斷時，即是生安樂國時。一入正定聚，
T47n1958_p0011b29(02)║更何所憂？各宜量此大利，何不預剋念也？」
T47n1958_p0011c01(01)║ 又問曰：「諸大乘經、論皆言：
T47n1958_p0011c02(08)║『一切眾生畢竟無生，猶若虛空。』云何天親、
T47n1958_p0011c03(07)║龍樹菩薩皆願往生也？」 答曰：「言眾生畢竟無生如虛空者，
T47n1958_p0011c04(01)║有二種義：一者、如凡夫人所見，實眾生、
T47n1958_p0011c05(03)║實生死等；若據菩薩往生，畢竟如虛空、如兔角。
T47n1958_p0011c06(00)║二者、今言生者，是因緣生；因緣生故，
T47n1958_p0011c07(03)║即是假名生；假名生故，即是無生。不違大道理也。
T47n1958_p0011c08(00)║非如凡夫謂有實眾生、實生死也。」 又問曰：
T47n1958_p0011c09(00)║「夫生為有本，乃是眾累之元。若知此過，
T47n1958_p0011c10(01)║捨生求無生者，可有脫期。今既勸生淨土，
T47n1958_p0011c11(00)║即是棄生求生，生何可盡？」 答曰：
T47n1958_p0011c12(05)║「然彼淨土乃是阿彌陀如來清淨本願，無生之生。
T47n1958_p0011c13(02)║非如三有眾生愛染，虛妄執著生也。
T47n1958_p0011c14(06)║何以故？夫法性清淨畢竟無生，而言生者，得生者之情耳。」
T47n1958_p0011c15(00)║又問曰：「如上所言：『知生無生，當上品生者。』
T47n1958_p0011c16(00)║若爾，下品生人乘十念往生者，
T47n1958_p0011c17(04)║豈非取實生也？若實生者，即墮二疑：一、恐不得往生；
T47n1958_p0011c18(00)║二、謂此相善，不能與無生為因也。」 答曰：
T47n1958_p0011c19(02)║「釋有三番：一、譬如淨摩尼珠置之濁水，
T47n1958_p0011c20(02)║以珠威力水即澂清。若人雖有無量生死罪濁，
T47n1958_p0011c21(00)║若聞阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號，
T47n1958_p0011c22(00)║投之濁心，念念之中罪滅心淨，即便往生。二、
T47n1958_p0011c23(00)║如淨摩尼珠，以玄黃帛裹，投之於水，
T47n1958_p0011c24(02)║水即玄黃，一如物色。彼清淨佛土有阿彌陀如來，
T47n1958_p0011c25(00)║無上寶珠名號，以無量功德成就帛裹，
T47n1958_p0011c26(01)║投之所往生者心水之中，
T47n1958_p0011c27(07)║豈不能轉生為無生智乎？三、亦如冰上然火，
T47n1958_p0011c28(04)║火猛則冰液，冰液則火滅。
T47n1958_p0011c29(10)║彼下品往生人雖不知法性無生，但以稱佛名力作往生意，
T47n1958_p0012a01(02)║願生彼土，既至無生界時，
T47n1958_p0012a02(08)║見生之火自然而滅也。」 又問曰：「依何身故說往生也？」 答曰：
T47n1958_p0012a03(02)║「於此間假名人中修諸行門，
T47n1958_p0012a04(06)║前念與後念作因，穢土假名人，淨土假名人，不得決定一，
T47n1958_p0012a05(00)║不得決定異；前心、後心亦如是。
T47n1958_p0012a06(05)║何以故？若決定一則無因果，若決定異則非相續。
T47n1958_p0012a07(01)║以是義故，橫豎雖別，始終是一行者也。」
T47n1958_p0012a08(02)║ 又問曰：「若人但能稱佛名號，能除諸障者。若爾，
T47n1958_p0012a09(00)║譬如有人以指指月，此指應能破闇也。」
T47n1958_p0012a10(01)║ 答曰：「諸法萬差，不可一概。
T47n1958_p0012a11(07)║何者？自有名即法，自有名異法。有名即法者，如諸佛、
T47n1958_p0012a12(01)║菩薩名號，禁咒音辭，修多羅章句等是也。
T47n1958_p0012a13(01)║如禁咒辭曰：『日出東方，乍赤、乍黃，
T47n1958_p0012a14(05)║假令酉亥行禁，患者亦愈。』又如有人被狗所嚙，
T47n1958_p0012a15(02)║灸虎骨[(尉-小+火)-寸+又]之，患者即愈；或時無骨，
T47n1958_p0012a16(03)║好[打-丁+賴]掌摩之，口中喚言：『虎來！虎來！』患者亦愈。
T47n1958_p0012a17(02)║或復有人患腳轉筋，炙木瓜枝[(尉-小+火)-寸+又]之，患者即愈；
T47n1958_p0012a18(00)║或無木瓜，炙手磨之，口喚：『木瓜！木瓜！』
T47n1958_p0012a19(02)║患者亦愈。吾身得其效也。
T47n1958_p0012a20(08)║何以故？以名即法故。有名異法者，如以指指月是也。」
T47n1958_p0012a21(02)║ 又問曰：「若人但稱念彌陀名號，
T47n1958_p0012a22(07)║能除十方眾生無明黑闇得往生者。然有眾生，稱名憶念，
T47n1958_p0012a23(01)║而無明猶在，不滿所願者何意？」 答曰：
T47n1958_p0012a24(04)║「由不如實修行，與名、義不相應故也。
T47n1958_p0012a25(06)║所以者何？謂不知如來是實相，身是為物身。
T47n1958_p0012a26(05)║復有三種不相應：一者、信心不淳，若存、若亡故；二者、
T47n1958_p0012a27(02)║信心不一，謂無決定故；三者、信心不相續，
T47n1958_p0012a28(02)║謂餘念間故。迭相收攝，若能相續，則是一心；
T47n1958_p0012a29(02)║但能一心即是淳心。具此三心，若不生者，
T47n1958_p0012b01(02)║無有是處。」
T47n1958_p0012b02(00)║第三大門中，有四番料簡：第一、辨難行道、
T47n1958_p0012b03(00)║易行道；第二、明時劫大、小不同，第三、
T47n1958_p0012b04(02)║明從無始世劫已來，處此三界五道，乘善、
T47n1958_p0012b05(02)║惡二業，受苦、樂兩報，輪迴無窮受生無數；第四、
T47n1958_p0012b06(00)║將聖教證成，勸後代生信求往。
T47n1958_p0012b07(00)║第一、辨難行道、易行道者。於中有二：一、
T47n1958_p0012b08(01)║出二種道；二、問答解釋。余既自居火界，
T47n1958_p0012b09(03)║實想懷怖。仰惟大聖三車招慰，且羊、鹿之運，
T47n1958_p0012b10(02)║權息未達，佛訶邪執障上求菩提，縱後迴向，
T47n1958_p0012b11(01)║仍名迂迴。若徑攀大車，亦是一途。
T47n1958_p0012b12(03)║只恐現居退位，嶮徑遙長，自德未立，難可昇進。
T47n1958_p0012b13(00)║是故龍樹菩薩云：「求阿毘跋致有二種道：
T47n1958_p0012b14(00)║一者、難行道；二者、易行道。」言難行道者，
T47n1958_p0012b15(01)║謂在五濁之世，於無佛時求阿毘跋致為難。
T47n1958_p0012b16(00)║此難乃有多途，略述有五。何者？一者、
T47n1958_p0012b17(02)║外道相善，亂菩薩法；二者、聲聞自利，障大慈悲；
T47n1958_p0012b18(01)║三者、無顧惡人，破他勝德；四者、所有人、
T47n1958_p0012b19(03)║天顛倒善果，壞人梵行；五者、唯有自力，無他力持。
T47n1958_p0012b20(00)║如斯等事，觸目皆是。譬如陸路步行則苦，
T47n1958_p0012b21(00)║故曰難行道。言易行道者，
T47n1958_p0012b22(05)║謂以信佛因緣，願生淨土，起心立德，修諸行業，
T47n1958_p0012b23(03)║佛願力故，即便往生。以佛力住持，
T47n1958_p0012b24(06)║即入大乘正定聚；正定聚者，即是阿毘跋致不退位也。
T47n1958_p0012b25(02)║譬如水路乘船則樂，故名易行道也。 問曰：
T47n1958_p0012b26(03)║「菩提是一，修因亦應不二。
T47n1958_p0012b27(08)║何故在此修因向佛果，名為難行，往生淨土期大菩提，
T47n1958_p0012b28(02)║乃名易行道也？」 答曰：「諸大乘經所辨一切行法，
T47n1958_p0012b29(00)║皆有自力、他力，自攝、他攝。
T47n1958_p0012c01(08)║何者自力？譬如有人怖畏生死，發心出家修定發通，
T47n1958_p0012c02(03)║遊四天下，名為自力。
T47n1958_p0012c03(11)║何者他力？如有劣夫以己身力，擲驢不上，若從輪王，
T47n1958_p0012c04(06)║即便乘空遊四天下，即輪王威力，故名他力。眾生亦爾，
T47n1958_p0012c05(01)║在此起心立行願生淨土，此是自力；
T47n1958_p0012c06(02)║臨命終時，阿彌陀如來光臺迎接，遂得往生，
T47n1958_p0012c07(02)║即為他力。故《大經》云：『十方人天欲生我國者，
T47n1958_p0012c08(01)║
T47n1958_p0012c09(17)║莫不皆以阿彌陀如來大願業力為增上緣也。』若不如是，四十八願便是徒設。
T47n1958_p0012c10(03)║語後學者，既有他力可乘，不得自局己分，
T47n1958_p0012c11(02)║徒在火宅也。」
T47n1958_p0012c12(00)║第二、明劫之大、小者。如《智度論》云：
T47n1958_p0012c13(04)║「劫有三種：謂一小、二中、三大。如方四十里城，
T47n1958_p0012c14(03)║高下亦然，滿中芥子。有長壽諸天，三年去一，
T47n1958_p0012c15(02)║乃至芥子盡，名一小劫；或八十里城，高下亦然，
T47n1958_p0012c16(01)║芥子滿中，如前取盡，名一中劫；
T47n1958_p0012c17(05)║或百二十里城，高下亦然，芥子滿中，取盡一同前說，
T47n1958_p0012c18(01)║方名大劫。或八十里石，高下亦然，
T47n1958_p0012c19(05)║有一長壽諸天，三年以天衣一拂，天衣重三銖，
T47n1958_p0012c20(03)║為拂不已，此石乃盡，名為中劫。」其小石、
T47n1958_p0012c21(04)║大石類前中劫可知，不勞具述。
T47n1958_p0012c22(00)║第三門中有五番：第一、明從無始劫來，
T47n1958_p0012c23(01)║在此輪迴無窮，受身無數者。如《智度論》云：
T47n1958_p0012c24(00)║「在於人中，或張家死、王家生；王家死、李家生。
T47n1958_p0012c25(00)║如是盡閻浮提界，或重生或異家生，
T47n1958_p0012c26(03)║或南閻浮提死，西拘耶尼生。如閻浮提，
T47n1958_p0012c27(05)║餘三天下亦如是。如四天下死，生四天王天亦如是；
T47n1958_p0012c28(01)║或四天王天死，忉利天生；忉利天死，
T47n1958_p0012c29(04)║生餘上四天亦如是。色界有十八重天，
T47n1958_p0013a01(05)║無色界有四重天，此死生彼，一一皆遍亦如是。
T47n1958_p0013a02(03)║或色界死，生阿鼻地獄；阿鼻地獄中死，
T47n1958_p0013a03(05)║生餘輕繫地獄；輕繫地獄中死，生畜生中；畜生中死，
T47n1958_p0013a04(02)║生餓鬼道中；餓鬼道中死，或生人、天中。
T47n1958_p0013a05(03)║如是輪迴六道，受苦、樂二報，生死無窮，胎生既爾，
T47n1958_p0013a06(00)║餘三生亦如是。」是故《正法念經》云：
T47n1958_p0013a07(04)║「菩薩化生，告諸天眾云：『凡人經此百千生，
T47n1958_p0013a08(03)║著樂放逸不修道，不覺往福侵已盡，
T47n1958_p0013a09(04)║還墮三塗受眾苦。』」是故《涅槃經》云：「此身苦所集，
T47n1958_p0013a10(02)║一切皆不淨，扼縛癰瘡等，根本無義利。
T47n1958_p0013a11(03)║上至諸天身，皆亦復如是。」是故又彼經云：
T47n1958_p0013a12(04)║「勸修不放逸。何以故？夫放逸者，是眾惡之本；
T47n1958_p0013a13(03)║不放逸者，乃是眾善之源。如日、月光，諸明中最；
T47n1958_p0013a14(02)║不放逸法，亦復如是，於諸善法，為最為上。
T47n1958_p0013a15(02)║亦如須彌山王，於諸山中為最為上；
T47n1958_p0013a16(04)║不放逸法亦復如是，於諸善法中，為最為上。
T47n1958_p0013a17(02)║何以故？一切惡法，猶放逸而生；一切善法，
T47n1958_p0013a18(03)║不放逸為本。」 第二、問曰：「雖云無始劫來，
T47n1958_p0013a19(04)║六道輪迴無際，而未知一劫之中受幾身數，
T47n1958_p0013a20(03)║而言流轉？」 答曰：「如《涅槃經》說：
T47n1958_p0013a21(09)║『取三千大千世界草木，截為四寸籌，
T47n1958_p0013a22(10)║以數一劫之中所受身父母頭數，猶自不澌。』或云：
T47n1958_p0013a23(08)║『一劫之中所飲母乳，多於四大海水。』或云：
T47n1958_p0013a24(08)║『一劫之中所積身骨，如毘富羅山。』如是遠劫已來，徒受生死，
T47n1958_p0013a25(00)║至於今日猶作凡夫之身，
T47n1958_p0013a26(06)║何曾思量傷歎不已？」 第三、又問曰：「既云曠大劫來，
T47n1958_p0013a27(03)║受身無數者，
T47n1958_p0013a28(15)║為當直爾總說令人生厭？為當亦有經文來證？」 答曰：「皆是聖教明文。何者？如
T47n1958_p0013a29(02)║《法華經》云：『過去不可說久遠大劫，
T47n1958_p0013b01(05)║有佛出世號大通智勝如來。有十六王子，
T47n1958_p0013b02(05)║各昇法座教化眾生。一一王子，
T47n1958_p0013b03(10)║各各教化六百萬億那由他恒河沙眾生。其佛滅度已來，至極久遠，
T47n1958_p0013b04(01)║猶不可數知。』何者？經云：
T47n1958_p0013b05(09)║『總取三千大千世界大地，磨以為墨。佛言：
T47n1958_p0013b06(08)║「是人過千國土乃下一點，大如微塵，如是展轉，盡地種墨。」
T47n1958_p0013b07(01)║佛言：「是人所經國土，若點、不點，盡抹為塵，
T47n1958_p0013b08(00)║一塵一劫。彼佛滅度已來，復過是數。
T47n1958_p0013b09(03)║今日眾生，乃是彼時十六王子，座下曾受教法。」』
T47n1958_p0013b10(02)║是故經云：『以是本因緣，為說《法華經》。』《涅槃經》
T47n1958_p0013b11(01)║復云：『一是王子，一是貧人，
T47n1958_p0013b12(07)║如是二人互相往反。言王子者，今日釋迦如來，
T47n1958_p0013b13(05)║乃是彼時第十六王子也；言貧人者，今日眾生等是。』」
T47n1958_p0013b14(01)║ 第四、問曰：「此等眾生既云流轉多劫，
T47n1958_p0013b15(03)║然三界之中，何趣受身為多？」 答曰：「雖言流轉，
T47n1958_p0013b16(02)║然於三惡道中，受身偏多。如經說云：
T47n1958_p0013b17(05)║『於虛空中量取方圓八肘，從地至於色究竟天。
T47n1958_p0013b18(02)║於此量內所有可見眾生，
T47n1958_p0013b19(09)║即多於三千大千世界人、天之身。』故知惡道身多。
T47n1958_p0013b20(08)║何故如此？但惡法易起，善心難生故也。今時但看現在眾生，
T47n1958_p0013b21(00)║若得富貴，唯事放逸、破戒；
T47n1958_p0013b22(06)║天中即復著樂者多。是故經云：『眾生等是流轉，
T47n1958_p0013b23(05)║恒三惡道為常家。』人、天暫來即去，名為客舍故也。依
T47n1958_p0013b24(02)║《大莊嚴論》，勸一切眾生，常須繫念現前，偈云：
T47n1958_p0013b25(00)║『盛年無患時，懈怠不精進，貪營眾事務，
T47n1958_p0013b26(01)║不修施戒禪，臨為死所吞，方悔求修善。
T47n1958_p0013b27(01)║智者應觀察，除斷五欲想，精勤習心者，
T47n1958_p0013b28(01)║終時無悔恨。心意既專至，無有錯亂念，
T47n1958_p0013b29(02)║智者勤投心，臨終意不散。不習心專至，
T47n1958_p0013c01(03)║臨終必散亂，心若散亂時，如調馬用磑，
T47n1958_p0013c02(04)║若其鬥戰時，迴旋不直行。』」 第五、又問曰：
T47n1958_p0013c03(06)║「一切眾生皆有佛性，遠劫以來應值多佛。
T47n1958_p0013c04(05)║何因至今仍自輪迴生死，不出火宅？」 答曰：「依大乘聖教，
T47n1958_p0013c05(00)║良由不得二種勝法，以排生死，
T47n1958_p0013c06(04)║是以不出火宅。何者為二？一謂聖道；二謂往生淨土。
T47n1958_p0013c07(00)║其聖道一種今時難證。一、由去大聖遙遠；
T47n1958_p0013c08(00)║二、由理深解微。是故《大集月藏經》云：
T47n1958_p0013c09(04)║『我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。』
T47n1958_p0013c10(00)║當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門，
T47n1958_p0013c11(00)║可通入路。是故《大經》云：『若有眾生，
T47n1958_p0013c12(03)║縱令一生造惡，臨命終時，十念相續稱我名字，
T47n1958_p0013c13(01)║若不生者，不取正覺。』
T47n1958_p0013c14(09)║又復一切眾生都不自量，若據大乘，真如、實相、第一義空，
T47n1958_p0013c15(03)║曾未措心；若論小乘，修入見諦、修道，乃至那含、
T47n1958_p0013c16(01)║羅漢，斷五下、除五上，無問道、俗未有其分。
T47n1958_p0013c17(00)║縱有人、天果報，皆為五戒、十善能招此報，
T47n1958_p0013c18(00)║然持得者甚希。若論起惡造罪，
T47n1958_p0013c19(04)║何異暴風駃雨？是以諸佛大慈勸歸淨土。
T47n1958_p0013c20(04)║縱使一形造惡，但能繫意專精，常能念佛，
T47n1958_p0013c21(05)║一切諸障自然消除，定得往生。何不思量，
T47n1958_p0013c22(04)║都無去心也？」
T47n1958_p0013c23(00)║自下第四引聖教證成，勸信求生者。依
T47n1958_p0013c24(02)║《觀佛三昧經》云：
T47n1958_p0013c25(12)║「爾時會中有財首菩薩白佛言：『世尊！我念過去無量劫時，有佛出世，
T47n1958_p0013c26(01)║亦名釋迦牟尼佛。彼佛滅後有一王子，
T47n1958_p0013c27(02)║名曰金幢，憍慢邪見，不信正法。有知識比丘，
T47n1958_p0013c28(01)║名定自在，告王子言：「世有佛像，極為可愛，
T47n1958_p0013c29(00)║可暫入塔，觀佛形像。」時彼王子從善友語，
T47n1958_p0014a01(00)║入塔觀像，見像相好，白言：「比丘！
T47n1958_p0014a02(04)║佛像端嚴猶尚如此，況佛真身？」比丘告言：「王子！
T47n1958_p0014a03(02)║今見佛像不能禮者，當稱南無佛。」還宮繫念，
T47n1958_p0014a04(00)║念塔中像，即於後夜夢見佛像，心大歡喜，
T47n1958_p0014a05(00)║捨離邪見，歸依三寶。隨壽命終，
T47n1958_p0014a06(04)║由前入塔稱佛功德，即得值遇九百億那由他佛。
T47n1958_p0014a07(01)║於諸佛所，常勤精進，恒得甚深念佛三昧。
T47n1958_p0014a08(02)║念佛三昧力故，諸佛現前皆與授記，
T47n1958_p0014a09(05)║從是以來百萬阿僧祇劫不墮惡道，
T47n1958_p0014a10(08)║乃至今日獲得首楞嚴三昧。爾時王子者，今我財首是也。』
T47n1958_p0014a11(03)║爾時會中即有十方諸大菩薩，其數無量，
T47n1958_p0014a12(03)║各說本緣，皆依念佛得。佛告阿難：
T47n1958_p0014a13(07)║『此觀佛三昧是一切眾生犯罪者藥，破戒者護，失道者導，
T47n1958_p0014a14(01)║盲冥者眼，愚癡者慧，黑闇者燈，
T47n1958_p0014a15(06)║煩惱賊中大勇猛將，諸佛世尊之所遊戲，
T47n1958_p0014a16(07)║首楞嚴等諸大三昧始出生處。』佛告阿難：『汝今善持，
T47n1958_p0014a17(03)║慎勿忘失。過去、未來、現在三世諸佛，
T47n1958_p0014a18(06)║皆說如是念佛三昧。我與十方諸佛及賢劫千佛，
T47n1958_p0014a19(03)║從初發心皆因念佛三昧力故，得一切種智。』」又如
T47n1958_p0014a20(00)║《目連所問經》：「佛告目連：『譬如萬川長流，
T47n1958_p0014a21(01)║有浮草木，前不顧後，後不顧前，都會大海。
T47n1958_p0014a22(00)║世間亦爾，雖有豪貴，富樂自在，
T47n1958_p0014a23(04)║悉不得免生、老、病、死。只由不信佛經，後世為人，
T47n1958_p0014a24(02)║更甚困劇，不能得生千佛國土。是故我說，
T47n1958_p0014a25(02)║無量壽佛國，易往、易取，而人不能修行往生，
T47n1958_p0014a26(01)║反事九十五種邪道，我說是人名無眼人，
T47n1958_p0014a27(01)║名無耳人。』經教既爾，何不捨難，依易行道矣？」
T47n1958_p0014a28(00)║安樂集卷上
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