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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十六冊 No. 1938《天台傳佛心印記》
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# Taisho Tripitaka Vol. 46, No. 1938 天台傳佛心印記
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T46n1938_p0934a10(00)║ No. 1938
T46n1938_p0934a11(00)║天台傳佛心印記
T46n1938_p0934a12(00)║
T46n1938_p0934a13(00)║
T46n1938_p0934a14(10)║ 元傳天台宗教興教大師虎谿沙門 懷則 述
T46n1938_p0934a15(00)║只一具字。彌顯今宗以性具善。
T46n1938_p0934a16(05)║他師亦知具惡緣了。他皆莫測。是知今家性具之功。
T46n1938_p0934a17(01)║功在性惡。
T46n1938_p0934a18(14)║若無性惡必須破九界修惡顯佛界性善。是為緣理斷九。非今所論。
T46n1938_p0934a19(05)║故止觀所明十乘妙觀。觀於陰等十境三障四魔。
T46n1938_p0934a20(03)║一一皆成圓妙三諦。此乃發心立行之體格。
T46n1938_p0934a21(03)║豈有圓頓更過於此。初心修觀必先內心。
T46n1938_p0934a22(04)║故於三科揀卻界入。復於五陰又除前四。
T46n1938_p0934a23(05)║的取識陰為所觀境。如去丈就尺去尺就寸。
T46n1938_p0934a24(05)║是為總無明心。若就總明別即第六識。如伐樹得根。
T46n1938_p0934a25(01)║灸病得穴。千枝百病自然消殞。
T46n1938_p0934a26(06)║若不入者然後歷餘一心例餘陰入。乃至九境待發方觀。
T46n1938_p0934a27(01)║不發不觀莫不咸爾。方顯九界三道修惡。
T46n1938_p0934a28(02)║當體即是性惡法門。性惡融通無法不趣。
T46n1938_p0934a29(03)║任運攝得佛界性善。修惡既即性惡修惡無所破。
T46n1938_p0934b01(01)║性惡無所顯。是為全惡。是惡即義方成。
T46n1938_p0934b02(03)║是則今家明即永異諸師。
T46n1938_p0934b03(10)║以非二物相合亦非背面相翻。直須當體全是方名為即。
T46n1938_p0934b04(05)║何須斷除煩惱生死。方顯佛界菩提涅槃耶。
T46n1938_p0934b05(05)║又應須了此性善惡。在諸大乘立名不同。廣略有異。
T46n1938_p0934b06(01)║立名不同者。華嚴云。能隨染淨緣。遂分十法界。
T46n1938_p0934b07(00)║迷則十界俱染。悟則十界俱淨。
T46n1938_p0934b08(05)║十法界離合讀之三因具足。三字合呼九界。為惡正因。
T46n1938_p0934b09(01)║佛界為善正因。十字獨呼法界。合呼即了因。
T46n1938_p0934b10(01)║十法合呼界字。獨呼即緣因。法華云。
T46n1938_p0934b11(03)║諸法實相不出權實。諸法是同體權中善惡緣了。
T46n1938_p0934b12(01)║實相是同體實中善惡正因。
T46n1938_p0934b13(07)║九界十如即惡緣因。佛界十如即善緣因。三轉讀之了正不缺。
T46n1938_p0934b14(00)║涅槃經中。闡提善人二人俱有性善性惡。
T46n1938_p0934b15(01)║名為善惡緣因。
T46n1938_p0934b16(12)║三因既妙言緣必具了正言了必具正。緣言正必具緣。了一必具三。
T46n1938_p0934b17(03)║三即是一。毋得守語害圓誣罔聖意。
T46n1938_p0934b18(06)║若爾九界三因性。染了因性惡緣因。染惡不二是惡正因。
T46n1938_p0934b19(01)║豈唯局修。佛界三因性善緣。因性淨了因。
T46n1938_p0934b20(02)║善淨不二即善正因。此性善惡亦名性淨性穢。
T46n1938_p0934b21(01)║或名理明理暗。或名常無常雙寂之體。
T46n1938_p0934b22(03)║如請觀音。或單名毒害。毒害即性惡。
T46n1938_p0934b23(06)║皆一體之異名也。隨機利鈍廣略有異者。
T46n1938_p0934b24(07)║略則十界廣則三千。故知善惡不出十界。
T46n1938_p0934b25(08)║十界性融互具成百界。界十如則成千如。假名一千。
T46n1938_p0934b26(04)║五陰一千國土一千。如此三千現前一念修惡之心。
T46n1938_p0934b27(01)║本來具足非造作而成。非相生而然。
T46n1938_p0934b28(04)║非相含而然。一念不在前。三千不在後。
T46n1938_p0934b29(06)║一念不少三千不多。須知情可破法不可破。
T46n1938_p0934c01(06)║執法成病亦須破。是則善惡淨穢是法門理體。
T46n1938_p0934c02(05)║體本明淨不斷纖毫。是則斷證迷悟。但約染淨而論。
T46n1938_p0934c03(01)║往人無擇法眼。情理不分藥病不辨。
T46n1938_p0934c04(04)║纔聞空中名遮一相不立。便作斷滅而解假觀名。
T46n1938_p0934c05(02)║照三千宛然。定謂三千立法。若三諦俱遮。
T46n1938_p0934c06(02)║又如何立法耶。迷情須破。故用即空即假即中。
T46n1938_p0934c07(01)║達此一念修惡之心。即是三千妙境。
T46n1938_p0934c08(04)║修惡既即性惡。是理具三千。而此修惡便是妙事三千。
T46n1938_p0934c09(00)║但觀理具俱破俱立俱是法界。
T46n1938_p0934c10(05)║自然攝得事用三千。三千皆實相相宛然。
T46n1938_p0934c11(06)║事理本融非頭數法。不屬所破寧非所顯。
T46n1938_p0934c12(07)║故曰諸佛不斷性惡。闡提不斷性善。點此一意眾滯自消。
T46n1938_p0934c13(01)║問曰闡提與佛斷何等善惡。
T46n1938_p0934c14(07)║答闡提斷修善盡修惡滿足。諸佛斷修惡盡修善滿足。
T46n1938_p0934c15(03)║問修善修惡既是妙事。乃屬所顯何名所破。
T46n1938_p0934c16(03)║答修善惡即性善惡。無修善惡可論。斯是斷義故。
T46n1938_p0934c17(01)║諸佛斷修惡盡。闡提斷修善盡。
T46n1938_p0934c18(06)║修善惡既即性善惡。修善惡何嘗斷。斯不斷義。
T46n1938_p0934c19(04)║斷與不斷妙在其中。問闡提不斷性善修善得起。
T46n1938_p0934c20(02)║諸佛不斷性惡還起修惡否。
T46n1938_p0934c21(08)║答闡提不達性善為善所染。故修善得起。廣治諸惡。
T46n1938_p0934c22(05)║諸佛能達於惡。故於惡自在惡不復起。
T46n1938_p0934c23(07)║廣用諸惡化度眾生。妙用無染名惡法門。雖無染礙之相。
T46n1938_p0934c24(01)║而有性具之相。博地但理名字。初聞觀行未顯。
T46n1938_p0934c25(00)║驗體仍迷。六根似發。初住分見妙覺果成。
T46n1938_p0934c26(01)║究竟明顯是則理須親證。其相方彰。
T46n1938_p0934c27(04)║如曹公相隱解衣方見事可比知。
T46n1938_p0934c28(08)║如孫劉相顯瞭然在目。又如全波為濕全濕為波。
T46n1938_p0934c29(06)║波相易識濕性難彰。如此事理宛有三用。
T46n1938_p0935a01(07)║只一事理三千即空性。了因即假性。緣因即中性。
T46n1938_p0935a02(04)║正因三諦若不性具即義何由可成。
T46n1938_p0935a03(07)║非但三千即三諦亦乃三諦即三千。故云中諦者。統一切法。
T46n1938_p0935a04(01)║真諦者泯一切法。俗諦者立一切法。三千即中。
T46n1938_p0935a05(00)║以中為主。即一而三。名為本有所觀妙境。
T46n1938_p0935a06(01)║以空假即中三皆屬性中。即空假還歸二修。
T46n1938_p0935a07(01)║三千即空以空為主。名全性起修。
T46n1938_p0935a08(05)║是為因中能觀妙觀。以假中皆空三皆屬觀空。
T46n1938_p0935a09(04)║即假中還歸用。境三千即假以假為主。
T46n1938_p0935a10(06)║名為果上解脫大用。以中空即假三皆屬用。
T46n1938_p0935a11(06)║假即中空還歸境觀。只一三法。各對二明。論乎三境。
T46n1938_p0935a12(03)║三觀三用不即不離。不縱不橫即遮即照。
T46n1938_p0935a13(04)║二義同時玄妙深絕。如三點伊。一不相混。三不相離。
T46n1938_p0935a14(01)║名大涅槃。今就能觀論乎三觀。所觀即是三諦。
T46n1938_p0935a15(00)║言三觀者。以即空故破染礙情。一相不立。
T46n1938_p0935a16(01)║顯此三千同一性故。一切即一方能同居。
T46n1938_p0935a17(02)║一念派之彌合故。如眾珠咸趣一珠。
T46n1938_p0935a18(05)║畢竟清淨非斷無空。以即假故互具互攝。
T46n1938_p0935a19(06)║諸相宛然顯此三千。不失自體一即一切。
T46n1938_p0935a20(07)║雖復同居一念即之彌分故。如一珠影入眾珠。
T46n1938_p0935a21(06)║不可思議非賴緣假。以即中故顯此三千。非一非一切。
T46n1938_p0935a22(02)║非分非合。雙遮二邊。無有二相雙照二諦。
T46n1938_p0935a23(02)║空假宛然。豈同但中。不具諸法一空一切空。
T46n1938_p0935a24(02)║三觀皆空總空觀。一假一切假。三觀皆假總假觀。
T46n1938_p0935a25(00)║一中一切中三觀皆中總中觀。
T46n1938_p0935a26(05)║是則終日破相諸法皆成。終日立法纖塵必盡。
T46n1938_p0935a27(04)║終日絕待二邊熾然。是為即破即立。即立即破。
T46n1938_p0935a28(02)║非破非立而破而立。亦名即遮即照。即照即遮。
T46n1938_p0935a29(01)║非遮非照而遮而照。說雖次第行在一時。
T46n1938_p0935b01(02)║若爾無理不立無情不破。
T46n1938_p0935b02(09)║豈與斷無之空賴緣之假。出二邊中同日而語耶。故曰。
T46n1938_p0935b03(05)║唯佛與佛乃能究盡。稻麻二乘恒沙菩薩。
T46n1938_p0935b04(06)║並不能知斯義少分。如此三千通依諸部的在法華。
T46n1938_p0935b05(03)║蓋由昔經。一有兼帶之過。二有隔偏之失。
T46n1938_p0935b06(04)║今經非但純一無雜。復能開麤即妙。題稱妙法。
T46n1938_p0935b07(03)║良在茲焉。是知用此絕待妙法為觀體者。
T46n1938_p0935b08(04)║方譬日光不與暗共。此乃終窮究竟極說。
T46n1938_p0935b09(05)║是為佛祖正傳心印。佛以是傳之於迦葉。
T46n1938_p0935b10(06)║迦葉以是傳之於阿難。乃至二十四代傳之於師子比丘。
T46n1938_p0935b11(01)║師子遇難不得其傳焉。是為金口祖承。
T46n1938_p0935b12(03)║皆見而知之者出付法傳。或有前加六佛後添四祖。
T46n1938_p0935b13(00)║說偈付法。
T46n1938_p0935b14(13)║拈華微笑唱為教外別傳經論無憑。人皆不許。
T46n1938_p0935b15(12)║洎漢明夜夢佛法流東至北齊之間。有慧文師。因探釋論悟一心三智。
T46n1938_p0935b16(01)║橫宗龍樹推而上之。即二十四祖中第十三師。
T46n1938_p0935b17(00)║文師則聞而知之。以此授之南嶽。
T46n1938_p0935b18(04)║南嶽克證法華三昧獲六根清淨。傳之於天台。
T46n1938_p0935b19(03)║天台靈嶽親承大蘇。妙悟持因靜。發證不由他故。
T46n1938_p0935b20(01)║用法華妙旨。結成三千絕待妙觀。傳之於章安。
T46n1938_p0935b21(00)║章安結集法藏傳之於二威。威傳左溪。
T46n1938_p0935b22(02)║左溪傳之於荊溪。荊溪廣作傳記輔翼大義。
T46n1938_p0935b23(02)║昭如日星。復推而下之。皆見而知之者。
T46n1938_p0935b24(04)║一家教觀光被四海。始則安史作難中因會昌廢除。
T46n1938_p0935b25(01)║後因五代兵火教藏滅絕。幾至不傳。螺溪訪失。
T46n1938_p0935b26(00)║舊聞網羅天下。錢王遣使高麗日本。
T46n1938_p0935b27(03)║教觀復還無行江浙。傳至於四明。荊溪未記者記之。
T46n1938_p0935b28(00)║四三昧難行者悉行之。中興此道。
T46n1938_p0935b29(04)║如大明在天不可掩也。此亦聞而知之者。
T46n1938_p0935c01(05)║故翰林梁敬之。謂之抗折百家超過諸說。
T46n1938_p0935c02(06)║員外柳子厚謂之去聖逾遠。異端並起。
T46n1938_p0935c03(08)║唯天台大師為得其說。二賢者豈虛美而諂附之耶。
T46n1938_p0935c04(05)║諸宗既不知性具惡法。若論九界唯云性起。
T46n1938_p0935c05(05)║縱有說云圓家以性具為宗者。只知性具善也。
T46n1938_p0935c06(04)║不知性具惡故。雖云煩惱即菩提。生死即涅槃。
T46n1938_p0935c07(02)║鼠唧鳥空有言無旨。必須翻九界修惡。
T46n1938_p0935c08(04)║證佛界性善。以至直指人心見性成佛。即心是佛等。
T46n1938_p0935c09(01)║乃指真心成佛。非指妄心。故有人云。
T46n1938_p0935c10(03)║即心是佛。真心耶。妄心耶。答真心也。又有人云。
T46n1938_p0935c11(01)║修證即不無。染污即不得。此乃獨標清淨法身。
T46n1938_p0935c12(00)║以為教外別傳之宗。揀云報化非真佛。
T46n1938_p0935c13(02)║亦非說法者。然大功大用非無報化。
T46n1938_p0935c14(05)║若解通報化即滯染污。緣非護念不能頓見法身。
T46n1938_p0935c15(03)║是皆不出但中之義。尚未能知佛界。
T46n1938_p0935c16(06)║但中性具三身豈能知九界三身耶。以善惡言之偏屬性善。
T46n1938_p0935c17(00)║十界言之偏屬佛界。真妄言之偏屬於真。
T46n1938_p0935c18(01)║九識言之偏屬真常淨識。四教言之偏屬別教。
T46n1938_p0935c19(00)║陰等十境言之屬菩薩境。未離三障四魔。
T46n1938_p0935c20(01)║何名圓頓心印。故知諸師言即指真即真。
T46n1938_p0935c21(02)║非指妄即真。是則合云菩提即菩提。
T46n1938_p0935c22(05)║涅槃即涅槃也。既非即陰而示。又無修發之相。
T46n1938_p0935c23(03)║偏指佛界真心一破一立。
T46n1938_p0935c24(10)║若非別教緣理斷九推與何耶。又復不了性惡即佛性異名。
T46n1938_p0935c25(04)║煩惱心生死色。皆無佛性。煩惱心無佛性。
T46n1938_p0935c26(04)║故相宗謂定性二乘。極惡闡提不成佛。
T46n1938_p0935c27(06)║生死色無佛性故。彼性宗謂牆壁瓦礫不成佛。
T46n1938_p0935c28(05)║須破九界煩惱生死修惡。顯佛界性善佛性故。
T46n1938_p0935c29(04)║但知果地融通。不了因心本具。
T46n1938_p0936a01(09)║若爾非但無情無性有情亦無。何者須約真如心說唯心。
T46n1938_p0936a02(04)║則成遮那有佛性真常色。說唯色則成寂光有佛性。
T46n1938_p0936a03(01)║何關有情煩惱心無情生死色耶。
T46n1938_p0936a04(05)║具如金錍中說。問有人云。
T46n1938_p0936a05(12)║南嶽天台令依三諦之理修三止三觀。教義雖是圓妙。然其趣入門戶次第。
T46n1938_p0936a06(00)║亦只是高僧所修四禪八定。
T46n1938_p0936a07(06)║諸禪行相唯達磨所傳頓同佛體。今此所明何相反耶。
T46n1938_p0936a08(02)║答良由他人見今家。立第六識為所觀陰境。
T46n1938_p0936a09(02)║乃謂權教所詮。觀第九識方同佛體。
T46n1938_p0936a10(05)║如斯指斥謬之甚矣。前雖已辨今更評之。
T46n1938_p0936a11(06)║若論境者唯尚近要。即以第六識心。以為所觀之境。
T46n1938_p0936a12(02)║知妙三識未嘗暫離一見一思。
T46n1938_p0936a13(07)║雖唯一識未嘗不以三識為觀。未嘗不以三識為境。
T46n1938_p0936a14(04)║若直以此心緣於佛界實相理者。
T46n1938_p0936a15(08)║如用蕅絲懸山徒增分別絕念無由。何者。
T46n1938_p0936a16(09)║此第六識既是見思熏起。能起忻厭分別作善惡因。即是修惡體。
T46n1938_p0936a17(01)║此修惡即是性惡。是為能觀觀法。
T46n1938_p0936a18(05)║復是所顯法門。故荊溪云。忽都未聞性惡之名。
T46n1938_p0936a19(03)║安能信有性德之行。以由修惡即性惡故。
T46n1938_p0936a20(04)║三觀十乘無惑可破無理可顯。方名無作妙行。
T46n1938_p0936a21(03)║乃至果上普現色身。垂形九界遊戲六道。
T46n1938_p0936a22(04)║全性惡起得名無謀而應。若也翻惡為善斷惡證善。
T46n1938_p0936a23(01)║因中行成有作果上。作意神通何異外道。
T46n1938_p0936a24(02)║如此稱為頓同佛體。乃認魚目作明珠。
T46n1938_p0936a25(04)║指山雞為鸞鳳。雖三尺童子亦知其謬。
T46n1938_p0936a26(06)║若以性惡對乎性善。約十界次第迭論者。
T46n1938_p0936a27(07)║六界為惡二乘為善。八界為惡菩薩為善。九界為惡佛界為善。
T46n1938_p0936a28(00)║此之九一乃是惡之際善之極。
T46n1938_p0936a29(05)║故今所辯蓋就極論圓人性具善惡。故如君子不器。
T46n1938_p0936b01(02)║善惡俱能體用不二。別人不具性惡。
T46n1938_p0936b02(05)║故如淳善人不能造惡。為無明所牽方能造惡也。釋論云。
T46n1938_p0936b03(00)║婬欲即是道。癡恚亦復然。
T46n1938_p0936b04(07)║如是三法中具一切佛法。婬欲癡恚修惡也。
T46n1938_p0936b05(07)║具一切佛法即性惡也。又經曰。彈指散華低頭合掌皆成佛道。
T46n1938_p0936b06(00)║彈指等修善也。皆成佛道者即性善也。
T46n1938_p0936b07(02)║夫如是莫不咸使法界有情。
T46n1938_p0936b08(08)║復此本有自性而已矣。故得山林之下草澤之士。
T46n1938_p0936b09(06)║精究佛乘弘宣聖化。或於師門耳提面命見而知之。
T46n1938_p0936b10(03)║或於經疏研幾索隱聞而知之。見聞之間兩心相照。
T46n1938_p0936b11(00)║玄領默契名之為傳。
T46n1938_p0936b12(09)║我心本具不從他得名為不傳。心雖本具點示方知是為傳。
T46n1938_p0936b13(03)║此不傳之妙如印即心是名心印。知此者名妙解。
T46n1938_p0936b14(01)║行此者名妙行。證此者名妙果。
T46n1938_p0936b15(06)║如此則能事畢矣。如上所論且在自行未涉化他。
T46n1938_p0936b16(04)║何者迦葉於譬說中一聞即悟不假修持。
T46n1938_p0936b17(05)║具領五時施化故。曰說法據此故施開自在。
T46n1938_p0936b18(05)║遂蒙如來述成授記。故知迦葉傳此心印的在法華。
T46n1938_p0936b19(02)║聞譬者妙解也。悟入者妙果也。故曰。
T46n1938_p0936b20(05)║今法王大寶自然而至。迦葉既爾餘可例然。
T46n1938_p0936b21(05)║金口既然今師亦爾。北齊一披其文朗然大悟。
T46n1938_p0936b22(04)║南嶽九旬乃證。天台二七方克。故知從聞而思。
T46n1938_p0936b23(03)║思修而證。根性不同證有遲速。若論化他名為付託。
T46n1938_p0936b24(00)║亦曰囑累。仍有通別。通該四眾。別在迦葉。
T46n1938_p0936b25(01)║如勸持讀誦囑累流通。
T46n1938_p0936b26(09)║乃至餘深法中示教利喜。聲聞則具有八千。菩薩則無量無數。
T46n1938_p0936b27(01)║別則唯在迦葉。付囑不局一處。
T46n1938_p0936b28(06)║故涅槃中雖不在會。欲令四眾咸知敬信有在。
T46n1938_p0936b29(05)║乃曰我今所有無上正法。以付摩訶迦葉。又付法傳云。
T46n1938_p0936c01(01)║化緣將畢垂當滅度。告大弟子摩訶迦葉。
T46n1938_p0936c02(02)║如我今者將般涅槃。以此深法用囑累汝。
T46n1938_p0936c03(03)║汝當於後敬順我意。廣宣流布無令斷絕。
T46n1938_p0936c04(04)║若爾經必有文不盡度耳。所以獨付迦葉者有三意故。
T46n1938_p0936c05(00)║一者如來緣謝迦葉緣興。
T46n1938_p0936c06(07)║二者迦葉苦行能令佛法久住。三者附於小果化導易行。
T46n1938_p0936c07(02)║例如淨明德佛付囑一切眾生喜見菩薩。
T46n1938_p0936c08(03)║廣令流布是也。蓋由緣不在彼。
T46n1938_p0936c09(08)║是以付託於斯豈傳佛心印。獨在迦葉餘皆不了耶。
T46n1938_p0936c10(05)║世人昧此欺罔聖賢妄生戲論。
T46n1938_p0936c11(10)║未能知此自行化他的傳之旨也。嗚呼。是為一家古今絕唱佛祖正傳。
T46n1938_p0936c12(00)║但白雪陽春唱高和寡耳。
T46n1938_p0936c13(07)║則幸逢嘉運不辭鄙陋。輒憑紙墨以廣見聞。效法華若田若里。
T46n1938_p0936c14(00)║涅槃若樹若石。或生謗毀。
T46n1938_p0936c15(07)║庶幾強毒如獸渡河。豈敢顧於濡尾者也。
T46n1938_p0936c16(00)║天台傳佛心印記終
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