【經錄部類】〔法華部類〕〔諸宗部〕
【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十六冊 No. 1936《四明十義書》CBETA 電子佛典 V1.8 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 46, No. 1936 四明十義書, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.8, Normalized Version
T46n1936_p0842b21(00)║
T46n1936_p0842b22(00)║
T46n1936_p0842b23(00)║四明十義書卷下
T46n1936_p0842b24(00)║
T46n1936_p0842b25(00)║ 第五不曉觀法之功
T46n1936_p0842b26(00)║約行附法託事三種觀法。皆為行立。
T46n1936_p0842b27(03)║俱可造修。若但論教義。不觀己心。
T46n1936_p0842b28(07)║則如貧數他寶自無半錢分也。
T46n1936_p0842b29(00)║妙玄云。觀心釋者。令即聞即修起精進心。
T46n1936_p0842c01(01)║故釋籤解曰。隨聞一句。攝事成理。不待觀境。
T46n1936_p0842c02(00)║方名修觀。又四諦境云。
T46n1936_p0842c03(08)║今明觀心為顯妙行等。
T46n1936_p0842c04(00)║既令即聞即修起精進心。又云不待觀境。
T46n1936_p0842c05(01)║故知。不待專為約行立乎觀境。方名修觀。
T46n1936_p0842c06(02)║但隨聞託事附法觀心。便須精進而修。
T46n1936_p0842c07(04)║既云觀心為顯妙行。若非修法何名妙行耶。
T46n1936_p0842c08(00)║上人昨於辨訛中。首將十種三法。
T46n1936_p0842c09(04)║為純談理觀。意云。既已純談理觀。
T46n1936_p0842c10(08)║遂不須更有附法觀心。以此為宗。廢於此玄觀心一釋。
T46n1936_p0842c11(00)║因被予問疑書詰難書。
T46n1936_p0842c12(08)║徵其理觀合是常坐等三種三昧。何故十法文中。
T46n1936_p0842c13(06)║全無境觀修證之相耶。
T46n1936_p0842c14(00)║上人被此難故。自知義墮。故漫說云。
T46n1936_p0842c15(03)║三種觀心唯止觀約行觀心。即可依之修證。
T46n1936_p0842c16(03)║其託事附法。初心不可依之修證。是故諸文。
T46n1936_p0842c17(03)║有闕有略。或具觀心義者。亦闕觀心一科。
T46n1936_p0842c18(04)║破予立三種俱是行門俱可修證也(三種觀心下。
T46n1936_p0842c19(11)║並上人今來義狀中文)本難約行觀無修證文相。
T46n1936_p0842c20(08)║何得以事法觀無修證答之耶。豈非漫指餘義遮掩過非耶。
T46n1936_p0842c21(00)║且予於釋難扶宗記中云。
T46n1936_p0842c22(07)║大師於此廣談十種三法。理趣宏深。乃須便示觀心妙道。
T46n1936_p0842c23(01)║令即聞而修。豈待尋彼止觀方始修觀。
T46n1936_p0842c24(03)║上人今約違文背義各十條。破於不尋止觀之失。
T46n1936_p0842c25(01)║意云。若不看尋止觀。則不可修於事法觀門也。
T46n1936_p0842c26(00)║斯蓋上人不思師資授受說行時節故。
T46n1936_p0842c27(02)║費二年撿文。妄加毀斥也。
T46n1936_p0842c28(00)║且扶宗。本立大師談茲十法。便示觀心。
T46n1936_p0842c29(02)║令行人即修。此則正論當時行人。
T46n1936_p0843a01(06)║旁及滅後學者耳。豈非大師說諸玄疏。多在圓頓止觀之前。
T46n1936_p0843a02(00)║所談玄疏正開座下行人圓解。
T46n1936_p0843a03(05)║蓋兼有觀行之機欲修觀法故。託於事相法相。立乎觀門。
T46n1936_p0843a04(00)║令其即聞即修。得益者何限。豈待玉泉唱。
T46n1936_p0843a05(01)║後尋之方修耶。或於事法觀道有壅。
T46n1936_p0843a06(04)║則咨稟口決。而通達之。故知。所示口決。
T46n1936_p0843a07(06)║還是成其事法之觀。若為事法請乎口決。豈可卻棄事法。
T46n1936_p0843a08(01)║而自約行修耶。
T46n1936_p0843a09(00)║故大師在日。或須口決。或不須者。
T46n1936_p0843a10(04)║皆用事法觀門。修證。何得云一向不可修耶。
T46n1936_p0843a11(00)║若大師滅後。傳持此教。為人師者。
T46n1936_p0843a12(04)║則須一家玄疏三部止觀通達諳練也。或有就學之者。
T46n1936_p0843a13(00)║師匠必須先為講其妙經等諸玄疏。
T46n1936_p0843a14(03)║開其圓解。聽習之際。其中或有觀行之機。
T46n1936_p0843a15(04)║睹於文中託事。附法觀門。樂欲即修。豈可遏之。
T46n1936_p0843a16(03)║令莫修習。若觀道尚壅為師之者。
T46n1936_p0843a17(07)║必須懸取止觀之意。而開決之。故荊溪數於記中。指乎止觀。
T46n1936_p0843a18(01)║乃令講授之人。取彼廣文。決茲略觀。既得決通。
T46n1936_p0843a19(00)║乃於事法觀心。便而修習。豈須背今見講。
T46n1936_p0843a20(01)║自尋止觀耶。若宗師未為講授。
T46n1936_p0843a21(06)║豈可自尋而能通解便自修證耶。
T46n1936_p0843a22(00)║況玄疏本示事法之觀。行人卻自約行而修。
T46n1936_p0843a23(00)║何違文背義之甚乎。此經所謂心輕躁難也。
T46n1936_p0843a24(00)║又蒙決通之後事法觀成。
T46n1936_p0843a25(07)║乃名事法觀中悟入。不名約行觀中得悟也。
T46n1936_p0843a26(07)║如引眾經成今止觀。若得悟者。豈名諸經悟入耶。
T46n1936_p0843a27(05)║此則初心行人不待自尋止觀。亦不待師匠專講止觀。
T46n1936_p0843a28(01)║然後聽尋。方修觀行也。又觀道深妙故。
T46n1936_p0843a29(03)║須宗匠開決。
T46n1936_p0843b01(00)║若道場事式。但自撿彼止觀。足可施設。
T46n1936_p0843b02(00)║若於師門先聞止觀。久曾研習。
T46n1936_p0843b03(05)║今睹玄疏事法觀門。則用本習觀法。度入事法觀門而修。
T46n1936_p0843b04(00)║或因茲得悟。乃名事法觀門悟入。
T46n1936_p0843b05(04)║非是約行觀中得悟也。
T46n1936_p0843b06(00)║如將無生門觀法。度入生門悟者。
T46n1936_p0843b07(04)║乃功在生門。非無生門也。
T46n1936_p0843b08(00)║夫如是修事法二觀之者。有何偏執之過。
T46n1936_p0843b09(01)║何用約文約義二十段文。枉抑加誣耶。
T46n1936_p0843b10(00)║又一種根性。只於事法觀門。
T46n1936_p0843b11(06)║或略聞約行觀門。修之得悟。亦不待尋彼止觀。
T46n1936_p0843b12(05)║故法華三昧只約一念妄心。略論三觀。乃有三品證相。
T46n1936_p0843b13(01)║上根直入初住。文云。若依此法修之未悟。
T46n1936_p0843b14(02)║則依安樂行修之。既修之未悟。方依安樂行修。
T46n1936_p0843b15(01)║故知。略觀中悟者。不須更尋安樂行也。
T46n1936_p0843b16(03)║豈非略觀有人修之得悟耶。尚許不入三昧。
T46n1936_p0843b17(03)║但誦持故見上妙色。況略有觀法安心。
T46n1936_p0843b18(05)║何得全無所證(上人堅執內修十乘。外託誦持方為懺法。及引荊溪究竟而論二行相資之說為難。斯蓋不知修習久近。
T46n1936_p0843b19(02)║故專據久修為難。若久修者。故須相資而運。若始習者。或兼修略觀。或但專誦持。亦名修行也。故文云。
T46n1936_p0843b20(05)║若人本不習坐。但欲誦經懺悔。於行坐中。久誦經文。若疲極時可暫歛念。消息已便即誦經。亦不乖行法。
T46n1936_p0843b21(08)║故云不入三昧但誦持故見上妙色。據茲教文。是開許新學菩薩一向誦經懺悔也。尚未習坐。何能有十乘內觀耶。
T46n1936_p0843b22(07)║大師元許始行隨依一種修行。上人剛然斷於新學而修證耶)。
T46n1936_p0843b23(00)║又輔行云。若依五略修行證果。
T46n1936_p0843b24(05)║能利他等自是一途。故知。亦許未論十境十乘。
T46n1936_p0843b25(04)║不妨有行人修人也。
T46n1936_p0843b26(00)║是知。
T46n1936_p0843b27(15)║荊溪數云不得將一二句觀心修行及驢車之責。正斥邪解之師別指一文。
T46n1936_p0843b28(03)║立為頓頓義。旁誡初心不稟師氏口決(已於一家解行通達。
T46n1936_p0843c01(05)║亦得口決示於學者。故荊溪於左溪室中。咨稟口決也。又輔行云。
T46n1936_p0843c02(17)║若近師氏理須咨疑等云云)專執一句即足之者也。
T46n1936_p0843c03(00)║又六章皆判屬解。就大分說耳。若細論之。
T46n1936_p0843c04(01)║不無其行。是知。今文觀心不可輒廢以初心者。
T46n1936_p0843c05(00)║或得宗匠決通。不假尋討止觀。
T46n1936_p0843c06(05)║即可依之修入故。或有根性不須廣聞。即能修入故。
T46n1936_p0843c07(02)║何得云事法觀心。但是指示初心。
T46n1936_p0843c08(06)║令於止觀修行耶。
T46n1936_p0843c09(00)║若但指示修行處者。只合教義之後。
T46n1936_p0843c10(03)║但云觀心在彼止觀也。
T46n1936_p0843c11(11)║何假費詞示其事法觀門耶然觀發揮立廢觀心所以。
T46n1936_p0843c12(07)║只云妙玄事釋既廣理觀(此中觀字有何所以。只將談理便為理觀)稍疏。故用觀心。
T46n1936_p0843c13(01)║今文圓談法性故。不用觀心。
T46n1936_p0843c14(00)║豈非觀心只是以理結事。何曾云指示初學。
T46n1936_p0843c15(00)║於止觀中修行。何曾云令久修者。不忘本習。
T46n1936_p0843c16(00)║蓋被前後徵詰。故乃巧立二意。遮前過非。
T46n1936_p0843c17(01)║又豈知二意。卻是須立觀心一科也。
T46n1936_p0843c18(00)║且二意者。一為久修止觀者。不忘本習故。
T46n1936_p0843c19(01)║諸文立事法觀心也。二為未習止觀者。
T46n1936_p0843c20(03)║忘於封著。令知起行必依止觀故。
T46n1936_p0843c21(07)║諸文中立事法觀心也。
T46n1936_p0843c22(00)║若此二意得成。則今文觀心一科。
T46n1936_p0843c23(04)║越不可廢也。何者今文若無觀心一釋。
T46n1936_p0843c24(06)║將何以示久修者附法觀門。扶於本習。若無觀心一釋。
T46n1936_p0843c25(02)║將何以令始習者忘其封著。指示於止觀中修行。
T46n1936_p0843c26(00)║又久修者。本習既揀於陰境修觀。
T46n1936_p0843c27(04)║今文既亦揀境修觀。恰稱本習。何得約此謬判。
T46n1936_p0843c28(02)║又既令初學。知於止觀修行。彼既揀境明觀。
T46n1936_p0843c29(02)║今文預揀示之。令知要切之處。何得約此謬判耶。
T46n1936_p0844a01(00)║豈以太稱本習指示太親。而以為謬耶。
T46n1936_p0844a02(00)║又妙經文句山城之觀。但通對陰境修觀。
T46n1936_p0844a03(01)║文句既其未揀。故記主令講授者。
T46n1936_p0844a04(04)║依止觀揀境示之。故云正當觀陰。具如止觀第五去文。
T46n1936_p0844a05(00)║文句未揀。尚令揀之。今文自簡。那卻為非。
T46n1936_p0844a06(01)║則知。黨宗惡見其好也。
T46n1936_p0844a07(00)║嗚呼此文觀心。儻違上人二意。且從廢置。
T46n1936_p0844a08(01)║既恰允上人二意。何以特吐麤言毀茲真觀。
T46n1936_p0844a09(00)║又若謂聞談果法。自能返觀己心故。
T46n1936_p0844a10(03)║不須別立觀心者。
T46n1936_p0844a11(00)║此最不可。則諸文教義之後。所有觀心。
T46n1936_p0844a12(02)║皆須廢也。以行人因聞教義。自能修觀故。
T46n1936_p0844a13(03)║又若自思己行。則聞說事相法相之後。
T46n1936_p0844a14(05)║自修約行之觀。何須託事附法示之耶。
T46n1936_p0844a15(00)║又若謂諸文雖談果法。未具觀心之義。
T46n1936_p0844a16(02)║故須事法二觀。被於久修始習之機。
T46n1936_p0844a17(05)║此玄十種三法。雖是果法。已具觀心之義。
T46n1936_p0844a18(06)║遂不須觀心一科者。
T46n1936_p0844a19(00)║且上人定將何等法門。為觀心之義。
T46n1936_p0844a20(03)║若以純明理觀。為觀心義者。十法既非三種三昧。
T46n1936_p0844a21(01)║既不揀示陰境。既不明十乘觀法。
T46n1936_p0844a22(05)║安得輒名純談理觀。豈非全無理觀觀心義耶。
T46n1936_p0844a23(00)║又云。凡云六即即具觀心義者。
T46n1936_p0844a24(05)║且文中不將六即判行人修證之位。
T46n1936_p0844a25(08)║乃是約之明其果法甚深也。又妙玄十種三法。段段約六即判位。
T46n1936_p0844a26(00)║上人又云。彼文合有觀心一釋。
T46n1936_p0844a27(05)║此則六即之後。須有觀心。那可輒廢。又云十種三法。
T46n1936_p0844a28(02)║直顯心性故具觀心義。且今來義狀。
T46n1936_p0844a29(05)║已甘十種談於果法。既非直顯心性故。
T46n1936_p0844b01(07)║不具觀心之義明矣。
T46n1936_p0844b02(17)║又云十種三法並我一念橫豎照之故具觀心之義。其如文中。全無攝歸一念之文。
T46n1936_p0844b03(02)║又乏觀照之語。安得云已具觀心義耶。
T46n1936_p0844b04(04)║又云以一理貫之故具觀心義。其如妙玄十法。
T46n1936_p0844b05(03)║豈不以一理貫之。既合更立觀心。則一理貫之。
T46n1936_p0844b06(02)║又非觀心義也。又將三法。
T46n1936_p0844b07(09)║例彼淨名疏釋法無眾生云。具觀心義。其如彼文。約研心法作觀。
T46n1936_p0844b08(01)║明乎三脫故。具觀心義。今文正就果法示之。
T46n1936_p0844b09(01)║全未約心法說之。那得具觀心義耶。
T46n1936_p0844b10(04)║又云凡論三法。皆闕觀心。
T46n1936_p0844b11(11)║此更不可妙玄十種三法之後。因何合有觀心耶。如釋淨無垢稱。
T46n1936_p0844b12(03)║約三脫三身。釋後又示觀心。今來又撰一義云。
T46n1936_p0844b13(02)║十種三法只是三諦異名。三諦唯心所具。久修者。
T46n1936_p0844b14(00)║即以正觀歷之。未修者既知。
T46n1936_p0844b15(06)║十種三法是佛所證(直顯心性於茲永破)乃能於彼止觀修行。
T46n1936_p0844b16(00)║嗚呼惟將義同及以異名。
T46n1936_p0844b17(07)║影帶明具理觀之義。還是久修者。自作觀心否。始習者。
T46n1936_p0844b18(03)║自於止觀修行否。皆非教文示於觀法之式。
T46n1936_p0844b19(03)║如此說具觀心義。越彰不具也。
T46n1936_p0844b20(00)║又云三法直該修性則具觀心義。
T46n1936_p0844b21(04)║且釋毘耶離城。具約修性明三德後。復約攝歸一念。
T46n1936_p0844b22(01)║示乎觀行一科。況今十種三法。雖該修性。
T46n1936_p0844b23(02)║乃是果人修極之法。其體甚深。徹乎三道性德。
T46n1936_p0844b24(01)║故從三德釋至三道。益彰不是觀法之義。
T46n1936_p0844b25(00)║若妙玄十種三法。云具觀心義者。此則稍可。
T46n1936_p0844b26(00)║何者。彼一一文。皆約凡夫一念本具三法。
T46n1936_p0844b27(01)║乃約六即。歷內外凡真因極果判之。
T46n1936_p0844b28(04)║而上人卻謂彼文未具觀心義。此玄十種三法。
T46n1936_p0844b29(03)║曾不約心而論。復不從因至果而辨。
T46n1936_p0844c01(06)║卻云已具觀心義。為是戲劇而談。為是正論法義。
T46n1936_p0844c02(04)║不可如此容易。切冀深研。
T46n1936_p0844c03(00)║既前後窮逐。此玄十種三法。未具觀心義。
T46n1936_p0844c04(01)║纔說佛法。便為觀心。此等愆過。
T46n1936_p0844c05(06)║皆由自昔不曉心佛眾生。約理雖同。事用仍別。乃將心法。
T46n1936_p0844c06(01)║偏從理釋。謂是真心。
T46n1936_p0844c07(10)║致於一家法相及觀心之義。全然迷暗。
T46n1936_p0844c08(00)║予特引金錍不變則萬法俱理。
T46n1936_p0844c09(05)║隨緣則萬法俱事。及引妙玄心等三法高下之文。
T46n1936_p0844c10(03)║并觀境難易之意。本難上人心唯在理。
T46n1936_p0844c11(05)║生佛諸法唯事。及難棄於心法取於佛法而為理觀。
T46n1936_p0844c12(02)║上人遭此難故。乃自知從慈光奉先。
T46n1936_p0844c13(05)║已至辨訛答疑書等。所立廢觀心意併皆破壞。
T46n1936_p0844c14(00)║遂巧作救義。及曲改難意。且巧救者。
T46n1936_p0844c15(03)║謂觀六識之妄心。成三諦之真心。及一念即真。
T46n1936_p0844c16(02)║教文顯說等。
T46n1936_p0844c17(00)║予聞此救喜躍不勝。蓋予義論有益。
T46n1936_p0844c18(03)║能轉人心。改迷從悟也。何以故。以上人洎所稟。
T46n1936_p0844c19(02)║元不知觀妄心成真心。
T46n1936_p0844c20(10)║及全迷一念是妄當體即真。以致示珠指直以真知釋於一念。
T46n1936_p0844c21(00)║故彼文云。一念靈知性體常寂。又云。
T46n1936_p0844c22(03)║一念真知妙體。又云。並我一念清淨靈知等。
T46n1936_p0844c23(03)║又答疑書云。法性無外。即我一念。兼以果證之理。
T46n1936_p0844c24(01)║謂是直顯心性。辨訛以一理貫之。謂為理觀等。
T46n1936_p0844c25(00)║此等豈非直以理性釋於心法。
T46n1936_p0844c26(05)║實不曾以妄念即真而釋。實不曾以觀妄成真而解。
T46n1936_p0844c27(02)║若元知者。何故示珠指。曲拗妙玄心定在因之句。
T46n1936_p0844c28(00)║作心非因果釋耶。
T46n1936_p0844c29(00)║妙玄本顯。心等三法理則俱理。事則俱事。
T46n1936_p0845a01(01)║就理則高下無差。就事則高下差別。故云。
T46n1936_p0845a02(02)║佛定在果生通因果。心定在因。此之圓滿之義。
T46n1936_p0845a03(01)║被珠指殘缺解之。何者以彼謂生佛屬事。
T46n1936_p0845a04(02)║是因是果。心法屬理。乃非因非果。
T46n1936_p0845a05(06)║若元知俱事俱理。何不三法俱就事釋。何得曲改聖教。
T46n1936_p0845a06(01)║抑就我心。作二事一理解耶。
T46n1936_p0845a07(07)║若元知三法皆即事是理即妄而真。
T46n1936_p0845a08(10)║何不三法作俱事俱理而釋耶。
T46n1936_p0845a09(00)║理既窮矣。計亦盡矣。乃以涅槃玄無觀心文。
T46n1936_p0845a10(00)║例除此文。斯亦不知說授著述時節。
T46n1936_p0845a11(03)║故謬例之也。
T46n1936_p0845a12(00)║且此玄觀心。乃是大師講時訓眾策修之語。
T46n1936_p0845a13(00)║當時既說。錄者豈敢違之。若大經玄義。
T46n1936_p0845a14(02)║是章安於大師滅後私製。既已結集。諸部玄義。
T46n1936_p0845a15(01)║各有觀心一科。後代講者。必合例知。
T46n1936_p0845a16(03)║故可影略。
T46n1936_p0845a17(00)║又章安述作之際。人事艱危。
T46n1936_p0845a18(06)║但得正義顯彰旁論觀法。故且略之。豈比大師在日。
T46n1936_p0845a19(03)║法侶顒顒。皆欲隨言修證。
T46n1936_p0845a20(10)║此時豈可不附十法立乎觀心耶。
T46n1936_p0845a21(00)║又彼經與此經。俱論果中三法皆真。
T46n1936_p0845a22(03)║恐章安例此十法觀心故。特略於彼也。
T46n1936_p0845a23(05)║豈得卻例彼略而廢此具耶。
T46n1936_p0845a24(00)║若須例大經。諸部玄義觀心。皆須廢也。
T46n1936_p0845a25(02)║審思審思。
T46n1936_p0845a26(00)║況上人只知毀其事法二觀不可修證。
T46n1936_p0845a27(02)║
T46n1936_p0845a28(19)║不思卻以無境無觀但談果佛法相而為修證法也。
T46n1936_p0845a29(00)║何者。既云十法純談理觀。
T46n1936_p0845b01(07)║理觀豈非常坐等約行十乘。何得不是修行趣果法耶。
T46n1936_p0845b02(03)║既十法文中。全不揀示陰境。全不明性德三千。
T46n1936_p0845b03(02)║全無十法成乘。
T46n1936_p0845b04(13)║豈非以無境無觀之法相為修證法耶。
T46n1936_p0845b05(00)║上人既遭前後窮逐。
T46n1936_p0845b06(09)║明知此玄十法全非理觀。乃謾說云。託事附法不立陰境。
T46n1936_p0845b07(04)║不須揀示識心。不可修證。
T46n1936_p0845b08(00)║且事法觀。縱不於陰揀境。約行觀為何。
T46n1936_p0845b09(02)║不於陰揀境耶。若事法觀。縱不可修證。
T46n1936_p0845b10(04)║約行觀為何不可修證耶。
T46n1936_p0845b11(00)║況復辨訛。立於十法純談理觀。
T46n1936_p0845b12(05)║時甚說理觀從因至果功能。故云十種三法。始凡終聖。
T46n1936_p0845b13(01)║以一法性貫之。以六即位成之。
T46n1936_p0845b14(06)║
T46n1936_p0845b15(38)║事事全成於法界(豈非陰入成不思議境耶)心心咸顯於金光(此非正觀顯理耶)此豈非純談理觀乎。乃至云。學山家之教者。
T46n1936_p0845b16(03)║誰不知觀心。是趣果上理之蹊徑乎(甚許觀心可修證也)又云。
T46n1936_p0845b17(01)║若了遍一切處。悉金光明法性之旨已。
T46n1936_p0845b18(03)║念念圓解心心相續。何患不趣果入理乎。普賢觀云。
T46n1936_p0845b19(00)║端坐念實相。眾罪如霜露。慧日能消除。
T46n1936_p0845b20(02)║豈非純談理觀乎(從故云下除注文外。皆是辨訛之文也)至後方云。
T46n1936_p0845b21(02)║然一家之教。委明觀法。在乎止觀。了此旨已。
T46n1936_p0845b22(02)║依彼十乘觀法修之。方為盡善。
T46n1936_p0845b23(00)║予今輒定上人當時之意。
T46n1936_p0845b24(07)║豈非云此玄十種三法修之。亦能入理證果。
T46n1936_p0845b25(07)║但未如止觀觀法周細。故云依彼修之方為盡善。
T46n1936_p0845b26(05)║只云此未盡善非全不可修也。
T46n1936_p0845b27(00)║及被問疑書。徵其端坐念實相。
T46n1936_p0845b28(05)║正是十乘三觀。觀不思議理。方得名為念於實相。
T46n1936_p0845b29(03)║答疑書釋曰。既圓談之處。具理觀義。故引證之義。
T46n1936_p0845c01(01)║復何爽。又云。若了光明法性旨已。念念而觀。
T46n1936_p0845c02(01)║有何不可。然此之玄文。
T46n1936_p0845c03(17)║十境不足(是何不足未知只欠幾境)一觀不辨。故修行之人。
T46n1936_p0845c04(09)║焉得不盡識於境觀修發之相乎。據此兩文。
T46n1936_p0845c05(09)║益見心心相續及念實相之文。正明圓談法性。可修證也。
T46n1936_p0845c06(04)║但未如止觀行法周細。後因撿尋義例。
T46n1936_p0845c07(06)║忽得不明十境十乘。是壞驢車之句。遂偏將此句為勢。
T46n1936_p0845c08(02)║苦破事法觀門不可修習。
T46n1936_p0845c09(09)║并斥予觀心妙道即聞而修之語。及至詰難書以理事二觀。
T46n1936_p0845c10(03)║並而徵之。事法之觀。略談境觀。尚是驢車不可修習。
T46n1936_p0845c11(00)║十法之文。既略無境觀。何乃卻能證果入理。
T46n1936_p0845c12(00)║以此並之。上人計窮乃不避惡報。固欺聖眼。
T46n1936_p0845c13(00)║而翻轉前文。乃謂。心心圓解。屬於理觀義。
T46n1936_p0845c14(01)║念念相續。及念實相。令依止觀修行。
T46n1936_p0845c15(04)║且辨訛明明。結於念念相續及念實相之句。
T46n1936_p0845c16(04)║屬能圓談十法畢。方云。然一家之教。委明觀法。
T46n1936_p0845c17(02)║在乎止觀。既云委明。驗知。以彼止觀。
T46n1936_p0845c18(04)║為周細觀法。今文理觀。亦可修證。然若無答疑書證之。
T46n1936_p0845c19(00)║此語往往被上人轉卻。其奈明文收掌。
T46n1936_p0845c20(02)║見在顯說云。證前圓談之處。安可抵踏。
T46n1936_p0845c21(04)║上人既被前書證之。還懷慚愧否。
T46n1936_p0845c22(00)║法歲法師云。扇既墮地以何遮羞。
T46n1936_p0845c23(00)║又且縱此文被上人翻轉證彼止觀。
T46n1936_p0845c24(03)║又成約行觀法不可修證(以理觀正是約行觀故)約行之觀。
T46n1936_p0845c25(02)║既不可修證。事法又不可修證。則一切眾生。
T46n1936_p0845c26(02)║永沈生死。無出離之門。
T46n1936_p0845c27(10)║何以不甘杜斷眾生入理之門趣果之路耶。
T46n1936_p0845c28(00)║惜哉上人。亦稍聰俊。能分科節。尋文作義。
T46n1936_p0845c29(01)║何不見巧知陋。捨短從長。那得專守邪師之教。
T46n1936_p0846a01(00)║堅扶已墮之宗。輒用未詳之文。
T46n1936_p0846a02(05)║剛廢至真之觀。今既得新米草。宜棄故者。
T46n1936_p0846a03(05)║更若未愜來意。任彼曲救然雖能轉計。
T46n1936_p0846a04(07)║今置汝於不可轉處也。
T46n1936_p0846a05(00)║ 第六不體心法之難
T46n1936_p0846a06(00)║夫立名詮法。對問論宗。必須如日融冰。
T46n1936_p0846a07(02)║似箭中的。儻曲回問意。別構答詞。
T46n1936_p0846a08(06)║則彰理路已窮慧門元壅。
T46n1936_p0846a09(00)║予昨於詰難書內。立心佛眾生。依正諸法。
T46n1936_p0846a10(01)║隨緣則諸法皆事。不變則諸法皆理。
T46n1936_p0846a11(04)║故引金錍云。真如是萬法。由隨緣故。萬法是真如。
T46n1936_p0846a12(02)║由不變故。是知。輒不可偏約理釋心。
T46n1936_p0846a13(05)║偏以事釋生佛諸法。
T46n1936_p0846a14(00)║立此義者。蓋由上人師祖已降。
T46n1936_p0846a15(05)║皆謂心獨是理生佛諸法。唯是於事故。
T46n1936_p0846a16(07)║妄認談於真性便是觀心。遂不分心佛高下觀境難易。
T46n1936_p0846a17(03)║乃以正談佛法。拗作直顯心性。不識果理該於一切。
T46n1936_p0846a18(00)║執為一念攝諸三法。及將信解果德之文。
T46n1936_p0846a19(01)║便謂純談約行理觀。
T46n1936_p0846a20(00)║然示珠指。解於三法。只得心法生佛之義。
T46n1936_p0846a21(01)║全不得彼彼眾生生佛。彼彼諸佛生佛。
T46n1936_p0846a22(03)║所以釋云。佛名真覺。生名不覺。心即生佛之心。
T46n1936_p0846a23(02)║非離生佛外別有心為生佛之本。
T46n1936_p0846a24(06)║經示本末因果不二。故云三無差別耳(佛名下珠指文)。
T46n1936_p0846a25(00)║
T46n1936_p0846a26(22)║豈非謂心是非迷非悟之真心(心唯屬理)此心迷則為生。悟則名佛。
T46n1936_p0846a27(11)║此則只得一人心法生佛少分(以唯知事造生佛。不知理具生佛。二造雙明方名全分)殊不識法界有情。
T46n1936_p0846a28(00)║十方諸佛。生佛之全分。因嗟珠指。棄於大海。
T46n1936_p0846a29(00)║而取一漚。所得者如爪上土。
T46n1936_p0846b01(06)║所失者如大地土。
T46n1936_p0846b02(00)║故指要斷云。心造之義尚虧。無差之文永失。
T46n1936_p0846b03(00)║以我一念心法。及一切眾生。十方諸佛。
T46n1936_p0846b04(02)║各各論於事造。人人說於理具。而皆互具互攝。
T46n1936_p0846b05(01)║方名三無差別。若謂己心迷則成一切眾生。
T46n1936_p0846b06(01)║己心悟則成十方諸佛者。
T46n1936_p0846b07(09)║豈可一人悟則令一切眾生皆成佛耶(不可論理成。今說事成也)若爾者。
T46n1936_p0846b08(04)║釋迦觀心久悟。我輩那作凡夫耶。
T46n1936_p0846b09(09)║又豈可一人迷則令十方諸佛皆作眾生耶(不可論權作。
T46n1936_p0846b10(11)║今說實作耳)以我獨猶迷故。釋迦重作凡夫無有是處。故知。
T46n1936_p0846b11(04)║珠指辨心法。尚自不足。生佛各有二造。全然不識也。
T46n1936_p0846b12(01)║又復心法。局在於理。殊無事理相即之義。
T46n1936_p0846b13(00)║又若轉執。一念心法。有理有事。
T46n1936_p0846b14(05)║以制心從理而說。遂以清淨靈知。釋於一念者。
T46n1936_p0846b15(00)║若作此說。大乖宗教。殊非得旨。
T46n1936_p0846b16(00)║何者。若謂制心從理便一向以理釋名者。
T46n1936_p0846b17(01)║則令事理不分。又使理無顯處。若謂制心從理。
T46n1936_p0846b18(00)║便不得約事釋名者。止觀豈不制心從理耶。
T46n1936_p0846b19(00)║何故以陰入釋心耶。何故以煩惱等釋心耶。
T46n1936_p0846b20(00)║何故四念處。節節云一念無明心耶。
T46n1936_p0846b21(02)║何故法華三昧。以現前一念妄想釋心耶。
T46n1936_p0846b22(03)║此等真教。莫不彰人制心從理否。
T46n1936_p0846b23(07)║荊溪立於無情有性。正為顯圓妄染即佛性。
T46n1936_p0846b24(07)║旁遮偏指清淨真如。珠指正當金錍所遮。云何將所遮之義。
T46n1936_p0846b25(01)║為能釋之文。如以毒刺損眾生之佛眼。
T46n1936_p0846b26(03)║殊非金錍決四眼之惑膜。
T46n1936_p0846b27(00)║然恐上人轉計。故且遮之。若論示珠指。
T46n1936_p0846b28(02)║實無此解。彼文已定判生佛是所造屬事。
T46n1936_p0846b29(03)║心法是能造屬理。故云。
T46n1936_p0846c01(10)║生佛是因果心法非因果也。
T46n1936_p0846c02(00)║上人執此偏見。以為圓解。蓋得少為足。
T46n1936_p0846c03(02)║執礫為珠遂一向。執攝色歸心觀外成內。
T46n1936_p0846c04(03)║使帝網之喻唯一明珠。令唯色之文不收諸法(既一向攝色歸心。
T46n1936_p0846c05(00)║故色等但有能趣之義。全無所趣之體。故不收諸法也)。
T46n1936_p0846c06(00)║上人以久習此解。毒氣深入。雖因前後徵詰。
T46n1936_p0846c07(00)║得知須觀陰心。及知心佛眾生俱事俱理。
T46n1936_p0846c08(01)║而釋諸難意。還扶舊見。皆歸一邊。
T46n1936_p0846c09(05)║乃謂須是非染非淨之心。方能造於如來。
T46n1936_p0846c10(06)║全不許妄染之心造如來也。此則全乖陰識理具佛性之義。
T46n1936_p0846c11(00)║又虧煩惱之儔為如來種之文。
T46n1936_p0846c12(05)║又違性指三障之說。又只知類種。全不識敵對種也。
T46n1936_p0846c13(01)║煩惱即菩提之言浪施。生死即涅槃之文徒設。
T46n1936_p0846c14(00)║上人今云。觀六識之妄心。成三諦真心。
T46n1936_p0846c15(01)║又何得不許觀妄心。造如來耶。
T46n1936_p0846c16(06)║又何得遙觀非染非淨之心。造如來耶。應謂觀六識妄心。
T46n1936_p0846c17(01)║轉作非染非淨真心之後。此之真心。更隨淨緣。
T46n1936_p0846c18(00)║方能造如來耶。
T46n1936_p0846c19(00)║須知。此說大乖圓義。都是僻談。何者。
T46n1936_p0846c20(03)║豈觀妄心。轉成真心。猶未是如來耶。
T46n1936_p0846c21(00)║且觀妄成真。在於何位。真造如來。又在何位。
T46n1936_p0846c22(00)║莫謂成真心則初住。造如來則妙覺否。
T46n1936_p0846c23(00)║若謂爾者。宴謂僻解。非是圓談。須知。
T46n1936_p0846c24(03)║觀妄心成真心。即是觀妄心成如來也。
T46n1936_p0846c25(05)║若觀妄成觀行真。名造觀行如來。若觀妄成相似真。
T46n1936_p0846c26(02)║名造相似如來。分證究竟。例之可知(六即如來故云諸也)。
T46n1936_p0846c27(00)║復應須解。成之與造。俱理俱事。
T46n1936_p0846c28(05)║約理則成之與造。俱以即具釋之。約事則成之與造。
T46n1936_p0846c29(01)║俱從變釋之。若妄心具真心即真心。
T46n1936_p0847a01(04)║豈不具如來即如來耶(理造)若妄心轉變作真心。
T46n1936_p0847a02(03)║豈不轉變作如來耶(事造)真心就法論。如來約人說。
T46n1936_p0847a03(01)║眾生無上者佛是。法無上者涅槃是。
T46n1936_p0847a04(04)║豈得妄心成法真心造人耶。
T46n1936_p0847a05(00)║又觀六識妄心。成三諦真心。
T46n1936_p0847a06(05)║上人因誰開解。若謂奉先座下得聞。且示珠指。
T46n1936_p0847a07(04)║全不約妄釋心。亦無觀妄成真之說。
T46n1936_p0847a08(07)║若謂自尋止觀得知。都是妄語。何者。若先知觀心是六識妄心。
T46n1936_p0847a09(00)║終不以圓談法性故廢觀心。
T46n1936_p0847a10(06)║終不以果理貫六即。便謂純明理觀。終不以正談果理。
T46n1936_p0847a11(02)║以為直顯心性也。
T46n1936_p0847a12(00)║上人於辨訛。將果理貫於六即之義。
T46n1936_p0847a13(03)║立為純談理觀。故問疑書。
T46n1936_p0847a14(10)║約心佛高下觀境難易之義難之。故云。教文明簡佛法太高初心難觀。
T46n1936_p0847a15(00)║故令觀於心法。何故違教。特棄心法。
T46n1936_p0847a16(03)║而取佛法為觀境耶。
T46n1936_p0847a17(00)║上人遭斯難故。乃知錯將果法妄為理觀。
T46n1936_p0847a18(01)║便乃於答疑書內。欺心妄轉云。何嘗棄心取佛。
T46n1936_p0847a19(00)║若了十法雖殊。一理無二者。
T46n1936_p0847a20(06)║還用無二之解(前後皆將解字為觀。今來抵諱謂。念念圓解在圓談法性。足見妄語也。何故。
T46n1936_p0847a21(10)║此文將解照性也)照無二之性。上與諸佛等。下與眾生齊。
T46n1936_p0847a22(04)║豈是棄心取佛耶(何嘗下除注皆答疑書文)。
T46n1936_p0847a23(00)║此豈非素不知觀於妄心。
T46n1936_p0847a24(07)║故但云照無二之性。又是但觀非染非淨之真心。等於染淨也。
T46n1936_p0847a25(00)║上人雖因前詰難書故。撿看止觀。
T46n1936_p0847a26(04)║知觀六識妄心。然只但見其文。而全迷其義。若知義者。
T46n1936_p0847a27(00)║終不更執真心造如來也。
T46n1936_p0847a28(07)║終不約真心說唯心也。
T46n1936_p0847a29(00)║金錍云。故唯心之言。豈唯真心也。須知。
T46n1936_p0847b01(02)║煩惱心遍。此則遮於世人約於真心說唯心義。
T46n1936_p0847b02(01)║故云唯心之言豈唯真心。應知。
T46n1936_p0847b03(05)║唯字正屬唯心。乃令約煩惱心說唯心。
T46n1936_p0847b04(07)║不可約真如心說唯心。
T46n1936_p0847b05(00)║豈非金錍本示無情有於佛性。
T46n1936_p0847b06(05)║無情色與煩惱心。二法俱約隨緣義說。於隨緣中。
T46n1936_p0847b07(03)║煩惱心為能造。生死色為所造。能造即理故既遍。
T46n1936_p0847b08(01)║所造即理故豈不遍耶。
T46n1936_p0847b09(00)║故義例云。諸色心現時。如金銀隱起。
T46n1936_p0847b10(03)║心全金故。收一切隱起。色全金故。亦收一切隱起故。
T46n1936_p0847b11(00)║若說唯心。亦論唯色。既皆唯皆遍故。
T46n1936_p0847b12(03)║皆論有於佛性也。
T46n1936_p0847b13(00)║言有佛性者。乃是有於果人之性。
T46n1936_p0847b14(04)║既云有於果人之性。故心之與色。俱須從因從事而說。
T46n1936_p0847b15(00)║既云觀妄心成真心。故知。真心須從果說。
T46n1936_p0847b16(01)║若論真心。須論真色。已是果法。
T46n1936_p0847b17(06)║豈可更別有果性耶。故彼文云。因不名佛。果不名性。
T46n1936_p0847b18(03)║今欲示有情有佛性。故須約煩惱心說唯心。
T46n1936_p0847b19(03)║欲示無情有佛性。故須約生死色說唯色也。
T46n1936_p0847b20(00)║若就真如心明唯心。真常色明唯色。
T46n1936_p0847b21(03)║乃約遮那有佛性寂光有佛性也。何關有情無情耶。
T46n1936_p0847b22(00)║如此解於金錍。遠矣哉。
T46n1936_p0847b23(00)║上人又解豈唯真心句意。
T46n1936_p0847b24(07)║云不獨約真心說唯心。亦不須約妄心論唯心。蓋約真妄合論。
T46n1936_p0847b25(00)║說唯心義。欲救珠指獨約真心說唯心義也。
T46n1936_p0847b26(00)║須知。示珠指是必死之病。縱扁鵲亦不能救。
T46n1936_p0847b27(00)║況盲醫者乎。
T46n1936_p0847b28(00)║且珠指從始至終。單約真心攝於諸法。
T46n1936_p0847b29(02)║何曾一句云於妄心。妙玄心法定判在因。
T46n1936_p0847c01(03)║本顯唯在妄心故也。欲順我義。故自改為心非因果。
T46n1936_p0847c02(00)║豈非只知約真心論唯心。
T46n1936_p0847c03(07)║略不解妄心攝於諸法也。若略知唯心有約妄心義。
T46n1936_p0847c04(04)║終不改張聖教也。
T46n1936_p0847c05(00)║故知。內外二觀。皆是觀妄顯真。
T46n1936_p0847c06(00)║若修內觀。觀六識之妄心。成三諦之真心。
T46n1936_p0847c07(00)║若修外觀。須觀妄色成真色也。
T46n1936_p0847c08(00)║若眾生諸佛為外境。則觀眾生陰入色心。
T46n1936_p0847c09(01)║成真淨色心也。諸佛雖離陰入。行人所觀。
T46n1936_p0847c10(02)║須將應身色心為境。
T46n1936_p0847c11(00)║故輔行云。聖人變化所造。
T46n1936_p0847c12(07)║亦令眾生變心所見。此文雖屬心法變造。今引因證果也。
T46n1936_p0847c13(02)║又般舟云。約三十二相為境。修乎三觀。顯乎三諦。
T46n1936_p0847c14(00)║故應佛色心。既為行者所觀。乃是感應共造。
T46n1936_p0847c15(00)║故約感邊。亦得是外陰入法也。
T46n1936_p0847c16(05)║豈非觀妄顯真耶。是故等覺猶見他佛。唯至妙覺。
T46n1936_p0847c17(03)║更無彼此色相迭相見故。
T46n1936_p0847c18(00)║應知。隨觀一境。須當處全攝於諸法。
T46n1936_p0847c19(03)║當處理具三千。當處轉妄成真。方名圓觀。何得云。
T46n1936_p0847c20(01)║心唯屬理。諸法屬事。先須觀法歸心之後。
T46n1936_p0847c21(02)║方說唯色唯心等耶。為執此偏見故謬解不二門。
T46n1936_p0847c22(00)║及妄破觀心之義。
T46n1936_p0847c23(00)║上人始暫脫我人。略尋法義。為是鄙僧乖理。
T46n1936_p0847c24(00)║為是上人違宗。鄙僧為生淨土。
T46n1936_p0847c25(05)║故探玄為出生死故講授。實不敢以己之短掩人之長。
T46n1936_p0847c26(01)║實不敢將已墮之義抑他必當之宗。
T46n1936_p0847c27(04)║唯諸聖可鑒。諒群彥亦知。惟願上人退思矣。
T46n1936_p0847c28(04)║惟願上人順理矣。
T46n1936_p0847c29(00)║次曲改難意者。予立心與諸法俱事俱理。
T46n1936_p0848a01(01)║及舉下界眾生觀於唯心。
T46n1936_p0848a02(08)║本難上人直約真性釋心。又難不論觀妄成真。
T46n1936_p0848a03(07)║又難以果佛所證之理而為理觀。上人因此難故。深知義負。
T46n1936_p0848a04(01)║遂輒改難意。乃枉予不許唯觀於心。
T46n1936_p0848a05(03)║及自立云。一切諸法。皆因妄心分別遍計不同。
T46n1936_p0848a06(02)║為依正色心故。但用三觀。制此妄心。
T46n1936_p0848a07(05)║即真三德遍一切處。則達色香依正等法無非是心等。
T46n1936_p0848a08(01)║乃至云。心既統攝一切。
T46n1936_p0848a09(09)║故云十種三法並我一念。豈非一念妄心即真三德。
T46n1936_p0848a10(06)║豈不收於十種三法。是故玄文所談。正是止觀約行。
T46n1936_p0848a11(03)║觀心所顯之理。況復文中所談。備明因果。兼示能觀。
T46n1936_p0848a12(00)║誰當聞之不思己行耶。
T46n1936_p0848a13(00)║據茲所說深見上人竊他正義覆己前愆。
T46n1936_p0848a14(00)║且唯觀妄心。因誰得解。是誰不許。
T46n1936_p0848a15(04)║只如發揮至前諸義狀。何文云唯觀妄心。
T46n1936_p0848a16(05)║況自將圓談法性。便當觀心。自將果證之理。便為理觀。
T46n1936_p0848a17(01)║及名直顯心性。自解塵塵法界處處遮那。
T46n1936_p0848a18(02)║便能入理證果。尚將外境依正。難於簡色觀心。
T46n1936_p0848a19(01)║此等諸說。豈知初心唯觀妄念耶。
T46n1936_p0848a20(00)║予得一家教觀。數數徵難。
T46n1936_p0848a21(07)║意欲上人知於觀慧照乎妄心。
T46n1936_p0848a22(00)║如問。疑書云。
T46n1936_p0848a23(12)║教文明簡佛法太高初心為難觀心則易。因何特棄心法。專取佛法。
T46n1936_p0848a24(03)║為於觀法。如此頻頻曉喻上人。於答疑書內。
T46n1936_p0848a25(03)║尚未肯觀於妄心。乃云。若了十法雖殊。一理無二。
T46n1936_p0848a26(01)║還用無二之解。照無二之性。上等諸佛。
T46n1936_p0848a27(03)║下等眾生。豈是棄心取佛等耶。
T46n1936_p0848a28(00)║此豈非不以心佛眾生為所託境界。
T46n1936_p0848a29(03)║但直緣平等之理。無高無下。等佛等生耶。若其然者。
T46n1936_p0848b01(00)║乃以直心為境。等佛等生以此驗之。
T46n1936_p0848b02(03)║上人何曾。知所觀之心。是下凡妄念。
T46n1936_p0848b03(06)║依此而研理性耶。
T46n1936_p0848b04(00)║蓋被予詰難書窮逐。計校既盡。
T46n1936_p0848b05(05)║乃只得改轉難意。謂予不許唯觀妄心。此之心行何。
T46n1936_p0848b06(02)║用天眼照之。只將前後語詞勘驗。則欺詐顯然。
T46n1936_p0848b07(01)║還略知慚恥否。
T46n1936_p0848b08(00)║況予扶宗記中。以觀妄念為宗。故云。
T46n1936_p0848b09(03)║一念識心為境。用三觀觀之。使性德開發。惑滅果成。
T46n1936_p0848b10(00)║豈可純談法性。便不論觀心。又云。
T46n1936_p0848b11(04)║雖三道本來真淨。諸法當處圓融。
T46n1936_p0848b12(08)║其如三惑浩然二死重積。苦不研心作觀。何由親證如上諸法。
T46n1936_p0848b13(00)║乃至詰難書。覈定觀心二字。還是許觀妄心。
T46n1936_p0848b14(00)║不許觀耶。如彼文。引金錍不變則萬法俱理。
T46n1936_p0848b15(00)║隨緣則萬法俱事。輒不可云諸法是事。
T46n1936_p0848b16(02)║心獨是理。但為下界眾生多著於色故。
T46n1936_p0848b17(04)║且多令觀於唯心。非謂心獨是理故知。
T46n1936_p0848b18(06)║文中若云攝法歸心。亦且得立所觀之境。
T46n1936_p0848b19(07)║況文無一句立心為境。境尚未成。觀非所議。故此十法。
T46n1936_p0848b20(03)║觀之與心。二義俱闕。
T46n1936_p0848b21(19)║如何堅執具觀心義耶(金錍下皆詰難書文)此之文意。豈是不許觀於妄心耶。
T46n1936_p0848b22(00)║所言非謂心獨是理者。
T46n1936_p0848b23(08)║蓋上人承上偏約事解於諸法。獨約理體解於心法。
T46n1936_p0848b24(05)║致得談理便作觀心。為破此計故。云非謂心獨是理也。
T46n1936_p0848b25(01)║作此說者。欲令上人。悟解心及諸法。
T46n1936_p0848b26(04)║皆是即理隨緣之事。佛法生法。不同心法。生佛諸法。
T46n1936_p0848b27(01)║既高既廣。初心為難觀。心法近要。易可觀察。
T46n1936_p0848b28(01)║故知。此難正欲難不用妄心為境。
T46n1936_p0848b29(05)║因何酬答不得。故剛然改作不許唯觀心耶。
T46n1936_p0848c01(00)║又云。下界眾生。多著外色故。多令觀於唯心。
T46n1936_p0848c02(00)║非謂心獨是理。蓋為彼之師資。
T46n1936_p0848c03(05)║因見教文多論心法具造諸法。便將心法。直約理釋。
T46n1936_p0848c04(02)║意謂真心隨緣。造於生佛諸法。
T46n1936_p0848c05(07)║所以凡見談真說理。便謂已是觀心。為破此計故。
T46n1936_p0848c06(05)║引四念處下界眾生著色之文。
T46n1936_p0848c07(10)║令知經論多為破於下界眾生迷著。故偏多約心論觀。
T46n1936_p0848c08(06)║是則為破著色病。故多說觀心。
T46n1936_p0848c09(11)║非謂心獨是理故乃多說觀心。
T46n1936_p0848c10(00)║又若轉執心有真心妄心。我約真說何妨者。
T46n1936_p0848c11(00)║是義不然。
T46n1936_p0848c12(00)║若謂心有真妄故。得一向約真而說者。
T46n1936_p0848c13(02)║色等豈無真色妄色。何不具諸法皆約真說耶。
T46n1936_p0848c14(00)║故知。不變則色心諸法俱真。
T46n1936_p0848c15(06)║隨緣則色心諸法俱妄。於俱妄中。心是能造故。多令觀心。
T46n1936_p0848c16(01)║心法近要故。多令觀心。為破下界著色重故。
T46n1936_p0848c17(01)║多令觀心實非心獨是理故令觀心。若知此意。
T46n1936_p0848c18(00)║即不執說真理便為觀心。
T46n1936_p0848c19(00)║既知心法與佛法。俱約於事有高有下。
T46n1936_p0848c20(02)║說於佛法不是觀心。上人素不知此意。
T46n1936_p0848c21(04)║故累得說佛說理。便為理觀。今因詰難略知此意。
T46n1936_p0848c22(02)║故即便轉計。果佛之理是觀妄心所顯。
T46n1936_p0848c23(04)║故云玄文所談。正是止觀。約行觀心。所顯之理。
T46n1936_p0848c24(03)║作此說者。意欲救於答疑書內一切三法。
T46n1936_p0848c25(04)║若橫若豎並我一念。罔不照知之義。
T46n1936_p0848c26(07)║又是欲救十種三法純談理觀。以上人今知理觀的是約行故。
T46n1936_p0848c27(00)║作此救也。
T46n1936_p0848c28(00)║不思此說招過極多。何者。
T46n1936_p0848c29(07)║若將果佛十種法相。入心修觀。自是附法觀心。
T46n1936_p0849a01(06)║何得卻云是約行所顯。況復此玄正釋料揀十法。
T46n1936_p0849a02(04)║唯有所附之法。全無能附之觀。尚略無附法觀義。
T46n1936_p0849a03(02)║那有約行觀義。
T46n1936_p0849a04(00)║上人今來。既省正釋料揀十法之文。
T46n1936_p0849a05(03)║殊無附法約行兩觀之義。乃曲巧自立。
T46n1936_p0849a06(05)║令久修始習二種行人。自作兩種觀心。乃云。文中所談。
T46n1936_p0849a07(01)║備該因果。兼示能觀。誰當讀之不思己行。
T46n1936_p0849a08(02)║欲以自思己行。便乃自修兩種觀心也。
T46n1936_p0849a09(00)║且自思己行之說。乃是策勸之語。
T46n1936_p0849a10(04)║大凡宗師解義。若遇諸聖行證之法。
T46n1936_p0849a11(06)║便須誡勸令見賢思齊。
T46n1936_p0849a12(14)║豈得此語便可救得純談理觀之失耶。
T46n1936_p0849a13(00)║若云十法該於因果。
T46n1936_p0849a14(09)║及示能觀便是行人自修兩觀。不用別立觀心一科者。
T46n1936_p0849a15(00)║只如四諦五行之文。還該因果。還示能觀否。
T46n1936_p0849a16(00)║且世出世因果。豈逾四諦。修證體用。
T46n1936_p0849a17(03)║豈過五行。況從偏小。簡至圓實。又以二妙判開已訖。
T46n1936_p0849a18(00)║則已彰境觀圓融修證。妙玄此等法相。
T46n1936_p0849a19(02)║尚須攝入一念。別示觀心一科。
T46n1936_p0849a20(00)║若此玄從果至因而說。
T46n1936_p0849a21(08)║又自是釋迦能觀尚過菩薩修證。豈是初心境觀。
T46n1936_p0849a22(06)║何得方談果法即廢附法觀心耶。
T46n1936_p0849a23(00)║妙玄十種三法。一一三法皆從凡心一念。
T46n1936_p0849a24(01)║辨至分真極果。上人尚云。須立觀心一科。
T46n1936_p0849a25(02)║觀茲十法(答疑書明明說云。觀於十法。不可轉為觀於三教三軌等也)彼之十法。
T46n1936_p0849a26(01)║還該因果否。還示能觀否。因何更須觀心一科。
T46n1936_p0849a27(00)║此玄十法。因何須廢觀心一科。
T46n1936_p0849a28(00)║況復兩種行人。自攝十種三法。
T46n1936_p0849a29(05)║入心橫豎而照。寔是上人妄語。翻轉前言也。
T46n1936_p0849b01(00)║何者答疑書自云。以由玄文直顯心性故。
T46n1936_p0849b02(01)║論一切三法入心而照。乃結云。此玄所談。
T46n1936_p0849b03(02)║非但法相圓融。亦乃理觀明白。既云玄文直顯。
T46n1936_p0849b04(01)║又云此玄所談。
T46n1936_p0849b05(12)║何得今來卻是行人自顯行人自觀。
T46n1936_p0849b06(22)║況復前書云純談理觀(若兼附法不名純談)次書云非但法相圓融。亦乃理觀明白。
T46n1936_p0849b07(05)║豈非翻作正談附法。兼明理觀。
T46n1936_p0849b08(09)║則純談理觀自茲永破也。況復自立純談理觀。則正是約行觀心。
T46n1936_p0849b09(01)║被難無於陰境十乘。
T46n1936_p0849b10(10)║卻云託事附法不以陰入為境。
T46n1936_p0849b11(00)║如此之說。言無準繩。那堪評論教觀。
T46n1936_p0849b12(03)║極是不惜人身之者。亦避人嫌笑。
T46n1936_p0849b13(07)║未肯作此顛倒言談。況是傳教之人。那得至於斯耶。
T46n1936_p0849b14(04)║若欲盡書上人違心負口之過。直恐空費紙墨也。
T46n1936_p0849b15(02)║故且止之。幸請省己責躬。捨邪歸正。知過能改。
T46n1936_p0849b16(00)║亦稱君子也。不可更延歲月。
T46n1936_p0849b17(05)║必須速降回音。
T46n1936_p0849b18(00)║ 第七不知觀心之位
T46n1936_p0849b19(00)║眾生若於善知識所及諸教法中。
T46n1936_p0849b20(04)║聞心具諸法與諸生佛無有差別。
T46n1936_p0849b21(08)║能知心及諸法當體即理。互具互攝者。正是名字即也。約理雖即。
T46n1936_p0849b22(00)║約事天殊。故求妙門。破惑顯理。
T46n1936_p0849b23(05)║乃於名字之位。以妙解攬於萬法唯內識心。專於內心。
T46n1936_p0849b24(01)║用於妙觀。觀一切法。或於外境修觀亦然。
T46n1936_p0849b25(02)║觀道若開若伏若斷。或入觀行。或似或真。
T46n1936_p0849b26(03)║此義顯在止觀及以諸文。
T46n1936_p0849b27(00)║上人素來全迷此義。故乃於答疑書中數云。
T46n1936_p0849b28(00)║觀行五品位中。方修內外二觀。
T46n1936_p0849b29(05)║觀成入於相似之位。
T46n1936_p0849c01(00)║故詰難書曰。若五品中方於二境修觀者。
T46n1936_p0849c02(01)║只如五品因何得入。又若待至五品方修觀者。
T46n1936_p0849c03(00)║則名字之人。全無入品之路也。
T46n1936_p0849c04(05)║仍為上人開示令知蹊徑。乃說內外二觀俱在名字位中。
T46n1936_p0849c05(00)║造修觀成。方入觀行相似分真。
T46n1936_p0849c06(05)║具引止觀之文。明示觀成方入隨喜等位。
T46n1936_p0849c07(00)║既將明文顯示。上人因茲方悟。
T46n1936_p0849c08(05)║自惜親近邪師暗於位次故。妄指五品方修二觀。
T46n1936_p0849c09(00)║則答疑書中。此過無計曲救。遂於今來義狀。
T46n1936_p0849c10(00)║全不敢答酬。而返偷詰難書中所示正義。
T46n1936_p0849c11(01)║將為己解。乃數數顯。書五品是觀行成位。
T46n1936_p0849c12(02)║以此驗之。知上人覆己之短掩他之長。
T46n1936_p0849c13(00)║只如五品是觀行成位。因誰得解。
T46n1936_p0849c14(04)║何不首伏昔迷。改邪向正。何得偷竊他義誑惑後生。
T46n1936_p0849c15(01)║若據上人如此用心。實非傳教之士。
T46n1936_p0849c16(04)║尚望人道之心。千里不及。何能論於佛法耶。是知。
T46n1936_p0849c17(01)║徒說令末代之機修於止觀。
T46n1936_p0849c18(07)║既自立至五品位方觀二境。則一切眾生無修觀之分也。
T46n1936_p0849c19(02)║輒將此之見識。與人論教觀廢立之意還得也無。
T46n1936_p0849c20(00)║何故不甘杜絕眾生入理之門趣果之路耶。
T46n1936_p0849c21(00)║驗此一失則七十紙之明文。都為虛構。
T46n1936_p0849c22(02)║前之義狀亦是誑言。所立諸義何須更破。
T46n1936_p0849c23(03)║自然瓦解。答疑書明文。見在還可更生抵踏否。
T46n1936_p0849c24(00)║況上人竊他正義。因為己解。前後不少。
T46n1936_p0849c25(02)║只如予將修二性一。銷於知心無心之文。
T46n1936_p0849c26(03)║答疑書難云。若正釋十法中。以金為性。光明為修。
T46n1936_p0849c27(01)║則容分對。且玄義譬喻附文當體。
T46n1936_p0849c28(05)║何嘗論修二性一等。
T46n1936_p0849c29(00)║既被詰難書。舉正釋中修二性一之文顯證。
T46n1936_p0850a01(00)║文理朗然。上人若是傳教之心。
T46n1936_p0850a02(05)║必須循理悔責毀教之愆。然後共揚正觀。
T46n1936_p0850a03(00)║何者上人本據正釋無修二性一之義。
T46n1936_p0850a04(02)║驗觀心文中修二性一之義為非。
T46n1936_p0850a05(06)║今既顯見正釋多是修二性一。
T46n1936_p0850a06(11)║則知觀心文初問答稱於正釋。安可更加毀破耶。
T46n1936_p0850a07(00)║況上人刀刀明說正釋十法。
T46n1936_p0850a08(06)║全無修二性一之義。又云不二門。只約緣了正三因。
T46n1936_p0850a09(03)║對論離合。今來何得卻據三德三涅槃是修二性一。
T46n1936_p0850a10(00)║云具觀心義耶。豈非因予前後詰難。
T46n1936_p0850a11(03)║得知正釋有於離合之義。便竊此義將為己解。
T46n1936_p0850a12(02)║而返將此義。立於十種三法為理觀也。
T46n1936_p0850a13(00)║又如觀妄心成真心。皆是因予詰難方知。
T46n1936_p0850a14(01)║卻返用為難。枉予不許唯觀妄心。
T46n1936_p0850a15(05)║此過亦前文已說。更不重敘也。只據上人此之誑妄之心。
T46n1936_p0850a16(00)║不合更論法義。況不知觀心之位。
T46n1936_p0850a17(04)║餘何所言耶。
T46n1936_p0850a18(00)║ 第八不會觀心之意
T46n1936_p0850a19(00)║妙玄并釋籤判云。佛法太高。眾生法太廣。
T46n1936_p0850a20(01)║初心為難。然心佛及眾生。是三無差別。
T46n1936_p0850a21(02)║觀心則易。又云。佛法定在果。
T46n1936_p0850a22(07)║眾生法一往通因果。二往局在因。心法定在因。又云。
T46n1936_p0850a23(03)║若以佛法觀之。似如不逮。若以心性觀之。
T46n1936_p0850a24(03)║似如可見。
T46n1936_p0850a25(00)║故一家之教。依此意故。乃立陰心。為所觀境。
T46n1936_p0850a26(00)║所以止觀及以諸文。皆令觀心。
T46n1936_p0850a27(05)║以取近要之心。為觀所託。若無所託陰界入境。
T46n1936_p0850a28(03)║觀依何修。理依何顯。故離三障四魔。
T46n1936_p0850a29(06)║則無所觀境界也。
T46n1936_p0850b01(00)║縱修外觀。託諸佛眾生及以依報為境。
T46n1936_p0850b02(02)║亦是外陰入法。
T46n1936_p0850b03(00)║何者佛雖離陰。為眾生故示應色心。
T46n1936_p0850b04(03)║故等覺已還。見有他佛。既是六根所對之境。
T46n1936_p0850b05(03)║非界入攝耶。
T46n1936_p0850b06(00)║故輔行云。聖人變化所造。
T46n1936_p0850b07(07)║亦令眾生變心所見。故修觀者。即於色心之境。而觀法界。
T46n1936_p0850b08(00)║故觀音疏。以眾生佛為他境。
T46n1936_p0850b09(06)║荊溪直以依正色心為外境。
T46n1936_p0850b10(00)║是知。不取佛所得圓常自在之法。
T46n1936_p0850b11(04)║但用眾生所對色心。為所觀之境。故觀所託之境。
T46n1936_p0850b12(02)║不出三科也。
T46n1936_p0850b13(00)║又般舟三昧。以應身三十二相為境。
T46n1936_p0850b14(03)║依之而修三觀。是知。三觀所顯即是圓融三法也。
T46n1936_p0850b15(00)║今家觀法。何處令直緣真理而修。
T46n1936_p0850b16(04)║何文令緣佛所證圓融三法而修觀耶。
T46n1936_p0850b17(06)║以上人自昔全不知依境修觀之意。但以己解約酌而言。
T46n1936_p0850b18(01)║及遭詰難。則望難未到處。臨時轉立。
T46n1936_p0850b19(00)║如將此玄十種三法。謂純談理觀。
T46n1936_p0850b20(04)║豈非全不知理觀是常坐等三種三昧。
T46n1936_p0850b21(06)║只見發揮云純談真性。便約此立為純談理觀。
T46n1936_p0850b22(00)║及被問疑書引輔行難之。知非理觀。
T46n1936_p0850b23(03)║乃轉計云。此玄文直顯心性。義同理觀。
T46n1936_p0850b24(04)║而不知錯下直顯心性之語。專是約行。端坐十乘。
T46n1936_p0850b25(02)║及並我一念。橫豎照之。正是攝諸三法。入一念心。
T46n1936_p0850b26(00)║成乎圓觀。乃是附法觀心。
T46n1936_p0850b27(00)║故妙玄四諦。因緣之後。攝諸法相。入一念心。
T46n1936_p0850b28(00)║用觀照之。並是彼文為成妙行。
T46n1936_p0850b29(05)║特立觀心一科之意。
T46n1936_p0850c01(00)║既被詰難書難云。
T46n1936_p0850c02(10)║此玄既全無一念及觀照之語。乃是為成己義。任情曲撰。
T46n1936_p0850c03(05)║上人既撿正釋及料揀。全無此義。計窮理極。遂推與行人。
T46n1936_p0850c04(00)║自能攝入一念。橫豎照之。
T46n1936_p0850c05(00)║若爾者。何獨此玄。行人自攝自照。
T46n1936_p0850c06(04)║妙經等諸玄疏。豈彼行人不能自攝自照。
T46n1936_p0850c07(05)║何故法相之後。皆立觀心一科。攝法入心方名觀行。
T46n1936_p0850c08(00)║若謂諸文或有闕略者。亦須立乎體式之後。
T46n1936_p0850c09(00)║方可準例略之。如十二因緣曾立觀法。
T46n1936_p0850c10(02)║四諦之後。但云觀心可解。既此兩境。合有觀心。
T46n1936_p0850c11(00)║故於餘境避繁省略則稟教之者。
T46n1936_p0850c12(04)║既見諦緣之後有於觀心。
T46n1936_p0850c13(11)║則知諸境合皆攝歸己心以觀照之。
T46n1936_p0850c14(00)║今此玄文。單談十種果證法相。
T46n1936_p0850c15(05)║略未示於觀心體式。何得行人自攝自照。此乃上人。
T46n1936_p0850c16(02)║錯下一念及觀照之語。自見無文。自知無義。
T46n1936_p0850c17(02)║只得推與行人。若直顯心性之語者。
T46n1936_p0850c18(05)║奈自立云此玄文直顯心性。且推與行人。不得。
T46n1936_p0850c19(04)║遂全不敢答酬此問。仍潛改直顯心性。
T46n1936_p0850c20(06)║而作直顯法性也。上人若稍轉改有路。終不偷換文字。
T46n1936_p0850c21(02)║蓋是路極遂至於此也。
T46n1936_p0850c22(00)║故知。暗心推劃。如盲者自行動皆罣礙。
T46n1936_p0850c23(02)║皆由不知觀心之意。故至此也。
T46n1936_p0850c24(00)║又答疑書及今來義狀。
T46n1936_p0850c25(08)║堅執淨名疏釋法無眾生。結為三種解脫。無非觀心。
T46n1936_p0850c26(04)║不須更作觀心釋之。欲將此十種三法。亦具觀心義。
T46n1936_p0850c27(01)║不須更立觀心一科。此更不知彼此文意也。
T46n1936_p0850c28(00)║且淨名疏與此玄文。雖同明三法。須知。
T46n1936_p0850c29(02)║立義永殊。彼約研心作觀。觀成稱理。依體起用。
T46n1936_p0851a01(00)║而談。故具觀心義。此約佛果己證之理。
T46n1936_p0851a02(02)║而說安可得同。
T46n1936_p0851a03(00)║既被詰難書用心佛高下難之。朗然已墮。
T46n1936_p0851a04(01)║不肯首伏。遂強據三無差義救之。意云。
T46n1936_p0851a05(03)║心佛既其無差。佛法便是心法。作此救義。
T46n1936_p0851a06(04)║又彰上人不識三法無差所以也。
T46n1936_p0851a07(00)║且如釋籤云。心法眾生法。在佛心中。
T46n1936_p0851a08(03)║則定屬果。佛法心法。若在眾生心中。則通因果。
T46n1936_p0851a09(02)║佛法生法。在心法中。則定屬因。
T46n1936_p0851a10(07)║豈非互具互在故則無差別。事用既殊。迷悟宛爾。則須論差。
T46n1936_p0851a11(01)║豈可纔聞佛法該攝心法。便令佛法在因。
T46n1936_p0851a12(02)║豈可心法具佛法故。便令心法是果耶。
T46n1936_p0851a13(04)║故荊溪云約理無差。差約事用。故修觀之者。
T46n1936_p0851a14(04)║須依心法為境而修觀也。觀心即性。性攝無外。
T46n1936_p0851a15(03)║等佛等生。故云遊心法界如虛空。則知諸佛之境界。
T46n1936_p0851a16(00)║既云遊心法界。知。是觀心入理。理攝生佛。
T46n1936_p0851a17(00)║乃知佛境界也。豈可但云無差三法混亂耶。
T46n1936_p0851a18(00)║若佛法便是心法。今家觀心之名。
T46n1936_p0851a19(04)║因何而立耶。
T46n1936_p0851a20(00)║故淨名疏釋法無眾生等諸句。
T46n1936_p0851a21(05)║一一皆以生空觀。歷心及餘陰入諸法而觀。
T46n1936_p0851a22(05)║雖附三脫法相。於陰境理境。用觀破惑。證體起用。
T46n1936_p0851a23(03)║一期略足。
T46n1936_p0851a24(00)║乃是用於約行觀門。修於附法之觀也。
T46n1936_p0851a25(02)║此同妙樂令將止觀境觀修託事觀也。
T46n1936_p0851a26(04)║如是則方具觀心義。
T46n1936_p0851a27(00)║若此玄十種三法。正論果佛所證。
T46n1936_p0851a28(04)║尚過菩薩所行。則益之高遠。如何凡夫始行。
T46n1936_p0851a29(04)║輒可依此而修觀行耶。兼文中顯示云。約信解分別。
T46n1936_p0851b01(01)║因何曲拗作觀行釋耶。
T46n1936_p0851b02(00)║然須知。彼文只據研心論於三法。
T46n1936_p0851b03(04)║方具觀心之義。輒不可以三法義同。
T46n1936_p0851b04(07)║便謂此玄亦具觀心義。今為具引淨名玄義釋名中。教觀兩文。
T46n1936_p0851b05(00)║同名三法。皆是圓實。只據未約心論。
T46n1936_p0851b06(03)║名約教釋。若就心辨即名約觀。
T46n1936_p0851b07(00)║故彼文云。後家翻為淨無垢稱。今用此翻。
T46n1936_p0851b08(01)║以對三身。即為二意。一就事釋(教詮三法。雖是圓實。
T46n1936_p0851b09(06)║望於觀心相應之理。故教屬事)二約觀心。一事者淨義即是法身。
T46n1936_p0851b10(01)║自性清淨。皎然無點。即是性淨法身也。
T46n1936_p0851b11(03)║二無垢者即是報身。報智圓明。無有垢染。
T46n1936_p0851b12(04)║即是圓淨報身。三稱者即是應身。大悲化世。名稱普洽。
T46n1936_p0851b13(00)║即是應身。故智論云。水銀和真金(云云)。
T46n1936_p0851b14(02)║又引普賢觀經。佛三種身。從方等生等。
T46n1936_p0851b15(00)║二觀心明三身者。凡厥有心。心即法性。
T46n1936_p0851b16(02)║法性者即是本淨。本淨者即是法身也。觀心相應。
T46n1936_p0851b17(00)║明時無暗。即無垢義。無垢義者。
T46n1936_p0851b18(05)║即是智斷果報身也。隨所利物。起一切事。
T46n1936_p0851b19(05)║皆如幻如化水月鏡像。和光無染。即是稱緣應身義也。
T46n1936_p0851b20(01)║如是三義不縱不橫。為菩提種等。
T46n1936_p0851b21(00)║請上人看此二種三法。有何差別。
T46n1936_p0851b22(04)║豈非只約心即法性觀心相應。而辨故。
T46n1936_p0851b23(06)║次文三法得名約觀心釋。
T46n1936_p0851b24(00)║故彼疏釋法無眾生。明三脫義。
T46n1936_p0851b25(05)║與此玄十種三法。實無有異。
T46n1936_p0851b26(00)║彼文以約生空之觀。
T46n1936_p0851b27(09)║歷心及陰入諸法而明故。結云具觀心義。
T46n1936_p0851b28(00)║此中正示果佛之法。顯云約信解分別。
T46n1936_p0851b29(02)║如何輒云具觀心義。
T46n1936_p0851c01(00)║又答疑書五義書及今來義狀。
T46n1936_p0851c02(05)║堅執此玄十種三法。同於請觀音疏託事觀者。
T46n1936_p0851c03(00)║且大林精舍是依報色入。以理智體之。
T46n1936_p0851c04(02)║正同方等普賢歷尊容道具。用法門體達。
T46n1936_p0851c05(03)║此則方是託事之觀。此玄為生信解。
T46n1936_p0851c06(06)║直示果德十種法相。既不歷於依報色入體之。
T46n1936_p0851c07(05)║那名託事之觀。
T46n1936_p0851c08(00)║及至被詰難書以此義徵之。上人既知。
T46n1936_p0851c09(02)║此玄十法。全無依報事境可託。則事觀不成。
T46n1936_p0851c10(02)║遂轉執譬喻為境。以十種三法為觀。
T46n1936_p0851c11(05)║又以能詮教相為境。所詮三法為觀。須知。此之兩說。
T46n1936_p0851c12(02)║全無所以。何者夫深法難解假喻易彰。故用譬類。
T46n1936_p0851c13(00)║曉喻深法。使稟教者生乎信解。
T46n1936_p0851c14(05)║何曾以能譬所譬。為能觀所觀耶。
T46n1936_p0851c15(00)║若謂纔將譬顯法便為修觀之義者。
T46n1936_p0851c16(03)║只如妙經。豈不以蓮華喻其十妙耶。
T46n1936_p0851c17(06)║若已具觀行之義。何故十妙之中。節節明事法觀門耶。
T46n1936_p0851c18(02)║若以法喻為境觀。實無此義。上人事急之後。
T46n1936_p0851c19(02)║謾作此說。
T46n1936_p0851c20(00)║然雖作此說。亦自知無義。復就教理。
T46n1936_p0851c21(03)║論其境觀。且一切教部。何處不得名教詮於法理。
T46n1936_p0851c22(01)║豈可皆是依境明觀。
T46n1936_p0851c23(00)║又且縱偏小之教。文不即理故。非對境明觀。
T46n1936_p0851c24(00)║此圓談法性。文理既合得名觀境者。
T46n1936_p0851c25(03)║且妙玄豈文理不合耶。何故教理之下。
T46n1936_p0851c26(05)║更立觀心一科。
T46n1936_p0851c27(00)║又上人自云。妙玄十種三法之後。
T46n1936_p0851c28(04)║合有觀心一科。觀前十法。是知。以教詮理。
T46n1936_p0851c29(05)║便謂依境立觀。更是僻解。不足可言。一家教文。
T46n1936_p0852a01(03)║都無此說。此亦上人。計窮謾作此說也。
T46n1936_p0852a02(00)║不二門云凡所觀境不出內外。
T46n1936_p0852a03(05)║外謂託彼依正色心。實不云託彼教相。內觀一念識心。
T46n1936_p0852a04(01)║實不依教相而觀。恐是宗師立境未盡故。
T46n1936_p0852a05(02)║上人更立教相為境耶。
T46n1936_p0852a06(00)║況又轉即說無說而為觀境。更無道理。
T46n1936_p0852a07(02)║只如妙玄四諦境中。廣明說無說之後。又立觀解。
T46n1936_p0852a08(00)║驗知無說義非境觀明矣。
T46n1936_p0852a09(00)║理極之後。又轉執云。諸文雖有即說無說。
T46n1936_p0852a10(01)║既無修性因果。故無觀心之義。
T46n1936_p0852a11(06)║此文該於修性因果。故具觀心義者。
T46n1936_p0852a12(00)║且彼無作四諦。還全性起修否。
T46n1936_p0852a13(05)║還該世出世因果否。況復上人。本立此玄十種三法。
T46n1936_p0852a14(02)║純明理觀直顯心性。理觀者。
T46n1936_p0852a15(08)║則是占察經中實相之觀。正當常坐等揀境觀理十乘。
T46n1936_p0852a16(04)║若少附法相。稍託事相。不名純談理觀。既云純談理觀。
T46n1936_p0852a17(00)║若全同淨名疏附法觀者。
T46n1936_p0852a18(07)║此則又成純談附法觀也。若同請觀音疏託事觀者。
T46n1936_p0852a19(04)║此則又成純談託事觀也。又既云直顯心性。
T46n1936_p0852a20(04)║若也稍託事附法。則不名直顯心性。
T46n1936_p0852a21(07)║然此玄十種三法任上人多門巧救。
T46n1936_p0852a22(10)║終不得同淨名觀音疏事法之觀。若得成於事法之觀。
T46n1936_p0852a23(06)║則全不成純談理觀。又全不成直顯心性。
T46n1936_p0852a24(00)║予今徵詰上人廢觀心之義。如破狂寇。
T46n1936_p0852a25(02)║純談理觀。直顯心性。是上人兩書端首。立義宗源。
T46n1936_p0852a26(00)║此之二義若壞。則寇中主將已戮。其諸殘黨。
T46n1936_p0852a27(00)║不攻自亡也。
T46n1936_p0852a28(00)║豈非上人專立此玄已純談理觀。
T46n1936_p0852a29(04)║已直顯心性故。可廢後文附法相觀。
T46n1936_p0852b01(07)║今既自云全是事法觀。則招伏不是純談理觀。
T46n1936_p0852b02(06)║則後之附法觀門那得輒廢。
T46n1936_p0852b03(00)║況今來義狀。
T46n1936_p0852b04(12)║一向自令行人攝法歸心修乎觀行。此文顯然。
T46n1936_p0852b05(11)║招伏十種三法不是事法之觀。何得堅執全同淨名觀音事法觀耶。
T46n1936_p0852b06(02)║以彼二疏文中。顯示二種觀門。
T46n1936_p0852b07(07)║且非行人自立觀法。
T46n1936_p0852b08(00)║斯蓋上人。不會觀心之意。妄破觀心真教。
T46n1936_p0852b09(01)║罪釁既深。必諸聖誅罰在近。
T46n1936_p0852b10(07)║遂令心識昏迷立義自相違返。心行既露。過失又彰。
T46n1936_p0852b11(04)║速宜慚悔改舊從新。若更固守邪宗。強廢正教。
T46n1936_p0852b12(03)║則舌爛口中。必匪日矣。審思審思速希回報。
T46n1936_p0852b13(00)║ 第九不善消文
T46n1936_p0852b14(00)║妙玄七科共解。為起五心。而觀心一科。
T46n1936_p0852b15(02)║令即聞即修起精進心。釋籤解曰。隨聞一句。
T46n1936_p0852b16(02)║攝事成理。不待觀境。方名修觀。
T46n1936_p0852b17(00)║上人五義書中。謂此是觀心式樣。
T46n1936_p0852b18(04)║乃消不待觀境之文不待陰境。意謂。但攝事相法相。
T46n1936_p0852b19(01)║歸乎真理。便是觀心。不待託於陰入修觀也。
T46n1936_p0852b20(00)║此由上人不知說法由緒故也。明起五心。
T46n1936_p0852b21(01)║乃是先立正釋之意。及至七科正文觀心釋中。
T46n1936_p0852b22(00)║何曾不待陰境。五里之觀。全依陰心。
T46n1936_p0852b23(03)║故云心如幻炎。一心成觀。轉教餘心。一陰屬色。
T46n1936_p0852b24(02)║四陰屬心。三界無別法。唯是一心作等。立於陰境。
T46n1936_p0852b25(00)║如此分明。
T46n1936_p0852b26(13)║那得起五心中作不待陰境消之耶。以此驗之。上人全不解看讀。
T46n1936_p0852b27(05)║因何輒欲議論教觀廢立之意耶。
T46n1936_p0852b28(00)║既被覆問書舉其正釋陰境諸文覆難。
T46n1936_p0852b29(02)║其義既墮已。當不善消文錯下文句。
T46n1936_p0852c01(05)║乃於十六箇月。日百計思量。
T46n1936_p0852c02(11)║但望略有轉身得處巧作抵拒。故今來義狀轉計。
T46n1936_p0852c03(08)║作不待揀示識心消文。
T46n1936_p0852c04(00)║又因予前後徵詰故。深知修觀須依陰心。
T46n1936_p0852c05(01)║是故今來巧作久修始習二人。消之云。久修者。
T46n1936_p0852c06(00)║既已曾依止觀。的約識陰。觀三千三諦已畢。
T46n1936_p0852c07(00)║故今來歷事法成觀。不須更揀識心而觀。
T46n1936_p0852c08(01)║故云不待觀境。始習者。既見攝諸事法為觀。
T46n1936_p0852c09(01)║乃無滯教著事之愆。遂知依解起行之意。
T46n1936_p0852c10(02)║必欲修習。須依止觀等。因此曲救。
T46n1936_p0852c11(05)║益見上人不善消文之甚也。
T46n1936_p0852c12(00)║且釋籤本。令不待觀境。起精進心。即聞即修。
T46n1936_p0852c13(00)║何故約久修始習。必待境觀。方名造修耶。
T46n1936_p0852c14(01)║此則明違妙玄及釋籤見文也。既云久修者。
T46n1936_p0852c15(01)║用止觀揀示陰境。顯三千三諦之心。
T46n1936_p0852c16(04)║方能攝今事法修觀。此則須待講止觀觀境之後。
T46n1936_p0852c17(02)║方能攝今事法修觀。何名不待觀境耶。
T46n1936_p0852c18(00)║又且縱久修者。既已於止觀境觀諳練。
T46n1936_p0852c19(02)║聞此事法之觀。即能用本習之心修之。
T46n1936_p0852c20(04)║不待玄文專示境觀也。
T46n1936_p0852c21(00)║且如未習止觀之人。既未有正觀之心。
T46n1936_p0852c22(02)║乃於此事法二觀。全不能即聞即修。
T46n1936_p0852c23(05)║又云必欲修習須依止觀。是則須待止觀揀示陰境。
T46n1936_p0852c24(02)║須待止觀示三千理境方名修觀。
T46n1936_p0852c25(06)║則全違不待觀境。即聞即修之語。何得以須待觀境。
T46n1936_p0852c26(03)║用消不待觀境。豈非對面違教改張正說。
T46n1936_p0852c27(04)║如此則還解看讀否。還是能消文否。
T46n1936_p0852c28(00)║此來立義。頓返宗教。邪說彰露。
T46n1936_p0852c29(05)║得非毀談正教天誅鬼罰乎。又是觀心正義。合顯昭代。
T46n1936_p0853a01(01)║致令上人特引斯教文。證其不待尋止觀觀境。
T46n1936_p0853a02(00)║即聞事法觀門。便可修習。
T46n1936_p0853a03(00)║上人又云。若不看止觀。則無圓解攝於事法。
T46n1936_p0853a04(00)║入陰識心。觀三千理境者。
T46n1936_p0853a05(00)║蓋上人平素不聞善知識隨時策觀也。
T46n1936_p0853a06(02)║縱聞講說。亦只對科。披讀而已。還與自看。
T46n1936_p0853a07(03)║一般便謂須自看止觀。即能將彼正觀之心。
T46n1936_p0853a08(03)║修事法觀也。
T46n1936_p0853a09(00)║若以上人止觀之解。還可攝今事法修觀否。
T46n1936_p0853a10(00)║既不知理觀是常坐等約行十乘。
T46n1936_p0853a11(04)║又以端坐念實相。為圓談法性。又不識所觀陰識。
T46n1936_p0853a12(02)║乃謂是非染非淨之真心。
T46n1936_p0853a13(09)║及錯認為隨淨緣所成佛界之心。又不分事理二造。
T46n1936_p0853a14(06)║又不辨內外二境。又不會觀心之意。乃謂但談佛法。
T46n1936_p0853a15(03)║便是直顯心性。又不曉觀心之位。乃令登於五品。
T46n1936_p0853a16(01)║方依二境修觀。若遇良善師匠指授。
T46n1936_p0853a17(04)║終不錯謬如此。
T46n1936_p0853a18(00)║上人莫將此見便為正觀之心否。
T46n1936_p0853a19(04)║擬將此心歷事法而修觀耶。須知。此等殊非正解。
T46n1936_p0853a20(02)║殊非正觀。如此看尋止觀。有何等益。
T46n1936_p0853a21(00)║應知。欲習此宗教觀。須近善知識。
T46n1936_p0853a22(04)║一家玄疏博達。三部止觀深明。如講妙玄之時。
T46n1936_p0853a23(03)║至事法觀處。即須懸取止觀觀境之意。教授行者。
T46n1936_p0853a24(01)║令其即聞即修。能習此者。
T46n1936_p0853a25(08)║豈待止觀教文專示妙境。方令行人修之。但隨講事法觀門。
T46n1936_p0853a26(02)║皆將止觀之意成之。令彼聽習之者。
T46n1936_p0853a27(05)║隨聞一句事法。即能攝歸一念識心。修觀顯理。
T46n1936_p0853a28(03)║不待行人自尋止觀之文也。
T46n1936_p0853a29(09)║不待專講止觀方始修習。
T46n1936_p0853b01(00)║故妙樂釋事法觀後云云。下引止觀文者。
T46n1936_p0853b02(01)║乃是令講授之者。以廣決略也。何得難云。
T46n1936_p0853b03(02)║若不看止觀。何得自知三千妙境耶。
T46n1936_p0853b04(05)║若皆自看止觀。便能修觀。何故具五緣中。
T46n1936_p0853b05(06)║須近教授善知識耶。
T46n1936_p0853b06(00)║應知但值良師。實不假自尋止觀。
T46n1936_p0853b07(04)║實不待止觀專明境觀。但隨聞事法觀心一句。
T46n1936_p0853b08(03)║即可依之修觀也。若不遇良師。自尋止觀。亦可修習。
T46n1936_p0853b09(00)║然亦不妨有宿種強者。一披其文。朗然深證。
T46n1936_p0853b10(00)║何啻能修耶。
T46n1936_p0853b11(00)║今只據上人不值良師故。雖尋止觀。
T46n1936_p0853b12(03)║大節全迷。故未可以此僻解而修觀也。
T46n1936_p0853b13(05)║況行人聞事法觀門。若更自尋止觀。
T46n1936_p0853b14(08)║則自依約行觀法修之。何不只於事相法相之後。
T46n1936_p0853b15(06)║示云修觀在止觀中說。何假費詞約事約法。談乎觀門耶。
T46n1936_p0853b16(00)║況復大師說妙玄時。且未談止觀。
T46n1936_p0853b17(04)║豈可當時行人。聞說事法觀門。不即時修觀耶。
T46n1936_p0853b18(03)║皆須待至玉泉耶。
T46n1936_p0853b19(00)║若咨稟大師口決。亦只為通事法觀中之壅。
T46n1936_p0853b20(00)║大師既深證十境十觀。得以口決示人。
T46n1936_p0853b21(02)║滅後傳持之人。若明止觀法門。
T46n1936_p0853b22(07)║何以不得將己所解。示於新學者耶。
T46n1936_p0853b23(00)║故荊溪云。若卒無師氏。應以此文及禪門。
T46n1936_p0853b24(01)║驗善惡相。又云。若近師氏。理須咨疑近師氏者。
T46n1936_p0853b25(00)║既示近代行人。豈令親近智者大師耶。
T46n1936_p0853b26(02)║及善知識中云。行解具足。德在於彼。謂益我者。
T46n1936_p0853b27(00)║但在於解。故舉能說法轉人心者。
T46n1936_p0853b28(04)║又互發中云。若達三諦。何啻堪為世方等師。
T46n1936_p0853b29(04)║故此等說為令行人親近師範。不教自讀其文。
T46n1936_p0853c01(03)║以邪為正。
T46n1936_p0853c02(00)║蓋由上人不體此意故。
T46n1936_p0853c03(08)║錯將須待看尋止觀觀境。以消不待觀境之文。
T46n1936_p0853c04(07)║又只見文中攝事成理。而不知攝事入陰心成乎理觀。
T46n1936_p0853c05(03)║亦以素無良師指授故。專守略文。
T46n1936_p0853c06(07)║但謂攝事法入理而已。亦謂入理便是觀心。
T46n1936_p0853c07(00)║蓋承上人以真性釋心故。予昨為防此計。
T46n1936_p0853c08(01)║故引義例理觀唯達法性之文示之。
T46n1936_p0853c09(04)║豈非彼文雖不云達於陰心。理觀既當端坐十乘。
T46n1936_p0853c10(02)║豈不達陰識為法性耶。
T46n1936_p0853c11(00)║上人謂予引此文。更為可笑。為當欲笑何失。
T46n1936_p0853c12(00)║豈可酬答不得。但笑而已。引此為證。
T46n1936_p0853c13(03)║非是孤然。
T46n1936_p0853c14(00)║蓋由上人於答疑書中。
T46n1936_p0853c15(08)║專引此文證圓談法性。純是理觀。
T46n1936_p0853c16(12)║豈非全不達陰識為法性只取法性兩字。便為理觀也。全不曉能達是十乘。
T46n1936_p0853c17(00)║所達是陰識。所顯是法性況達在文。
T46n1936_p0853c18(03)║尚未解言趣。陰識既略。何由懸解。以此暗昧故。
T46n1936_p0853c19(02)║將佛果法相。妄為理觀十乘。
T46n1936_p0853c20(07)║不請笑茲引文蓋旅人先笑後必號咷也。
T46n1936_p0853c21(08)║何者既抑彼約行觀法不依陰識。則觀無所託理無所顯。
T46n1936_p0853c22(03)║乃用茲非義。廢乎觀心。既毀方等真觀。法說非法。
T46n1936_p0853c23(01)║當生必招耕舌之苦。現世又多疑法之愁。
T46n1936_p0853c24(02)║何得苦中而自作樂頻頻撫掌強笑耶。
T46n1936_p0853c25(04)║若據上人前後邪說。皆為不善消文。
T46n1936_p0853c26(07)║今且寄此一二略示愆失耳。
T46n1936_p0853c27(00)║如輔行云但觀理具。
T46n1936_p0853c28(09)║上人乃以不但觀理具消之。四念處令專觀內心。即以不專內消之。
T46n1936_p0853c29(00)║此玄說果佛法性。便以純談理觀消之。
T46n1936_p0854a01(02)║正談佛果法相。乃以直顯心性消之。
T46n1936_p0854a02(05)║妙玄絕待三法。乃以隔別事相消之。止觀妄染陰識。
T46n1936_p0854a03(02)║乃以非染非淨消之。妙玄心定在因。
T46n1936_p0854a04(05)║乃以心非因果消之。此玄當體真法。乃以一念妄心消之。
T46n1936_p0854a05(00)║不二門一切三法離合。乃□單將三因消之。
T46n1936_p0854a06(00)║然一家教觀。盡以曲解。顛倒消之。至於破立。
T46n1936_p0854a07(00)║全無所以也。
T46n1936_p0854a08(00)║上人因引釋籤此文。
T46n1936_p0854a09(09)║則令己所立義皆破壞也。
T46n1936_p0854a10(00)║何者豈非本以不待觀境之文。
T46n1936_p0854a11(05)║欲成事法之觀不依陰境。此文既是先出觀心一釋之意。
T46n1936_p0854a12(00)║及乎正明觀心中。顯然須依陰境。
T46n1936_p0854a13(04)║是則不依陰境之義。自然破壞也。
T46n1936_p0854a14(00)║上人又轉計。不待揀陰為境。且觀心釋中。
T46n1936_p0854a15(01)║具含揀陰之意。已如前不識所觀之心。
T46n1936_p0854a16(03)║段中委說。今不煩敘也。
T46n1936_p0854a17(00)║上人本計事法二觀。全不揀示陰心。
T46n1936_p0854a18(03)║因引此文。卻成二觀有揀陰義也。
T46n1936_p0854a19(07)║得非己義自破壞耶。上人本計事法之觀。不可修習。
T46n1936_p0854a20(04)║文中既云不待觀陰。又云即聞即修起精進心。
T46n1936_p0854a21(03)║不待陰境之義。既其全壞。
T46n1936_p0854a22(10)║須是不待止觀專明妙觀之境也。既令不待。又令即修。正當不待止觀。
T46n1936_p0854a23(00)║即修事法觀也。
T46n1936_p0854a24(00)║又更縱上人轉計。以不待揀示陰境釋之。
T46n1936_p0854a25(00)║上人本執諸文事法二觀。
T46n1936_p0854a26(07)║以不揀境驗不可修。何故此文。不待觀境。便令精進而修。
T46n1936_p0854a27(02)║既云是觀心式樣。驗知。諸文事法之觀。
T46n1936_p0854a28(04)║雖不揀示陰境。皆須精進而修也。得非己義自破壞耶。
T46n1936_p0854a29(00)║又諸文不揀陰境。尚可即修。
T46n1936_p0854b01(06)║今此玄棄三觀一。既已揀境。那得卻非修法耶。
T46n1936_p0854b02(00)║又更縱久諳止觀揀境之人。聞此事法觀時。
T46n1936_p0854b03(00)║不待玄文揀境。能用本習境觀修之。
T46n1936_p0854b04(00)║只如未習止觀之人。
T46n1936_p0854b05(09)║何故特令不待揀境精進而修耶。
T46n1936_p0854b06(00)║況妙玄本為先開妙解。對未習止觀者。
T46n1936_p0854b07(02)║說之為強。何得唯對久習者說之耶。
T46n1936_p0854b08(00)║皆由上人不得名師點示。遂不善取意消之。
T46n1936_p0854b09(00)║致令引文破他。翻今己義自壞。
T46n1936_p0854b10(05)║亦由毀滅正教諸聖不容。雖未口吐熱血。
T46n1936_p0854b11(06)║且教眾惡滋彰願速悔過。勿使噬臍不及也。
T46n1936_p0854b12(06)║信與不信速希回報。
T46n1936_p0854b13(00)║然又詰難書。自問純談理觀不依陰心。
T46n1936_p0854b14(02)║乃是正詰常坐等約行觀法。何不揀示識心為境。
T46n1936_p0854b15(00)║何不明十乘三觀。上人卻用事法不待陰境。
T46n1936_p0854b16(00)║答之有何干涉。縱令上人。此義十分全成。
T46n1936_p0854b17(01)║何能救於約行無境。況十分全壞耶。
T46n1936_p0854b18(00)║上人本立十種三法。已是約行觀故。
T46n1936_p0854b19(03)║不須附法觀心。今以諸義驗之。全非約行之觀。
T46n1936_p0854b20(02)║能破觀心之宗既敗。所破之義何傷。應知。
T46n1936_p0854b21(03)║十科觀心。是大師親說。是妙行所憑也。
T46n1936_p0854b22(00)║ 第十不閑究理
T46n1936_p0854b23(00)║法華一經出諸教上者。
T46n1936_p0854b24(08)║蓋由稱於自行所證也。
T46n1936_p0854b25(00)║且道場所得。真實絕妙之理。
T46n1936_p0854b26(06)║蓋根器未純故不獲已。而兼但對帶說之。
T46n1936_p0854b27(07)║洎乎二乘心漸通泰。菩薩疑網可除。則捨諸方便。
T46n1936_p0854b28(05)║但談一實圓妙之理矣。
T46n1936_p0854b29(00)║大師深悟經旨。乃以十妙。而詮示之。
T46n1936_p0854c01(03)║雖列諸法相。無不皆以二妙圓實之理。節節融之。
T46n1936_p0854c02(00)║且三法一妙。最是自行果德。
T46n1936_p0854c03(06)║所證圓極之理也。故云三軌者。即一大乘法。十方諦求。
T46n1936_p0854c04(02)║更無餘乘。亦名第一義諦。亦名第一義空。
T46n1936_p0854c05(03)║亦名如來藏。此三不定三。三而論一。一不定一。
T46n1936_p0854c06(02)║一而論三。不可思議。不並不別。伊字天目。
T46n1936_p0854c07(03)║乃將此三一不可思議絕妙之理。貫通十種三法。
T46n1936_p0854c08(01)║而一一三法。皆從凡夫一念心性。
T46n1936_p0854c09(05)║約六即辨至極果也。
T46n1936_p0854c10(00)║上人以全不閑究理故。乃於答疑書首示云。
T46n1936_p0854c11(00)║以由玄文十種三法。直顯心性。義同理觀。
T46n1936_p0854c12(01)║若直爾明十種三法。不以法性融之。
T46n1936_p0854c13(04)║則更立觀心一科。觀前十法。此如妙玄但以三軌。
T46n1936_p0854c14(02)║類通十法而已。合有觀心一釋。彼文無者略也。
T46n1936_p0854c15(01)║今之玄文雖帶十種法相。其如並以法性貫之。
T46n1936_p0854c16(00)║法性無外。即我一心。若識一心。則了諸法。
T46n1936_p0854c17(01)║何獨於一念中。識十種三法。乃至無量三法。
T46n1936_p0854c18(01)║若橫若豎。罔不照之全我一念。豈此之外。
T46n1936_p0854c19(02)║而有法相不融。更須附法作觀乎。應知。此玄所談。
T46n1936_p0854c20(00)║非但法相圓融。亦乃理觀明白。約此而觀。
T46n1936_p0854c21(01)║何謂教觀不分解行雙失(以由下並是答疑書文。
T46n1936_p0854c22(12)║不加減一字其文收掌見在)不知上人。約於何義。輒云妙玄十種三法。
T46n1936_p0854c23(01)║不以法性融之耶。
T46n1936_p0854c24(00)║荊溪云。使一代教文融通入妙。偏小之法。
T46n1936_p0854c25(01)║尚皆融妙。因何十種圓教三法。
T46n1936_p0854c26(06)║卻不以法性融之。若妙玄不以法性。融通諸法。
T46n1936_p0854c27(05)║則全是有為事相。且待絕二妙。何所堪耶。是則雖談妙法。
T46n1936_p0854c28(00)║不明常住。以不約理論妙故也。
T46n1936_p0854c29(00)║如此謗於妙經。其口當破。其舌當裂。
T46n1936_p0855a01(03)║因何黨其邪宗。執其邪解。薰心作孽。一至於此。
T46n1936_p0855a02(02)║悲哉悲哉。
T46n1936_p0855a03(00)║然妙經與此經。約乎教部帶不帶開未開。
T46n1936_p0855a04(01)║而辨融不融相。在其詰難書中也。
T46n1936_p0855a05(05)║上人既被詰難。深知錯下謗法之言。內心雖伏。
T46n1936_p0855a06(04)║而外相不甘。遂作數般道理。分疏抵諱。雖即費詞。
T46n1936_p0855a07(02)║其奈分疏不開。抵諱不得。何者豈不答疑書意云。
T46n1936_p0855a08(00)║妙玄十法。不以理融。故須立觀心融之。
T46n1936_p0855a09(02)║此玄十法。既以理融遂不須觀心融之。正意在此。
T46n1936_p0855a10(00)║故無所隱也。
T46n1936_p0855a11(00)║今來義狀。卻云由彼歷別科中。從實開權。
T46n1936_p0855a12(01)║明三教三軌。及類通中。援引文煩。
T46n1936_p0855a13(05)║兼非直對經題解釋。慮讀者忘其觀行。故云合有觀心。
T46n1936_p0855a14(00)║且答疑書。自云不以法性融故。
T46n1936_p0855a15(05)║合有觀心觀前十法。何時曾云合立觀心觀於三教三軌。
T46n1936_p0855a16(01)║何曾云觀於援引文相。如斯謾說。
T46n1936_p0855a17(05)║欲哧三歲孩兒。還肯信否。此乃是公。欺諸方達士。
T46n1936_p0855a18(03)║顯[言*罔]滿空聖人。還略知慚愧不。
T46n1936_p0855a19(08)║又云妙玄略觀心之語者。謂三法直是所觀一理。況具修性之說。
T46n1936_p0855a20(00)║義與觀心相應。若以三法貫通。
T46n1936_p0855a21(05)║義當易見故略之爾。是則妙玄十法。法性貫之也。
T46n1936_p0855a22(03)║因何前說不以法性貫之。豈非前說不以法性貫之。
T46n1936_p0855a23(00)║今說乃以法性貫之。前說須立觀心。
T46n1936_p0855a24(03)║今說不須立觀心。前說觀於圓教十法。
T46n1936_p0855a25(05)║今說觀於三教三軌。及觀援引文相。則前說與今說。
T46n1936_p0855a26(02)║顯然相違。灼然墮負。上人若是君子之心。
T46n1936_p0855a27(03)║為法之意。必應首伏。捨短從長。終不將無義之語。
T46n1936_p0855a28(01)║抵諱分疏也。斯之謗法之過。
T46n1936_p0855a29(07)║皆由不閑究理之所致也。然諸所說。皆為不善究理。
T46n1936_p0855b01(04)║且寄此中說耳。
T46n1936_p0855b02(00)║況彼文三教三軌。既約從實開權。而說皆云。
T46n1936_p0855b03(00)║為如來藏所攝。自然不生封著。
T46n1936_p0855b04(00)║何者既知從一開三三無定三。
T46n1936_p0855b05(05)║此玄直將三教。對圓而論。未說權從實出。
T46n1936_p0855b06(06)║那能免於差別之執。何故彼文卻須觀心融之。
T46n1936_p0855b07(05)║此文卻不用觀心融之耶。
T46n1936_p0855b08(00)║又援引文略。此玄對明三教。
T46n1936_p0855b09(06)║豈不引阿含大品等諸經論。明三教十種三法耶。圓教十法。
T46n1936_p0855b10(00)║豈全是經題自標。非引經論而立耶。
T46n1936_p0855b11(03)║若論紙數。此玄更多。何故不用觀心觀之耶。
T46n1936_p0855b12(03)║又將直附經題明於十法。故云以法性融之。
T46n1936_p0855b13(03)║豈妙玄三法。不附妙法之題耶。
T46n1936_p0855b14(00)║況彼附妙法。是約法立義。此玄附金光明。
T46n1936_p0855b15(01)║是約喻立義。因何附世金。卻是法性貫之。
T46n1936_p0855b16(02)║附妙法而不得以法性融之耶。此等顛倒。
T46n1936_p0855b17(03)║必是惡鬼入心。狂迷而說。實不合與上人議論。
T46n1936_p0855b18(02)║既諂心惡行如此。終不肯摧折慢幢。
T46n1936_p0855b19(05)║終不肯信順正義。但為惜乎正教被顛倒說混之。
T46n1936_p0855b20(03)║又為悔於來蒙遭邪言惑亂。所以略寄數義。
T46n1936_p0855b21(03)║陳其梗概耳。
T46n1936_p0855b22(00)║上人又云。十種法相並以法性貫之。
T46n1936_p0855b23(03)║法性無外。唯我一心。乃至無量三法。橫豎照之。
T46n1936_p0855b24(01)║乃云。應知。此玄所談。非但法相圓融。
T46n1936_p0855b25(04)║亦乃理觀明白等。
T46n1936_p0855b26(00)║正釋十種三法。專以道後法性。
T46n1936_p0855b27(05)║該於道中道前。乃是的論佛法甚深。而實未談心法。
T46n1936_p0855b28(02)║以上人元不知心佛高下為門不同。
T46n1936_p0855b29(05)║故輒云法性無外唯我一心。而攝諸法入心。橫豎而照。
T46n1936_p0855c01(01)║便謂此之玄文。非但法性圓融。
T46n1936_p0855c02(05)║亦乃理觀明白。
T46n1936_p0855c03(00)║故詰難書曰。一念心法。乃是內觀之境。
T46n1936_p0855c04(02)║仍須教文自立。不可妄添。豈可為成我義。
T46n1936_p0855c05(03)║便自任情曲撰。且如正釋十科。不見略言一念。
T46n1936_p0855c06(02)║何得自融自照成乎邪說。
T46n1936_p0855c07(00)║上人既遭此難。方當少醒。乃知正釋與料揀。
T46n1936_p0855c08(00)║不曾攝法歸心。不曾用觀照了。
T46n1936_p0855c09(05)║此義顯然又墮。乃於二年。巧作計較。
T46n1936_p0855c10(08)║推與久修始習兩種行人。久修者。自能攝法歸心。橫豎照之。
T46n1936_p0855c11(02)║始習者。自於止觀。修於理觀。如此釋義。
T46n1936_p0855c12(03)║便同兒戲。則此玄文殊無談理觀之文。
T46n1936_p0855c13(05)║亦無融法相之說。但是久修止觀者。自將觀智融照。
T46n1936_p0855c14(02)║則十法恰同法界次第但釋大小名相而已。
T46n1936_p0855c15(00)║況復法界次第文初。大師有為成三觀之言。
T46n1936_p0855c16(00)║學者可以稟教而修。此玄正釋之初。
T46n1936_p0855c17(03)║大師只今用信解分別。學者稟何言教而修觀行。
T46n1936_p0855c18(00)║上人本立此玄十種三法。
T46n1936_p0855c19(07)║純談理觀直顯心性。超過妙玄十法。
T46n1936_p0855c20(10)║今卻全同法界次第凡夫二乘法相也。彼文雖有大乘法相。
T46n1936_p0855c21(04)║豈學三觀者。不以凡小法相歷心而修耶。
T46n1936_p0855c22(05)║然又推與行人說。灼然是上人妄語。何者答疑書。
T46n1936_p0855c23(03)║明說以由玄文直顯心性。故於一念心中。融諸法相。
T46n1936_p0855c24(00)║橫豎而照。復自云。應知此玄所談。
T46n1936_p0855c25(03)║非但法相圓融。亦乃理觀明白。既云玄文直顯。
T46n1936_p0855c26(02)║又云此玄所談。何得今來剛然轉作。
T46n1936_p0855c27(05)║行人自攝法相歸心。自於止觀橫豎而照。
T46n1936_p0855c28(06)║又本立此玄純談理觀。何得卻云正明附法。兼明理觀耶。
T46n1936_p0855c29(01)║如此將於至教。輕侮戲弄。對於諸聖。妄言綺語。
T46n1936_p0856a01(00)║為無來報耶。為無見報耶。
T46n1936_p0856a02(07)║若觀答疑書此一段邪說。恐大師四辨。以劫壽陳。
T46n1936_p0856a03(05)║其謗法欺心之過。亦不可盡。
T46n1936_p0856a04(00)║切冀上人。就理回心。修功補過。共扶正教。
T46n1936_p0856a05(01)║遐益群生。可否之間。速希酬報。
T46n1936_p0856a06(06)║其有經王之答足見欺心。當體之酬益知轉計。
T46n1936_p0856a07(05)║兩經觀體自語相違。二諦教文頻頻不答。未能委詰。
T46n1936_p0856a08(02)║聊敘如前。幸冀上人。思三報之苦長。
T46n1936_p0856a09(05)║念一生之事促。捨於我見。順彼法門。無謂先師久執此解。
T46n1936_p0856a10(00)║既不遭現苦。乃相效而再行。
T46n1936_p0856a11(06)║自是當時不聞正義。實抱己見。必無諂心。或恐先示邪宗。
T46n1936_p0856a12(01)║俾欲後彰正說。上人今逢正道。須改迷宗。
T46n1936_p0856a13(02)║儻違自心。定招惡報。勤勤奉勉。屢屢興言。
T46n1936_p0856a14(03)║只欲顯煥本宗。恐上人不思來報。更莫空延時節。
T46n1936_p0856a15(01)║幸希速示否臧。草草馳誠。不果周悉。四明住。
T46n1936_p0856a16(01)║延慶院法門比丘。知禮和南。
T46n1936_p0856a17(00)║四明十義書卷下(終)
大藏經目錄