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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十六冊 No. 1928《十不二門指要鈔》CBETA 電子佛典 V1.10 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 46, No. 1928 十不二門指要鈔, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.10, Normalized Version
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T46n1928_p0713a08(00)║十不二門指要鈔卷下
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T46n1928_p0713a10(00)║ 宋四明沙門知禮述
T46n1928_p0713a11(00)║三、修性不二門三： 初、標。修謂修治造作，
T46n1928_p0713a12(02)║即變造三千，性謂本有不改，即理具三千，
T46n1928_p0713a13(03)║今示全性起修則諸行無作，全修在性則一念圓成，
T46n1928_p0713a14(00)║是則修外無性、性外無修，
T46n1928_p0713a15(07)║互泯互融故稱不二，而就心法妙為門。 二、性德下，釋二： 初、
T46n1928_p0713a16(02)║修性雙立三： 初、修性對論二： 初、直明性德。
T46n1928_p0713a17(03)║言德者即本具三千，皆常樂我淨故。界如一念，
T46n1928_p0713a18(02)║即前內境具德剎那心也。界如既即空假中，
T46n1928_p0713a19(02)║任運成於三德三軌等，即空是般若清淨義故，
T46n1928_p0713a20(01)║即假是解脫自在義故，
T46n1928_p0713a21(08)║即中是法身究竟義故，諸三例之。然諸法皆可論於修性，
T46n1928_p0713a22(02)║亦為成觀唯指一念。應知前二門直明依境立觀，
T46n1928_p0713a23(00)║此門及因果不二乃委示前二，
T46n1928_p0713a24(05)║令成圓行始終也。何者？性德豈出色心不二，
T46n1928_p0713a25(05)║修德莫非一心三觀。今示修性互成成妙智行，
T46n1928_p0713a26(03)║以此智行從因至果，則位位無作，方名如夢勤加等，
T46n1928_p0713a27(00)║即自行始終皆妙也。 二、性雖下，
T46n1928_p0713a28(04)║以修對辨二： 初、相成者，性雖具足全體在迷，
T46n1928_p0713a29(04)║必藉妙智解了發起圓修，故云性雖本爾藉智起修，
T46n1928_p0713b01(01)║由此智行方能徹照性德。
T46n1928_p0713b02(08)║而此智行復由性德全體而發，若非性發不能照性，
T46n1928_p0713b03(05)║若非徹照性無由顯，故云由修照性、由性發修，
T46n1928_p0713b04(04)║此二句正辨相成之相。 二、在性下，明互具者，
T46n1928_p0713b05(03)║相成之義雖顯，恐謂修從顯發方有、性德稍異修成，
T46n1928_p0713b06(00)║故今全指修成本來已具。如《止觀》
T46n1928_p0713b07(04)║廣辨三千之相，雖是逆順二修，全為顯於性具，
T46n1928_p0713b08(03)║則全修成性也。又一一行業因果自他，雖假修成，
T46n1928_p0713b09(01)║全是性德三千顯現，故云全性成修也。
T46n1928_p0713b10(03)║又雖全性起修，而未嘗少虧性德，以常不改故，
T46n1928_p0713b11(02)║故云性無所移。雖全修成性，而未始暫闕修德，
T46n1928_p0713b12(01)║以常變造故，故云修常宛爾。
T46n1928_p0713b13(07)║然若知修性各論三千，則諸義皆顯，故荊谿云，諸家不明修性，
T46n1928_p0713b14(00)║蓋不如此明也。 問：「他云，舊本作藉知曰修，
T46n1928_p0713b15(01)║而以本性靈知用釋知字。若云藉智起修者，
T46n1928_p0713b16(01)║蓋寫者書曰逼知，後人認作智字，既不成句，
T46n1928_p0713b17(01)║又見下句有起修之言，遂輒加起字爾。
T46n1928_p0713b18(03)║此復云何？」 答：「既許寫曰逼知，遂成智之一字，
T46n1928_p0713b19(03)║何妨往人寫日遠知，誤成知曰二字。必是因脫起字，
T46n1928_p0713b20(00)║復由二字相懸，致使有本作藉知曰修也。
T46n1928_p0713b21(01)║故知寫字添脫，遠近難可定之，
T46n1928_p0713b22(06)║魚魯之訛豈今獨有，須將義定方見是非。
T46n1928_p0713b23(09)║何者？他既暗於三法妙義，尚將一念因心陰識，直作真知解之，
T46n1928_p0713b24(01)║況今有此訛文知字可執，
T46n1928_p0713b25(09)║豈不作靈知解邪？且靈知之名圭峰專用，既非即陰而示，
T46n1928_p0713b26(03)║又無修發之相，正是偏指清淨真如，
T46n1928_p0713b27(06)║唯於真心及緣理斷九之義也。他云，因真教緣示善惡知，
T46n1928_p0713b28(01)║即是真知，乃知諸法唯心，故云藉知曰修。今問：
T46n1928_p0713b29(00)║此之知字，為解為行？若隨闕者則不名修。
T46n1928_p0713c01(01)║若單立知字解行足者，乃玄文智行二妙，《止觀》
T46n1928_p0713c02(00)║妙解正修便為徒設，則天台但傳《禪詮都序》
T46n1928_p0713c03(00)║也。又言示善惡知即真知者，
T46n1928_p0713c04(06)║還須先用妙解即之不？次用妙行即之不？若然者，
T46n1928_p0713c05(04)║正是藉智起修。若不然者，智行二妙全無用也。
T46n1928_p0713c06(03)║今云藉智起修，直是由於智妙起於行妙耳，
T46n1928_p0713c07(03)║故後結文云，如境本來具三，依理生解故名為智。
T46n1928_p0713c08(01)║智解導行，行解契理，三法相符不異而異。
T46n1928_p0713c09(02)║然智行俱修今偏在行者，蓋智從解了發起義彊，
T46n1928_p0713c10(00)║行就進趣修治義彊，故從彊也。又此一句，
T46n1928_p0713c11(01)║全是《釋籤》行妙中文，彼云藉智起行故。他又云，
T46n1928_p0713c12(00)║智名未稱全性成修。若爾，
T46n1928_p0713c13(08)║何名智妙？應亦本是知妙，後人改為智妙乎！」 二、修又下，
T46n1928_p0713c14(03)║明逆順相返二： 初、明對逆故二性並存。 二、
T46n1928_p0713c15(04)║明因順故二心俱泯。初文者，上之全性起修，
T46n1928_p0713c16(04)║一往且論順修，修名既通，有順有逆，
T46n1928_p0713c17(07)║今欲雙亡先須對辨。了性為行者，即藉智起修也。
T46n1928_p0713c18(04)║背性成迷者，始從無間至別教道，皆背性故。逆稱修者，
T46n1928_p0713c19(00)║即修惡之類也。心雖不二等者，
T46n1928_p0713c20(05)║隨緣迷了之處，心性不變，故云不二。
T46n1928_p0713c21(08)║逆順二性是全體隨緣，故即理之事常分，故曰事殊。
T46n1928_p0713c22(05)║是則以前稱圓理修，對今背性，故成二也。
T46n1928_p0713c23(06)║二因順故二心俱泯者，可不可也。由，因也。
T46n1928_p0713c24(07)║不可因逆順二事同一心性，便令迷逆之事作了順邪！
T46n1928_p0713c25(03)║此乃責其不分迷悟也。故正立理云，
T46n1928_p0713c26(06)║故須一期迷了照性成修。言一期者，即與一往之語同類，
T46n1928_p0713c27(01)║乃非終畢之義也。蓋言雖據寂理二修終泯，
T46n1928_p0713c28(01)║且須一期改迷為了，了心若發必照性成修，
T46n1928_p0713c29(01)║若見性修心自然二心俱泯，
T46n1928_p0714a01(07)║此義顯然如指諸掌，人何惑焉？豈非逆修如病、順修如藥，
T46n1928_p0714a02(02)║雖知藥病終須兩亡，一往且須服藥治病，
T46n1928_p0714a03(03)║藥力若效其身必康，身若安康藥病俱泯。法諭如此，
T46n1928_p0714a04(00)║智者思之。 問：「他云，舊本作此其字，釋意云，
T46n1928_p0714a05(01)║豈可由不移生死涅槃常殊之性事，
T46n1928_p0714a06(04)║便任此為了修乎？是故下句便云，
T46n1928_p0714a07(08)║故須一其迷了照性成修。此復云何？」 答：「他雖執於舊本，而違現文。
T46n1928_p0714a08(00)║何者？文云，可由事不移心則令迷修成了。
T46n1928_p0714a09(01)║文意唯責執迷為了，
T46n1928_p0714a10(11)║何曾雙責迷了為了邪？豈非彰灼違文乎！故知迷了雙泯功由了修。
T46n1928_p0714a11(01)║何者？迷既背性，故立了修翻之，遂一期事殊也。
T46n1928_p0714a12(00)║了既順理，理無違順，故二心自泯也。
T46n1928_p0714a13(03)║是知用此期字者，既不違文兼得順理。若用此其字，
T46n1928_p0714a14(00)║相違稍多，不能廣破也。」 三、又了下，
T46n1928_p0714a15(04)║明離合本同二： 初、約法明離合相異者。復置逆修，
T46n1928_p0714a16(02)║但論順修法相離合。
T46n1928_p0714a17(11)║蓋此修性在諸經論不易條流，若得此離合意，則不迷修性多少。如
T46n1928_p0714a18(03)║《金光明玄義》十種三法，乃是采取經論修性法相，
T46n1928_p0714a19(00)║故具離合兩說。如三德三寶，雖是修德之極，
T46n1928_p0714a20(00)║義必該性；三身三智，文雖約悟，理必通迷；
T46n1928_p0714a21(01)║三識三道，既指事即理，必全性起修。
T46n1928_p0714a22(04)║此六豈非修性各三。三因既以一性對智行二修，
T46n1928_p0714a23(02)║三菩提、三大乘、三涅槃，
T46n1928_p0714a24(10)║並以一性對證理起用二修，此四豈非修二性一。若各三者唯屬於圓，
T46n1928_p0714a25(00)║以各相主對全性起修，
T46n1928_p0714a26(08)║故修二性一則兼於別。直以修二顯於性一，則教道所詮，
T46n1928_p0714a27(03)║若知合九為三，復是圓義。此文多用各三，
T46n1928_p0714a28(04)║如云性指三障，是故具三，修從性成，成三法爾。又云，
T46n1928_p0714a29(00)║一念心因既具三軌，此因成果名三涅槃。
T46n1928_p0714b01(01)║若後結文三法相符，雖似修二性一，
T46n1928_p0714b02(04)║乃合九為三也。修二各三等者，就合各開。如三般若等，
T46n1928_p0714b03(00)║是了因之三；如三菩提等，是緣因之三；
T46n1928_p0714b04(02)║共發三道等，正因之三。既發性三俱云修九者，
T46n1928_p0714b05(01)║雖兼性三，咸為所發，故皆屬修。
T46n1928_p0714b06(06)║又凡論修者必須兼性。九秖是三者，如三般若秖是了因，
T46n1928_p0714b07(01)║如三解脫秖是緣因，如三道等秖是正因。
T46n1928_p0714b08(02)║為對等者，釋前合意。性既唯立正因，
T46n1928_p0714b09(05)║為對性以成三，故修但緣了也。諸合三義，例皆如是。 問：
T46n1928_p0714b10(02)║「十種三法俱通修性，各可對三德三因。
T46n1928_p0714b11(03)║何故三般若等唯對了因，三菩提等獨對緣因？」 答：
T46n1928_p0714b12(02)║「如此對之方為圓說。單云了因不少，以具三故，
T46n1928_p0714b13(00)║了三自具三因三德等，故緣正亦然。
T46n1928_p0714b14(03)║應知一德不少、三九不多，至於不可說法門，
T46n1928_p0714b15(03)║豈逾於一邪？」 二、二與下，約諭明修性體同者。
T46n1928_p0714b16(02)║雖明修性及智行等別，皆不二而二，
T46n1928_p0714b17(05)║故約波水橫豎諭之，仍約合中三法而說，
T46n1928_p0714b18(07)║開豈不然？初明修二如波、性一如水，二而不二波水可知。
T46n1928_p0714b19(01)║修性既然，修中二法，亦二而不二，同乎波水。 問：
T46n1928_p0714b20(00)║「修二性一已同波水，修尚即性，
T46n1928_p0714b21(05)║豈修中二法更須約諭融之耶？」 答：「如身兩臂雖與身連，
T46n1928_p0714b22(01)║臂自未合，為防此計，故云亦如波水。有本云，
T46n1928_p0714b23(01)║亦無波水者，既不成諭，此定訛也。」 二、應知下，
T46n1928_p0714b24(00)║修性俱亡正示不二。性指三障等者，
T46n1928_p0714b25(03)║既全理成事，乃即障名理，是故立性為三。
T46n1928_p0714b26(04)║性既非三立三，修性從成亦非三立三，
T46n1928_p0714b27(05)║豈唯各定無三，抑亦修性體即，如是了達即不動而運，
T46n1928_p0714b28(01)║游於四方直至道場，名一妙乘也。 問：「性三本具，
T46n1928_p0714b29(00)║那言對障名三？」 答：「本具妙理若定是三，
T46n1928_p0714c01(02)║不能作一及無量故，故知立則一多宛然，
T46n1928_p0714c02(03)║亡則修性寂矣。今就亡說，豈得將立以難之！」 三、結門。
T46n1928_p0714c03(00)║從前可解。 四、因果不二門三： 初、標。因果名通，
T46n1928_p0714c04(00)║今就開顯唯約圓論。因從博地至等覺還，
T46n1928_p0714c05(01)║果唯妙覺，雖通傳立，約極義彊。
T46n1928_p0714c06(06)║三千實相未顯名因，顯則名果，隱顯雖殊始終常即，
T46n1928_p0714c07(03)║故名不二。門義如前。 二、眾生下，釋三： 初、
T46n1928_p0714c08(05)║就圓理明因果暫存三： 初、明始終理一。
T46n1928_p0714c09(07)║眾生一往通於因果，佛名無上眾生故，二往則局，
T46n1928_p0714c10(05)║因對佛立生故。生雖在因復通一切，唯取心因是今觀體，
T46n1928_p0714c11(00)║體具三軌是果之性，故名為因。
T46n1928_p0714c12(05)║此性若顯名三涅槃，三法體常始終理一。 二、若爾下，
T46n1928_p0714c13(02)║悟迷事異二： 初、問意者，求證果位為成功德，
T46n1928_p0714c14(02)║因德既具何須求果？ 二、但由下，答意者，
T46n1928_p0714c15(04)║因德雖具但為在迷，諸法本融執之為實，
T46n1928_p0714c16(05)║始從無間終至金剛皆有此念，若不謂實，鐵床非苦、
T46n1928_p0714c17(02)║變易非遷。此念若盡，即名妙覺，故云各自謂實。
T46n1928_p0714c18(01)║若了所迷之性有何佛果別生，還證因德，
T46n1928_p0714c19(02)║故云住因，而因德顯處自受果名，
T46n1928_p0714c20(06)║故約迷悟而分事殊。 三、秖緣下，明事極理亡。理顯等者，
T46n1928_p0714c21(02)║對隱名因、稱顯為果，顯已無對，
T46n1928_p0714c22(08)║果名豈存？果能稱實，名尚不存。因既屬權，故宜雙廢。
T46n1928_p0714c23(04)║又對因果事立理融之，所對既泯、能融自亡。 二、秖由下，
T46n1928_p0714c24(00)║依圓解明修證無得二：初、
T46n1928_p0714c25(07)║約法明惑智之體本虛。言亡智者，
T46n1928_p0714c26(11)║即上事理頓亡之智方能圓斷，故云秖由。圓人始終用絕待智頓亡諸法，
T46n1928_p0714c27(00)║理果尚亡，
T46n1928_p0714c28(14)║惑何次第？秖由此智功力微著故成疏親，由疏親故惑落前後名迷厚薄。
T46n1928_p0714c29(02)║智疏惑厚，智親惑薄，傳傳明之，此乃約智分惑也。
T46n1928_p0715a01(00)║既有厚薄之義，故彊分三惑，又義開六即，
T46n1928_p0715a02(02)║名其亡智淺深。若論亡智了於即理，無一德可修、
T46n1928_p0715a03(00)║無一惑可破，彊名厚薄淺深也。 二、故如下，
T46n1928_p0715a04(01)║約諭明修證之功不立二： 初、明修證功亡。
T46n1928_p0715a05(01)║他云，夢空幻像四皆是諭，以對智斷因果。
T46n1928_p0715a06(01)║釋意雖即不顯，對法稍似相當。又云，
T46n1928_p0715a07(04)║空下須作此名，其義甚便。蓋言惑體如空但有名字，
T46n1928_p0715a08(01)║故大乘十諭第四云，虛空者，
T46n1928_p0715a09(07)║空但有名而無真實等。作此冥字，義說雖眾，終恐未親。
T46n1928_p0715a10(03)║今秖圖顯理，豈敢黨情。如予意者，
T46n1928_p0715a11(07)║舊文諸字若稍有理即便遵行，必諸聖眼洞見我心。
T46n1928_p0715a12(04)║儻智短言疏未能稱理，請諸匠碩示以彈訶。
T46n1928_p0715a13(04)║然舉此四諭者，蓋顯圓人妙解，眾德元具萬惑本空，
T46n1928_p0715a14(01)║雖立證修一一無作，故勤修慧行如夢作，
T46n1928_p0715a15(03)║為都無所辨。惑但有名，如空無實，知無即絕。
T46n1928_p0715a16(03)║復約智斷始終以明因果，因無能感故如幻，
T46n1928_p0715a17(03)║果非所克故如像，解既稱實，四皆無作。因果既爾，
T46n1928_p0715a18(01)║何有二邪？ 二、空像下，明德障體異。空惑像果，
T46n1928_p0715a19(01)║不實之義雖同，而空但有名，知無永絕，
T46n1928_p0715a20(03)║像雖無性，色相宛然，故云空虛像實也。像實等者，
T46n1928_p0715a21(01)║釋成體異。果德三千非今方得，故論非果。
T46n1928_p0715a22(02)║然稱本而證，不可泯亡，故云稱理本有。迷即無明，
T46n1928_p0715a23(00)║無明轉故即變為明，迷名永失轉成性明，
T46n1928_p0715a24(01)║故云迷轉成性。他云，須作性成，
T46n1928_p0715a25(06)║若云成性則令果成因也。若爾，後文云，了今無明為法性，
T46n1928_p0715a26(01)║豈亦果為因邪？ 三、是則下，
T46n1928_p0715a27(08)║約圓乘明始終不二二： 初、翻覆對揚明體一。可解。 二、所以下，
T46n1928_p0715a28(02)║高廣無減明不二。大乘因果皆是實相，
T46n1928_p0715a29(04)║三千皆實相相宛然，實相在理為染作因，
T46n1928_p0715b01(05)║縱具佛法以未顯故同名無明。三千離障、八倒不生，
T46n1928_p0715b02(02)║一一法門皆成四德，故咸常樂。
T46n1928_p0715b03(07)║三千實相皆不變性，迷悟理一，如演若多失頭得頭，頭未嘗異，
T46n1928_p0715b04(00)║故云無明即明。三千世間一一常住，
T46n1928_p0715b05(03)║理具三千俱名為體，變造三千俱名為用，
T46n1928_p0715b06(04)║故云俱體俱用。此四句中，初二明因果各具三千，
T46n1928_p0715b07(02)║三明因果三千秖一三千，以無改故，
T46n1928_p0715b08(05)║四明因果三千之體俱能起用，則因中三千起於染用，
T46n1928_p0715b09(01)║果上三千起於淨用，此第四句明圓最顯。
T46n1928_p0715b10(03)║何者？夫體用之名本相即之義，
T46n1928_p0715b11(07)║故凡言諸法即理者，全用即體方可言即。《輔行》云，即者，《廣雅》
T46n1928_p0715b12(01)║云合也。若依此釋，仍似二物相合，其理猶疏。
T46n1928_p0715b13(01)║今以義求，體不二故，故名為即(上皆《輔行》文也)。
T46n1928_p0715b14(03)║今謂全體之用方名不二。
T46n1928_p0715b15(10)║他宗明一理隨緣作差別法，差別是無明之相，淳一是真如之相，
T46n1928_p0715b16(02)║隨緣時則有差別，不隨緣時則無差別，
T46n1928_p0715b17(04)║故知一性與無明合方有差別，正是合義，非體不二，
T46n1928_p0715b18(01)║以除無明無差別故。
T46n1928_p0715b19(10)║今家明三千之體隨緣起三千之用，不隨緣時三千宛爾，
T46n1928_p0715b20(05)║故差別法與體不二，以除無明有差別故。驗他宗明即，
T46n1928_p0715b21(01)║即義不成，以彼佛果唯一真如，
T46n1928_p0715b22(06)║須破九界差別歸佛界一性故。今家以即離分於圓別，
T46n1928_p0715b23(02)║不易研詳，應知不談理具、單說真如隨緣，
T46n1928_p0715b24(03)║仍是離義。故第一記云，以別教中無性德九，
T46n1928_p0715b25(03)║故自他俱斷九也。若三千世間是性德者，
T46n1928_p0715b26(04)║九界無所破，即佛法故，即義方成、圓理始顯。故《金錍》云
T46n1928_p0715b27(00)║「變義唯二，即是唯圓」，
T46n1928_p0715b28(08)║故知具變雙明方名即是，若隨闕一皆非圓極。荊谿云，
T46n1928_p0715b29(04)║他家不明修性。若以真如一理名性，隨緣差別為修，
T46n1928_p0715c01(01)║則荊谿出時甚有人說也。故知他宗極圓，
T46n1928_p0715c02(02)║秖云性起，不云性具。深可思量。又不談性具百界，
T46n1928_p0715c03(00)║但論變造諸法，
T46n1928_p0715c04(12)║何名無作邪？世人見予立別教理有隨緣義，惑耳驚心，
T46n1928_p0715c05(07)║蓋由不能深究荊谿之意也。且如《記》文釋阿若文中云，
T46n1928_p0715c06(03)║別教亦得云從無住本立一切法，無明覆理，
T46n1928_p0715c07(03)║能覆所覆俱名無住，但即不即異而分教殊。
T46n1928_p0715c08(03)║既許所覆無住，真如安不隨緣，隨緣仍未即者，
T46n1928_p0715c09(02)║為非理具隨緣故也。又云，真如在迷能生九界。
T46n1928_p0715c10(01)║若不隨緣，何能生九？又《輔行》
T46n1928_p0715c11(07)║釋別教根塵一念為迷解本，引《楞伽》云：「如來為善不善因。」
T46n1928_p0715c12(02)║自釋云，即理性如來也。《楞伽》此句，
T46n1928_p0715c13(06)║乃他宗隨緣之所據也。《輔行》為釋此義，引大論云，如大池水，
T46n1928_p0715c14(00)║象入則濁，珠入則清。當知水為清濁本，
T46n1928_p0715c15(02)║珠象為清濁之緣，
T46n1928_p0715c16(13)║據此諸文別理豈不隨緣邪？故知若不談體具者，隨緣與不隨緣皆屬別教。
T46n1928_p0715c17(00)║何者？如云梨邪生一切法，
T46n1928_p0715c18(07)║或云法性生一切法，豈非別教有二義邪？ 問：「《淨名疏》
T46n1928_p0715c19(04)║釋無明無住云，說自住是別教意，依他住是圓教意。
T46n1928_p0715c20(01)║且隨緣義，真妄和合方造諸法，正是依他，
T46n1928_p0715c21(02)║那判屬別？」 答：「疏中語簡意高，須憑記釋方彰的旨，
T46n1928_p0715c22(00)║故釋自住，法性煩惱更互相望，俱立自他。
T46n1928_p0715c23(01)║結云，故二自他並非圓義，以其惑性定能為障，
T46n1928_p0715c24(00)║破障方乃定能顯理。釋依他云，
T46n1928_p0715c25(05)║更互相依更互相即，以體同故依而復即。結云，
T46n1928_p0715c26(04)║故別圓教俱云自他，由體同異而判二教。今釋曰，
T46n1928_p0715c27(02)║性體具九起修九用，用還依體名同體依，
T46n1928_p0715c28(03)║此依方即，若不爾者，非今依義。故妙樂云，
T46n1928_p0715c29(04)║別教無性德九，故自他俱須斷九，
T46n1928_p0716a01(08)║是知但理隨緣作九全無明功，既非無作定能為障，
T46n1928_p0716a02(05)║故破此九方能顯理。若全性起修乃事即理，
T46n1928_p0716a03(05)║豈定為障而定可破？若執但理隨緣作九為圓義者，
T46n1928_p0716a04(02)║
T46n1928_p0716a05(20)║何故妙樂中真如在迷能生九界判為別邪？故真妄合即義未成，猶名自住。
T46n1928_p0716a06(07)║彼疏次文料簡開合，別教亦云依法性住，故須究理不可迷名，
T46n1928_p0716a07(00)║此宗若非荊谿精簡，圓義永沈也。他云，
T46n1928_p0716a08(02)║舊本云三身並常。今問：
T46n1928_p0716a09(11)║如何說俱體俱用邪？他恐應身說體、法身說用不便，
T46n1928_p0716a10(07)║乃自立云舉體全用。縱茲巧釋，義終不允。」
T46n1928_p0716a11(00)║五、染淨不二門三： 初、標。以在纏心變造諸法，
T46n1928_p0716a12(00)║一多相礙念念住著，名之為染；
T46n1928_p0716a13(05)║以離障心應赴眾緣，一多自在念念捨離，名之為淨。
T46n1928_p0716a14(02)║今開在纏一念染心本具三千，
T46n1928_p0716a15(07)║俱體俱用與淨不殊，故名不二。有人云，染即是惑，淨即是應。
T46n1928_p0716a16(00)║不解文旨，但對而已。須知此門指果後淨用，
T46n1928_p0716a17(00)║凡夫染心已具，乃令觀此染心顯於淨用，
T46n1928_p0716a18(01)║并後依正俱在能應，自他不二方兼於感。 二、
T46n1928_p0716a19(01)║若識下，釋二： 初、明所顯淨法二： 初、
T46n1928_p0716a20(05)║染淨體用理無增減三： 初、法二： 初、明染淨體者，
T46n1928_p0716a21(04)║三千寂體即寂而照，既無能照亦無所照，名為法性，
T46n1928_p0716a22(01)║以本愚故妄謂自他，三千靜明全體暗動，
T46n1928_p0716a23(02)║即翻作無明，本來不覺，故名無始。若識此者，
T46n1928_p0716a24(02)║即照無明體本明靜，即翻為法性。 二、法性下，
T46n1928_p0716a25(02)║明染淨用者，體既全轉、用亦敵翻，法性既作無明，
T46n1928_p0716a26(00)║全起無明之用，用既縛著名之為染；
T46n1928_p0716a27(03)║無明若為法性，全起法性之用，用既自在名之為淨。
T46n1928_p0716a28(00)║問：「他云，無二與字，及將二之訓往，
T46n1928_p0716a29(04)║迷即法性往趣無明，悟即無明往趣法性。其義云何？」 答：
T46n1928_p0716b01(00)║「二與有無，俱有其義，二之訓往，釋義稍迂。
T46n1928_p0716b02(01)║且之字者，乃是常用文字而多為語助，雖《爾雅》
T46n1928_p0716b03(00)║訓往，用自有處，安於此中文似不便。
T46n1928_p0716b04(03)║如一理之內淨穢之土，
T46n1928_p0716b05(12)║豈皆訓往邪？若舊本無二與字，則之字不須訓往，但為助辭其義自顯。
T46n1928_p0716b06(01)║何者？但云即法性之無明，其用則染，
T46n1928_p0716b07(04)║即無明之法性，其用則淨，其文既宛，其義稍明。」 問：
T46n1928_p0716b08(03)║「若有與字，義復云何？」 答：「此文既辨二用，
T46n1928_p0716b09(04)║有則於義更明。何者？夫與者，借與、賜與也，亦助也。
T46n1928_p0716b10(02)║法性無明既互翻轉成於兩用，
T46n1928_p0716b11(07)║互有借力助成之義，而劣者借力助於彊者，若法性內熏無力、
T46n1928_p0716b12(00)║無明染用彊者，則法性與無明力造諸染法。
T46n1928_p0716b13(00)║若無明執情無力、法性內熏有力，
T46n1928_p0716b14(04)║則無明與法性力起諸淨應。以由無明雖有成事之用，
T46n1928_p0716b15(00)║以體空故自不能變造，
T46n1928_p0716b16(08)║須假法性借力助之方成染法。法性雖具三千淨用，顯發由修，
T46n1928_p0716b17(01)║真修縱不藉無明，緣修寧無欣厭？故下文云，
T46n1928_p0716b18(01)║必藉緣了為利他功，
T46n1928_p0716b19(10)║無明與力助於法性方成淨用。荊谿既許隨緣之義，
T46n1928_p0716b20(07)║必許法性無明互為因緣，但約體具明隨，自異權教。」 二、濁水下，
T46n1928_p0716b21(00)║諭。濁水諭迷中染心，清水諭果後淨心，
T46n1928_p0716b22(01)║波諭三千俱用，濕諭三千俱體。
T46n1928_p0716b23(05)║須知染中其水雖濁，亦全濕為波，
T46n1928_p0716b24(10)║清時豈別有波濕？故云無殊，則波之與濕皆無殊也。
T46n1928_p0716b25(06)║他謂波中之濕無殊者，濕性既不變，波性豈變邪？ 問：
T46n1928_p0716b26(04)║「第四記云，如清濁波濕性不異，
T46n1928_p0716b27(09)║豈非波異濕同？今何違彼？」 答：「讀彼文者不看前後，
T46n1928_p0716b28(06)║但取一文成我局見。今為粗引彼文仍聊釋出，
T46n1928_p0716b29(05)║令欲據彼證唯濕無殊者聞之自誡。
T46n1928_p0716c01(09)║何者？彼文本釋世間相常，但相本流動，今欲說常須約位顯，
T46n1928_p0716c02(01)║全位為相位、常相亦常，故文數云，相位無二。
T46n1928_p0716c03(01)║仍自問云：位可一如，相云何等？答曰：
T46n1928_p0716c04(04)║位據理性決不可改，相約隨緣緣有染淨，
T46n1928_p0716c05(05)║緣雖染淨同名緣起，如清濁波濕性不異，同以濕性為波，
T46n1928_p0716c06(00)║故皆以如為相，同以波為濕性，
T46n1928_p0716c07(05)║故皆以如為位，所以相與常住其名雖同，
T46n1928_p0716c08(06)║染淨既分如位須辨。釋曰：彼問既云，
T46n1928_p0716c09(09)║相云何等？故知答文以位例相成乎等義，乃先法次諭，
T46n1928_p0716c10(03)║諭中以法參而合之，法中先舉位一，故云決不可改；
T46n1928_p0716c11(00)║次明相等，故云同名緣起。
T46n1928_p0716c12(07)║諭中亦先舉濕性不異顯上位一，次明以濕為波、以波為濕，
T46n1928_p0716c13(01)║正當顯上位相無二、位等相等，
T46n1928_p0716c14(06)║故知文中本答相等，但相兼染淨，等義難彰，
T46n1928_p0716c15(06)║故光以濕性諭位論等，仍顯全位為相、全濕為波，
T46n1928_p0716c16(04)║以位例相明其咸等。因何但將濕性不異一句為證，
T46n1928_p0716c17(01)║全不以濕而例於波，及拋相等之問，
T46n1928_p0716c18(05)║豈可得乎？況若論異義，豈獨相異、
T46n1928_p0716c19(09)║位無異義邪？故當科即云，染淨既分如位須辨，
T46n1928_p0716c20(07)║豈非染相必以在纏真如為位，
T46n1928_p0716c21(14)║豈可淨相不以出纏真如為位？若論等者，濁水清水既同一濕，
T46n1928_p0716c22(07)║豈不得言同一波邪？以水清後還是濁時動用故也。」 三、清濁下，
T46n1928_p0716c23(00)║合者，水之波濕常無增減，
T46n1928_p0716c24(07)║若其清濁必各由緣。雖象入則濁、珠入則清，
T46n1928_p0716c25(07)║而其濁緣與水俱有，從來未悟故濁在前，如山抱玉、如沙有金，
T46n1928_p0716c26(00)║礦璞本有。水雖本濁，濁非水性，故全體是清，
T46n1928_p0716c27(00)║以清濁二波秖一動性，故云理通，
T46n1928_p0716c28(04)║而皆全濕為動，故云舉體是用。既悟後不迷，
T46n1928_p0716c29(04)║知清是水性，違性可轉、稱性則常故也。 二、故三下，
T46n1928_p0717a01(02)║界如緣起性本圓常二： 初、約性德直示者，
T46n1928_p0717a02(03)║迷悟緣起皆三千之體起於妙用，體既不出剎那，
T46n1928_p0717a03(01)║妙用豈應離體？故使緣起咸趣剎那。
T46n1928_p0717a04(04)║三千既其不變，剎那之性本常，以體收用緣起理一，
T46n1928_p0717a05(01)║不分而分十界百界，約十界則六穢四淨，
T46n1928_p0717a06(02)║約百界則十通淨穢，十中一一各六四故。 二、
T46n1928_p0717a07(02)║故知下，約修反顯者。 問：「前云，剎那百界有穢有淨，
T46n1928_p0717a08(00)║今何悉淨？」 答：「前論淨穢法門，皆理本具，
T46n1928_p0717a09(02)║通於迷悟無有增減，即性善性惡也。
T46n1928_p0717a10(05)║今之染淨約情理說，情著則淨穢俱染，理性則淨穢俱淨，
T46n1928_p0717a11(00)║故剎那染情體具十界，互融自在故名悉淨。
T46n1928_p0717a12(00)║疑者云：剎那既具三千，我何不見？答：未顯者，
T46n1928_p0717a13(00)║驗體仍迷非理不具，此名字中疑也。
T46n1928_p0717a14(03)║觀行既亦未顯，遂以相似驗之，父母生身發於相似，
T46n1928_p0717a15(00)║五眼五耳乃至五意皆能遍照，
T46n1928_p0717a16(05)║自身既現十界，以驗他身亦然，故相似位人，
T46n1928_p0717a17(05)║比知百界同在一心；若至分真，普現色身能現十界，
T46n1928_p0717a18(02)║一一復起十界三業，故云亦然；
T46n1928_p0717a19(07)║果地究盡諸法實相，等彼性中所具百界，
T46n1928_p0717a20(08)║故知性具百界互融廣遍，染心自局濁體本清。」 二、故須下，
T46n1928_p0717a21(03)║明能顯妙觀。然今十門皆為觀心而設，
T46n1928_p0717a22(05)║故色心門攝別入總，專立識心為所觀故。
T46n1928_p0717a23(06)║內外門正示觀法，雖泛論二境正在內心。
T46n1928_p0717a24(07)║第三門全性起修辨觀令妙，第四門即因成果顯證非新，
T46n1928_p0717a25(02)║故此二門皆論一念。已上四門攝自行法門，
T46n1928_p0717a26(02)║同在剎那而為觀體。從此門去純談化他，
T46n1928_p0717a27(03)║而化他法門雖即無量，
T46n1928_p0717a28(12)║豈出三千？亦攝歸剎那同為觀體，此當其首，故廣示觀門，
T46n1928_p0717a29(06)║後既倣此但略點示，不得此意徒釋十門空談一念，
T46n1928_p0717b01(03)║故今文先明淨用同在染心，理具情迷顯發由觀。
T46n1928_p0717b02(01)║遮照者，空中名遮，一相不立，假觀名照，
T46n1928_p0717b03(03)║三千宛然。復令三觀俱亡、三諦齊照，乃亡前遮照。
T46n1928_p0717b04(01)║照前遮故，故各名雙亡，照同時故云終日，
T46n1928_p0717b05(01)║此則同前即空假中無空假中也。
T46n1928_p0717b06(05)║他見法爾空中，欲例即空即中，
T46n1928_p0717b07(10)║而不看上句照故三千常具，彼門但舉依正之境，
T46n1928_p0717b08(08)║況不云三千及以百界，尚未結成妙境，
T46n1928_p0717b09(11)║何關假觀邪？若此中縱無上句照故三千常具，但云空中，於理亦成。
T46n1928_p0717b10(01)║何者？上已具示三千淨用在剎那，
T46n1928_p0717b11(05)║故彼秖云依正色心，據何文義云是妙假？思之思之！
T46n1928_p0717b12(02)║不動此念者，明觀成相不移，即今剎那之念，
T46n1928_p0717b13(02)║而能盡未來際作三千化事，此之剎那即法界故，
T46n1928_p0717b14(00)║有何窮盡？第五記云，剎那剎那皆盡過未，
T46n1928_p0717b15(00)║施設三千皆妙假力，亡淨穢相須藉空中，
T46n1928_p0717b16(01)║故云以空以中。染中淨穢更顯明者，
T46n1928_p0717b17(04)║復是空中之力，故云轉染為淨。染淨各具三千，
T46n1928_p0717b18(03)║空中了之，三千既亡空中亦泯，方名染淨不二，
T46n1928_p0717b19(02)║此則同前因果既泯理性自亡。
T46n1928_p0717b20(00)║六、依正不二門三： 初、標。果後示現下三國土，
T46n1928_p0717b21(00)║名為依報，示現前三教主及九界身，
T46n1928_p0717b22(03)║名為正報，以寂光、圓佛本無二故，
T46n1928_p0717b23(07)║即是能開之妙法故也。此淨穢土及勝劣身，同在初心剎那，
T46n1928_p0717b24(01)║有何二邪？ 二、已證下，釋二： 初、
T46n1928_p0717b25(07)║明果用由因本具三： 初、示依正不二二： 初、明不二之由。已證者，
T46n1928_p0717b26(00)║蓋舉已證之位也。寂光、遮那依正不二，
T46n1928_p0717b27(02)║全由因德一念三千，儻因本不融，
T46n1928_p0717b28(07)║果何能一？縱修治令合，亦是無常，終歸分隔。 二、以三千下，
T46n1928_p0717b29(01)║示不二之相。在文可見。 二、是則下，
T46n1928_p0717c01(05)║明因理本融二： 初、明三位本妙。理等三位融相未顯，
T46n1928_p0717c02(03)║如五品人，雖以理觀遍融一切，而於事用未能自在。
T46n1928_p0717c03(00)║此位尚爾，前二可知。然迷情自異，不二天真，
T46n1928_p0717c04(00)║故云己有。自即己心、他是生佛，佛唯在果，
T46n1928_p0717c05(01)║餘二在因，果攝心生縱由修證，
T46n1928_p0717c06(06)║心能攝二全由性融，推功歸理乃言故使。 二、但眾下，
T46n1928_p0717c07(04)║示一切皆融。不可任情必須順理，理智未顯見法仍差，
T46n1928_p0717c08(00)║須知本融無非妙境。 三、然應下，
T46n1928_p0717c09(05)║明始終無改二： 初、明情智局遍。於生局處佛能遍融，
T46n1928_p0717c10(02)║於佛遍處生自局限。 二、始終下，明體用常融二： 初、
T46n1928_p0717c11(00)║略示。有四句，初、三約因果豎辨理同，二、
T46n1928_p0717c12(02)║四約諸法橫辨相入。意顯終既大小無妨，
T46n1928_p0717c13(03)║始亦如是，由不改故；果既依正不二，因亦復然，
T46n1928_p0717c14(02)║由理同故。 二、故淨下，廣示。文有八句，初、
T46n1928_p0717c15(04)║二句雙舉依正，同居等三土傳作淨穢，
T46n1928_p0717c16(06)║地獄等十界身迭分勝劣。次塵身下二句，雙示依正體性，
T46n1928_p0717c17(01)║一微塵身、一微塵國，各具三千、體遍法界，
T46n1928_p0717c18(02)║彼彼身土亦復如是。三是則下二句，
T46n1928_p0717c19(05)║明遍攝一切剎趣一剎、一切身趣一身，文雖剎身各攝，
T46n1928_p0717c20(01)║意必依正互收。四廣狹下二句，結妙，
T46n1928_p0717c21(04)║三千無礙出生無盡，不可心思、不可口議，
T46n1928_p0717c22(05)║如是融相今古常然，迷悟不改。 二、若非下，
T46n1928_p0717c23(06)║明理顯以觀為功二： 初、克彰觀行之功。性具三千，
T46n1928_p0717c24(04)║若體若用本空假中，常自相攝，微塵本含法界，
T46n1928_p0717c25(03)║芥子常納須彌，無始無明強生隔礙，
T46n1928_p0717c26(06)║順性修觀即空假中，則自在體用顯現成就。性本空假中，
T46n1928_p0717c27(01)║性淨解脫也；修成空假中，實慧解脫也；
T46n1928_p0717c28(03)║起用空假中，方便淨解脫也。雖是修二性一，
T46n1928_p0717c29(03)║以皆空假中故則成合義。 二、如是下，結示生佛一致。
T46n1928_p0718a01(00)║既解修成全是本具，即知迷悟體用不二，
T46n1928_p0718a02(01)║波濕無殊之譬於茲更明。我心為此，生佛為彼，
T46n1928_p0718a03(00)║緣起為事，性具為理，彼此三千理同不隔，
T46n1928_p0718a04(01)║遂令緣起互入無妨，依正不二斯之謂歟。 七、
T46n1928_p0718a05(01)║自他不二門三： 初、標。染淨依正及以此門，
T46n1928_p0718a06(02)║都為感應神通而立，且即染之淨依正必融，
T46n1928_p0718a07(02)║即是神通及以能應，既由已辦，須名為自，
T46n1928_p0718a08(03)║唯未論感，感即他機，雖分自他同在一念，故上文云，
T46n1928_p0718a09(00)║他生他佛尚與心同，
T46n1928_p0718a10(10)║況己心生佛寧乖一念？佛法眾生法皆名為他，而各具生佛，
T46n1928_p0718a11(03)║若己生佛顯，則與他佛生佛同俱為能化，
T46n1928_p0718a12(04)║唯他眾生生佛而為所化，
T46n1928_p0718a13(12)║既同一念自他豈殊？故名不二。依此觀察能成二妙，復名為門。 二、隨機下，
T46n1928_p0718a14(00)║釋二： 初示感應之體本同二： 初、約法示三： 初、
T46n1928_p0718a15(00)║約一性明自他。證果之後不動而應，
T46n1928_p0718a16(03)║眾機普益，既非謀作皆由性同，因果驗之灼然不二。
T46n1928_p0718a17(00)║二、如理下，約三千明感應。
T46n1928_p0718a18(07)║先以三諦例自他本同，三千既即空假中，
T46n1928_p0718a19(08)║乃三德三諦之三千也。自行即淨穢亡泯，無不空中，
T46n1928_p0718a20(05)║利他則帝網交羅三千皆假，三諦既即三是一，
T46n1928_p0718a21(04)║自他則分而不分。然今所辨自他俱在妙假，
T46n1928_p0718a22(04)║以能化所化皆三千故。欲約三諦論不二故，
T46n1928_p0718a23(04)║且對空中辨之。妙假尚不離空中，一假豈應隔異？ 問：
T46n1928_p0718a24(02)║「前修外觀既當自行，但列空中與今符合，
T46n1928_p0718a25(02)║何苦責之？」 答：「往時不解境觀之徒，
T46n1928_p0718a26(06)║據此等文妄有除削。何者？此約三千以明空中，
T46n1928_p0718a27(05)║已具不思議假，況復利他之觀，
T46n1928_p0718a28(11)║初心豈可不修？不修則何名摩訶薩？秖為假觀始行須修，
T46n1928_p0718a29(05)║方得感應同居一念，自他不二據茲而立，
T46n1928_p0718b01(06)║如何劫云自行無假？又若自行唯修空中，
T46n1928_p0718b02(08)║內觀豈非自行？何故言即空假中邪？」 物機等者，
T46n1928_p0718b03(06)║正明自他各具三千，細辨故三千，總論故十界，
T46n1928_p0718b04(05)║轉現互生即無記化，化化復作化也，依正皆爾，
T46n1928_p0718b05(04)║應必對感機豈不然！一念從事寂光約理，
T46n1928_p0718b06(05)║二必相即故互舉爾。 三、眾生下，約俱具明道交。
T46n1928_p0718b07(04)║既三無差別則感應相收，眾生感心中他佛，
T46n1928_p0718b08(04)║諸佛應心中他生，不然，豈能一念皆令解脫邪？ 二、
T46n1928_p0718b09(02)║不然下，約諭示二： 初、順諭。
T46n1928_p0718b10(08)║諸佛三千即現像之理，眾生三千即生像之性，若不然者，
T46n1928_p0718b11(03)║不能即感即應，非任運化也。 二、若一下，反諭。
T46n1928_p0718b12(02)║以鑑淨形對無不現之理，而反顯之。
T46n1928_p0718b13(05)║意云若不現者可言鑑理有窮形事不通也，諸佛悟理、
T46n1928_p0718b14(01)║眾生在事，三千理滿，若一機扣之不應，
T46n1928_p0718b15(03)║則可云三千互闕，既無此理則前義善成。仍釋伏疑。
T46n1928_p0718b16(00)║何故？眾生多不見佛，
T46n1928_p0718b17(09)║故云若與鑑隔則容有是理，即障重機生名與鑑隔，機成名對，
T46n1928_p0718b18(02)║若其對者終無不現。然未通字必誤，合云不通，
T46n1928_p0718b19(01)║縱移於下句，語稍不便，智者詳之。 二、若鑑下，
T46n1928_p0718b20(01)║明觀行之功方顯二： 初、帶諭彰用匪功成者，
T46n1928_p0718b21(01)║故知心鑑本明、三千之像本具。對物未能現者，
T46n1928_p0718b22(00)║蓋三惑之塵所遮，去塵雖緣．了之功，
T46n1928_p0718b23(03)║現像乃全由性具，此中正明觀心發用。他云，
T46n1928_p0718b24(03)║由機現像。其義天隔。觀法大旨者，非唯此中，
T46n1928_p0718b25(03)║諸門皆爾，但在此說為便耳。 二、應知下，
T46n1928_p0718b26(05)║就法明發由觀合。雖由緣．了須揀前三，
T46n1928_p0718b27(07)║稱性圓修方名一合，功成用顯設化無方。
T46n1928_p0718b28(00)║八、三業不二門三： 初、標者，
T46n1928_p0718b29(07)║果後逗機示諸三業，四時三教謂有差殊。今經開之，唯圓法體，
T46n1928_p0718c01(00)║諸身尚即，三業豈分？故名不二。
T46n1928_p0718c02(05)║亦就心法示也。 二、於化下，釋二： 初、明所顯果用二： 初、
T46n1928_p0718c03(02)║約對機顯逗會無差二： 初、示三輪不同。三皆祕妙，
T46n1928_p0718c04(00)║非下地知，故名為密，能轉摧碾復名為輪，
T46n1928_p0718c05(01)║轉己示他摧他惑業，稱機示現毫髮不差。 二、
T46n1928_p0718c06(01)║在身下，明真應復殊，說三權法皆是應身，
T46n1928_p0718c07(02)║若聞圓乘必見法佛，別縱睹報猶是修成，
T46n1928_p0718c08(03)║圓見應身皆唯本具，仍約四味權實，未會真應且分。 二、
T46n1928_p0718c09(00)║約稱理明卷舒自在二： 初、融身說。 問：
T46n1928_p0718c10(04)║「此中法身說佛道邪？餘文何故不許法身有說？」 答：
T46n1928_p0718c11(02)║「蓋華嚴宗獨謂我經是遮那說，
T46n1928_p0718c12(06)║餘經皆是釋迦所說。故今家會之，遮那乃是釋迦異名，
T46n1928_p0718c13(02)║縱勝劣有殊，而說必是應、法定無說。若相即者，
T46n1928_p0718c14(01)║法全是應、無說即說，應全是法、說即無說。今云，
T46n1928_p0718c15(00)║法身者非離應之法，故經云：『微妙淨法身，
T46n1928_p0718c16(01)║具相三十二』等。若論即者，凡說圓教皆即法身，
T46n1928_p0718c17(00)║何獨《華嚴》？但彼經隔小故現勝身，
T46n1928_p0718c18(04)║乃報身像而即法身。今經開權，故於應身即法身也。」 問：
T46n1928_p0718c19(00)║「現住靈山，豈不垂世？」 答：「身既即法，
T46n1928_p0718c20(04)║土非寂光邪？故施開廢會，身土咸然。」 二、身尚下，會三輪。
T46n1928_p0718c21(00)║雖知權實相冥、真應互即，
T46n1928_p0718c22(07)║儻三業尚殊則色心不泯，故會身說，令知身口本融，
T46n1928_p0718c23(04)║以二等意使色心不二，方名即應見法不動而施，
T46n1928_p0718c24(02)║靈山見聞無不爾也。 二、豈非下，明能顯觀體三： 初、
T46n1928_p0718c25(00)║結指心因。指上果人三業真應互融，
T46n1928_p0718c26(03)║雖即難思，豈過百界？百界融泯全在我心。因心若無，
T46n1928_p0718c27(00)║果須造得，若信因果相稱，方知三密有本。
T46n1928_p0718c28(01)║他云，信下無因果字。有亦未多，令義易顯，
T46n1928_p0718c29(02)║故須存之。 二、百界下，觀成用顯。
T46n1928_p0719a01(07)║百界一念本空假中，須順性三以成修德，修性一合果用乃彰，
T46n1928_p0719a02(00)║遂使色聲傳生百界，
T46n1928_p0719a03(09)║豈無記化化禪不即陰發邪？ 三、故一下，染體本妙。三密相海本理，
T46n1928_p0719a04(01)║遮那心塵皆具，例彼生佛名三無差，
T46n1928_p0719a05(04)║既云一念凡心，那作非因果釋？
T46n1928_p0719a06(00)║九、權實不二門三： 初、標。權是九界七方便，
T46n1928_p0719a07(01)║實則佛法圓乘，四時未會權實不融，
T46n1928_p0719a08(04)║此經開之皆稱祕妙，故云不二。 二、平等下，釋三： 初、
T46n1928_p0719a09(02)║明等鑒由理融。權實優劣不名平等，
T46n1928_p0719a10(05)║實不融權復非於大，故法法皆妙、一一互收，常如是知，
T46n1928_p0719a11(01)║即名平等大慧。此之大慧雖由果證，凡心本然，
T46n1928_p0719a12(00)║故但觀心此慧自發。 二、至果下，遍逗由心證。
T46n1928_p0719a13(00)║證果之後，於體內不分之權實，
T46n1928_p0719a14(05)║而被機分隔說之。既理元不分，故此經稱理而會，
T46n1928_p0719a15(03)║如是施會自在者由契本因，因本若隔，
T46n1928_p0719a16(06)║果那得融？若欲契之，但觀一念。 三、對說下，結示歸理一。
T46n1928_p0719a17(01)║如文。 十、受潤不二門三： 初、標者，從諭立也。
T46n1928_p0719a18(01)║能受者即三草二木、七方便眾生，
T46n1928_p0719a19(05)║能潤者即大雲注雨，即前四時三教。今經開之，
T46n1928_p0719a20(04)║唯一地所生、一雨所潤，無復差降，名為不二。
T46n1928_p0719a21(04)║觀己心地三千與佛心地三千不殊，
T46n1928_p0719a22(07)║則念念受潤常沾妙益，依此為門，則成二妙。 二、物理下，釋三： 初、
T46n1928_p0719a23(00)║明權實本圓、熏修如幻二： 初、由具可熏。如文。
T46n1928_p0719a24(00)║二、因熏可發。豈唯權實相冥，抑亦感應體一，
T46n1928_p0719a25(00)║性本圓具，偏發由熏，以性奪修故修如幻，
T46n1928_p0719a26(01)║平等法界佛不度生，不分而分，暫立感應，
T46n1928_p0719a27(02)║欣赴本虛，故皆如幻。然此尚非但理隨緣之幻，
T46n1928_p0719a28(01)║豈同緣生無體之幻邪？今明各具本融、
T46n1928_p0719a29(03)║暫分如幻，能知此者方是圓乘。 二、然由下，
T46n1928_p0719b01(04)║明生佛一際欣赴不遍。若圓理無偏、感應一致，
T46n1928_p0719b02(03)║故一塵應色無非法身，自他所依不逾祕藏，
T46n1928_p0719b03(03)║方為色香中道起對法界也。 三、故知下，
T46n1928_p0719b04(05)║明地雨無殊利益平等。四微約諭，即一地所生，
T46n1928_p0719b05(03)║權實約法，即一雨所潤。凡地三千無隔，
T46n1928_p0719b06(05)║隨一念以俱圓；佛地三千既融，隨一應而盡具。
T46n1928_p0719b07(04)║況生感心中之佛，佛應心中之生，感應之體尚同，
T46n1928_p0719b08(02)║權實之益何別？故云但化菩薩不為二乘，
T46n1928_p0719b09(03)║其有聞法者無一不成佛，方名受潤不二。
T46n1928_p0719b10(00)║是故下，結文示意三： 初、明十門通貫、
T46n1928_p0719b11(03)║理體無殊二： 初、約十門明理一。
T46n1928_p0719b12(08)║門門皆顯三千即空假中，十門既然，十妙亦爾，
T46n1928_p0719b13(07)║故云通入及理一也。 二、如境下，約十妙釋理一。性德三千，
T46n1928_p0719b14(01)║即空假中，名為境三；境能發智，
T46n1928_p0719b15(06)║照此三千即空假中，故名智三；智能導行，
T46n1928_p0719b16(07)║契此三千即空假中，名為行三。此是修中論九，九秖是三，
T46n1928_p0719b17(02)║一一具三開合無礙，功成歷位雖有淺深，
T46n1928_p0719b18(03)║三九圓融未始差別，三九究盡，等彼三千即空假中，
T46n1928_p0719b19(00)║名為三法。由空假中方能起用，
T46n1928_p0719b20(05)║他機因果亦復如然，故十章始終皆得稱妙。 二、既是下，
T46n1928_p0719b21(01)║明一念包容觀行可識三： 初、明一念境觀之功。
T46n1928_p0719b22(00)║此上十門十妙攝法雖廣，
T46n1928_p0719b23(07)║同在凡夫剎那一念，三千世間即空假中，性三為境，修三為觀，
T46n1928_p0719b24(00)║成則是果，用則化他，若不攝歸心法，
T46n1928_p0719b25(03)║焉能成辦自他，是故《指要》其功莫大。 二、若了下，
T46n1928_p0719b26(01)║明心法攝成之要。言非遙者，
T46n1928_p0719b27(07)║一念三千總攝故非遙，一心三觀易成故非遙。 三、故重下，
T46n1928_p0719b28(02)║明重述觀行易明。將彼十妙無邊法相，
T46n1928_p0719b29(04)║攝作十門不離一念，令修觀者可識，
T46n1928_p0719c01(07)║作者再三顯示何以迷之。 三、首題下，明得意符文總別無異。
T46n1928_p0719c02(01)║此之十門雖在跡門之後，仍例本門，
T46n1928_p0719c03(04)║復將釋名例餘四章，故知五義釋題盡備，故云既爾。
T46n1928_p0719c04(01)║此既一部都名，必覽三分諸品別相而立，
T46n1928_p0719c05(02)║既得總意，令將此總符彼別文，故云可知。
T46n1928_p0719c06(03)║欲銷一部文文句句，皆須預知絕待之意，
T46n1928_p0719c07(04)║無不入心成乎觀行。儻迷茲旨銷彼別文，何能顯妙乎？
T46n1928_p0719c08(00)║問：「他云，釋名是總、三章是別，
T46n1928_p0719c09(06)║名中具三即覽別為總，將此四章符教相文則可知也。
T46n1928_p0719c10(02)║今以首題為總，經文為別，據何所出？」 答：「名總三別，
T46n1928_p0719c11(00)║少分可然，以教相為符文，全不允當，
T46n1928_p0719c12(03)║況餘四章前文已例，不須更示，令依《記》文云：
T46n1928_p0719c13(04)║『所以釋題不可率爾，題下別釋理非容易。』
T46n1928_p0719c14(04)║豈非以題為總、以文為別？」 問：「觀心既非此部正意，
T46n1928_p0719c15(01)║何故十門皆約觀釋？豈作者特違部意邪？」 答：
T46n1928_p0719c16(02)║「文初既云觀心乃是教行樞機，信非閑緩之義，
T46n1928_p0719c17(00)║但為妙義難解，故部中判教生解義強、
T46n1928_p0719c18(02)║觀且旁示，然部之妙旨乃《摩訶止觀》之大體也。
T46n1928_p0719c19(01)║何者？若非三千空假中，何能頓止三惑、
T46n1928_p0719c20(03)║圓觀三諦，故《義例》云『唯依本跡顯實』，應知《止觀》
T46n1928_p0719c21(02)║用此妙義為能止能觀，蓋不思議境即觀，
T46n1928_p0719c22(03)║故三障四魔為所止所觀也。故千如妙旨，
T46n1928_p0719c23(04)║玄文廣約眾生法示之，《文句》廣約佛法明之，
T46n1928_p0719c24(04)║此十門欲與《止觀》同成觀體，皆專約心法說之，
T46n1928_p0719c25(03)║所以節節云一念或心性剎那等也。故總結文云，
T46n1928_p0719c26(01)║令觀行可識。前文云『則彼此昭著法華行成』，
T46n1928_p0719c27(00)║又云『故撮十妙為觀法大體』，
T46n1928_p0719c28(06)║應知前四門為十乘觀體，後六門為起教觀體也。
T46n1928_p0719c29(04)║大部既教廣觀略，此文乃行正解旁，互相顯映，
T46n1928_p0720a01(03)║方進初心，豈重述十門但銷名相而已。願諸聞見，
T46n1928_p0720a02(01)║如理思修云爾。」
T46n1928_p0720a03(00)║十不二門指要鈔卷下
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