【經錄部類】〔法華部類〕〔諸宗部〕
【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十六冊 No. 1928《十不二門指要鈔》
【版本記錄】CBETA 電子佛典 V1.10 (Big5) 普及版，完成日期：2007/12/11
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依大正新脩大藏經所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供，北美某大德提供，佛教電腦資訊庫功德會提供新式標點
【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【中華電子佛典協會版權宣告】
# Taisho Tripitaka Vol. 46, No. 1928 十不二門指要鈔
# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.10 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2007/12/11
# Distributor: Chinese Buddhist Electronic Text Association (CBETA)
# Source material obtained from: Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Text as provided by Anonymous, USA, Punctuated text as provided by Electronic Buddhadharma Society (EBS)
# Distributed free of charge. For details please read at The Copyright of CBETA
T46n1928_p0704c09(00)║
T46n1928_p0704c10(00)║
T46n1928_p0704c11(00)║ No. 1928 [cf. No. 1927]
T46n1928_p0704c12(00)║ 指要鈔序
T46n1928_p0704c13(00)║
T46n1928_p0704c14(00)║ 宋東山沙門遵式述
T46n1928_p0704c15(00)║大教隆夷存乎其人，諸祖既往玄化幾息，
T46n1928_p0704c16(01)║時不可以久替，必有間世者出焉。
T46n1928_p0704c17(05)║四明傳教導師禮公，實教門之偉人也！
T46n1928_p0704c18(07)║童子受經便能思義，天機特發不曰生知之上性者乎！
T46n1928_p0704c19(03)║及進具稟學於寶雲通師，初預法席，
T46n1928_p0704c20(06)║厥父夢其跪于師前，師執瓶水注於口中，其引若泉、
T46n1928_p0704c21(03)║其受若谷，於是乎天台大教圓頓之旨，
T46n1928_p0704c22(05)║一受即了不俟再聞。師謂之曰：「子於吾言無所不達，
T46n1928_p0704c23(02)║非助我也。」逮師始滅，
T46n1928_p0704c24(11)║公復夢貫師之首擐于左臂而行。嘻！得非初表受習，
T46n1928_p0704c25(08)║若阿難瀉水分瓶之莫二也；後表傳持，操師種智之首而行化也。
T46n1928_p0704c26(00)║淳化初，郡之乾符寺請開講席，
T46n1928_p0704c27(05)║諸子悅隨若眾流會海，繇是堂舍側陋門徒漸繁，
T46n1928_p0704c28(03)║未幾遂遷于保恩院焉。《法華》、《止觀》、《金光明》諸部，
T46n1928_p0704c29(02)║連環講貫，歲無虛日。嘗勗其徒曰：
T46n1928_p0705a01(07)║「吾之或出或處或默或語，未始不以教觀權實之旨，
T46n1928_p0705a02(03)║為服味焉、為杖几焉。汝無怠也！」大哉！
T46n1928_p0705a03(06)║若夫被寂忍之衣，據大慈之室，循循善誘不可得而稱矣！
T46n1928_p0705a04(02)║《釋籤》十不二門者，今昔講流以為一難文也，
T46n1928_p0705a05(01)║或多註釋各陳異端，孰不自謂握靈蛇之珠、
T46n1928_p0705a06(01)║揮彌天之筆，豈思夫一家教觀，
T46n1928_p0705a07(06)║殊不知其啟發之所。公覽之再歎，豈但釋文未允，
T46n1928_p0705a08(04)║奈何委亂大綱。山隤角崩良用悲痛，
T46n1928_p0705a09(07)║將欲正舉捨我而誰！遂而正析斯文旁援顯據，
T46n1928_p0705a10(06)║綽有餘刃兼整大途，教門權實今時同昧者於茲判矣，
T46n1928_p0705a11(02)║別理隨緣其類也。
T46n1928_p0705a12(12)║觀道所託連代共迷者於茲見矣，指要所以其立也。至若《法華》、《止觀》
T46n1928_p0705a13(03)║綱格之文，隱括錯綜略無不在，
T46n1928_p0705a14(08)║後之學者足以視近見遠，染指知味。《易》不云乎：「通天下之志，
T46n1928_p0705a15(02)║定天下之業，斷天下之疑。」實此一二萬言得矣。
T46n1928_p0705a16(01)║式忝同學也，
T46n1928_p0705a17(14)║觀者無謂吾之亦有黨乎？取長其理、無取長其情，文理明白，誰能隱乎云也。
T46n1928_p0705a18(00)║
T46n1928_p0705a19(00)║
T46n1928_p0705a20(00)║十不二門指要鈔卷上
T46n1928_p0705a21(00)║
T46n1928_p0705a22(00)║ 宋四明沙門知禮述
T46n1928_p0705a23(00)║十不二門者，本出《釋籤》，豈須鈔解。
T46n1928_p0705a24(04)║但斯宗講者，或示或註，著述云云，而事理未明、
T46n1928_p0705a25(03)║解行無託，荊谿妙解翻隱於時、天台圓宗罔益于物，
T46n1928_p0705a26(00)║爰因講次對彼釋之，命為“指要鈔”焉。
T46n1928_p0705a27(03)║蓋指介爾之心，為事理解行之要也。聊備諸生溫習，
T46n1928_p0705a28(00)║
T46n1928_p0705a29(18)║敢期達士披詳邪？時大宋景德元年歲在甲辰正月九日敘。
T46n1928_p0705b01(00)║鈔曰： 此文題目多本不同，
T46n1928_p0705b02(07)║或云法華本跡十妙不二門，或無本跡二字，
T46n1928_p0705b03(07)║有唯云玄文十不二門，此或以所通之義、所釋之文而冠於首，
T46n1928_p0705b04(00)║蓋不忘其本也，而盡是別錄者私安，
T46n1928_p0705b05(03)║取捨由情無勞苦諍，若十不二門四字，乃作者自立，
T46n1928_p0705b06(00)║故文云，為實施權則不二而二，
T46n1928_p0705b07(05)║開權顯實則二而不二，法既教部咸開成妙，
T46n1928_p0705b08(05)║故此十門不二為目，須據此文釋其題旨，
T46n1928_p0705b09(06)║豈非四時三教所談，
T46n1928_p0705b10(16)║色心乃至受潤無不隔異故皆名二？今經開會實理既彰，
T46n1928_p0705b11(10)║十異皆融互攝無外咸名不二，即以不二當體為門。
T46n1928_p0705b12(07)║然亦可云十不二為能通，十妙為所通。 問：「妙即不二、不二即妙，
T46n1928_p0705b13(00)║俱名俱體，何分能通所通？」 答：
T46n1928_p0705b14(07)║「今不以麤妙分能所，亦不以名體分之，蓋以十妙法相該博，
T46n1928_p0705b15(00)║學者難入，此文撮要徑顯彼意，乃以略顯廣、
T46n1928_p0705b16(00)║以易通難，義立能通所通，數至十者，
T46n1928_p0705b17(03)║蓋從十妙而立，雖立門對妙互有多少，
T46n1928_p0705b18(05)║而不虧本數也。此且總明，待至釋文更為點示。」
T46n1928_p0705b19(04)║ 若欲標述作人者，即是荊谿尊者。既是後人錄出，
T46n1928_p0705b20(02)║不可正斥其諱。 釋文為三：初、總敘立意，二、
T46n1928_p0705b21(03)║從一者去，列門解釋，三、是故十門訖文，結攝，
T46n1928_p0705b22(03)║重示此三即擬三分也。 初又四： 初、
T46n1928_p0705b23(07)║敘前文立述作之意，又二： 初、敘前，又二： 初、敘教廣二： 初、
T46n1928_p0705b24(02)║十妙意。然者是也，即領上之辭，亦信解之語，
T46n1928_p0705b25(02)║若不信者乃云不然。此跡門等者，
T46n1928_p0705b26(06)║指上玄文所談十妙，境智行位因也，三法果也，感應兼自他，
T46n1928_p0705b27(00)║神通說法，是能化者，作屬自也，
T46n1928_p0705b28(05)║眷屬利益是所化者，事屬他也。故因等四收十妙盡，
T46n1928_p0705b29(02)║一代教門所明法相豈過於此！今於十義，
T46n1928_p0705c01(03)║皆用待絕二妙而融會之令無壅礙，故云融通入妙。
T46n1928_p0705c02(00)║二、凡諸下，眾釋意。如初理境具有七科，
T46n1928_p0705c03(02)║一一皆用四教揀之，意開藏等俱圓，
T46n1928_p0705c04(05)║復以五味判之，欲開兼等皆妙，即使醍醐之外更無餘味，
T46n1928_p0705c05(00)║如此釋之方稱妙法。
T46n1928_p0705c06(09)║智行乃至利益各明種種法相，無不皆用四教五味，
T46n1928_p0705c07(06)║判後開之皆成極味。 二、觀心下，敘觀略。樞即門之要也，
T46n1928_p0705c08(02)║機謂機關，有可發之義。
T46n1928_p0705c09(10)║蓋一切教行皆以觀心為要，皆自觀心而發，觀心空故一切法空，
T46n1928_p0705c10(02)║即所修諸行、所起諸教皆歸空也，假中亦然，
T46n1928_p0705c11(02)║豈不以觀心為樞機邪！然今玄文未暇廣明，
T46n1928_p0705c12(02)║寄諸文末略點示爾。又雖據義一一合有，
T46n1928_p0705c13(03)║為避繁文故有存沒。如十二因緣，境後則有、
T46n1928_p0705c14(03)║四諦則略，蓋有止觀。對此明乎教觀旁正，如常所說，
T46n1928_p0705c15(00)║託事則借彼事義立境立觀，如王舍、耆山等，
T46n1928_p0705c16(00)║附法則攝諸法相入心成觀，如四諦、五行等，
T46n1928_p0705c17(00)║既非專行，故十乘不委。此即《義例》
T46n1928_p0705c18(04)║約行等三種觀相也。 二、所明下立意，又二： 初、
T46n1928_p0705c19(04)║重示大部意。更舉十妙方出其意，能化即應，
T46n1928_p0705c20(04)║并神通說法也，所化即感，及眷屬利益也，
T46n1928_p0705c21(05)║此十乃是一代教中能詮名字，大部明此意，
T46n1928_p0705c22(05)║在開顯諸名咸妙故也。須辨十者，欲收始末自他盡故。
T46n1928_p0705c23(00)║始謂境等，即自行因，末謂三法，即自行果，
T46n1928_p0705c24(01)║自他如前。若辨此十一一咸妙，
T46n1928_p0705c25(05)║則了如來出世意盡。 二、故不下，正明今述意二： 初、
T46n1928_p0705c26(03)║為成妙解。欲知此十皆妙，須了開顯大綱，
T46n1928_p0705c27(04)║即三千世間俱空假中，是今經之大體、能開之絕妙，
T46n1928_p0705c28(01)║境即此故事理俱融，智發此故無緣，
T46n1928_p0705c29(04)║行起此故無作，位歷此故相攝，三法究盡此故果滿，
T46n1928_p0706a01(01)║生具此故一念能感，佛得此故無謀而應，
T46n1928_p0706a02(02)║神通用此故化化無窮，說法據此故施開自在，
T46n1928_p0706a03(01)║眷屬全此故天性相關，
T46n1928_p0706a04(09)║利益稱此故無一不成佛。今此十門正示於此，若能知者名發妙解。
T46n1928_p0706a05(00)║二、故撮下，為成妙行。言觀法者十乘也，
T46n1928_p0706a06(02)║應知止觀十乘是別論行相，而一一乘不離三千，
T46n1928_p0706a07(00)║即空假中，故云觀法大體。《義例》云：
T46n1928_p0706a08(05)║「散引諸文該乎一代，文體正意唯歸二經，一依《法華》
T46n1928_p0706a09(01)║本跡顯實，二依《涅槃》扶律顯常，
T46n1928_p0706a10(06)║以此二經同醍醐故。」是知用此十妙絕待之義為觀體者，
T46n1928_p0706a11(01)║方譬日光不與暗共。又此三千法門遍於諸法，
T46n1928_p0706a12(00)║若色若心、依之與正、眾生諸佛、
T46n1928_p0706a13(05)║剎剎塵塵無不具足，故《華嚴》云：「如心佛亦爾，如佛眾生然，
T46n1928_p0706a14(00)║心佛及眾生，是三無差別。」
T46n1928_p0706a15(07)║故今家釋經題法字，約此三法各具三千互具互融方名妙法。
T46n1928_p0706a16(00)║然雖諸法彼彼各具，
T46n1928_p0706a17(10)║若為觀體必須的指心法三千，故玄文云，佛法太高，眾生法太廣，
T46n1928_p0706a18(01)║於初心為難，心佛及眾生，是三無差別，
T46n1928_p0706a19(03)║觀心則易。又《義例》云：「修觀次第必先內心」，
T46n1928_p0706a20(04)║今家凡曰觀心，皆此意也。
T46n1928_p0706a21(11)║故今文中撮乎十妙入一念心。十門示者為成觀體故也，若不爾者，
T46n1928_p0706a22(02)║何故節節唯約心說，
T46n1928_p0706a23(12)║豈塵剎生佛而不具邪？若不見此，全失今文述作之意也。 二、若解下，
T46n1928_p0706a24(02)║例後義彰法理無殊二： 初、例本妙。
T46n1928_p0706a25(06)║若本若跡各論十妙而不同者，但是互有離合故也。
T46n1928_p0706a26(03)║跡因具明境智行位四者，離因故跡；
T46n1928_p0706a27(06)║果惟明三法一妙者，合果故本。中不云境等，
T46n1928_p0706a28(06)║唯明一本因妙者，合因故；本果之外，更立本國土、本涅槃、
T46n1928_p0706a29(01)║本壽命者，離果故。故知唯云因妙必具境等，
T46n1928_p0706b01(01)║唯云三法必具國土等，若知因果不殊，
T46n1928_p0706b02(03)║自他豈應有異？以本初坐道場時亦遍赴物，
T46n1928_p0706b03(03)║豈不現通說法，豈無眷屬獲益邪？應知久近雖異，
T46n1928_p0706b04(01)║皆以三千俱空假中而為大綱，故云不思議一。
T46n1928_p0706b05(00)║二、況體下，例四章。如上所明二十重妙，
T46n1928_p0706b06(02)║皆是釋名而含體等，以釋名是總、三章是別，
T46n1928_p0706b07(02)║總總別故，目十妙中境即是體，智行位法是宗，
T46n1928_p0706b08(01)║應等三妙是用，感及眷屬既獲利益，
T46n1928_p0706b09(04)║必合從因至果還起利他之用亦具體等，
T46n1928_p0706b10(05)║故云秖是自他因果法故。又名等四章皆是被下之法，
T46n1928_p0706b11(01)║即屬教也，而須以相別其麤妙。今之四章，
T46n1928_p0706b12(02)║出前三教四時之上，復能開前令皆圓妙，
T46n1928_p0706b13(03)║故永異之言含其待絕，以唯今經能遍開故。 三、
T46n1928_p0706b14(02)║若曉下，別示妙體令解行俱成三： 初、指妙歸心。
T46n1928_p0706b15(01)║三千妙體為教所歸，
T46n1928_p0706b16(10)║故一期之內五味傳傳相生故縱，四教各各趣理故橫，
T46n1928_p0706b17(06)║而所詮法雖有顯覆，準今經意，未嘗暫離三千妙法。
T46n1928_p0706b18(03)║又雖諸法皆具三千，今為易成妙解妙觀故，
T46n1928_p0706b19(03)║的指一念即三法，妙中特取心法也。
T46n1928_p0706b20(05)║應知心法就迷就事而辨，故《釋籤》云，眾生法，
T46n1928_p0706b21(04)║一往通因果，二往唯局因，佛法定在果，心法定在因。
T46n1928_p0706b22(00)║若約迷悟分之，佛唯屬悟，二皆在迷。
T46n1928_p0706b23(03)║復就迷中眾生屬他，通一切故，心法屬己，
T46n1928_p0706b24(04)║別指自心故。四念處節節皆云觀一念無明心，
T46n1928_p0706b25(03)║止觀初觀陰入心九境，亦約事中明心，
T46n1928_p0706b26(04)║故云煩惱心、病心乃至禪見心等。
T46n1928_p0706b27(08)║及隨自意中四運心等，豈非就迷就事辨所觀心。
T46n1928_p0706b28(06)║有人解今一念云是真性，恐未稱文旨。何者？若論真性，
T46n1928_p0706b29(02)║諸法皆是，何獨一念！又諸文多云觀於己心，
T46n1928_p0706c01(02)║豈可真理有於己他？更有人全不許立陰．界．
T46n1928_p0706c02(02)║入等為所觀境，唯云不思議境，
T46n1928_p0706c03(07)║此之二師灼然違教，唯《摩訶止觀》先於六章廣示妙解，
T46n1928_p0706c04(03)║豈不論諸法本真皆不思議？然欲立行造修，
T46n1928_p0706c05(03)║須揀入理之門、起觀之處，故於三科揀卻界．
T46n1928_p0706c06(03)║入復於五陰，又除前四的取識陰，《輔行》
T46n1928_p0706c07(05)║又揀能招報心，及以發得屬於下境，此是去丈就尺，
T46n1928_p0706c08(01)║去尺就寸，如炙得穴也。乃依此心觀不思議，
T46n1928_p0706c09(00)║顯三千法乃至貪瞋等心，及諸根塵，
T46n1928_p0706c10(03)║皆云觀陰．入．界及下九境，文中揀判毫末不差，
T46n1928_p0706c11(02)║豈是直云真性及不思議？ 問：「常坐中云，
T46n1928_p0706c12(04)║以法界對法界起法界；安心中云，但信法性，
T46n1928_p0706c13(03)║不信其諸；及節節云不思議境。今何不許？」 答：
T46n1928_p0706c14(04)║「此等諸文皆是能觀觀法，復是所顯法門，豈不讀
T46n1928_p0706c15(02)║《輔行》中分科之文，先重明境，即去尺就寸文也，
T46n1928_p0706c16(00)║次明修觀，即觀不思議境等十乘文也。況
T46n1928_p0706c17(02)║《輔行》委示二境之相非不分明，
T46n1928_p0706c18(06)║豈得直以一念名真理及不思議邪！
T46n1928_p0706c19(09)║應知不思議境對觀智邊不分而分名所觀境，若對所破陰等諸境，
T46n1928_p0706c20(00)║故不思議境之與觀皆名能觀。故《止觀》云：
T46n1928_p0706c21(02)║『譬如賊有三重，一人器械鈍、身力羸、智謀少，
T46n1928_p0706c22(01)║先破二重，更整人物方破第三，所以遲迴日月；
T46n1928_p0706c23(00)║有人身壯、兵利、權多，一日之中即破三重。』
T46n1928_p0706c24(02)║《輔行》釋云：『約用兵以譬能所』，
T46n1928_p0706c25(08)║『今以身壯譬圓三諦，兵利譬圓三止，權多譬圓三觀，
T46n1928_p0706c26(04)║械等並依身力故也。』上皆《輔行》文也，
T46n1928_p0706c27(07)║豈非諦觀俱為能觀邪！今更自立一譬，雙明兩重能所如器，
T46n1928_p0706c28(01)║
T46n1928_p0706c29(19)║諸淳朴豈單用槌而無砧邪？故知槌砧自分能所，若望淳朴皆屬能也。智者以喻得解，
T46n1928_p0706c30(02)║幸可詳之。皆為不辯兩重所觀，故迷斯旨。
T46n1928_p0707a01(03)║又若不立陰等為境，
T46n1928_p0707a02(14)║妙觀就何處用？妙境於何處顯？故知若離三道即無三德，如煩惱即菩提、
T46n1928_p0707a03(01)║生死即涅槃，玄文略列十乘，皆約此立。又
T46n1928_p0707a04(03)║《止觀大意》以此二句為發心立行之體格，
T46n1928_p0707a05(03)║豈有圓頓更過於此？若如二師所立，
T46n1928_p0707a06(06)║合云菩提即菩提、涅槃即涅槃也。
T46n1928_p0707a07(10)║又引常坐中起對俱法界者，今問法界因何有起對邪？須知約根．塵．
T46n1928_p0707a08(01)║識故方云起對法界，故《義例》釋此文云，
T46n1928_p0707a09(06)║體達(修觀)若起若對(陰入)不出法界(成不思議)。彼有約理、約觀、
T46n1928_p0707a10(01)║約果三義，此文正約觀行辨也。又安心文云，
T46n1928_p0707a11(00)║唯信法性者，
T46n1928_p0707a12(13)║未審信何法為法性邪？而不知此文正是於陰修乎止觀，故《起信論》云：
T46n1928_p0707a13(03)║『一切眾生從本已來未曾離念。』又下文云
T46n1928_p0707a14(04)║『濁成本有』，若不觀三道即妙，便同偏觀清淨真如。
T46n1928_p0707a15(01)║荊谿還許不？故《輔行》解安住世諦云
T46n1928_p0707a16(05)║『以止觀安故世諦方成不思議』，又云『安即觀也』。
T46n1928_p0707a17(03)║故談圓妙，不違現文方為正說。今釋一念，
T46n1928_p0707a18(04)║乃是趣舉根塵和合一剎那心，若陰若惑、
T46n1928_p0707a19(05)║若善若惡皆具三千，皆即三諦，乃十妙之大體，故云咸爾。
T46n1928_p0707a20(00)║斯之一念為成觀故，今文專約明乎不二，
T46n1928_p0707a21(01)║不可不曉，故茲委辨。」 問：「相傳云，
T46n1928_p0707a22(06)║達磨門下三人得法而有淺深，尼總持云，斷煩惱、證菩提。
T46n1928_p0707a23(01)║師云，得吾皮。道育云，迷即煩惱、悟即菩提。師云，
T46n1928_p0707a24(00)║得吾肉。慧可云，本無煩惱元是菩提。師云，
T46n1928_p0707a25(01)║得吾髓。今煩惱即菩提等，稍同皮肉之見，
T46n1928_p0707a26(02)║那云圓頓無過？」 答：「當宗學者因此語故迷名失旨，
T46n1928_p0707a27(00)║用彼格此陷墜本宗，
T46n1928_p0707a28(09)║良由不窮即字之義故也。應知今家明即永異諸師，以非二物相合，
T46n1928_p0707a29(00)║及非背面相翻，直須當體全是方名為即。
T46n1928_p0707b01(01)║何者？煩惱生死既是修惡，全體即是性惡法門，
T46n1928_p0707b02(00)║故不須斷除及翻轉也。諸家不明性惡，
T46n1928_p0707b03(02)║遂須翻惡為善、斷惡證善，
T46n1928_p0707b04(09)║故極頓者仍云本無惡元是善，既不能全惡是惡，故皆即義不成。
T46n1928_p0707b05(01)║故第七記云，忽都未聞性惡之名，
T46n1928_p0707b06(05)║安能信有性德之行？」 「若爾，何不云煩惱即煩惱等，
T46n1928_p0707b07(03)║而云菩提涅槃邪？」 答：「實非別指，秖由性惡融通寂滅，
T46n1928_p0707b08(00)║自受菩提涅槃之名，蓋從勝立也。
T46n1928_p0707b09(04)║此則豈同皮肉之見乎？又既煩惱等全是性惡，
T46n1928_p0707b10(03)║豈可一向云本無耶？然汝所引達磨印於可師，
T46n1928_p0707b11(02)║本無煩惱元是菩提等，斯乃圭峰異說，
T46n1928_p0707b12(04)║致令後人以此為極，便棄三道唯觀真心。
T46n1928_p0707b13(05)║若據祖堂自云，二祖禮三拜，依位立。
T46n1928_p0707b14(08)║豈言煩惱菩提一無一有耶？故不可以圭峰異說，
T46n1928_p0707b15(06)║而格今家妙談爾。」 (元本云：「此乃又超得髓之說也，可師之見，意縱階此，語且未圓。」問：「今明圓教，
T46n1928_p0707b16(14)║豈不論斷惑證理及翻迷就悟邪？若論者，何異持、育之解？」答：「秖如可師豈不斷惑翻迷？豈亦同前二邪？故知凡分漸頓，蓋論能斷能翻之所以爾。」)
T46n1928_p0707b17(02)║「今既約即論斷故無可滅，約即論悟故無可翻，
T46n1928_p0707b18(00)║煩惱生死乃九界，法既十界互具方名圓，
T46n1928_p0707b19(01)║佛豈壞九轉九邪？如是方名達於非道，
T46n1928_p0707b20(03)║魔界即佛。故圓家斷證迷悟但約染淨論之，
T46n1928_p0707b21(03)║不約善惡淨穢說也。諸宗既不明性具十界，
T46n1928_p0707b22(03)║則無圓斷圓悟之義，故但得即名而無即義也。
T46n1928_p0707b23(02)║此乃一家教觀大途，能知此已，或取或捨，
T46n1928_p0707b24(03)║自在用之，故《止觀》亦云『唯信法性，不信其諸』，
T46n1928_p0707b25(03)║語似棄妄觀真(元云豈異可師之說)。而《義例》判云，
T46n1928_p0707b26(06)║破昔計故約對治說，故知的示圓觀，須指三道即是三德，
T46n1928_p0707b27(01)║故於陰等觀不思議也。
T46n1928_p0707b28(10)║若不精揀何稱圓修？此義難得的當，至因果不二門更為甄之。」 二、
T46n1928_p0707b29(01)║則止下，示成由行。已約心法顯乎妙旨，
T46n1928_p0707c01(03)║雖知十妙不離一念，
T46n1928_p0707c02(13)║若非妙行何能成之？故玄文雖立觀心，而且託事附法蓋非部意，故多闕略。
T46n1928_p0707c03(00)║若具論能成之功，須指摩訶止觀也。
T46n1928_p0707c04(03)║故境等五妙且論諸聖及佛世當機所觀、所發、所行、
T46n1928_p0707c05(00)║所歷、所究盡法，
T46n1928_p0707c06(11)║而於我曹稟教行人如何成就，故令修止觀用十法成乘，方能親觀妙境，
T46n1928_p0707c07(00)║發智、立行、歷位、登果，
T46n1928_p0707c08(09)║故彼十乘能令行人成就自行因果也。
T46n1928_p0707c09(11)║ 言起教一章成今化他能所者，彼文起教雖即弗宣，而且不出裂網之意，
T46n1928_p0707c10(00)║此裂網文泛論生起，雖在果後化他，
T46n1928_p0707c11(03)║細尋其意，多明初心自行，故文云，
T46n1928_p0707c12(07)║種種經論開人眼目，執此疑彼、是一非諸，
T46n1928_p0707c13(08)║今融通經論解結出籠，豈非始行能裂他網！又文云，
T46n1928_p0707c14(05)║若人善用止觀觀心，則內慧明了，通達漸頓諸教，
T46n1928_p0707c15(03)║如破微塵出大千經卷，河沙佛法一心中曉，
T46n1928_p0707c16(03)║豈非自行起教。又云，若欲外益眾生逗機設教等，
T46n1928_p0707c17(01)║此文方是果後化他也。《輔行》二釋，謂化他裂網、
T46n1928_p0707c18(00)║自行裂網，但自行文略，故讀者多暗。
T46n1928_p0707c19(03)║至于歸大處文，亦為初心修觀而說，故云膠手易著、
T46n1928_p0707c20(00)║寱夢難醒，封文齊意自謂為是，
T46n1928_p0707c21(05)║乃至云為此意故須論旨歸。故知五略十廣雖該自他、
T46n1928_p0707c22(01)║始終而盡，是行者修法若了彼文，
T46n1928_p0707c23(05)║方可銷今相成之意。故今十門從染淨不二已去，
T46n1928_p0707c24(03)║皆指果後設化之相，悉在初心剎那一念，
T46n1928_p0707c25(04)║而必須三觀功成此用方顯，故文云，
T46n1928_p0707c26(07)║故須初心而遮而照等。故知能修起教之觀，
T46n1928_p0707c27(07)║則能成就應機現通說法之用也。此意稍隱，解者方知。
T46n1928_p0707c28(03)║不作此解，則《止觀》裂網旨歸之文，《記》中自行之釋，
T46n1928_p0707c29(01)║及今相成之語，
T46n1928_p0708a01(13)║如何銷之？若云但修十乘果用自顯者，則合云十乘成今化他能所爾。 三、
T46n1928_p0708a02(01)║則彼下，功成識體。故知得此相成之意，
T46n1928_p0708a03(03)║則不唐學問、不謾修行，教下所詮妙體可識。 四、
T46n1928_p0708a04(02)║故更下，結示立名使詮旨斯顯四： 初、立門所由。
T46n1928_p0708a05(01)║如文。 二、何者下，出門名義。理事三千本皆融即，
T46n1928_p0708a06(00)║實機未熟權化宜施，佛須物情分隔而說，
T46n1928_p0708a07(01)║故云不二而二，半滿諸法暫有差殊，
T46n1928_p0708a08(04)║權化若成實理須顯，佛隨自意開會而談，
T46n1928_p0708a09(05)║故云二而不二。境等十法即是所通，
T46n1928_p0708a10(08)║既約教部判後開之俱圓俱妙，故能通門宜名不二。 三、各自高深。
T46n1928_p0708a11(00)║一家所判，法門名義無間高下，
T46n1928_p0708a12(05)║己他無不理性本具，全性起修分顯究盡，
T46n1928_p0708a13(06)║故今十門一一如是，皆為觀體，其義更明。然事異故六、
T46n1928_p0708a14(02)║理一故即，此宗學者誰不言之，而的當者無幾。
T46n1928_p0708a15(01)║應知圓家明理已具三千，而皆性不可變，
T46n1928_p0708a16(02)║約事乃論迷解、真似、因果有殊。故下文云，
T46n1928_p0708a17(03)║三千在理同名無明，三千果成咸稱常樂(約事明六)，
T46n1928_p0708a18(03)║三千無改無明即明，三千並常俱體俱用(約理明即)。
T46n1928_p0708a19(03)║若見斯旨，稍可持論。 四、直彰宗趣。如文。
T46n1928_p0708a20(00)║二、一者下，第二列門解釋二： 初、列門對妙二：
T46n1928_p0708a21(00)║初、列門。可見。 二、是中下，對妙。
T46n1928_p0708a22(06)║七科之境不出色心，此二不二則諸境皆妙，
T46n1928_p0708a23(06)║故云第一從境立名。智、行二法正論修相，儻二境不融、
T46n1928_p0708a24(02)║修性有異，則不成妙，故二三從智行立名。
T46n1928_p0708a25(03)║位多在相、三法唯果，若了始終理一，此二皆妙，
T46n1928_p0708a26(01)║故第四從位法立名。通應二事果後利他，
T46n1928_p0708a27(02)║既是淨用依正必融，縱是他機亦同自體，
T46n1928_p0708a28(03)║此之妙事在今染心，能如是觀妙用方顯，
T46n1928_p0708a29(04)║故五六七從感應、神通立名。三業是能說之人，
T46n1928_p0708b01(03)║權實是所說之法，此二若融說法方妙，
T46n1928_p0708b02(05)║故八九從說法立名。眷屬是三草二木，利益由法雨所滋，
T46n1928_p0708b03(00)║若知本一地雨則權實益等，
T46n1928_p0708b04(06)║故第十從眷屬利益立名。立此十門，意成十妙解行故也。
T46n1928_p0708b05(00)║二、一色下，釋門旨趣十段： 初、色心不二門三：
T46n1928_p0708b06(00)║初、標一切諸法無非妙境。
T46n1928_p0708b07(07)║本文七科亦且從要，七科尚廣妙旨難彰，今以色心二法收盡，
T46n1928_p0708b08(00)║故大論云：「一切世間中，唯有名與色，
T46n1928_p0708b09(03)║若欲如實說，但當觀名色。」此二不二諸法皆妙，
T46n1928_p0708b10(02)║故今攝別入總，特指心法明乎不二，
T46n1928_p0708b11(05)║以此為門則解行易入也。 二、且十下，釋中又二： 初、
T46n1928_p0708b12(03)║約諸境明總別二： 初、雙標。總在一念者，
T46n1928_p0708b13(05)║若論諸法互攝，隨舉一法皆得為總，即三無差別也。
T46n1928_p0708b14(02)║今為易成觀故，故指一念心法為總。
T46n1928_p0708b15(05)║然此總別不可分對理事，應知理具三千、
T46n1928_p0708b16(06)║事用三千各有總別，此兩相即方稱妙境。 二、何者下，雙示二：
T46n1928_p0708b17(00)║初、別。十如中，相可別故屬色；性據內故屬心；
T46n1928_p0708b18(00)║《觀音玄義》指心為體，而諸文中雙取色心；力、
T46n1928_p0708b19(00)║作單不能運；緣或指愛或指具度，
T46n1928_p0708b20(04)║既存兩說義必雙兼，若云業為因者，則似兼色，
T46n1928_p0708b21(03)║今從習邊故因果皆心；五陰皆報則須兼心，
T46n1928_p0708b22(03)║今從受身約色義彊；本末究竟文雖不對，既論三等，
T46n1928_p0708b23(00)║同後三諦，因緣中現未七支皆須雙具，識．
T46n1928_p0708b24(01)║名雖獨必含中陰故亦兩兼，行．
T46n1928_p0708b25(06)║有是業不可遍屬，無明．愛．取唯心可知。諸諦中，苦同七支、
T46n1928_p0708b26(01)║集既兼業、道亦含戒，皆具色心，
T46n1928_p0708b27(06)║俗論諸法兼二可知。滅及真中一實無諦，
T46n1928_p0708b28(07)║體唯是理無相可表，並心證故故不兼色。然上所對不可永殊，
T46n1928_p0708b29(00)║欲成別義故且從彊。 二、既知下，次總。
T46n1928_p0708c01(03)║前約諸法不失自體為別，今明諸法同趣剎那為總，
T46n1928_p0708c02(00)║終日不失終日同趣，性具諸法總別相收，
T46n1928_p0708c03(01)║緣起諸法總別亦爾，非謂約事論別、以理為總。
T46n1928_p0708c04(00)║又復應知，若事若理，皆以事中一念為總，
T46n1928_p0708c05(01)║以眾生在事未悟理故，以依陰心顯妙理故。 問：
T46n1928_p0708c06(00)║「他云，一念即一性也，一念靈知性體常寂，
T46n1928_p0708c07(00)║又云，性即一念，謂心性靈寂，性即法身，
T46n1928_p0708c08(01)║靈即般若，寂即解脫。又云，一念真知妙體。
T46n1928_p0708c09(00)║又云，並我一念清淨靈知。據此等文，
T46n1928_p0708c10(02)║乃直指文中一念，名真淨靈知，是約理解。
T46n1928_p0708c11(02)║今云屬事，是陰入法。與他所指，賒切如何？」 答：
T46n1928_p0708c12(03)║「此師秖因將此一念約理釋之，
T46n1928_p0708c13(07)║致與一家文義相違。且違文者，一、違玄文。彼判心法定在因、
T46n1928_p0708c14(01)║佛法定在果，眾生法一往通因果，二往則局因。
T46n1928_p0708c15(00)║他執心法是真性，故乃自立云，心非因果。
T46n1928_p0708c16(01)║又礙定在因句，復自立云，
T46n1928_p0708c17(08)║約能造諸法故判為因，佛定在果者，乃由研修覺了究盡為果。
T46n1928_p0708c18(01)║今問：既將因果分判法相，
T46n1928_p0708c19(09)║何得因果卻不相對？果若從覺，因須指迷，
T46n1928_p0708c20(09)║何得自立理能造事而為因邪？既不相對，何名分判？又違《華嚴》
T46n1928_p0708c21(02)║心造之義，彼經如來林菩薩說偈云：『心如工畫師，
T46n1928_p0708c22(00)║造種種五陰，一切世間中，無法而不造。
T46n1928_p0708c23(02)║如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，
T46n1928_p0708c24(04)║是三無差別。』《輔行》釋云，心造有二種，一者約理，
T46n1928_p0708c25(03)║造即是具，二者約事，即三世變。造等心法既有二造，
T46n1928_p0708c26(00)║經以心例於佛，復以佛例於生，故云
T46n1928_p0708c27(04)║『如心佛亦爾，如佛眾生然』，
T46n1928_p0708c28(10)║是則三法各具二造方無差別，故荊谿云，不解今文如何銷偈
T46n1928_p0708c29(04)║『心造一切三無差別』
T46n1928_p0708c30(14)║？何忽獨云心造諸法得名因邪？據他所釋，心法是理，唯論能具能造，
T46n1928_p0709a01(03)║生佛是事，唯有所具所造，則心造之義尚虧，
T46n1928_p0709a02(03)║無差之文永失矣。又若約能造釋因，
T46n1928_p0709a03(06)║則三法皆定在因，以皆有二造故。此文應今家立義綱格，
T46n1928_p0709a04(01)║若迷此者，一家教旨皆翻倒也，
T46n1928_p0709a05(06)║焉將此解定教文之欠剩邪！ 「二、違《大意》及《金剛錍》。
T46n1928_p0709a06(03)║他自引云，隨緣不變名性，不變隨緣名心。引畢乃云，
T46n1928_p0709a07(00)║今言心即真如不變性也。
T46n1928_p0709a08(08)║今恐他不許荊谿立義。何者？既云不變隨緣名心，顯是即理之事，
T46n1928_p0709a09(00)║那得直作理釋？若云，雖隨緣邊屬事，
T46n1928_p0709a10(03)║事即理故，故指心為不變性者。
T46n1928_p0709a11(09)║佛法生法豈不即邪？若皆即理，何獨指心名不變性？故《金錍》云：
T46n1928_p0709a12(02)║『真如是萬法，由隨緣故，萬法是真如，由不變故。』
T46n1928_p0709a13(00)║故知若約萬法即理，則生佛、依正俱理，
T46n1928_p0709a14(02)║皆不變故，何獨心是理邪？若據眾生在事，
T46n1928_p0709a15(03)║則內外色心俱事，皆隨緣故，何獨心非事邪？他云，
T46n1928_p0709a16(01)║生佛是因果，法心非因果。驗他直指心法名理，
T46n1928_p0709a17(00)║非指事即理，生佛二事會歸心故方云即理，
T46n1928_p0709a18(00)║亦非當處即具三千。
T46n1928_p0709a19(09)║是知他師雖引唯色之言，亦秖曲成唯真心爾。況復觀心自具二種，
T46n1928_p0709a20(00)║即唯識觀及實相觀，
T46n1928_p0709a21(09)║因何纔見言心便云是理？又實相觀雖觀理具，非清淨理，
T46n1928_p0709a22(04)║乃即事之理也，以依陰等顯故。」 問：「若爾，二觀皆依事，
T46n1928_p0709a23(01)║如何分邪？」 答：「實相觀者，即於識心體其本寂，
T46n1928_p0709a24(01)║三千宛然即空假中。唯識觀者，
T46n1928_p0709a25(06)║照於起心變造十界即空假中。故《義例》云，
T46n1928_p0709a26(07)║夫觀心法有理有事，從理則唯達法性更無餘途，
T46n1928_p0709a27(05)║從事則專照起心四性叵得，亦名本末相映事理不二。
T46n1928_p0709a28(01)║又應知，觀於內心二觀既爾，觀於外境二觀亦然，
T46n1928_p0709a29(00)║此皆《止觀》及《輔行》文意，非從臆說。他云，
T46n1928_p0709b01(02)║真心具三千法，乃指真如名不思議境，
T46n1928_p0709b02(04)║非指陰入也。《金錍》云『旁遮偏指清淨真如』，
T46n1928_p0709b03(05)║那得持偏指邪？又云，
T46n1928_p0709b04(14)║夫唯心之心豈唯真如心邪？須知煩惱心遍。第一記云，專緣理性而破九界，
T46n1928_p0709b05(01)║是別教義。
T46n1928_p0709b06(15)║那得句句唯於真心？又此標一念乃作一性真如釋之，後文多就剎那明具三千，
T46n1928_p0709b07(00)║亦作真如釋邪？」 問：「《永嘉集》既用今家觀法，
T46n1928_p0709b08(01)║彼奢摩他云，一念即靈知自性，他立正合於彼，
T46n1928_p0709b09(00)║何謂不然？」 答：「彼文先於根塵體其本寂，
T46n1928_p0709b10(02)║作功不已，知滅對遺，靈知一念方得現前。
T46n1928_p0709b11(03)║故知彼之一念，全由妙止所顯。不爾，
T46n1928_p0709b12(06)║何故五念息已一念現前？秖如五念何由得息，
T46n1928_p0709b13(05)║
T46n1928_p0709b14(23)║那得將彼相應一念類今剎那念邪？況奢摩他別用妙止安心，毘缽舍那別用妙觀安心，
T46n1928_p0709b15(05)║優畢又方乃總用止觀，故出觀體中一念，
T46n1928_p0709b16(06)║正是今之陰識一念也。何者？彼文序中先會定慧同宗，
T46n1928_p0709b17(02)║法爾中乃云故即心為道，可謂尋流得源矣。
T46n1928_p0709b18(02)║故出觀體云，秖知一念即空不空、非空非不空。
T46n1928_p0709b19(02)║言秖知者，乃即體(止也)了(觀也)理，今剎那是三諦理，
T46n1928_p0709b20(00)║不須專亡根境顯其靈知，
T46n1928_p0709b21(08)║亦不須深推緣生求其空寂，故云秖知，此乃即心為道也。
T46n1928_p0709b22(03)║若奢摩他觀成，顯出自性一念，何用更修三觀？」 問：
T46n1928_p0709b23(02)║「彼云，若於相應一念起五陰者，仍以二空破之，
T46n1928_p0709b24(00)║那云不更修觀？」 答：「於真知起陰、以觀破之，
T46n1928_p0709b25(01)║不起陰者何用觀之？彼二空觀乃是觀陰，
T46n1928_p0709b26(02)║非觀真知。故知解一千從、迷一萬惑。
T46n1928_p0709b27(05)║若欲廣引教文驗其相違，不可令盡，書倦且止。」 二、違義者。
T46n1928_p0709b28(00)║問：「據上所引眾教，雖見相違，且如立此十門，
T46n1928_p0709b29(00)║欲通妙理亡於名相，若一念屬事，豈但通事，
T46n1928_p0709c01(00)║將不違作者意乎？」 答：「立門近要則妙理可通，
T46n1928_p0709c02(00)║若敻指真如，
T46n1928_p0709c03(14)║初心如何造趣？依何起觀邪？今立根塵一剎那心，本具三千即空假中，
T46n1928_p0709c04(02)║稱此觀之，即能成就十種妙法，豈但解知而已！
T46n1928_p0709c05(01)║如此方稱作者之意。若也偏指清淨真如、
T46n1928_p0709c06(02)║偏唯真心，則杜初心入路，但滋名相之境。
T46n1928_p0709c07(03)║故第一記云，本雖久遠，圓頓雖實，第一義雖理，
T46n1928_p0709c08(02)║望觀屬事。他謂圓談法性便是觀心，為害非少。
T46n1928_p0709c09(01)║今問：一念真知為已顯悟？為現在迷？若已顯悟，
T46n1928_p0709c10(00)║不須修觀，十乘觀法將何用邪？若現在迷，
T46n1928_p0709c11(01)║全體是陰。故《金錍》云，諸佛悟理，眾生在事。
T46n1928_p0709c12(02)║既其在事，何名真淨？然誰不知全體是清，
T46n1928_p0709c13(03)║其奈濁成本有！應知觀心大似澄水，
T46n1928_p0709c14(06)║若水已清何須更澄，若水未清須澄濁水。故《輔行》
T46n1928_p0709c15(04)║釋以識心為妙境云，今文妙觀觀之令成妙境，
T46n1928_p0709c16(03)║境方稱理。又解安於世諦云，以止觀安故，
T46n1928_p0709c17(03)║世諦方成不思議境。故知心雖本妙，
T46n1928_p0709c18(06)║觀未成時且名陰．入，為成妙故用觀體之。若撥棄陰心，
T46n1928_p0709c19(02)║自觀真性，正當偏指清淨真如之責，
T46n1928_p0709c20(05)║復招緣理斷九之譏。且如今欲觀心，為今剎那便具三千，
T46n1928_p0709c21(00)║為須真如體顯方具三千；若即剎那，
T46n1928_p0709c22(03)║何不便名陰心為於妙境，
T46n1928_p0709c23(11)║而須立真心邪？又大師親令觀於陰等諸境，及觀一念無明之心，
T46n1928_p0709c24(02)║何違教邪？應是宗師立名詮法未的，故自別立邪！
T46n1928_p0709c25(00)║
T46n1928_p0709c26(17)║又若謂此中一念不同止觀所觀陰等諸心者，此之十門因何重述？觀法大體、觀行可識，
T46n1928_p0709c27(00)║斯言謾設也。又中諦一實別判屬心，
T46n1928_p0709c28(03)║與總真心如何揀邪？心性二字不異而異，
T46n1928_p0709c29(04)║既言不變隨緣名心，即理之事也，隨緣不變名性，
T46n1928_p0710a01(02)║即事之理也，今欲於事顯理，故雙舉之，
T46n1928_p0710a02(04)║例此合云不變隨緣名佛，隨緣不變名性，生性亦然。
T46n1928_p0710a03(01)║應知三法俱事俱理，不同他解心則約理為通、
T46n1928_p0710a04(00)║生佛約事為別，此乃他家解心佛眾生之義。
T46n1928_p0710a05(00)║不深本教，濫用他宗，妨害既多，旨趣安在？」
T46n1928_p0710a06(01)║ 一性等者，性雖是一而無定一之性，
T46n1928_p0710a07(04)║故使三千色心相相宛爾，此則從無住本立一切法，
T46n1928_p0710a08(01)║應知若理若事皆有此義。故第七記釋此文云，
T46n1928_p0710a09(00)║理則性德緣了，事則修德三因，
T46n1928_p0710a10(05)║迷則三道流轉，悟則果中勝用，如此四重，
T46n1928_p0710a11(06)║並由迷中實相而立。今釋曰，迷中實相即無住本，
T46n1928_p0710a12(04)║乃今文一性無性也，上之四重即立一切法，
T46n1928_p0710a13(04)║乃今文三千宛然也。第一重既以性德緣了為一切法，
T46n1928_p0710a14(00)║須以正因為無住本，
T46n1928_p0710a15(09)║餘之三重既將逆順二修為一切法，必以性德三因為無住本，
T46n1928_p0710a16(02)║此即理事兩重總別也。 問：「既以迷中實相為一性，
T46n1928_p0710a17(00)║對三千為別，正當以理為總，何苦破他？」 答：
T46n1928_p0710a18(02)║「以三千法同一性故，隨緣為萬法時，
T46n1928_p0710a19(04)║趣舉一法總攝一切也。眾生無始全體在迷，
T46n1928_p0710a20(04)║若唯論真性為總，何能事事具攝諸法？而專舉一念者，
T46n1928_p0710a21(00)║別從近要立觀慧之境也。
T46n1928_p0710a22(07)║若示一念總攝諸法，則顯諸法同一真性。故《釋籤》云，
T46n1928_p0710a23(04)║俗即百界千如，真則同居一念。須知同一性故，
T46n1928_p0710a24(03)║方能同居一念，故以同居一念用顯同一真性，
T46n1928_p0710a25(02)║非謂便將一念名為真諦，
T46n1928_p0710a26(10)║豈同居一塵非真諦邪？今文以一性為總，前後文以一念為總，
T46n1928_p0710a27(02)║蓋理事相顯也。此之二句，
T46n1928_p0710a28(09)║正出攝別入總之所以也，由一性無性立理事三千故，
T46n1928_p0710a29(05)║故兩重三千同居一念也，豈同他釋直以一念名真性邪？」
T46n1928_p0710b01(00)║二、當知下，就理事明諦境二： 初、
T46n1928_p0710b02(05)║約理事明三諦二： 初、明理事心之色心者，即事明理具也。
T46n1928_p0710b03(00)║初言心者，趣舉剎那也。之者，語助也。色心者，
T46n1928_p0710b04(00)║性德三千也。圓家明性既非但理，
T46n1928_p0710b05(04)║乃具三千之性也，此性圓融遍入同居剎那心中，
T46n1928_p0710b06(02)║此心之色心乃秖心是三千色心，
T46n1928_p0710b07(07)║如物之八相更無前後，即同《止觀》心具之義，亦向心性之義。
T46n1928_p0710b08(01)║三千色心一不可改，故名為性，
T46n1928_p0710b09(06)║此一句約理明總別，本具三千為別，剎那一念為總，
T46n1928_p0710b10(03)║以三千同一性故，故總在一念也。即心名變等者，
T46n1928_p0710b11(01)║即上具三千之心，隨染淨緣不變而變、
T46n1928_p0710b12(03)║非造而造，能成修中三千事相，變雖兼別、造雖通四，
T46n1928_p0710b13(00)║今即具心名變、此變名造，
T46n1928_p0710b14(07)║則唯屬圓不通三教。此二句則事中總別，變造三千為別，
T46n1928_p0710b15(02)║剎那一念為總，亦以三千同一性故，
T46n1928_p0710b16(05)║故咸趣一念也。造謂體用者，指上變造即全體起用，
T46n1928_p0710b17(02)║故因前心具色心隨緣變造，
T46n1928_p0710b18(08)║修中色心乃以性中三千為體，修起三千為用，
T46n1928_p0710b19(07)║則全理體起於事用，方是圓教隨緣之義。故《輔行》云，
T46n1928_p0710b20(04)║心造有二種：一者約理，造即是具；二者約事，
T46n1928_p0710b21(04)║乃明三世凡聖變造。即結云，皆由理具方有事用。
T46n1928_p0710b22(02)║此文還合彼不？ 問：「變名本出《楞伽》，彼云
T46n1928_p0710b23(05)║『不思議熏不思議變故』。造名本出《華嚴》，彼云
T46n1928_p0710b24(05)║『造種種五陰』。故《華嚴》唯有二教，《楞伽》合具四教，何故
T46n1928_p0710b25(02)║《金錍》云『變義唯二，造通於四』？」 答：「部中具教多少。
T46n1928_p0710b26(00)║雖爾，今約字義通局不同。何者？大凡云變，
T46n1928_p0710b27(02)║多約當體改轉得名，故變名則局。若論造者，
T46n1928_p0710b28(01)║乃有轉變之造，亦有構集之造，故造名則通。別．
T46n1928_p0710b29(00)║圓皆有中實之性，是故二教指變為造，藏．
T46n1928_p0710c01(01)║通既無中實之體，但明業惑構造諸法，
T46n1928_p0710c02(03)║不云變也。大乘唯心小乘由心，故云變則唯二、
T46n1928_p0710c03(02)║造則通四。」 問：「他云造謂體同，及改此文二十來字，
T46n1928_p0710c04(00)║而云收得舊本，又云勘契多同。今何違舊？」 答：
T46n1928_p0710c05(00)║
T46n1928_p0710c06(20)║「舊本諸文全無錯邪？應是荊溪親書本邪？又多本同者，止如杭州十藏中台教，
T46n1928_p0710c07(04)║頃曾略讀錯字不少，豈非初將一本寫之，
T46n1928_p0710c08(05)║一本或錯十處皆訛。又云，日本傳來別行十門，
T46n1928_p0710c09(04)║題云國清止觀和尚錄出，亦云體同等者。
T46n1928_p0710c10(05)║
T46n1928_p0710c11(24)║未審止觀和尚又是誰邪？此人深諳一家教不？始錄之本全不錯不？豈以先死之人遵之為古，
T46n1928_p0710c12(03)║
T46n1928_p0710c13(21)║所立之事皆可依邪？如乾淑所錄邃和尚止觀中異義，乃以三界為無漏總中之三，
T46n1928_p0710c14(06)║可盡遵不？況諸異義特違《輔行》，自立己見，故皆云《記》
T46n1928_p0710c15(02)║文易見。和尚云云，此師又稱第七祖，
T46n1928_p0710c16(05)║故知止觀和尚多是此師，若其是者則全不可依，
T46n1928_p0710c17(03)║既暗荊谿深旨必有改易也。又日本教乘脫誤亦多，
T46n1928_p0710c18(00)║唯有別行十不二門，則全同他所定之本，
T46n1928_p0710c19(01)║他既曾附《示珠指》，往於彼國必是依之勘寫爾。
T46n1928_p0710c20(00)║設是舊本，須將義勘莫可專文。」 問：「文縱難定，
T46n1928_p0710c21(00)║義復相違。何者？此文攝別入總，
T46n1928_p0710c22(05)║合云變造體同。若云從體起用，還是開總出別。
T46n1928_p0710c23(04)║既失不二之義，便無開會之功也。」 答：
T46n1928_p0710c24(08)║「若得前之總別意者，則自不執舊訛文也。豈理體唯總，
T46n1928_p0710c25(03)║事用唯別？如常坐中修實相觀，既云唯觀理具，
T46n1928_p0710c26(02)║文中廣辨三千，還有總別不？若無者，
T46n1928_p0710c27(04)║那云一心具三千邪？隨自意中修唯識觀，
T46n1928_p0710c28(05)║觀於起心即約變造事用而說，還有總別不？若無，
T46n1928_p0710c29(03)║
T46n1928_p0711a01(22)║
T46n1928_p0711a02(40)║那云一切法趣檀等？那云觀一念善惡心起十界邪？豈隨自意三昧非不二開會觀邪？應知立茲體用，欲於理體及以事用皆明三諦事用。
T46n1928_p0711a03(01)║苦即空假中，
T46n1928_p0711a04(14)║還成不二圓妙不？既於理事兩重總別皆顯絕妙，
T46n1928_p0711a05(12)║那將攝別入總而為難邪？又夫開顯乃示法法皆妙，若知即具而變用，
T46n1928_p0711a06(01)║豈不妙邪？」 問：「他云，之猶往也，
T46n1928_p0711a07(07)║即全真心往趣色心則全理作事。此義如何？」 答：「非唯銷文不婉，
T46n1928_p0711a08(00)║抑亦立理全乖。
T46n1928_p0711a09(12)║何者？心不往時遂不具色心邪？又與心變義同，正招從心生法之過。
T46n1928_p0711a10(02)║況直云心是真理者，朗乖《金錍》釋心，
T46n1928_p0711a11(05)║既云不變隨緣名心，何得直云真理？又造謂體用，
T46n1928_p0711a12(03)║方順文勢。如何以同釋造？」 問：「若真心往作色心，
T46n1928_p0711a13(02)║有從心生法之過者，文云即心名變，亦有此過邪？」
T46n1928_p0711a14(00)║答：「不明剎那具德，唯執真心變作，
T46n1928_p0711a15(04)║灼然須招斯過。今先明心具色心，方論隨緣變造，
T46n1928_p0711a16(02)║乃是全性起修，作而無作何過之有？」 問：「即心名變，
T46n1928_p0711a17(00)║此心為理事邪？若理者，上約隨緣名心；
T46n1928_p0711a18(02)║若事者，乃成事作於事。那言全理起事？」 答：「《止觀》
T46n1928_p0711a19(01)║指陰入心能造一切，而云全理成事者，
T46n1928_p0711a20(03)║蓋由此心本具三千方能變造。既云心之色心，
T46n1928_p0711a21(02)║已顯此心本具三千，今即此心變造，
T46n1928_p0711a22(05)║乃是約具名變。既非但理變造，自異別教也。」 二、是則下，
T46n1928_p0711a23(01)║結成三諦者，上之事理三千，
T46n1928_p0711a24(07)║皆以剎那心法為總，心空故理事諸法皆空，即非色非心也；
T46n1928_p0711a25(01)║心假故理事諸法皆假，即而色而心也；
T46n1928_p0711a26(03)║心中故理事諸法皆中，即唯色唯心也。故《輔行》云：
T46n1928_p0711a27(02)║「並由理具方有事用，今欲修觀但觀理具，
T46n1928_p0711a28(02)║俱破俱立俱是法界，任運攝得權實所現。」
T46n1928_p0711a29(02)║言良由於此者，即由心之色心故(理也)、即心名變故(事也)、
T46n1928_p0711b01(00)║全體起用故(理事合也)，方能一空一切空，
T46n1928_p0711b02(03)║一假一切假，一中一切中也。他解此文，
T46n1928_p0711b03(05)║分擘對當大義全失，仍不許對三諦，
T46n1928_p0711b04(08)║而云此中未論修觀故。設未修觀，立諦何妨？況此色心本是諦境。
T46n1928_p0711b05(00)║更有人互對三諦云得圓意，蓋不足言也。 二、
T46n1928_p0711b06(00)║故知下，會生佛居一念。己生佛者，心法三千，
T46n1928_p0711b07(00)║他生佛者，佛法、眾生法並名為他，各具三千，
T46n1928_p0711b08(00)║三千不出生佛也。以理攝事同趣我心，
T46n1928_p0711b09(02)║蓋心之具故、即心變故、全體用故，
T46n1928_p0711b10(06)║故識一念即能遍見也。 三、故彼下，結不二。可見。他云，
T46n1928_p0711b11(03)║此本多一差字。存略無妨，不須苦諍。 二、內外不二門，
T46n1928_p0711b12(00)║又三： 初、標。正約三法立內外境也。
T46n1928_p0711b13(04)║眾生諸佛及以依報名為外境，自己心法名為內境，故
T46n1928_p0711b14(00)║《觀音玄義》立所觀境有二，所謂自他。
T46n1928_p0711b15(03)║他者謂眾生佛，自者即心而具，乃引《華嚴》
T46n1928_p0711b16(04)║心如工畫師等為證。有人立佛界為內、九界為外，
T46n1928_p0711b17(02)║乃引此經，或說己事、或說他事證之，
T46n1928_p0711b18(05)║而不知彼明果後垂跡，乃以佛界為己、九界為他。
T46n1928_p0711b19(03)║今論初心觀所依境，既未成佛，
T46n1928_p0711b20(09)║安用佛為己邪？據觀音玄方為允愜。 問：「前引大部，揀於佛法太高、
T46n1928_p0711b21(00)║眾生太廣，今何取之？」 答：「辨其難易故且揀之，
T46n1928_p0711b22(00)║若論機入不同故須雙列，
T46n1928_p0711b23(08)║復為顯其妙義必須內外互融，隨觀一境皆能遍攝故名不二，
T46n1928_p0711b24(01)║此之不二悉得稱門。泛論雖爾，
T46n1928_p0711b25(06)║一家觀法多用內心妙義為門也。」 二、凡所下，依門釋二： 初、
T46n1928_p0711b26(01)║明內外境觀二： 初、標示者，大小乘中所明觀法，
T46n1928_p0711b27(00)║二境收盡故云不出，今非偏小也。 二、外謂下，
T46n1928_p0711b28(00)║釋相二： 初、明外境觀相。言託者依也。彼者，
T46n1928_p0711b29(01)║既以內心為自，乃指依報及生佛色心為彼，
T46n1928_p0711c01(01)║此乃正立外境。即空假中去，
T46n1928_p0711c02(07)║即是妙觀及觀成相，於依等四隨託一境，皆以圓融三觀觀之，
T46n1928_p0711c03(00)║此觀既妙故令陰入染體泯淨。即前依正等，
T46n1928_p0711c04(00)║全為妙體一實圓理，故云體絕及一實等，
T46n1928_p0711c05(01)║所觀陰境既絕，能觀妙觀亦寂，則病去藥亡、
T46n1928_p0711c06(01)║能所雙絕，故云無空假中。
T46n1928_p0711c07(07)║於雙絕之處融妙三千一時顯現，豁然同皆真淨，
T46n1928_p0711c08(05)║法法皆實故真，皆非染礙故淨，故云宛然等。
T46n1928_p0711c09(05)║如是則一切眾生皆毘盧體，一切國土悉常寂光，
T46n1928_p0711c10(03)║
T46n1928_p0711c11(21)║有何定法名三五七九及淨穢邪？故云無復至差品也。而彼彼三千圓融互入，
T46n1928_p0711c12(07)║猶因陀羅網終自炳然，即是外觀功成之相。
T46n1928_p0711c13(07)║觀行已上至于妙覺，節節無非如此顯發。不爾，
T46n1928_p0711c14(06)║安云發心畢竟二不別邪？ 問：「他云，舊本無兩假字，
T46n1928_p0711c15(04)║唯云即空即中，空中妙故，而云以空中亡彼依正之假，
T46n1928_p0711c16(00)║此本何得妄加邪？」 答：「雖欲依於舊本，
T46n1928_p0711c17(03)║其如義理殘缺，必是往時讀者不諳境觀，
T46n1928_p0711c18(04)║故妄有改削矣。且文標所觀境有內外，
T46n1928_p0711c19(06)║豈以依正色心陰入之境而為假觀邪？遍尋荊谿之意，
T46n1928_p0711c20(02)║必不闕此一觀。何者？如《止觀》破思假文中云
T46n1928_p0711c21(03)║『因緣生法即空即中』，《輔行》云，
T46n1928_p0711c22(08)║且以法性空中對幻假說其實，幻假即不思議假。既云且以，
T46n1928_p0711c23(02)║知非盡理；須即妙假，故云其實。文中不云即假，
T46n1928_p0711c24(01)║尚欲據義加之，豈自著述而特略之？況彼云，
T46n1928_p0711c25(01)║因緣生法方有幻假之義，今直云依正等，
T46n1928_p0711c26(02)║且未成幻假，況妙假乎！
T46n1928_p0711c27(10)║又第一記中釋十二入各具千如中云，境據假邊，且存其數。空中尚無，
T46n1928_p0711c28(00)║其數安在？然必約假以立空中，
T46n1928_p0711c29(05)║此雖將境為假，然與今文不同。
T46n1928_p0712a01(11)║何者？彼約十二入各具千如為境，即已成不思議假，故非此例。
T46n1928_p0712a02(03)║恐未解者以此為據，故粗引之，仍出其意。
T46n1928_p0712a03(04)║又上若不立假觀，
T46n1928_p0712a04(15)║下何亡之而云無空假中邪？又若更云空中兼上依正俱亡，故云無空假中者，
T46n1928_p0712a05(01)║文已自云色心體絕，
T46n1928_p0712a06(11)║何繫重乎？若以色心體絕亡所觀陰境，無空假中泯能觀妙觀，
T46n1928_p0712a07(03)║則無是過也。又準內體三千即空假中，
T46n1928_p0712a08(05)║三千已是妙境猶尚更立三觀，今但云依正等，未結成妙境，
T46n1928_p0712a09(00)║那便略慈假觀邪？」 問：
T46n1928_p0712a10(10)║「前門心之色心云是三千妙體，今云依正色心，何非妙境？」 答：
T46n1928_p0712a11(04)║「上云心之色心，即剎那念本具七科色心，
T46n1928_p0712a12(04)║此非妙境更指何邪？今但云依正等，
T46n1928_p0712a13(07)║乃是直論外陰入界，故不例上。」 問：「既將佛法眾生法為外境，
T46n1928_p0712a14(01)║佛已離陰，何得皆是陰入邪？」 答：
T46n1928_p0712a15(07)║「修觀行者外境未亡已來，見有他佛，故《起信論》云
T46n1928_p0712a16(05)║『以依轉識故說為境界』，則知過在於我，何關佛邪！
T46n1928_p0712a17(02)║然且置所定之文，試論能定之義，
T46n1928_p0712a18(06)║還合一家教宗不？秖如他於諭迷顯正決中，
T46n1928_p0712a19(06)║指色心門為外境者，
T46n1928_p0712a20(16)║豈可內境離色心門邪？又解外觀成相豁同真淨文，云同者似也，
T46n1928_p0712a21(07)║乃似其分真即六根淨也，豈外觀功能止齊相似？又解內觀，
T46n1928_p0712a22(01)║先了外色心一念無念，謂外境亡，
T46n1928_p0712a23(05)║唯內體三千即空假中，謂內體顯，既全不約解行分文，
T46n1928_p0712a24(01)║先了之言乃是牒前外觀，內體已下方觀於內，
T46n1928_p0712a25(00)║是則六根淨後方修內觀，
T46n1928_p0712a26(07)║則識陰十乘初心絕分。又若謂外境亡時內體必顯者，
T46n1928_p0712a27(03)║則唯有外觀不須觀內，
T46n1928_p0712a28(11)║又成內觀初心後心皆不修也。此等相違，請當宗匠者觀之，
T46n1928_p0712a29(05)║還可將此見解定教文之是非乎？或須云終日炳然，
T46n1928_p0712b01(02)║有何損益而苦諍之？境觀乖失而全不知，
T46n1928_p0712b02(02)║況依正本融、迷情彊隔，觀成情遣且云不見，
T46n1928_p0712b03(02)║塵去鑑淨、現像非磨，故云終自炳然。
T46n1928_p0712b04(05)║此則自勝於日，他莫知之。」 問：「染淨不二門云，
T46n1928_p0712b05(05)║照故三千常具，遮故法爾空中。又云，亡淨穢故以空以中。
T46n1928_p0712b06(00)║又《義例》云：『觀此一運即具十界百界千如，
T46n1928_p0712b07(01)║即空即中。』此文何須添假字邪？」 答：「因徵彼文，
T46n1928_p0712b08(01)║驗知舊本是往人改削。何者？若不解彼之文意，
T46n1928_p0712b09(00)║須據彼文除今假字。今人既然，往人亦爾，
T46n1928_p0712b10(01)║不足疑也。嗚呼！不解境觀以至於斯。
T46n1928_p0712b11(04)║且如染淨門云，故須初心而遮而照，照故三千常具，
T46n1928_p0712b12(01)║遮故法爾空中，蓋三觀相成也。
T46n1928_p0712b13(06)║既云照故三千常具，
T46n1928_p0712b14(17)║照是觀不？三千是妙假不？既不可單修假觀，遂須空中成之，故云遮故法爾空中。
T46n1928_p0712b15(01)║因茲遮照，妙用現前，故云遍應無方。
T46n1928_p0712b16(04)║既以妙假歷於淨穢，復須空中亡之，
T46n1928_p0712b17(07)║故云亡淨穢故以空以中。《義例》
T46n1928_p0712b18(12)║照此一運即具十界百界千如者，即於內心唯識之境，用不思議假觀照之，
T46n1928_p0712b19(00)║方顯百界千如，仍須遮之，故云即空即中，
T46n1928_p0712b20(01)║正是三觀相成；則與染淨門中觀相恰同也。
T46n1928_p0712b21(01)║故彼三文有，即是剩；此文無，即是欠。
T46n1928_p0712b22(05)║何者？今文標云，凡所觀境不出內外，
T46n1928_p0712b23(07)║即云外謂託彼依正色心，既無心具及百界等言，未成妙境，
T46n1928_p0712b24(01)║又無觀照之義，
T46n1928_p0712b25(13)║因何便云是假觀邪？黨理之者見斯曉諭，更何由執？」 二、所言下，
T46n1928_p0712b26(05)║明內境觀相者。先了等者，初心行人欲依內心修觀，
T46n1928_p0712b27(02)║先須妙解了達外法唯一念造，
T46n1928_p0712b28(07)║此能造念本無念性，能造既無所造安有？外法既虛，
T46n1928_p0712b29(04)║唯有內體三千實性，如是解已，方依內心修乎三觀，
T46n1928_p0712c01(01)║故內體二字亦事理雙舉。內即內心，隨緣義故，
T46n1928_p0712c02(00)║對外立也；體即是性，不變義故，非內外也。故
T46n1928_p0712c03(00)║《義例》云：「修觀次第必先內心。」乃至云
T46n1928_p0712c04(03)║「又亦亦先了諸法唯心方可觀心。」又彼文云：
T46n1928_p0712c05(03)║「唯於萬境觀一心故知」，若無此解，
T46n1928_p0712c06(06)║如何知心具足諸法？若不知具但直觀心，何殊藏．通？藏．
T46n1928_p0712c07(02)║通何曾不云觀心？縱知心體是中，若不云具，
T46n1928_p0712c08(02)║未異別教教道也。故《止觀》
T46n1928_p0712c09(09)║先開六科妙解然始正修，觀心之義如是。如何釋云，
T46n1928_p0712c10(06)║先修外觀至六根淨方修內觀邪？又此內觀含於唯識、
T46n1928_p0712c11(02)║實相兩觀之義，學者尋之。 問：「外觀何不先明解了，
T46n1928_p0712c12(01)║而直修三觀邪？」 答：「據義合有，但是文略。
T46n1928_p0712c13(04)║何者？若不先了唯色唯香，
T46n1928_p0712c14(11)║如何觀外依正等邪？但為外觀攝機須故、為對內故顯不二故，
T46n1928_p0712c15(03)║故且並列。今之文意正明內觀，
T46n1928_p0712c16(08)║以十門妙理唯指心法，故諸部中皆云觀心。」 二、是則下，
T46n1928_p0712c17(04)║明內外融泯二： 初、互融。三法體性各具三千本來相攝，
T46n1928_p0712c18(00)║前雖解了心攝一切，今觀稱性包攝灼然，
T46n1928_p0712c19(01)║故是則下，先明內心融於外法。既云互攝，
T46n1928_p0712c20(02)║生佛亦然，故十方下，次明若生若佛各自遍融。
T46n1928_p0712c21(01)║又此性體非謂一性，蓋三千性也。
T46n1928_p0712c22(05)║以佛具三千方攝心生，生具三千方融心佛。心具三千，
T46n1928_p0712c23(01)║豈隔生佛？若心無佛性，豈能攝佛？佛無生性，
T46n1928_p0712c24(01)║何能攝生？故性體無殊之語有誰不知，
T46n1928_p0712c25(03)║一切咸遍之言須思深致。
T46n1928_p0712c26(10)║他解唯論融外歸內名不二者，一何局哉！一切咸遍，
T46n1928_p0712c27(08)║如何銷之？況餘九門皆歸一邊，全傷大體。 二、誰云下，俱泯。
T46n1928_p0712c28(02)║既各融即，不可定分，故稱理觀。
T46n1928_p0712c29(08)║誰云有二？然內外等三雙但泛舉相對，今皆融泯。
T46n1928_p0713a01(05)║亦可云內色心為己，外色心為他，更用己他揀其內外。 三、
T46n1928_p0713a02(00)║此即下，結門所從。十門理一莫不相由，
T46n1928_p0713a03(02)║今從依境修觀，內外二境皆色心故。此二妙故，
T46n1928_p0713a04(01)║內外不二也。
T46n1928_p0713a05(00)║十不二門指要鈔卷上
大藏經目錄