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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十六冊 No. 1927《十不二門》
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# Taisho Tripitaka Vol. 46, No. 1927 十不二門
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T46n1927_p0702c11(00)║
T46n1927_p0702c12(00)║
T46n1927_p0702c13(00)║ No. 1927 [cf. No. 1928]
T46n1927_p0702c14(00)║十不二門
T46n1927_p0702c15(00)║
T46n1927_p0702c16(00)║ 唐荊溪尊者湛然述
T46n1927_p0702c17(00)║然此跡門，談其因果及以自他，
T46n1927_p0702c18(05)║使一代教門融通入妙故。凡諸義釋，皆約四教及以五味，
T46n1927_p0702c19(00)║意在開教，悉入醍醐。觀心乃是教行樞機，
T46n1927_p0702c20(01)║仍且略點，寄在諸說或存或沒，非部正意，
T46n1927_p0702c21(02)║故縱有施設託事附法，或辯十觀列名而已。
T46n1927_p0702c22(02)║所明理境、智行、位法，能化所化意在能詮，
T46n1927_p0702c23(03)║詮中咸妙。為辯詮內始末自他故，
T46n1927_p0702c24(07)║具演十妙搜括一化，出世大意罄無不盡，
T46n1927_p0702c25(08)║故不可不了十妙大綱，故撮十妙為觀法大體。若解跡妙，
T46n1927_p0702c26(03)║本妙非遙，應知但是離合異耳。因果義一，
T46n1927_p0702c27(05)║自他何殊？故下文云，本跡雖殊、不思議一。
T46n1927_p0702c28(05)║況體宗用秖是自他因果法故，
T46n1927_p0702c29(10)║況復教相秖是分別前之四章，使前四章與諸文永異，
T46n1927_p0703a01(06)║若曉斯旨則教有所歸。一期縱橫不出一心，
T46n1927_p0703a02(06)║三千世間即空假中，理境乃至利益咸爾，則止觀十乘，
T46n1927_p0703a03(02)║成今自行因果；起教一章，成今化他能所。
T46n1927_p0703a04(03)║則彼此昭著，法華行成，使功不唐捐，所詮可識。
T46n1927_p0703a05(02)║故更以十門收攝十妙。
T46n1927_p0703a06(11)║何者？為實施權則不二而二，開權顯實則二而不二，
T46n1927_p0703a07(07)║法既教部咸開成妙，故此十門不二為目，
T46n1927_p0703a08(08)║一一門下以六即檢之。本門已廣引誠證，此下但直申一理，
T46n1927_p0703a09(01)║使一部經旨皎在目前。
T46n1927_p0703a10(00)║一者、色心不二門，二者、內外不二門，三者、
T46n1927_p0703a11(01)║修性不二門，四者、因果不二門，五者、
T46n1927_p0703a12(04)║染淨不二門，六者、依正不二門，七者、自他不二門，八者、
T46n1927_p0703a13(00)║三業不二門，九者、權實不二門，十者、
T46n1927_p0703a14(03)║受潤不二門。是中第一，從境妙立名；第二第三，
T46n1927_p0703a15(02)║從智行立名；第四，從位法立名；第五第六第七，
T46n1927_p0703a16(01)║從感應神通立名；第八第九，從說法立名；第十，
T46n1927_p0703a17(00)║從眷屬利益立名。 一、色心不二門者，
T46n1927_p0703a18(03)║且十如境乃至無諦，一一皆可總別二意，
T46n1927_p0703a19(03)║總在一念，別分色心。何者？初十如中，相唯在色，
T46n1927_p0703a20(02)║性唯在心，體．力．作．緣義兼色心，因．果唯心，
T46n1927_p0703a21(03)║報唯約色；十二因緣苦業兩兼，惑唯在心；
T46n1927_p0703a22(04)║四諦則三兼色心，滅唯在心；二諦三諦皆俗具色心、
T46n1927_p0703a23(01)║真中唯心；一實及無，準此可見。既知別已，
T46n1927_p0703a24(02)║攝別入總，一切諸法無非心性，
T46n1927_p0703a25(07)║一性無性三千宛然。當知心之色心即心名變，變名為造，
T46n1927_p0703a26(02)║造謂體用，是則非色非心而色而心，
T46n1927_p0703a27(05)║唯色唯心良由於此。故知但識一念，遍見己他生佛。
T46n1927_p0703a28(02)║他生他佛尚與心同，
T46n1927_p0703a29(12)║況己心生佛寧乖一念？故彼彼境法，差差而不差。
T46n1927_p0703b01(00)║二、內外不二門者，凡所觀境不出內外，
T46n1927_p0703b02(02)║外謂託彼依正色心，即空假中，即空假中妙，
T46n1927_p0703b03(02)║故色心體絕。唯一實性無空假中，
T46n1927_p0703b04(06)║色心宛然豁同真淨，無復眾生七方便異，
T46n1927_p0703b05(07)║不見國土淨穢差品，而帝網依正終自炳然。所言內者，
T46n1927_p0703b06(03)║先了外色心一念無念，唯內體三千即空假中，
T46n1927_p0703b07(02)║是則外法全為心性。心性無外攝無不周，
T46n1927_p0703b08(03)║十方諸佛法界有情，性體無殊一切咸遍，誰云內外、
T46n1927_p0703b09(00)║色心、己他？此即用向色心不二門成。
T46n1927_p0703b10(00)║三、修性不二門者，性德秖是界如一念，
T46n1927_p0703b11(02)║此內界如三法具足，性雖本爾，藉智起修，
T46n1927_p0703b12(03)║由修照性，由性發修，存性則全修成性，
T46n1927_p0703b13(05)║起修則全性成修，性無所移、修常宛爾。修又二種：順修、
T46n1927_p0703b14(01)║逆修。順謂了性為行，逆謂背性成迷。迷了二心，
T46n1927_p0703b15(00)║心雖不二，逆順二性，性事恒殊。可由事、
T46n1927_p0703b16(02)║不移心，則令迷修成了，故須一期迷了，照性成修，
T46n1927_p0703b17(00)║見性修心，二心俱泯。
T46n1927_p0703b18(09)║又了順修對性有離有合，離謂修性各三，合謂修二性一。修二各三，
T46n1927_p0703b19(00)║共發性三，是則修雖具九，九秖是三。
T46n1927_p0703b20(03)║為對性明修故，合修為二，二與一性如水為波，
T46n1927_p0703b21(02)║二亦無二亦如波水。應知性指三障，是故具三，
T46n1927_p0703b22(01)║修從性成，成三法爾。達無修性、唯一妙乘，
T46n1927_p0703b23(02)║無所分別，法界洞朗。此由內外不二門成。
T46n1927_p0703b24(00)║四、因果不二門者，眾生心因既具三軌，
T46n1927_p0703b25(02)║此因成果名三涅槃，因果無殊始終理一。
T46n1927_p0703b26(03)║若爾因德已具，何不住因？但由迷因各自謂實。
T46n1927_p0703b27(02)║若了迷性實，唯住因故，久研此因，因顯名果。
T46n1927_p0703b28(02)║秖緣因果理一，用此一理為因，理顯無復果名，
T46n1927_p0703b29(01)║豈可仍存因號？因果既泯，理性自亡，
T46n1927_p0703c01(04)║秖由亡智親疏，致使迷成厚薄。迷厚薄故，強分三惑，
T46n1927_p0703c02(01)║義開六即，名智淺深。故如夢勤加、空名惑絕，
T46n1927_p0703c03(01)║幻因既滿鏡像果圓，空像雖即義同，
T46n1927_p0703c04(04)║而空虛像實，像實故稱理本有，空虛故迷轉成性，
T46n1927_p0703c05(02)║是則不二而二立因果殊，二而不二始終體一。
T46n1927_p0703c06(01)║若謂因異果，因亦非因，曉果從因，因方克果。
T46n1927_p0703c07(01)║所以三千在理同名無明，三千果成咸稱常樂。
T46n1927_p0703c08(00)║三千無改無明即明，三千並常俱體俱用。
T46n1927_p0703c09(01)║此以修性不二門成。
T46n1927_p0703c10(00)║五、染淨不二門者，若識無始，即法性為無明，
T46n1927_p0703c11(00)║故可了今即無明為法性。
T46n1927_p0703c12(07)║法性之與無明遍造諸法，名之為染，無明之與法性遍應眾緣，
T46n1927_p0703c13(00)║號之為淨。濁水清水，波濕無殊，
T46n1927_p0703c14(05)║清濁雖即由緣，而濁成本有，濁雖本有而全體是清，
T46n1927_p0703c15(02)║以二波理通、舉體是用，故三千因果俱名緣起。
T46n1927_p0703c16(01)║迷悟緣起不離剎那，剎那性常，緣起理一，
T46n1927_p0703c17(02)║一理之內而分淨穢，別則六穢四淨，
T46n1927_p0703c18(05)║通則十通淨穢。故知剎那染體悉淨，三千未顯驗體仍迷，
T46n1927_p0703c19(00)║故相似位成六根遍照。照分十界，各俱灼然，
T46n1927_p0703c20(00)║豈六根淨人謂十定十？分真垂跡十界亦然，
T46n1927_p0703c21(00)║乃至果成等彼百界。故須初心而遮而照，
T46n1927_p0703c22(01)║照故三千恒具，遮故法爾空中，
T46n1927_p0703c23(06)║終日雙亡終日雙照，不動此念遍應無方，
T46n1927_p0703c24(07)║隨感而施淨穢斯泯。亡淨穢故以空以中，仍由空中轉染為淨。
T46n1927_p0703c25(00)║由了染淨空中自亡，此以因果不二門成。
T46n1927_p0703c26(00)║六、依正不二門者，已證遮那一體不二，
T46n1927_p0703c27(02)║良由無始一念三千。以三千中生陰二千為正，
T46n1927_p0703c28(01)║國土一千屬依，依正既居一心，
T46n1927_p0703c29(07)║一心豈分能所？雖無能所，依正宛然，是則理性．名字．觀行，
T46n1927_p0704a01(01)║已有不二依正之相，故使自他因果相攝。
T46n1927_p0704a02(02)║但眾生在理，果雖未辦，一切莫非遮那妙境。
T46n1927_p0704a03(02)║然應復了，諸佛法體非遍而遍，
T46n1927_p0704a04(07)║眾生理性非局而局，始終不改、大小無妨，
T46n1927_p0704a05(09)║因果理同依正何別？故淨穢之土、勝劣之身，塵身與法身量同，
T46n1927_p0704a06(01)║塵國與寂光無異，是則一一塵剎一切剎，
T46n1927_p0704a07(02)║一一塵身一切身，廣狹勝劣難思議，
T46n1927_p0704a08(05)║淨穢方所無窮盡，若非三千空假中，安能成茲自在用。
T46n1927_p0704a09(01)║如是方知生佛等，彼此事理互相收。
T46n1927_p0704a10(04)║此以染淨不二門成。
T46n1927_p0704a11(00)║七、自他不二門者，隨機利他，事乃憑本。
T46n1927_p0704a12(02)║本謂一性具足自他，方至果位自即益他。
T46n1927_p0704a13(03)║如理性三德、三諦三千，自行唯在空中，
T46n1927_p0704a14(05)║利他三千赴物。物機無量不出三千，能應雖多不出十界，
T46n1927_p0704a15(00)║界界轉現不出一念，土土互生不出寂光。
T46n1927_p0704a16(01)║眾生由理具三千故能感，
T46n1927_p0704a17(08)║諸佛由三千理滿故能應，應遍機遍欣赴不差。不然，
T46n1927_p0704a18(05)║豈能如鏡現像？鏡有現像之理，形有生像之性，
T46n1927_p0704a19(04)║若一形對不能現像，則鏡理有窮、形事不通。
T46n1927_p0704a20(04)║若與鏡隔則容有是理，無有形對而不像者。
T46n1927_p0704a21(04)║若鏡未現像由塵所遮，去塵由人磨，現像非關磨者，
T46n1927_p0704a22(01)║以喻觀法大旨可知。應知理雖自他具足，
T46n1927_p0704a23(02)║必藉緣了為利他功。復由緣了與性一合，
T46n1927_p0704a24(03)║方能稱性施設萬端，則不起自性化無方所。
T46n1927_p0704a25(03)║此由依正不二門成。
T46n1927_p0704a26(00)║八、三業不二門者，於化他門事分三密，
T46n1927_p0704a27(02)║隨順物理得名不同，心輪鑒機、二輪設化，
T46n1927_p0704a28(03)║現身說法未曾毫差。在身分於真應，在法分於權實。
T46n1927_p0704a29(00)║二身若異，何故乃云即是法身？二說若乖，
T46n1927_p0704b01(01)║何故乃云皆成佛道？若唯法身，應無垂世；
T46n1927_p0704b02(02)║若唯佛道，誰施三乘？身尚無身，說必非說，
T46n1927_p0704b03(03)║身口平等，等彼意輪，心色一如不謀而化，
T46n1927_p0704b04(04)║常冥至極稱物施為，豈非百界一心？界界無非三業，
T46n1927_p0704b05(01)║界尚一念，三業豈殊？果用無虧，因必稱果，
T46n1927_p0704b06(02)║若信因果，方知三密有本。百界三業俱空假中，
T46n1927_p0704b07(01)║故使稱宜遍赴為果。一一應色、一一言音，
T46n1927_p0704b08(02)║無不百界三業具足，化復作化斯之謂歟。
T46n1927_p0704b09(03)║故一念凡心已有理性三密相海，
T46n1927_p0704b10(07)║一塵報色同在本理毘盧遮那，方乃名為三無差別。
T46n1927_p0704b11(04)║此以自他不二門成。
T46n1927_p0704b12(00)║九、權實不二門者，平等太慧常鑒法界，
T46n1927_p0704b13(02)║亦由理性九權一實，實復九界、權亦復然，
T46n1927_p0704b14(03)║權實相冥，百界一念，不可分別任運常然。
T46n1927_p0704b15(04)║至果乃由契本一理，非權非實而權而實，
T46n1927_p0704b16(05)║此即如前心輪自在，致令身口赴權實機。
T46n1927_p0704b17(06)║三業一念無乖權實，
T46n1927_p0704b18(16)║不動而施豈應隔異？對說即以權實立稱，在身即以真應為名，三業理同權實冥合。
T46n1927_p0704b19(00)║此以三業不二門成。
T46n1927_p0704b20(00)║十、受潤不二門者，物理本來性具權實，
T46n1927_p0704b21(02)║無始熏習或權或實，權實由熏理常平等，
T46n1927_p0704b22(03)║遇時成習行願所資，若無本因熏亦徒設，
T46n1927_p0704b23(04)║遇熏自異非由性殊。性雖無殊必藉幻發，
T46n1927_p0704b24(05)║幻機幻感幻應幻赴，能應所化並非權實。
T46n1927_p0704b25(06)║然由生具非權非實成權實機，
T46n1927_p0704b26(11)║佛亦果具非權非實為權實應，物機應契身土無偏，同常寂光無非法界。
T46n1927_p0704b27(00)║故知三千同在心地，與佛心地三千不殊，
T46n1927_p0704b28(01)║四微體同權實益等。此以權實不二門成。
T46n1927_p0704b29(00)║是故十門，門門通入，色心乃至受潤咸然。
T46n1927_p0704c01(01)║故使十妙始終理一，如境本來具三，
T46n1927_p0704c02(04)║依理生解故名為智，智解導行行解契理，
T46n1927_p0704c03(05)║三法相符不異而異，而假立淺深設位簡濫。
T46n1927_p0704c04(05)║三法秖是證彼三理，下之五章三法起用。
T46n1927_p0704c05(05)║既是一念三千，即空假中，成故有用。若了一念，
T46n1927_p0704c06(04)║十方三世諸佛之法本跡非遙。故重述十門，
T46n1927_p0704c07(04)║令觀行可識。首題既爾，覽別為總，符文可知。
T46n1927_p0704c08(00)║十不二門(竟)
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