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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十六冊 No. 1921《觀心論疏》
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# Taisho Tripitaka Vol. 46, No. 1921 觀心論疏
# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.14 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2006/05/20
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T46n1921_p0587b16(00)║ No. 1921 [cf. No. 1920]
T46n1921_p0587b17(00)║觀心論疏卷第一
T46n1921_p0587b18(00)║
T46n1921_p0587b19(00)║ 隋天台沙門灌頂撰
T46n1921_p0587b20(00)║然論有序正流通。從初問佛經無量下去。
T46n1921_p0587b21(01)║至四月一歲有三紙半。論文並是序分。
T46n1921_p0587b22(03)║從問觀自生心云何四不說下去。
T46n1921_p0587b23(07)║至寂然無言說有三十六行偈。是正說。從今約觀一念下去。
T46n1921_p0587b24(00)║有十行三字。是流通分。就初序分為二。
T46n1921_p0587b25(01)║一問二答。就問中為五意。一問佛經無量。
T46n1921_p0587b26(02)║二問論亦甚多。三問弘法之人詵詵蓋世。
T46n1921_p0587b27(03)║四問聽法之眾無處不有。五則結問云。
T46n1921_p0587b28(05)║是則法雨普潤利益無量。
T46n1921_p0587b29(12)║何所見聞更何利益而欲造論者耶。此之五意在於論初讀則可見。
T46n1921_p0587c01(03)║今不更釋。就第二答中為二。一長行略答。
T46n1921_p0587c02(04)║二偈中廣答。就長行略答為二。一者然可其二問云。
T46n1921_p0587c03(01)║佛經無量論亦甚多。此實如所問。故論云。
T46n1921_p0587c04(02)║是事共知也。二者正彈其三問為非。
T46n1921_p0587c05(05)║何者一正為弘法者多加水乳故為失。二由弘者有過故。
T46n1921_p0587c06(00)║所以聽者失真道味。故復為失。
T46n1921_p0587c07(05)║三明由說者聽者有失故。所以四眾轉就澆醨佛法頹毀。
T46n1921_p0587c08(00)║為此三失悲傷而欲造論。意在於此也。何者。
T46n1921_p0587c09(00)║經云。諸法寂滅相不可以言宣。而今宣說者。
T46n1921_p0587c10(00)║欲使物藉宣通會理而反本。
T46n1921_p0587c11(06)║但佛經義隱文玄。所以菩薩作論申之。
T46n1921_p0587c12(08)║令稟教之徒得月忘指。研心諦理。故於不可說之中。
T46n1921_p0587c13(05)║備宣諸法而令諸律法禪等之三師乖違聖旨。
T46n1921_p0587c14(04)║非但不能光顯三寶。乃更污辱佛法。
T46n1921_p0587c15(07)║故像法決疑經明三師破佛法也。問三師有過耶。
T46n1921_p0587c16(05)║答略各有十過。法師十者。一但外求文解而不內觀修心。
T46n1921_p0587c17(00)║釋論云。有聞文而無慧。所說不應受。
T46n1921_p0587c18(02)║二不融經息諍趣道。但執己非他。我慢自高。
T46n1921_p0587c19(02)║不識見心苦集。三不遵遺囑不依念處修道。
T46n1921_p0587c20(02)║不依木叉而住非佛弟子。四經云。
T46n1921_p0587c21(06)║非禪不慧偏慧不禪一翅一輪豈能遠運。
T46n1921_p0587c22(07)║五法本無說說破貪求。但名利弘宣寧會聖旨。
T46n1921_p0587c23(06)║六貴耳入而口出何利於己。經云。如人數他寶自無一錢分。
T46n1921_p0587c24(00)║七無行而宣何利於他。
T46n1921_p0587c25(08)║八多加水乳無道之教。教誤能生。九四眾失真法利。轉就澆醨。
T46n1921_p0587c26(01)║十非止不能光顯亦乃破佛法也。禪師十者。
T46n1921_p0587c27(01)║一經云。假名阿練若。納衣在空閑。
T46n1921_p0587c28(04)║自謂人間寶道說我等過。
T46n1921_p0587c29(11)║二者恃行凌他不識戒取苦集煩惱。三無慧修定盲禪無目。寧出生死。
T46n1921_p0588a01(01)║四不遵遺囑不依念處。
T46n1921_p0588a02(09)║修道不依木叉而住非佛弟子。五無慧之禪多發鬼定。
T46n1921_p0588a03(05)║生破佛法死墮鬼道。六名利坐禪如扇提羅死墮地獄。
T46n1921_p0588a04(01)║七設證得禪即墮長壽天難。
T46n1921_p0588a05(07)║八加水乳禪教授學徒紹三塗種也。九四眾不沾真法之門。
T46n1921_p0588a06(00)║轉就澆醨。十非止不能光顯三寶。
T46n1921_p0588a07(04)║亦乃破佛法也。律師十者。一但執外律不識內戒。
T46n1921_p0588a08(02)║故被淨名所呵。二執律名相諍計是非。
T46n1921_p0588a09(04)║不識見心苦集。三然戒定慧相資方能進道。
T46n1921_p0588a10(04)║但律不慧不禪何能進道。
T46n1921_p0588a11(11)║四弘在名譽志不存道果在三途。五不遵遺囑不依念處。
T46n1921_p0588a12(06)║修道不依木叉而住。六執律方便小教以為正理。而障大道。
T46n1921_p0588a13(00)║七師師執律不同弘則多加水乳。
T46n1921_p0588a14(04)║八不依聖教傳授則誤累後生。九四眾不沾真法。
T46n1921_p0588a15(01)║轉就澆醨。十非止不能光顯三寶。
T46n1921_p0588a16(05)║亦乃破佛法也。然晚生莫不軌崇三師。以為良導師。
T46n1921_p0588a17(02)║既邪而無道弟子何能自正。故經云。
T46n1921_p0588a18(05)║三師破佛法也。偈云。大師將涅槃慈父有遺囑。
T46n1921_p0588a19(04)║四念處修道當依木叉往。
T46n1921_p0588a20(10)║此一偈明釋迦慈父令四眾依四念處修道。依木叉戒而住。
T46n1921_p0588a21(04)║故釋論明如來臨涅槃時。阿難請問佛云。
T46n1921_p0588a22(05)║如來滅後諸比丘依何道行依何而住。佛答云。
T46n1921_p0588a23(04)║令依四念處修道依木叉戒而住。
T46n1921_p0588a24(08)║問諸佛入道法門無量云何唯令依念處木叉二法而住耶。
T46n1921_p0588a25(02)║答二法雖略而理含攝一切法門皆盡。故偏勸也。
T46n1921_p0588a26(00)║今略辨二行多含之相者何耶。
T46n1921_p0588a27(05)║四念處是慧性為目。木叉戒為足。經云。
T46n1921_p0588a28(06)║目足具故能到清涼池。又念處慧是解木叉之戒為行。
T46n1921_p0588a29(02)║又念處是智慧莊嚴。木叉之戒是福德莊嚴。
T46n1921_p0588b01(02)║又念處是般若度。行是五度。又念處是觀照軌。
T46n1921_p0588b02(00)║行是資成軌。由是二軌能顯真性之軌。
T46n1921_p0588b03(02)║又慧是圓淨涅槃。行是方便淨涅槃。
T46n1921_p0588b04(05)║由是二涅槃能顯性淨涅槃。又慧是了因。行是緣因。
T46n1921_p0588b05(01)║由是二因能顯正因。又慧是般若德。
T46n1921_p0588b06(04)║行是解脫德。由是二德能顯法身成三德也。
T46n1921_p0588b07(04)║又念處是觀照般若。行是方便般若。
T46n1921_p0588b08(07)║由是二般若能顯實相般若。又念處是圓淨解脫。
T46n1921_p0588b09(05)║行是方便解脫。由是二解脫能顯性淨解脫。
T46n1921_p0588b10(05)║是則念處之慧木叉之戒。略具十義故偏勸耳。
T46n1921_p0588b11(04)║但凡夫謂身為淨言受是樂。執心是常計法為我。
T46n1921_p0588b12(02)║由斯四倒而起貪愛。
T46n1921_p0588b13(11)║貪愛無明而有諸行乃至老死。苦集浩然。
T46n1921_p0588b14(12)║八萬四千煩惱火燒於五陰舍宅。故法華云。四面俱時欻然火起。
T46n1921_p0588b15(04)║即譬四倒也。若小乘觀人即觀身不淨破於淨倒。
T46n1921_p0588b16(02)║觀受是苦破於樂倒。觀心無常破於常倒。
T46n1921_p0588b17(03)║觀法無我破於我倒是則由前迷心顛倒。
T46n1921_p0588b18(04)║謂身是常樂我淨故。起貪愛諸煩惱。
T46n1921_p0588b19(07)║今既觀知身是不淨乃至苦無我。
T46n1921_p0588b20(11)║則不起貪愛無明行識乃至老死滅。是則生死河傾涅槃河滿。
T46n1921_p0588b21(04)║
T46n1921_p0588b22(21)║即是競共推排爭出火宅到無畏處為是因緣勸為小行之人。令依念處修道耳。次明大乘念處者。
T46n1921_p0588b23(00)║經云。煩惱即菩提。生死即涅槃。
T46n1921_p0588b24(04)║然菩提涅槃之道寂寥無相。非淨非穢非苦非樂。
T46n1921_p0588b25(02)║非常非無常非我非無我等也。
T46n1921_p0588b26(07)║而今既言生死之身。即是菩提涅槃之身。
T46n1921_p0588b27(08)║即是真如法界實相之體。故經云不壞於身而隨一相。又云。
T46n1921_p0588b28(02)║觀身實相觀佛亦然。一切眾生即涅槃相。
T46n1921_p0588b29(03)║不復更滅。斯則非枯非榮。在雙樹之聞。
T46n1921_p0588c01(03)║恬惔寂於二死苦矣。但眾生抱慧而常夜遊。
T46n1921_p0588c02(03)║寧識身中佛之知見。醉無明酒豈覺衣中之寶。
T46n1921_p0588c03(02)║故勸令依修大乘念處。觀身非淨非穢。
T46n1921_p0588c04(04)║觀受非苦非樂。觀心非常非無常。觀法非我非無我。
T46n1921_p0588c05(01)║是則非枯非榮歸於大寂涅槃。
T46n1921_p0588c06(06)║住於如來三德涅槃祕密之藏。經云。安置諸子祕密藏中。
T46n1921_p0588c07(01)║我亦不久安住是中。為是因緣。
T46n1921_p0588c08(06)║令依四念處修道耳。勸依木叉戒者。
T46n1921_p0588c09(09)║持小乘戒則有十利功德。何者。一者云攝僧。僧者。此云眾。
T46n1921_p0588c10(03)║眾以和為義。然雖殊方異國。若同在佛法出家具戒。
T46n1921_p0588c11(00)║財法悉共攝令不乖。則事和也。
T46n1921_p0588c12(05)║無作戒資發定慧。契於無漏同歸一極。
T46n1921_p0588c13(06)║即理和也二者極好攝同稟淨戒。各護三業則無相惱觸。
T46n1921_p0588c14(00)║即極好攝也。三者僧安樂住。
T46n1921_p0588c15(06)║以戒各護身口無相惱亂。故僧得安樂住也。
T46n1921_p0588c16(05)║四者折伏高心以戒淨故。能得禪定。
T46n1921_p0588c17(08)║觀解心生能伏煩惱高心也。五者有慚愧得安樂住。
T46n1921_p0588c18(05)║由有淨戒能發定慧內懷慚愧是得安樂住也。
T46n1921_p0588c19(04)║
T46n1921_p0588c20(21)║六者未信得淨信即是內凡得假名定慧遣外凡不信也。七者已信增長信進修實法空。
T46n1921_p0588c21(04)║得煖頂忍等三法。信解轉深也。
T46n1921_p0588c22(08)║八者遮今世惱漏此則世第一法折伏道滿也。九者斷後世惡。
T46n1921_p0588c23(00)║從苦忍初心訖羅漢金剛心。
T46n1921_p0588c24(06)║以還真斷惑故也。十者梵行久住。梵之言淨亦云涅槃。
T46n1921_p0588c25(01)║此是羅漢極果所作已辦也。
T46n1921_p0588c26(07)║斯是持小乘戒得此十利故。勸依木叉住也。
T46n1921_p0588c27(06)║次明持大乘戒者。即是智所讚戒。自在戒。
T46n1921_p0588c28(07)║具足戒諸波羅密戒也。持此者亦有十利。名同前而義大別。
T46n1921_p0588c29(00)║何者。一攝僧即是一體三寶之僧。
T46n1921_p0589a01(04)║三智與三諦理和融。即是僧義。智照於境無境不明。
T46n1921_p0589a02(00)║即智攝於境境發於智。無智不發。
T46n1921_p0589a03(04)║即境攝於智。境智相攝和融。故名攝僧也。二極好攝者。
T46n1921_p0589a04(00)║智照於境攝境無不中。
T46n1921_p0589a05(08)║境發於智攝智無不圓。故名極好攝也。三僧安樂住者。
T46n1921_p0589a06(04)║三觀之智栖三諦之境。境智相稱和融。故名安樂住也。
T46n1921_p0589a07(00)║四折伏高心人者。得大乘戒。
T46n1921_p0589a08(06)║能折伏三諦下惑之高心也。
T46n1921_p0589a09(12)║五者有慚愧得安樂住者慚天即是慚第一義天。
T46n1921_p0589a10(10)║愧人即是愧方便道中之人。故名慚愧得安樂住也。
T46n1921_p0589a11(07)║六者未信得淨信者。未信諦理者。令皆得明信也。
T46n1921_p0589a12(05)║七者已信增長信者。增進中道信也。八遮今世漏者。
T46n1921_p0589a13(01)║即大乘伏道滿也。九斷後世惡者。
T46n1921_p0589a14(04)║即斷五住惑訖金剛心。十梵行久住者。
T46n1921_p0589a15(06)║即是妙覺大涅槃始名極淨。即梵行久住也。
T46n1921_p0589a16(05)║是則持淨戒者。得大乘十利之益故。勸令依木叉住。
T46n1921_p0589a17(01)║偈云。我等非佛子不念此遺囑。
T46n1921_p0589a18(06)║乘緩內無道戒緩墮三途。此偈去有四行半。
T46n1921_p0589a19(06)║正明上法律等三師及四眾。不順佛教不依念處。
T46n1921_p0589a20(04)║修道不依木叉。戒住之過倒令佛法滅壞三寶頹毀也。
T46n1921_p0589a21(00)║涅槃經云。於戒緩者不名為緩。
T46n1921_p0589a22(05)║於乘緩者乃名為緩。然大乘戒即是乘戒急即是乘急也。
T46n1921_p0589a23(00)║何以故。此戒能動能出故。
T46n1921_p0589a24(08)║中道大乘此乘即是戒。何以故。此乘即能防非止惡故。
T46n1921_p0589a25(04)║乘急即戒急也。今但取三歸五戒十戒等戒。
T46n1921_p0589a26(04)║不動不出為戒取。能動能出念處之觀為乘。共為四句。
T46n1921_p0589a27(00)║然戒急得天人身。戒緩得四趣身。
T46n1921_p0589a28(04)║乘急能得道。乘緩不得道。初一句者乘急戒緩。
T46n1921_p0589a29(03)║乘急故得道。戒緩故墮三塗。今經中明四趣身受道。
T46n1921_p0589b01(00)║即其義也。二戒急乘緩。戒急得人天身。
T46n1921_p0589b02(02)║乘緩不得道。今有人天身不得道。即其事也。
T46n1921_p0589b03(02)║三乘急戒急。今明有人天身得道即其事也。
T46n1921_p0589b04(02)║四乘緩戒緩今明三塗身而不得道。即其事也。
T46n1921_p0589b05(01)║今明上三師及四眾不依四念處。
T46n1921_p0589b06(05)║修道不依木叉而住。即是非佛子不念慈父囑。
T46n1921_p0589b07(04)║即是第四句乘戒俱緩。內則自縈毒苦。外則破毀三寶。
T46n1921_p0589b08(00)║令他無信。故論偈云。
T46n1921_p0589b09(09)║我等非佛子不念此遺囑。乘緩內無道。
T46n1921_p0589b10(11)║戒緩墮三途由不問觀心令他信漸薄等。問此去論何故並云不知。
T46n1921_p0589b11(02)║問觀心眾行皆不成。若能問觀心眾行皆成耶。
T46n1921_p0589b12(01)║答波若經云。波若能導五波羅密。
T46n1921_p0589b13(05)║乃至萬行能至佛果。若無波若導者。
T46n1921_p0589b14(08)║萬行皆邪倒今明能問觀心者。即是修波若。
T46n1921_p0589b15(08)║即是修四念處圓三觀也。以此觀導眾行皆正。不導則邪故。
T46n1921_p0589b16(01)║論從始至終皆云問觀心也。
T46n1921_p0589b17(06)║問四念處身是色法云何亦是心邪。答經云。
T46n1921_p0589b18(06)║三界無別法唯是一心作。又云。心為工畫師能畫種種五陰。
T46n1921_p0589b19(00)║故皆是心為其本也。偈云。烏鴉不施食。
T46n1921_p0589b20(01)║豈報白鴉恩。非但田不良無平等種子。
T46n1921_p0589b21(03)║此一偈明不修念處之觀。即是無平等種子。
T46n1921_p0589b22(03)║不依木叉而住。即非良田也。
T46n1921_p0589b23(08)║何者夫觀大乘念處者。觀生死五陰之身。非枯非榮。即大寂涅槃。
T46n1921_p0589b24(00)║經云。色解脫涅槃。乃至識亦解脫涅槃。
T46n1921_p0589b25(02)║若修此念處觀。即是觀一切六道眾生。
T46n1921_p0589b26(04)║即是常樂我淨大涅槃。具足佛之知見。
T46n1921_p0589b27(06)║如常不輕圓信成就經云。施城中最下乞人。與難勝如來等。
T46n1921_p0589b28(00)║是則豈分別是田非田可施不可施耶。
T46n1921_p0589b29(02)║故念處之觀即是平等種子。
T46n1921_p0589c01(08)║若不修則見生死涅槃有異。凡聖有殊。聖是敬田則崇仰而施。
T46n1921_p0589c02(01)║凡是悲田則賤而不捨。故無平等種子。
T46n1921_p0589c03(03)║今取王為譬者。喻無平等種子也。何者。
T46n1921_p0589c04(04)║昔有國王遊戲頓乏近臥草中。蛇欲螫之。
T46n1921_p0589c05(04)║時有白鴉啄王令寤。王既覺已還宮。
T46n1921_p0589c06(07)║仍敕諸臣令覓白鴉。欲報其恩。諸臣答之。
T46n1921_p0589c07(08)║若專覓白鴉無由可得。王但普施烏鴉。即是報白鴉恩也。
T46n1921_p0589c08(01)║借白鴉以喻聖人。烏鴉以譬凡人。王喻眾生。
T46n1921_p0589c09(01)║不修念處平等種子之人也。故簡悲敬兩田。
T46n1921_p0589c10(01)║然凡夫內無平等種子。圓觀之道居懷外。
T46n1921_p0589c11(01)║則不能為佛。宣化大乘平等說法。豈報佛恩。
T46n1921_p0589c12(01)║又破如來禁戒則無良田故。事如偈說也。
T46n1921_p0589c13(01)║偈云。法雨若不降。法種必燋枯。
T46n1921_p0589c14(06)║此半行明四眾無戒慧之機。聖則不應。何者。涅槃經云。
T46n1921_p0589c15(01)║純陀自云。我今身有良田無諸荒穢。
T46n1921_p0589c16(04)║唯希如來甘露法雨。雨我身田令生法芽。
T46n1921_p0589c17(05)║而今四眾不依念處修道則無慧種。
T46n1921_p0589c18(07)║不依木叉而住則無良田。既無種則眾生無感聖之機。
T46n1921_p0589c19(03)║豈能招聖法雨之應。
T46n1921_p0589c20(12)║眾生佛性之芽何得不枯也偈云各無來世糧失三利致苦。大法將欲頹。
T46n1921_p0589c21(01)║哀哉見此事。
T46n1921_p0589c22(13)║此一偈明內無善機外無聖應法種之芽。
T46n1921_p0589c23(13)║又枯是則失現未之涅槃三利之樂。非但失三利之樂。乃更招三途之苦。
T46n1921_p0589c24(01)║斯則法無人弘日就頹毀苦。哀哉耳。
T46n1921_p0589c25(03)║為是因緣故。須造觀心論半行結也偈云。
T46n1921_p0589c26(04)║平等真法界。無行無能到。
T46n1921_p0589c27(11)║若能問觀心能行亦能到此下五行半偈明信順佛之遺囑。
T46n1921_p0589c28(05)║則是佛之真子。翻前之迷為今解行也。
T46n1921_p0589c29(07)║言平等真法界無行無能到者。然中道真法界之理。寂絕無相。
T46n1921_p0590a01(00)║無為無人無法非境非智。
T46n1921_p0590a02(07)║豈有人之能行法之可到者也。然雖無行無到。
T46n1921_p0590a03(06)║若能研心圓修三觀念處即到究竟涅槃之彼岸也。偈云。
T46n1921_p0590a04(01)║即是四念處。能依木叉住。乘急內有道。
T46n1921_p0590a05(02)║戒急生人天。此是真佛子。不乖慈父囑。
T46n1921_p0590a06(04)║天龍皆慶喜。一切豈不欣。此兩偈明能問觀心者。
T46n1921_p0590a07(01)║無行而行無到而到者。即是能依四念處。
T46n1921_p0590a08(02)║能依木叉住。有念處即是乘急內有道。
T46n1921_p0590a09(03)║依木叉故即是戒急生人天也。是即有行有解。
T46n1921_p0590a10(02)║依教修習理是真佛子。不乖慈父囑。
T46n1921_p0590a11(05)║斯人必具自行化他之德。一切天龍幽顯必藉斯得度。
T46n1921_p0590a12(01)║所以欣歡也。偈云。能報白鴉恩普施烏鴉食。
T46n1921_p0590a13(01)║既有好良田。有平等種子。法雨應時降。
T46n1921_p0590a14(03)║法種皆增長。各有未來資。俱獲三利樂。
T46n1921_p0590a15(04)║此兩偈明有平等種子。復有好良田能施烏鴉食。
T46n1921_p0590a16(02)║能報白鴉恩也何者然佛聖人能覺悟眾生。
T46n1921_p0590a17(02)║不令為三毒諸煩惱蛇毒所傷。
T46n1921_p0590a18(07)║即是聖人於眾生有恩。如白鴉覺悟於王。不為毒蛇所害也。
T46n1921_p0590a19(01)║經云。依教修行名報佛恩。
T46n1921_p0590a20(08)║能助佛宣化亦名報於聖恩。而今行者依念處觀慧。依木叉而住。
T46n1921_p0590a21(00)║即是依教修行名報佛恩。
T46n1921_p0590a22(07)║復能以己之行化導一切眾生。即是普施烏鴉之食。
T46n1921_p0590a23(04)║能報白鴉之恩也。又有戒良田有慧種子。
T46n1921_p0590a24(05)║有行有解之機。必招聖應。應則必獲利也為是因緣故。
T46n1921_p0590a25(01)║須造觀心論半行結也。偈云。諸來求法者。
T46n1921_p0590a26(02)║欲聞無上道。不知問觀心。聞慧終不成。
T46n1921_p0590a27(03)║此下有三偈。明欲求三慧。不知問觀心聞思修不成。
T46n1921_p0590a28(00)║何者。然圓修三觀念處實相之慧者。
T46n1921_p0590a29(03)║即知文字性離無形無相。即是解脫。經云。
T46n1921_p0590b01(04)║無離文字說解脫也。然以文字雖有不實故。
T46n1921_p0590b02(04)║文字即是解脫。雖空而不虛。故亦可宣也。有無常中故。
T46n1921_p0590b03(00)║文字非宣非解脫。斯即文字之境。
T46n1921_p0590b04(04)║能圓生三智之觀慧。以此妙慧統其神耳者。
T46n1921_p0590b05(04)║所聞音教皆成聞慧也。偈云。諸來求法者。欲思無上道。
T46n1921_p0590b06(00)║不知問觀心。思慧終不成。此一偈明思慧。
T46n1921_p0590b07(01)║思者思惟文字能詮所詮。皆是中道實相。
T46n1921_p0590b08(02)║然其實有所以即空故。萬法不能有其相也。
T46n1921_p0590b09(02)║有其所以而假故。諸法不能斷。
T46n1921_p0590b10(07)║無有其所以而中故常離二邊。是則文字三諦之理。
T46n1921_p0590b11(04)║圓發三慧之思。故名思慧。是則思非有相。亦非無相。
T46n1921_p0590b12(00)║相無相皆不可得。究竟盡淨。
T46n1921_p0590b13(05)║此是境智皆不可思議。名為思慧也。偈云。諸來求法者。
T46n1921_p0590b14(01)║欲修無上道。不知問觀心。修慧終不成。
T46n1921_p0590b15(03)║此一偈明修慧。修者研修理實進趣行用。
T46n1921_p0590b16(04)║以其理實雖照而寂。所以云。無人我無受者。
T46n1921_p0590b17(03)║雖寂而照。所以勤修萬善。經云。善惡之業不敗亡。
T46n1921_p0590b18(01)║以其理實即中。所以福慧不二二相不可得。
T46n1921_p0590b19(02)║故經云。為福德故不住無為。為智慧故不住有為。
T46n1921_p0590b20(00)║為無為皆不可得也。
T46n1921_p0590b21(09)║又聞慧以十二部經為境。於文作理解也。思慧文義合為境。
T46n1921_p0590b22(03)║求文取理義也。修慧但以義為境。忘文取理也。
T46n1921_p0590b23(01)║偈云。諸來求法者。勤修四三昧。不知問觀心。
T46n1921_p0590b24(00)║困苦無所獲。此一偈釋四種三昧事。如後說。
T46n1921_p0590b25(00)║然四種三昧雖為行不同。
T46n1921_p0590b26(07)║皆以圓觀念處之慧為體。經云。植眾德本所以六度之中波若。
T46n1921_p0590b27(00)║以為良導。皆得稱波羅蜜到涅槃彼岸也。
T46n1921_p0590b28(01)║今不修念處觀慧導四種三昧者。
T46n1921_p0590b29(05)║雖復疲勞三業困苦無所獲也。所以外道雖種種苦行。
T46n1921_p0590c01(01)║無波若導故。不免三途。
T46n1921_p0590c02(08)║而今無慧苦行殆不殊此經云。亦不樂世間無益之苦行。
T46n1921_p0590c03(03)║即其事也。偈云。諸來求法者。多聽得言語。
T46n1921_p0590c04(04)║不知問觀心。未得真法樂。此一偈明聽者。
T46n1921_p0590c05(04)║存名執相而不虛懷。不知尋理之失。何者。經云。
T46n1921_p0590c06(03)║生生不可說。乃至不生不生皆不可說。
T46n1921_p0590c07(05)║諸法寂滅相不可以言宣。而今方便宣者理外之辭也。
T46n1921_p0590c08(01)║亦如醫方是愈病之外緣。
T46n1921_p0590c09(08)║而今學者存名執相恃解陵他增長我慢不修念處。
T46n1921_p0590c10(05)║內觀照顯言外之理除煩惱病。是則何益於學者。
T46n1921_p0590c11(02)║如尋方而不服藥。何利於病者也。
T46n1921_p0590c12(06)║若病必須服藥而愈學者必須內觀而得道也。偈云。
T46n1921_p0590c13(02)║諸來求法者。修三昧得定不知問觀心。
T46n1921_p0590c14(04)║盲禪無所見。此一偈明無慧之禪無所見也。經云。
T46n1921_p0590c15(02)║非智不禪。非禪不智。定慧相資二輪方能遠。
T46n1921_p0590c16(02)║運無慧之禪。豈能度生死海也。
T46n1921_p0590c17(07)║何者凡夫修四禪八定。釋論皆云是長壽天難而不得道。
T46n1921_p0590c18(02)║況乎徒近無慧之定而非盲也。至。
T46n1921_p0590c19(06)║如二乘修觀練諸禪無漏三昧入滅盡。猶被淨名所呵云。
T46n1921_p0590c20(01)║夫宴坐者不於三界現身意。猶是盲無所見也。
T46n1921_p0590c21(00)║若能問觀心修三昧定者。
T46n1921_p0590c22(07)║即是首楞嚴三昧也。何者而今雖觀空而不虛。鑒有而不實。
T46n1921_p0590c23(01)║鑒有而不實。故照而常寂即動而常靜故。
T46n1921_p0590c24(02)║不於三界現身意也觀空而不虛。即寂而常照。
T46n1921_p0590c25(01)║亦是靜而常動。即不起滅定現諸威儀。
T46n1921_p0590c26(03)║是則照而常寂則非有。寂而常照則非無。
T46n1921_p0590c27(04)║是則非有非無。非寂非照名為中道。即首楞嚴三昧也。
T46n1921_p0590c28(00)║所以淨名將圓觀。首楞嚴定彈於身子。
T46n1921_p0590c29(01)║宴坐不成即是盲禪無所見也。
T46n1921_p0591a01(06)║況今無慧之禪而非盲也。偈云。諸來求法者。欲懺悔眾罪。
T46n1921_p0591a02(01)║不知問觀心。罪終難得脫。
T46n1921_p0591a03(08)║此一偈明不觀心懺罪終不滅。然夫懺有三種。一作法懺。
T46n1921_p0591a04(03)║如律所明。隨犯罪輕重。或對首作法。
T46n1921_p0591a05(06)║或二十僧出罪作法。法成即云罪滅。此懺違無作罪也。
T46n1921_p0591a06(02)║二觀相懺。如方等法華半行半坐懺等。
T46n1921_p0591a07(04)║觀見好相或空中唱罪滅等。即云罪滅。此懺性罪。
T46n1921_p0591a08(01)║三觀無生懺。經云。端坐念實相。眾罪如霜露。
T46n1921_p0591a09(01)║慧日能銷除。此懺煩惱罪。問此三種罪云何異。
T46n1921_p0591a10(00)║答大論云。如殺草奪眾生命。
T46n1921_p0591a11(06)║雖同犯波夜提罪。若對首懺時兩違無作障道罪滅。
T46n1921_p0591a12(02)║而殺生之報不滅故知殺生屬性罪。
T46n1921_p0591a13(05)║不問受戒不受戒。犯即得罪。殺草戒受犯得罪。
T46n1921_p0591a14(04)║不受則無罪。例餘戒亦然。故知兩罪別也。
T46n1921_p0591a15(05)║煩惱罪障理之惑屬煩惱罪。是則三罪既異三懺亦別。
T46n1921_p0591a16(01)║問作法懺不能滅性罪者。觀相懺亦不能滅。
T46n1921_p0591a17(01)║違無作罪障耶答勝能兼劣故。無生懺例可知。
T46n1921_p0591a18(00)║問作法懺出在律文。
T46n1921_p0591a19(09)║觀相方法出在方等諸經。可解。無生懺相云何。答前引普賢觀文。
T46n1921_p0591a20(01)║即其事也。又如淨名彈優波離云。
T46n1921_p0591a21(05)║當直除滅勿擾其心。所以者何。彼罪性不在內。不在外。
T46n1921_p0591a22(01)║不在中問。如其心然罪垢亦然。諸法亦然。
T46n1921_p0591a23(01)║不出於如。如優波離心相得解脫。寧有垢不。
T46n1921_p0591a24(01)║波離言不也。淨名云。
T46n1921_p0591a25(10)║一切眾生心相無垢亦復如是。妄想是垢。無妄想是淨。
T46n1921_p0591a26(05)║取我是垢不取我是淨。一切諸法如幻化相。即其相也。
T46n1921_p0591a27(00)║是則不能。爾者雖懺不除事如偈也。偈云。
T46n1921_p0591a28(00)║諸來求法者。意欲離煩惱。不知問觀心。
T46n1921_p0591a29(02)║煩惱終不滅。問此偈與前偈何異。
T46n1921_p0591b01(06)║答前偈明通懺悔諸罪。此偈明欲觀平常所起煩惱為異也。
T46n1921_p0591b02(00)║然木石無心則無煩惱。故知由心有煩惱。
T46n1921_p0591b03(01)║心為生死之本罪垢之源。
T46n1921_p0591b04(08)║今欲脫煩惱不觀心性。豈得離惑。
T46n1921_p0591b05(12)║若煩惱體性是實而非虛者雖復觀照終不可離。以其煩惱體相不實。
T46n1921_p0591b06(02)║妄想因緣和合而有。
T46n1921_p0591b07(11)║經云今我此病皆從前世妄想顛倒諸煩惱生。以心惑不實故可觀離。
T46n1921_p0591b08(01)║若不觀心惑之相。煩惱之枝終不滅也。偈云。
T46n1921_p0591b09(00)║諸來求法者。本欲利益他。不知問觀心。
T46n1921_p0591b10(01)║退轉令他謗。諸來求法者。欲興顯佛法。
T46n1921_p0591b11(03)║不知問觀心。退還大污損。
T46n1921_p0591b12(09)║此兩偈明行化興顯欲利益他。內無觀慧翻為大損何者。經云。
T46n1921_p0591b13(02)║謂無慧方便縛。謂菩薩住貪欲瞋恚成就眾生。
T46n1921_p0591b14(01)║淨佛國土。是名無慧方便縛也。
T46n1921_p0591b15(06)║何以然此明內無慧除自煩惱而欲外化。
T46n1921_p0591b16(07)║斯則非但眾生不成就。而更增己煩惱故為縛也。何者。
T46n1921_p0591b17(02)║若無內觀照明外必闇於六塵。
T46n1921_p0591b18(06)║則貪財著色而今外化必涉聲塵利養。利養經懷不能。
T46n1921_p0591b19(02)║不起貪愛利己。利己則壞他喜捨之心。
T46n1921_p0591b20(04)║所以若無內觀勸化。翻為大損。如偈所說。
T46n1921_p0591b21(04)║如此之失其非一也。故一行半偈結云。如此眾得失。
T46n1921_p0591b22(01)║非偈可具陳。有此諸得失。無人覺悟者。
T46n1921_p0591b23(03)║為是因緣故。須造觀心論偈云末代修觀心。
T46n1921_p0591b24(03)║得邪定發見。辯才無窮盡。自謂人間寶。無智者鼻嗅。
T46n1921_p0591b25(00)║野狐氣衝眼。舉尾共卻行。次第墮坑殞。
T46n1921_p0591b26(01)║為是因緣故。須造觀心論。前有十一行半偈明。
T46n1921_p0591b27(00)║諸來求法者。不知問觀心。
T46n1921_p0591b28(07)║眾行皆不成此下兩行半偈。明修於邪觀發於邪定。
T46n1921_p0591b29(04)║辯說無窮無人別者。然雖明九十六種道。
T46n1921_p0591c01(05)║一道是正餘者皆邪。故知眾邪非一實難可別。
T46n1921_p0591c02(04)║自非明師智者。誰能證此者乎。
T46n1921_p0591c03(09)║昔曾有人修觀發得魔鬼邪定。辯說則無窮盡。
T46n1921_p0591c04(08)║問一切禪師法師皆不能別。美其不可思議。
T46n1921_p0591c05(07)║高安其位既得勝人印可彌。復自謂云。世人之寶邪心轉熾。
T46n1921_p0591c06(00)║唯有南岳師善能精別。令其內觀照了窮檢。
T46n1921_p0591c07(00)║若是好法自當明淨。如燒真金。
T46n1921_p0591c08(05)║若是魔邪自當滅去。如偽金也因而用觀魔鬼即去。
T46n1921_p0591c09(02)║去後一無所知。亦如著蠱謾言多語。
T46n1921_p0591c10(05)║蠱若去後病者一無言也。若無智之人即謂其得陀羅尼。
T46n1921_p0591c11(00)║敬貴修行次第墮三途坑也。故偈云。
T46n1921_p0591c12(03)║無智者鼻嗅。次第墮坑殞。為是因緣故。須造觀心論。
T46n1921_p0591c13(00)║半行結也。偈云。守鼻隔安般。及修不淨觀。
T46n1921_p0591c14(01)║安般得四禪。不免泥犁業。不淨謂無學。
T46n1921_p0591c15(02)║覆缽受女飯。設得隨禪生。墮長壽天難。
T46n1921_p0591c16(04)║為是因緣故。須造觀心論。
T46n1921_p0591c17(11)║此兩偈半明事相修禪之倒也。守鼻隔安般一句標修有漏。
T46n1921_p0591c18(05)║四禪章門及修不淨觀一句。標修無漏事禪章門。
T46n1921_p0591c19(03)║守鼻隔者安心在鼻也。安般者。數息也。以數息故。
T46n1921_p0591c20(00)║能得四禪八定。但昔有比丘數息修得四禪。
T46n1921_p0591c21(00)║即自謂是羅漢。無復後生。臨終見中陰生處。
T46n1921_p0591c22(00)║即謗佛云。大妄語人。云羅漢無生。
T46n1921_p0591c23(04)║我今那見生處因謗佛即墮地獄。故偈云。安般得四禪。
T46n1921_p0591c24(00)║不免泥犁業。昔有比丘學不淨觀。
T46n1921_p0591c25(04)║少時伏心欲想不起。即自謂已得羅漢。
T46n1921_p0591c26(06)║後出聚落乞食見女送飯。欲心即發情迷心醉。
T46n1921_p0591c27(05)║仍即覆缽受於女飯。故偈云。不淨謂無學覆缽受女飯也。
T46n1921_p0591c28(00)║然數息得。禪設不起謗。乃不墮於地獄。
T46n1921_p0591c29(02)║而隨禪受生墮長壽天難故。偈云。設得隨禪生。
T46n1921_p0592a01(01)║墮長壽天難。而今勸修禪者。
T46n1921_p0592a02(07)║欲寄靜心令觀照慧。明見生死煩惱虛妄過患。知其源起之由。
T46n1921_p0592a03(00)║即以慧斷拔生死根。經云。
T46n1921_p0592a04(06)║毘婆舍那能破煩惱。何故復須奢摩他耶。佛言。
T46n1921_p0592a05(05)║先以定動後以慧拔。非貪禪樂而修習也。經云。
T46n1921_p0592a06(04)║貪著禪味是菩薩縛也。偈云。依事法用心。無慧發鬼定。
T46n1921_p0592a07(00)║顯異動物心。事發壞佛法。命終生鬼道。
T46n1921_p0592a08(02)║九十五眷屬。像法決疑明三師破佛法。
T46n1921_p0592a09(04)║為是因緣故。須造觀心論。此兩偈半明事法用心之失。
T46n1921_p0592a10(00)║還是上安般數息。又無理觀照明故云事法。
T46n1921_p0592a11(00)║大論稱為闇證無記。有垢即四禪八定是也。
T46n1921_p0592a12(00)║然夫偷法必藉闇而行盜也。經云。
T46n1921_p0592a13(04)║譬如偷狗夜入人舍。
T46n1921_p0592a14(13)║今邪魔諂鬼欲偷殺行者法身慧命。盜出世之財必入無慧之禪。五陰闇舍故。
T46n1921_p0592a15(00)║偈云。依事法用心。無慧發鬼定。然魔禪鬼定。
T46n1921_p0592a16(00)║亦得一七二七。乃至無量時入定。
T46n1921_p0592a17(04)║乃復有種種神異。世人見之誰言非聖者也。
T46n1921_p0592a18(03)║但邪魔之法勢不得久。必當事發壞敗。
T46n1921_p0592a19(05)║令人起謗不信佛法故。偈云。顯異動物心。事發壞佛法。
T46n1921_p0592a20(01)║然自有魔鬼之禪。魔去禪亦失也。自有正禪。
T46n1921_p0592a21(01)║但魔鬼入中。魔去禪猶在也。然兩種邪鬼之禪。
T46n1921_p0592a22(00)║雖異生則被其所使。死則為其眷屬。
T46n1921_p0592a23(03)║邪魔雖多不出九十五種。故偈云。
T46n1921_p0592a24(08)║命終生鬼趣九十五眷屬也。上來合三十偈所明得失。
T46n1921_p0592a25(04)║亦不出三師破佛法。偈云。內心不為道。邪諂念名利。
T46n1921_p0592a26(00)║詐現坐禪相。得名利眷屬。事發壞他信。
T46n1921_p0592a27(01)║毀損佛正道。此是扇提羅。死墮無間獄。
T46n1921_p0592a28(02)║為是因緣故。須造觀心論。前總明三師之過。
T46n1921_p0592a29(02)║此下別出三師之失。先有兩行半偈。明禪師過。
T46n1921_p0592b01(00)║何者。昔有五人相。契為求利養。
T46n1921_p0592b02(04)║發心入山坐禪更五。一人入於城邑。告眾人言。
T46n1921_p0592b03(02)║四人居山坐禪。並得四禪八定。
T46n1921_p0592b04(07)║證斯須含漢等果汝可供養。迭相告示遂得果。
T46n1921_p0592b05(06)║心利養因爾得遂。五百世墮地獄。五百世為施主之奴。
T46n1921_p0592b06(01)║偈云。扇提羅者。即是五中之一人名也。故偈云。
T46n1921_p0592b07(00)║內心不為道。邪諂念名利。詐現坐禪相。
T46n1921_p0592b08(01)║死墮無間獄等。然今學道之人。心多在此道門。
T46n1921_p0592b09(00)║既久所作行業。多在名利邪諂之中。
T46n1921_p0592b10(03)║麤心不覺細意檢之。難得出離。實心為道恐之寡也。
T46n1921_p0592b11(00)║然君子非不愛財取之由道。
T46n1921_p0592b12(06)║苟非其道君子不為。況但恨修道不能通神感聖逮得無生。
T46n1921_p0592b13(00)║苟能有道則德建名立。不求梵天。
T46n1921_p0592b14(04)║梵天自至矣。至則妨道翻應離之。何得發心市朝之懷。
T46n1921_p0592b15(00)║居於情抱而自墜也。偈云。說法得解脫。
T46n1921_p0592b16(01)║聽法眾亦然。不知問觀心。如貧數他寶。
T46n1921_p0592b17(03)║說者問觀心。無說亦無示。聽者問觀心。
T46n1921_p0592b18(04)║無聞亦無得。為是因緣故。須造觀心論。
T46n1921_p0592b19(06)║此兩偈半明法師得失。前論初已總明法師為利弘法失。
T46n1921_p0592b20(01)║真道味過如前說。此中更略別明得失也。
T46n1921_p0592b21(02)║然圓觀之慧潛流而說彰其神口。
T46n1921_p0592b22(06)║斯則情慮虛微遊心符會。說則朗其神慮。辯則能遣內惑。
T46n1921_p0592b23(00)║故偈云。說法得。解脫也。聽者內修圓。
T46n1921_p0592b24(03)║觀理為神御。潛統神耳開符響會。故偈云。
T46n1921_p0592b25(02)║聽法眾亦然。若苟斯理說者。雖復終年聽者。
T46n1921_p0592b26(01)║盡其身壽。無利於說聽。故偈云。不知問觀心。
T46n1921_p0592b27(01)║如貧數他寶。心能內觀者。終日言而無說。
T46n1921_p0592b28(01)║終日聽而無聞。斯則說如幻。說聽如谷響。
T46n1921_p0592b29(01)║故偈云。說者問觀心。無說亦無示。
T46n1921_p0592c01(04)║聽者問觀心。無聞亦無得也。偈云。戒為制心馬。
T46n1921_p0592c02(03)║雖持五部律。不知問觀心。心馬終不調。律住持佛法。
T46n1921_p0592c03(00)║解外不解內。淨名呵上首。乃名真奉律。
T46n1921_p0592c04(02)║為是因緣故。須造觀心論。
T46n1921_p0592c05(09)║此兩偈半明律師之得失也。然佛初於寂滅道場成等覺。
T46n1921_p0592c06(04)║為大根大行制戒。則說十重四十八輕。
T46n1921_p0592c07(06)║正防意地故心為戒體也。次為小根小行制戒。
T46n1921_p0592c08(05)║則說二百五十戒。或止防七支作法發無作戒。
T46n1921_p0592c09(04)║因以無作而為戒體。欲引接小根漸悅之者故。
T46n1921_p0592c10(03)║說小戒耳。法華云。始見我身聞我所說。
T46n1921_p0592c11(04)║即便信受入如來慧。除先修習學小乘者。
T46n1921_p0592c12(04)║我今亦令得入佛慧。始見即華嚴入如來慧也。
T46n1921_p0592c13(02)║漸入即三藏中歷五味。於法華入佛慧也。
T46n1921_p0592c14(03)║故知五部之律是小乘方便之一藏也。
T46n1921_p0592c15(05)║然心是生死涅槃之本萬物之源。
T46n1921_p0592c16(09)║所以大乘之戒正防意地制伏心馬。今學律之師不尋佛之本意。
T46n1921_p0592c17(01)║而但存執方便之戒。以為正道不研心。
T46n1921_p0592c18(03)║念處觀行制心。終竟不得還源本淨。使心馬調也。
T46n1921_p0592c19(00)║然七支是外防。意地是內防。
T46n1921_p0592c20(06)║波離解外而不解內故。被淨名所彈。
T46n1921_p0592c21(09)║今之律者內外通達恐之少也。豈能是住持佛法之人者乎。
T46n1921_p0592c22(03)║偈云誦經得解脫。非為世財利。若能問觀心。
T46n1921_p0592c23(02)║破一微塵中。出大千經卷。受持讀誦此。
T46n1921_p0592c24(04)║聞持無遺忘。心開得解脫。為是因緣故。須造觀心論。
T46n1921_p0592c25(01)║此兩偈半明誦經得失。
T46n1921_p0592c26(09)║何者然佛於不可說而假宣者。欲示眾生病之源本治病之妙方。
T46n1921_p0592c27(01)║而勸讚四眾令勤誦者。
T46n1921_p0592c28(08)║使數宣於口數聞於耳。數統神心數服良藥。
T46n1921_p0592c29(07)║除煩惱病解脫生死。非令讀誦擬貨齋供之利。故偈云。
T46n1921_p0593a01(02)║誦經得解脫。非為世財利經云。
T46n1921_p0593a02(07)║破微塵出大千經卷。即是心塵出大千經也。
T46n1921_p0593a03(07)║舊云經者外國稱修多羅。名含五義也。今明心是修多羅。
T46n1921_p0593a04(02)║具含十五義不可翻也。何者。舊云。一法本。
T46n1921_p0593a05(03)║今云教本義本行本也。然夫法本何得過心。經云。
T46n1921_p0593a06(01)║三界無別法。唯是一心作。談生死涅槃之教。
T46n1921_p0593a07(01)║則心是教本也。生死涅槃之義。亦即心是本。
T46n1921_p0593a08(01)║宣生死涅槃之行。亦即心是本。
T46n1921_p0593a09(06)║故知心含三法之本也。舊云。二含微發。今云教微發義。
T46n1921_p0593a10(01)║微發行微發也。微發者從微至大即微發之義。
T46n1921_p0593a11(00)║而今心者有教行義三事之微發也。舊云。
T46n1921_p0593a12(01)║三含涌泉。今云教涌泉義。涌泉行涌泉。
T46n1921_p0593a13(03)║今心能流出三法無盡故。譬涌泉無竭。舊云。
T46n1921_p0593a14(02)║四含繩墨者。截愛見之邪也。今云教截邪義截邪。
T46n1921_p0593a15(00)║行截邪即繩墨義也。何者。心正故語正。
T46n1921_p0593a16(02)║即心教截邪。心正故義正。即心義截邪。
T46n1921_p0593a17(04)║心正故行正。即心行截邪也。舊云。五含結鬘結者。
T46n1921_p0593a18(02)║如結華鬘令不零落也。
T46n1921_p0593a19(10)║今云心教行義三結鬘使不零落。故知其心含十五義不可翻。
T46n1921_p0593a20(03)║且置不論也。心經明矣。
T46n1921_p0593a21(11)║是則能觀心塵即空出聲聞法藏。觀心即假出菩薩法藏。
T46n1921_p0593a22(06)║觀心即中出諸佛法藏。斯則三種法藏。何經不收。何論不攝。
T46n1921_p0593a23(00)║即心具八萬四千法藏。持誦研修觀心經者。
T46n1921_p0593a24(00)║有何遣忘。是則觀經內流明朗統御情慮。
T46n1921_p0593a25(00)║使心開解脫煩惱也。偈云。勸化修供養。
T46n1921_p0593a26(01)║興顯安行人。密心為自利。倚託以資身。
T46n1921_p0593a27(03)║壞他喜捨善。駝驢以償人。若能問觀心。即如駝驃也。
T46n1921_p0593a28(00)║由是因緣故。須造觀心論。前有二偈半。
T46n1921_p0593a29(01)║明欲興顯佛法翻為污損。就通方行化人也。
T46n1921_p0593b01(01)║此兩偈半正明知事得失。
T46n1921_p0593b02(08)║然自非內有明解觀行。知因識果畏罪憚業。誓能無利己者耳。
T46n1921_p0593b03(00)║觀智觀心知萬法幻化。何物可貪何身可為。
T46n1921_p0593b04(00)║雖如幻化因果不差。盜至於五。如斷多羅樹。
T46n1921_p0593b05(00)║佛法死人。不預僧數。顯則人天所惡。
T46n1921_p0593b06(03)║冥則幽聖所呵。現則色心摧折。末則駝驢償人。
T46n1921_p0593b07(01)║一失人身萬劫不復。侵利極微受報極重。
T46n1921_p0593b08(02)║何有觀智之人而為斯也。
T46n1921_p0593b09(09)║至如駝驃終無利己侵眾之失也。偈云諸道各有法。
T46n1921_p0593b10(06)║了不自尋研忽窺窬釋教。動經十數年。非但彼法拙。
T46n1921_p0593b11(02)║必有謀壞心。此則迦毘梨。仙聖豈聽然。
T46n1921_p0593b12(04)║為是因緣故。須造觀心論。此兩偈半明外道之得失也。
T46n1921_p0593b13(00)║然外道窺窬釋教。不出二意。
T46n1921_p0593b14(05)║一者賤其法拙。二者謀壞佛法。窺窬覓過事。
T46n1921_p0593b15(04)║非好心而尋佛教也。昔外道難破一切法師。
T46n1921_p0593b16(04)║唯無奈一禪師何。其母勸云。汝若將禪師論者。
T46n1921_p0593b17(03)║罵驢馬頭一切諸獸之頭。即可得勝外道。
T46n1921_p0593b18(04)║遂隨其母計得勝。後受迦毘梨之身。一身而有千頭。
T46n1921_p0593b19(01)║既運惡心冥聖豈聽也。事如偈說。偈云。
T46n1921_p0593b20(02)║富貴而無道。多增長憍逸。若能問觀心。
T46n1921_p0593b21(04)║得真法富貴。雖高而不危。雖滿而不溢。不著世富貴。
T46n1921_p0593b22(01)║心常在道法。為是因緣故。須造觀心論。
T46n1921_p0593b23(03)║此兩偈半明富貴得失。何者。
T46n1921_p0593b24(08)║夫富貴不與憍奢而憍奢自至。故偈云。富貴而無道。多增長憍逸。
T46n1921_p0593b25(00)║若能問觀心。而觀實相境。境發於妙智。
T46n1921_p0593b26(02)║即是種性貴也。而實相境智具足七聖之財。
T46n1921_p0593b27(02)║乃至具足萬德萬行。稱之為富也。法華云。
T46n1921_p0593b28(02)║有大長者其家大富。即其義也。
T46n1921_p0593b29(07)║得此富貴之道居懷流乎其體者。即如偈。雖高而不危。
T46n1921_p0593c01(03)║雖滿而不溢。不著世富貴。心常在道法等也。偈云。
T46n1921_p0593c02(00)║貧賤多姦諂。窺窬造眾惡。現彼王法治。
T46n1921_p0593c03(00)║死墮三惡道。若能問觀心。即安貧養道。
T46n1921_p0593c04(02)║有道即富貴。無為即富樂。為是因緣故。
T46n1921_p0593c05(03)║須造觀心論。此兩偈半明貧者得大也。何者。
T46n1921_p0593c06(02)║若內無觀慧之道。照朗心胸情抱則闇。
T46n1921_p0593c07(03)║以心闇故。不識生死涅槃世間出世間之因果也。
T46n1921_p0593c08(01)║而復為貧窮飢寒所逼。
T46n1921_p0593c09(08)║而遂窺窬姦諂造惡故。偈云。現被王法治。死墮於地獄。
T46n1921_p0593c10(03)║若有觀智之心。即識往因達今世之報。
T46n1921_p0593c11(05)║不更造惡招將來之苦。但安神養道。故偈云。有道即富貴。
T46n1921_p0593c12(00)║無為即富樂也。偈云。四眾皆佛子。
T46n1921_p0593c13(04)║無非是法親。因執善法諍。遂結未來怨。若能問觀心。
T46n1921_p0593c14(01)║和合如水乳。皆師子之子。悉是栴檀林。
T46n1921_p0593c15(03)║為是因緣故。須造觀心論。
T46n1921_p0593c16(10)║此兩偈半明三師各執所弘之法。而相是非。遂結未來重怨。
T46n1921_p0593c17(04)║論初已略出其過然外道各執所計。
T46n1921_p0593c18(07)║是故云是事實餘盡妄語。是則有眾多究竟之道故是邪也。
T46n1921_p0593c19(01)║而今佛法唯一實相印之一道故。經云。
T46n1921_p0593c20(03)║唯一究竟道。無眾多究竟。故經云。
T46n1921_p0593c21(07)║雖示種種道其實為一乘。而今諸師不取所詮之一道。
T46n1921_p0593c22(03)║共出生死昏衢法侶之親。但執能詮種種之道共相。
T46n1921_p0593c23(00)║是非遂結重怨。何愚之甚。故偈云。
T46n1921_p0593c24(03)║遂結未來怨也。非但自空失一生妄縈毒苦。
T46n1921_p0593c25(03)║復誤學徒失於慧目。師弟皆同外道矣。故云。
T46n1921_p0593c26(02)║諸論各異端修行理無二執者。
T46n1921_p0593c27(07)║有是非達者無違諍故。諸師是執而不達也。
T46n1921_p0593c28(07)║若能觀心實相修乎一道。四眾無非法親。事如偈說也。
T46n1921_p0593c29(03)║偈云年衰身帶疾。眼闇耳漸聾。心昏多忘漏。
T46n1921_p0594a01(02)║年不如一年。死王金翅鳥。不久吞命根。
T46n1921_p0594a02(04)║一旦業繩斷。氣絕豈能言。為是因緣故。須造觀心論。
T46n1921_p0594a03(01)║此兩偈半明師自唱涅槃時至也。
T46n1921_p0594a04(05)║然從論初至于今說。猶屬序分。雖未正說深義。
T46n1921_p0594a05(04)║而先明三師四眾諸有得失。言方雖復淺近。
T46n1921_p0594a06(04)║而是即事所行之要行道家之大障。
T46n1921_p0594a07(07)║而今行者識此諸失。知過必改者。可謂真行道人。
T46n1921_p0594a08(04)║雖未證無生而無生不遠也。然二萬燈明佛一期將竟。
T46n1921_p0594a09(00)║而說法華即入涅槃。釋迦亦爾。
T46n1921_p0594a10(05)║特更別為一緣而說涅槃。今之大師一期隨緣異說不同。
T46n1921_p0594a11(00)║今將欲涅槃故。撮要說其一論。何者。
T46n1921_p0594a12(03)║是論始終唯令觀心者只為心。
T46n1921_p0594a13(08)║是如來藏具足一切佛法。而眾生不覺內衣有無價寶珠。
T46n1921_p0594a14(03)║今論正示眾生心中寶藏佛之知見。
T46n1921_p0594a15(06)║示悟眾生與法華無別。故今唱衰老即是欲入涅槃。
T46n1921_p0594a16(03)║所以說此論竟。即歸真滅度。更無言也。
T46n1921_p0594a17(04)║稽首十方佛下有四行偈。明歸請。
T46n1921_p0594a18(08)║何者夫欲造論必須歸三寶。加威建立。偈云。稽首十方佛。
T46n1921_p0594a19(03)║深慈觀心者。勸善諦觀察發正覺妙樂。
T46n1921_p0594a20(05)║此一偈歸請於佛。然三寶者皆具足四無量心。
T46n1921_p0594a21(04)║但慈能與樂。佛慈最重。故請與樂也。偈云。
T46n1921_p0594a22(04)║稽首十方法。深悲觀心者。勸善諦觀察。得真法免苦。
T46n1921_p0594a23(01)║然悲能拔苦。而法寶是真妙藥。
T46n1921_p0594a24(05)║體能救苦故請法。深悲觀心者免苦也。偈云。稽首十方僧。
T46n1921_p0594a25(00)║若能善觀察。入大和合海。歡喜心無量。
T46n1921_p0594a26(02)║然僧名和合。即是隨喜不乖之義。
T46n1921_p0594a27(06)║故就僧論歡喜也。偈云。稽首龍樹師。願加觀心者。
T46n1921_p0594a28(03)║令速得解脫。亦加捨三心。
T46n1921_p0594a29(10)║然龍樹正破執除見而興故。請龍樹加捨慈悲喜之三心。
T46n1921_p0594b01(04)║見愛之著也又宗本於龍樹。故請加也。偈云。
T46n1921_p0594b02(04)║今承三寶力下一行明已歸命三寶竟。
T46n1921_p0594b03(06)║今當承三寶之力。起三十六問。然三十六問明義略周故。
T46n1921_p0594b04(01)║有三十六也。若隨緣對事辯問則不可數也。
T46n1921_p0594b05(01)║偈云。若觀一念心下一行。
T46n1921_p0594b06(08)║明若能觀一念心能答此問。當知心眼則開得入清涼池也。
T46n1921_p0594b07(02)║偈云不能答此問下一行明迷惑者不能答問也。
T46n1921_p0594b08(00)║哀哉末法中下一行傷嘆。明末法無行道人。
T46n1921_p0594b09(00)║設有三數寧別是問故。傷嘆也。偈云。
T46n1921_p0594b10(03)║故生悲愍心下一行明恐畏後生。或有能解者。
T46n1921_p0594b11(02)║故起悲心作此觀心論。令觀者開朗也。
T46n1921_p0594b12(04)║願諸見聞者下一行明誡勸。令莫疑謗。何者。
T46n1921_p0594b13(04)║而法華略說中恐生疑謗故。三止不說止其毀謗。
T46n1921_p0594b14(02)║非但不能得解。復增其重罪。後廣說中雖嚴誡勸。
T46n1921_p0594b15(00)║五千之流。猶從座起。不信佛言。
T46n1921_p0594b16(05)║今將欲開於論端。畏物疑謗故。預先誡勸也。
T46n1921_p0594b17(05)║問曰下有十三長行四字重問。造論正為何人。
T46n1921_p0594b18(04)║即答意明不為二人而為二人。言不為二人者。
T46n1921_p0594b19(03)║一則文字外學。如貧數他寶。但貴耳入口出。
T46n1921_p0594b20(02)║未常研心內觀。斯亦未足可論圓道也。
T46n1921_p0594b21(04)║二則設得四禪八定者。亦全未識佛法。
T46n1921_p0594b22(06)║況初心安般數息。何可共論妙道乎。而今言為二人者。
T46n1921_p0594b23(01)║一則坐禪得定發解辯說無窮。自謂人間之寶。
T46n1921_p0594b24(00)║今作此問不能答者。何者未得謂得。
T46n1921_p0594b25(03)║未證謂證。墮增上慢也。
T46n1921_p0594b26(11)║二則為相隨學徒不知內心求道。外著文字負經論而浪行。空無所獲。
T46n1921_p0594b27(01)║而不知破一微塵出大千經卷。
T46n1921_p0594b28(06)║為斯二人而造論也。
T46n1921_p0594b29(00)║觀心論疏卷第一
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