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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十六冊 No. 1916《釋禪波羅蜜次第法門》CBETA 電子佛典 V1.18 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 46, No. 1916 釋禪波羅蜜次第法門, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.18, Normalized Version
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T46n1916_p0524a17(00)║釋禪波羅蜜次第法門卷第七
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T46n1916_p0524a19(00)║ 隋天台智者大師說
T46n1916_p0524a20(00)║ 弟子法慎記
T46n1916_p0524a21(00)║ 弟子灌頂再治
T46n1916_p0524a22(00)║ 釋禪波羅蜜修證第七之三(修證亦有漏亦無漏禪)
T46n1916_p0524a23(00)║今約三種法門。以辯亦有漏亦無漏禪。
T46n1916_p0524a24(02)║一者六妙門。二者十六特勝。三者通明觀。
T46n1916_p0524a25(03)║此三法門亦得說為淨禪。
T46n1916_p0524a26(10)║此中明淨禪與阿毘曇有小異淺深位次。並如前第五卷中說。
T46n1916_p0524a27(03)║但教門分一息道立三種禪為化眾生。
T46n1916_p0524a28(05)║今須略推此教意。多是對三種人根性不同。
T46n1916_p0524a29(05)║一者自有眾生慧性多而定性少。為說六妙門。
T46n1916_p0524b01(04)║六妙門中慧性多故。於欲界初禪中即能發無漏。
T46n1916_p0524b02(02)║此未必至上地諸禪也。
T46n1916_p0524b03(10)║二者自有眾生定根多而慧性少。為說十六特勝。
T46n1916_p0524b04(08)║慧根性少故下地不即發無漏。
T46n1916_p0524b05(13)║定性多故以具上地諸禪方得修道。三者自有眾生定慧根性等為說通明。
T46n1916_p0524b06(01)║通明者。亦具根本禪而觀慧巧細。
T46n1916_p0524b07(05)║從於下地乃至上地皆能發無漏也。此是隨機之說。
T46n1916_p0524b08(02)║若隨對治則與此相違。如前五門中意可解。
T46n1916_p0524b09(02)║初釋六妙門為三。一者釋名。二辨位次。
T46n1916_p0524b10(03)║三明修證。第一釋名者。所言六妙門者。
T46n1916_p0524b11(05)║一數二隨三止四觀五還六淨。通稱六妙門者。妙名涅槃。
T46n1916_p0524b12(00)║此之妙法能通至涅槃故名妙門。
T46n1916_p0524b13(04)║亦名六妙門。此六妙門。三是定法。三是慧法。
T46n1916_p0524b14(04)║定愛慧策亦有漏亦無漏義在於此。二辨次位者。
T46n1916_p0524b15(02)║此六妙門位即無定。所以者何。
T46n1916_p0524b16(07)║若於欲界未到地中巧行六法。第六淨心成就即發三乘無漏。
T46n1916_p0524b17(00)║況復進得上地諸禪而不疾證道。
T46n1916_p0524b18(04)║雖此與前有異。是以瑞應經云。因此六法遊止三四。
T46n1916_p0524b19(01)║出生十二。
T46n1916_p0524b20(14)║此而推之故知此六妙門位則不必定耳。三明修證者。
T46n1916_p0524b21(10)║若廣明此六法修證則諸禪皆屬六妙門攝。
T46n1916_p0524b22(10)║今但取次第相生入道之正要。以明六妙修證之相。
T46n1916_p0524b23(07)║今明修證六妙門開為十二門也。所以者何。如數有二種。
T46n1916_p0524b24(02)║一者修數。二者數相應。乃至修淨與相應亦如是。
T46n1916_p0524b25(00)║今約修證分別有十二門。一修數。
T46n1916_p0524b26(04)║二與數相應。一者修數。
T46n1916_p0524b27(12)║行者調和氣息不澀不滑安詳徐數。從一至十攝心在數不令馳散。
T46n1916_p0524b28(03)║是名修數。二與數相應者。
T46n1916_p0524b29(10)║覺心任運從一至十不加功力。
T46n1916_p0524c01(15)║心息自住息既虛凝心相漸細患數為麤意不欲數。爾時行者應當放數修隨。
T46n1916_p0524c02(02)║隨亦有二種。一者修隨。二者與隨相應修隨者。
T46n1916_p0524c03(01)║捨數法一心依隨息之出入。
T46n1916_p0524c04(07)║心住息緣無分散意是名修隨。二者與隨相應。
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T46n1916_p0524c06(24)║心既漸細覺息長短遍身入出息任運相依意慮怡然凝靜是名與隨相應。覺隨為麤心厭欲捨。
T46n1916_p0524c07(04)║如人疲極欲眠不樂眾務爾時行者應當捨隨修止。
T46n1916_p0524c08(01)║止有二種。一者修止。二與止相應。
T46n1916_p0524c09(05)║修止者三止之中但用制心止也。
T46n1916_p0524c10(10)║制心息諸緣慮不念數隨凝靜其心。是名修止。二與止相應者。
T46n1916_p0524c11(03)║自覺身心泯然入定。不見內外相貌。
T46n1916_p0524c12(06)║如欲界未到地等定法持心任運不動。行者爾時即作是念。
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T46n1916_p0524c14(18)║今此三昧雖復寂靜而無慧方便不能破壞生死。復作是念。今此定者皆屬因緣。
T46n1916_p0524c15(03)║陰入界法和合而有虛誑不實。我今不覺應須照了。
T46n1916_p0524c16(00)║作是念已即不著止。起觀分別亦有二種。
T46n1916_p0524c17(01)║一者修觀。二者與觀相應。一修觀者。
T46n1916_p0524c18(03)║觀有三種。一者慧行觀。觀真之慧。二者得解觀。
T46n1916_p0524c19(02)║即假想觀。三者實觀。如事而觀也。
T46n1916_p0524c20(06)║今此六妙門十六特勝通明等並正用實觀成就。
T46n1916_p0524c21(04)║然後用慧行觀觀理入道。所以者何。
T46n1916_p0524c22(07)║名實者如眾生一期。果報實有四大不淨三十六物所成。
T46n1916_p0524c23(02)║但以無明覆蔽心眼不開明。則不依實而見。
T46n1916_p0524c24(02)║若能審諦觀察心眼開明依實而見。
T46n1916_p0524c25(05)║故名實慧行觀。
T46n1916_p0524c26(16)║及得解觀在下四諦十二因緣九想背捨等中當廣分別。云何修習實觀。
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T46n1916_p0524c28(23)║行者於定心中以心眼諦觀此身中細微入出息想如空中風。皮筋骨肉三十六物如芭蕉不實。
T46n1916_p0524c29(03)║內外不淨甚可厭惡。
T46n1916_p0525a01(12)║復觀定中喜樂等受悉有破壞之相是苦非樂。
T46n1916_p0525a02(11)║又觀定中心識無常生滅剎那不住無可著處。復觀定中善惡等法。
T46n1916_p0525a03(02)║悉屬因緣皆無自性。
T46n1916_p0525a04(11)║如是觀時能破四倒不得人我。定何所依是名修觀。二與觀相應者。
T46n1916_p0525a05(02)║如是觀時覺息入出遍諸毛孔。
T46n1916_p0525a06(07)║心眼開明徹見內三十六物及諸蟲戶內外不淨。
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T46n1916_p0525a08(23)║眾苦逼迫剎那變易一切諸法悉無自性心生悲喜無所依倚。得四念處破四顛倒。是名與觀相應。
T46n1916_p0525a09(02)║觀解既發心緣觀境。
T46n1916_p0525a10(11)║分別破析覺念流動非真實道爾時應當捨觀修還還亦有二。
T46n1916_p0525a11(04)║一者修習還。二者與還相應。一修習還者。
T46n1916_p0525a12(05)║既知觀從心發。若隨析境此則不會本源。
T46n1916_p0525a13(06)║應當返觀此心者從何而生。為從觀心生為從非觀心生。
T46n1916_p0525a14(01)║若從觀心生則先已有觀今實不爾所以者何。
T46n1916_p0525a15(00)║數隨止等三法之中未有觀故。
T46n1916_p0525a16(05)║若非觀心生不觀心為滅生為不滅生。
T46n1916_p0525a17(07)║若不滅生即二心並。若是滅法已謝不能生現在。
T46n1916_p0525a18(05)║若言亦滅亦不滅生。乃至非滅非不滅生。皆不可得。
T46n1916_p0525a19(02)║當知觀心本自不生不生故不有不有故即空。
T46n1916_p0525a20(01)║空無觀心若無觀心豈有觀境。
T46n1916_p0525a21(06)║境智雙忘還源之要是名修還。二與還相應者。
T46n1916_p0525a22(05)║心慧開發不加功力。任運自能破析返本還源。
T46n1916_p0525a23(04)║是名與還相應。既相應已行者當知。
T46n1916_p0525a24(07)║若離境智欲歸無境智。不離境智縛心隨二邊故。
T46n1916_p0525a25(05)║爾時當捨還安心淨道亦有二。一者修淨。二者與淨相應。
T46n1916_p0525a26(00)║一修淨者。知色淨故不起妄想分別。
T46n1916_p0525a27(03)║受想行識亦復如是。
T46n1916_p0525a28(12)║息妄想垢息分別垢息取我垢是名修淨。舉要言之若能心如本淨。
T46n1916_p0525a29(03)║名為修淨。亦不得能所修及淨不淨。是名修淨。
T46n1916_p0525b01(02)║二與淨相應者。作是修時豁然心慧相應。
T46n1916_p0525b02(03)║無礙方便任運開發三昧正受心無依倚。
T46n1916_p0525b03(04)║證淨亦有二。一者相似證。五方便相似無漏慧發。
T46n1916_p0525b04(02)║二者真實證。
T46n1916_p0525b05(14)║苦法忍乃至第九無礙道等三乘真無漏慧發也。三界垢盡故名證淨。
T46n1916_p0525b06(04)║復次觀眾生空故名為觀觀實法空故名為還。
T46n1916_p0525b07(03)║觀平等空故名為淨。
T46n1916_p0525b08(12)║復次空三昧相應故名為觀無相三昧相應故名為還。
T46n1916_p0525b09(08)║無作三昧相應故名為淨。復次一切外觀名為觀。
T46n1916_p0525b10(06)║一切內觀名為還。一切非內非外觀名為淨。故先尼梵志言。
T46n1916_p0525b11(00)║非內觀故得是智慧。非外觀故得是智慧。
T46n1916_p0525b12(01)║亦不無觀故得是智慧。
T46n1916_p0525b13(09)║復次菩薩從假入空觀故名為觀。從空入假觀故名為還。
T46n1916_p0525b14(04)║空假一心觀故名為淨。若能如是修者。
T46n1916_p0525b15(06)║當知六妙門即是摩訶衍。復次三世諸佛入道之初。
T46n1916_p0525b16(03)║先以六妙門為本。如釋迦初詣道樹即內思安般。
T46n1916_p0525b17(01)║一數二隨三止四觀五還六淨。
T46n1916_p0525b18(06)║遊止三四出生十二。因此證一切法門降魔成道。
T46n1916_p0525b19(04)║當知菩薩善入六妙門即能具一切佛法故。
T46n1916_p0525b20(04)║六妙門即是菩薩摩訶衍。
T46n1916_p0525b21(11)║今欲更論餘事故略說不具足也。次釋十六特勝即開為三意。一釋名。
T46n1916_p0525b22(01)║二明觀門制立不同。三明修證。第一釋名者。
T46n1916_p0525b23(01)║所言十六特勝者。一知息入。二知息出。
T46n1916_p0525b24(03)║三知息長短。四知息遍身。五除諸身行。六受喜。
T46n1916_p0525b25(02)║七受樂。八受諸心行九心作喜。十心作攝。
T46n1916_p0525b26(03)║十一心作解脫。十二觀無常。十三觀出散。十四觀欲。
T46n1916_p0525b27(00)║十五觀滅。十六觀棄捨。
T46n1916_p0525b28(08)║所以通名十六特勝者。十六即是數法。特勝者從因緣得名。
T46n1916_p0525b29(02)║如佛未出世時。外道等並已修得四禪四空。
T46n1916_p0525c01(02)║而無對治觀行故不出生死。如來成道初為拘鄰。
T46n1916_p0525c02(00)║及舍利弗等利根弟子。說四真諦即得道跡。
T46n1916_p0525c03(00)║復為摩訶迦葉絺那等。直聞四諦真理不悟。
T46n1916_p0525c04(00)║更說不淨觀法對治破諸煩惱。
T46n1916_p0525c05(05)║因此初明九想背捨等諸不淨觀禪。
T46n1916_p0525c06(08)║爾時修此觀者得道無量。復有一機眾生貪欲既薄。
T46n1916_p0525c07(05)║若厭惡心重作不淨觀即大生厭患。便增惡此身。
T46n1916_p0525c08(03)║無漏未發即顧人自害。此事如律文所明。
T46n1916_p0525c09(04)║佛因此告諸比丘捨不淨觀更修勝法法。
T46n1916_p0525c10(05)║名十六特勝修之可以得道。此十六特勝有定有觀。
T46n1916_p0525c11(02)║是中具足諸禪。
T46n1916_p0525c12(13)║以喜樂等法愛養故則無自害之過。而有實觀觀察不著諸禪所以能發無漏。
T46n1916_p0525c13(00)║既進退從容不隨二邊亦能得道故名特勝。
T46n1916_p0525c14(00)║問若爾應在觀禪後說淨禪。
T46n1916_p0525c15(06)║何以故若取教門即在觀禪之後。
T46n1916_p0525c16(10)║若論行法既勝二邊亦應在後。答今明禪定力用淺深之相。
T46n1916_p0525c17(04)║非是對緣利物之時。所以者何。
T46n1916_p0525c18(09)║背捨勝處悉是得解之觀。觀力既能轉想轉心於斷結義強。
T46n1916_p0525c19(03)║今此特勝唯是實觀能是身內三十六物。
T46n1916_p0525c20(04)║力用劣弱不能疾斷結使。功德淺薄故應前說。
T46n1916_p0525c21(03)║復次若不淨觀散滅骨人。
T46n1916_p0525c22(10)║則不能得更觀身毛孔息出入相。若於實觀後轉作九想背捨等。
T46n1916_p0525c23(02)║則具足成就於義無失。
T46n1916_p0525c24(10)║復次大品經廣乘品觀於十六特勝。
T46n1916_p0525c25(13)║復次說九想背捨等諸觀禪此為明證不應生疑也。
T46n1916_p0525c26(10)║第二明觀門制立不同者解有二。一者有人云。
T46n1916_p0525c27(09)║此阿那波那等十六法對四念處。若約四念處而明。
T46n1916_p0525c28(06)║當知但在欲界未到地乃至初禪則具足也。
T46n1916_p0525c29(06)║欲至上地非為不得。但觀法式少不具足。
T46n1916_p0526a01(07)║如四禪既無出入息及喜樂等。
T46n1916_p0526a02(12)║若約息及喜欲明念處則不便也。上下類而可知。
T46n1916_p0526a03(10)║亦明對四念處復有二解不同。一師解云。前五對身。中三對受。
T46n1916_p0526a04(02)║次二對心。後五對法。
T46n1916_p0526a05(11)║此師明十六特勝自云依禪經中說。一觀入息至於氣滅。
T46n1916_p0526a06(06)║二觀出息止至於鼻端。三觀息長短若身不安。
T46n1916_p0526a07(05)║心多散亂則出入息俱短。若身安心靜則出入息俱長。
T46n1916_p0526a08(01)║四息遍身者。形心既安則氣道無壅。
T46n1916_p0526a09(04)║如似飲氣既統遍身中。五除諸身行者。
T46n1916_p0526a10(06)║根受為心行覺觀為口行出。入息為身行。
T46n1916_p0526a11(07)║既息遍身中患彼覺動麤念除諸麤故。名除諸身行。
T46n1916_p0526a12(04)║此五屬身念處。受念處有三。謂麤息除故。
T46n1916_p0526a13(04)║身心安隱故。六受喜。七受樂者。
T46n1916_p0526a14(09)║雖有微喜樂能遍滿身識。既滿內心喜悅故名樂。八受諸心行者。
T46n1916_p0526a15(01)║既受樂在懷必有數法相隨倚心樂境故。
T46n1916_p0526a16(02)║名受諸心行。心念處有三。
T46n1916_p0526a17(09)║九心作喜者既止心一境未有慧解。必為沈心所覆沒。
T46n1916_p0526a18(05)║以喜舉之令不沈沒故名作喜。十心作攝者。
T46n1916_p0526a19(05)║喜心動散則發越過。常攝之令還不使馳散諸緣。
T46n1916_p0526a20(03)║故作攝十一心作解脫者。心不掉散均等無累故。
T46n1916_p0526a21(01)║名解脫。法念處有五。十二觀無常者。
T46n1916_p0526a22(04)║已得自在不為沈浮所敗。
T46n1916_p0526a23(11)║故能觀諸法無常念念生滅不可樂也。十三觀散壞者。此身不久當散壞。
T46n1916_p0526a24(00)║磨滅之法非真實有。十四觀離欲者。
T46n1916_p0526a25(03)║此身唯是苦本心欲離之故名離欲。十五觀滅者。
T46n1916_p0526a26(01)║是心住滅多諸過患不欲住故。十六觀棄捨者。
T46n1916_p0526a27(00)║觀此諸法皆是過患故名棄捨。
T46n1916_p0526a28(05)║此阿那波那等十六行是慧性。無一息入出而不覺故。
T46n1916_p0526a29(01)║彼師自云依經明十六特勝。今既未見經文。
T46n1916_p0526b01(01)║但述而不作亦未敢治定。次師別解云。
T46n1916_p0526b02(03)║若對四念處起十六行無往不爾。
T46n1916_p0526b03(07)║但分之不調如無漏十六行約四諦中。一諦下有四。四四十六。
T46n1916_p0526b04(00)║有漏亦復應爾。然約四念處中。
T46n1916_p0526b05(04)║說一念中有四。四四十六義亦然。向言身念處有四。
T46n1916_p0526b06(01)║以除身行屬身者此義不然。何以故。
T46n1916_p0526b07(04)║若心息為身行。者如大集經說。息乃通於三行。
T46n1916_p0526b08(03)║非止屬身行。今正明身行者。如摩訶衍說。行名身業。
T46n1916_p0526b09(00)║今明善惡諸業皆從心生。
T46n1916_p0526b10(07)║身息是無知之法不能造善惡。但為行作緣。
T46n1916_p0526b11(07)║今身以心來受身令身有所造作。名為身。
T46n1916_p0526b12(08)║今明行破於受心即是破行也。故知此屬受念處。
T46n1916_p0526b13(06)║當知受中亦具四法也向言法中有五。觀無常屬法念處者。
T46n1916_p0526b14(00)║此亦不然。何以故。
T46n1916_p0526b15(10)║經中皆說觀心無常觀法無我。今明觀無常正是心念處也。
T46n1916_p0526b16(04)║此則一中各說有四。四四十六於義為便也。
T46n1916_p0526b17(04)║次第二師云。此十六法應須豎對諸禪八觀法相關故。
T46n1916_p0526b18(00)║所以者何。一知息入。二知息出者。
T46n1916_p0526b19(04)║此則對於數息。三知息長短者。對欲界定。
T46n1916_p0526b20(05)║四知息遍身者。對未到地定。五除諸身行者。對初覺支。
T46n1916_p0526b21(01)║六受喜。對初禪喜支。七心受樂。對初禪樂支。
T46n1916_p0526b22(01)║八受諸心行者。對初禪一心支。九心作喜。
T46n1916_p0526b23(02)║對二禪內淨喜支。十心作攝。對二禪一心支。
T46n1916_p0526b24(02)║十一心住解脫。對三禪樂支。十二觀無常。
T46n1916_p0526b25(03)║對四禪不動定。十三觀出散。對空處。十四觀離欲。
T46n1916_p0526b26(00)║對識處。十五觀滅。對不用處。十六觀棄捨。
T46n1916_p0526b27(01)║對非想非非想。
T46n1916_p0526b28(12)║處此則從初調心乃至發諸禪定明觀行具足此解為勝也。第三明修證者。
T46n1916_p0526b29(00)║所以心名修證者。
T46n1916_p0526c01(10)║即是作心修習心未相應證者。即是任運開發心得相應。
T46n1916_p0526c02(05)║既有三師制立觀法不同。今亦修有證之異。但前師云。
T46n1916_p0526c03(01)║於欲界未到地及初禪中。
T46n1916_p0526c04(08)║約四念處明十六特勝。觀法大意亦不異。
T46n1916_p0526c05(09)║如前說六妙門中觀法而非無小小不同。
T46n1916_p0526c06(10)║而名目有異善尋配當其義可解。此則不煩別說修證也。今正明後師。
T46n1916_p0526c07(00)║豎對三界。
T46n1916_p0526c08(13)║明真特勝既上來未說此觀慧方法。今當出修證之相豎明修十六特勝者。
T46n1916_p0526c09(01)║一知息入。二知息出。此對代數息也。
T46n1916_p0526c10(03)║調息方法事事如前數息中說。
T46n1916_p0526c11(08)║行者既調息綿綿一心依隨於息。息若入時知從鼻端入至臍。
T46n1916_p0526c12(01)║若出時知從臍出至鼻。
T46n1916_p0526c13(09)║如是一心照息依隨不亂。爾時知息麤細之相。麤者知風喘氣為麤。
T46n1916_p0526c14(00)║細者知息相為細。若入息麤時即調之令細。
T46n1916_p0526c15(00)║是名知麤細相。
T46n1916_p0526c16(11)║譬如守門之人知門人出入亦知好人惡人。知好則進知惡則遮。
T46n1916_p0526c17(03)║復次知麤細者。入息則麤出息則細。何故爾。
T46n1916_p0526c18(02)║入氣利急故相麤出息澀遲故細。復次知輕重。
T46n1916_p0526c19(01)║知入息時輕出息時重。何以故入息既。
T46n1916_p0526c20(03)║在身內即令體輕。出息時身無風氣則覺身重。
T46n1916_p0526c21(02)║復次知澀滑。入息時滑出息時澀。何以故。
T46n1916_p0526c22(03)║息從外來風氣利故則滑。
T46n1916_p0526c23(10)║從內出吹內滓穢塞諸毛孔則澀。復次知冷暖。知入息時冷。
T46n1916_p0526c24(04)║知出息時暖。何以故。息從外來冷。氣而入故冷。
T46n1916_p0526c25(03)║息從內出吹內熱氣而出故暖。復次知久近。
T46n1916_p0526c26(03)║入息時近出息時久。何以故。息入既利則易盡故近。
T46n1916_p0526c27(00)║息出澀則難盡故久。復須覺知因出入息故。
T46n1916_p0526c28(00)║則有一切眾苦煩惱。生死往來輪轉不息。
T46n1916_p0526c29(01)║心知驚畏。行者隨息之時。
T46n1916_p0527a01(08)║知息有如是等法相非一。故云知息入出也。問何故以此代數息。
T46n1916_p0527a02(00)║答若是數息直闇心數無有觀行。
T46n1916_p0527a03(04)║修證時多生愛見慢等諸煩惱病也。愛者愛著此數息。
T46n1916_p0527a04(00)║見者謂見我能數。慢者謂我能敵。以此慢他。
T46n1916_p0527a05(00)║今以隨代數者隨息之時。
T46n1916_p0527a06(07)║即覺知此息無常命依於息。以息為命。一息不還即便無命。
T46n1916_p0527a07(01)║既覺息無常知身命危脆。知息無常即不生愛。
T46n1916_p0527a08(00)║知息非我即不生見。悟無常即不生慢。
T46n1916_p0527a09(02)║此則從初方便已能破諸結使不同數息。
T46n1916_p0527a10(03)║復次行者一心依息令心不散得入禪定故名亦愛。
T46n1916_p0527a11(00)║覺悟無常故名亦策。與定相應名亦有漏。
T46n1916_p0527a12(01)║觀行不著名亦無漏。
T46n1916_p0527a13(10)║復次若數息時冥闇心而數既無照了。後證定時則心無所見。
T46n1916_p0527a14(03)║今隨息者既明心照息。
T46n1916_p0527a15(11)║後證定時則心眼開明見身三十六物破愛見慢。
T46n1916_p0527a16(09)║此即是特勝勝於數息也。三知息長短者。此對欲界定。
T46n1916_p0527a17(05)║若證欲界定時。宜是定明淨都不覺知息中相貌。
T46n1916_p0527a18(03)║今此中初得定時。即覺息中長短之相。云何為覺。
T46n1916_p0527a19(01)║若心定時覺入息長出息短。何以故。
T46n1916_p0527a20(04)║心既靜住於內息隨心入故入則知長。
T46n1916_p0527a21(06)║既心不緣外故出則知短。復次覺息長則心細。
T46n1916_p0527a22(05)║覺息短則心麤。何以故。心細則息細。
T46n1916_p0527a23(08)║息細則入從鼻至臍微緩而長。出息從臍至鼻亦爾。
T46n1916_p0527a24(05)║心麤則息麤息麤則入從鼻至臍急疾短。
T46n1916_p0527a25(06)║出從臍至鼻亦爾。復次息短故覺心細。息長故覺心麤。
T46n1916_p0527a26(01)║何以故如心既轉靜出息從臍至胸即盡。
T46n1916_p0527a27(02)║入息從鼻至咽間即知盡此則心靜故覺息短。
T46n1916_p0527a28(01)║覺長故心麤者。
T46n1916_p0527a29(12)║如行者心麤故覺息從臍至鼻從鼻至臍道里長遠。此則心麤故覺息長。
T46n1916_p0527b01(01)║復次短中覺長則定細。長中知短則是麤。
T46n1916_p0527b02(02)║何故爾如息從鼻至胸則盡。
T46n1916_p0527b03(08)║此行處雖短而時若大久。久方至臍此則行處短而時節長也。
T46n1916_p0527b04(01)║若就此而論短中覺長則定細。
T46n1916_p0527b05(06)║覺長中而短是麤者。如心麤故息從鼻至臍道里極長。
T46n1916_p0527b06(02)║而時節短欻然之間即出至鼻。
T46n1916_p0527b07(07)║何以故心麤氣息行疾故。此雖長而短然此息短則是心麤也。
T46n1916_p0527b08(00)║故云短中長而細長中短而麤也。
T46n1916_p0527b09(04)║如此覺長短時節知無常由心生滅不定故。
T46n1916_p0527b10(04)║今息長短相貌非一。得此定時覺悟無常轉更分明。
T46n1916_p0527b11(01)║證欲界定故名亦愛。觀行覺無常故名亦策。
T46n1916_p0527b12(01)║此略說第三知息長短破欲界定也。
T46n1916_p0527b13(04)║第四知息遍身者。對未到地定。
T46n1916_p0527b14(09)║若根本未到地直覺身相泯然。如虛空。爾時實有身息。
T46n1916_p0527b15(05)║但以眼不開故不覺不見。今特勝中發未到地時。
T46n1916_p0527b16(03)║亦泯然入定即覺漸漸有身如雲影。
T46n1916_p0527b17(06)║覺出入息遍身毛孔。爾時亦知息長短相等。
T46n1916_p0527b18(06)║見息入無積聚出無分散無常生滅。覺身空假不實。
T46n1916_p0527b19(03)║亦知生滅剎那不住。三事和合故有定生。
T46n1916_p0527b20(04)║三事既空則定無所依。知空亦空於定中不著。
T46n1916_p0527b21(03)║即破根本未到地愛策之義已在其中。
T46n1916_p0527b22(05)║問摩訶衍中及諸經多說觀息入出。何以故。言知息入出。
T46n1916_p0527b23(00)║答此說知為觀。
T46n1916_p0527b24(11)║而觀法實未具足故今說為知。大品廣乘品中明十六特勝相。
T46n1916_p0527b25(04)║皆言知息入出長短。以是文為證說知則不乖文義。
T46n1916_p0527b26(01)║觀慧在下當說。第五除諸身行者。
T46n1916_p0527b27(05)║對初禪覺觀支就中二。一明身行二明除身。
T46n1916_p0527b28(05)║身行者欲界身中發得初禪。色界四大造色觸欲界身。
T46n1916_p0527b29(01)║欲界身根生身識覺此色觸。二界色。
T46n1916_p0527c01(04)║相依共住故。名身。身行者即觀支。此觀支從身分生。
T46n1916_p0527c02(01)║知身中之法有所造作故名身行。
T46n1916_p0527c03(05)║次明除身行者。因覺息遍身發得初禪。
T46n1916_p0527c04(07)║心眼開明見身三十六物臭穢可惡。
T46n1916_p0527c05(10)║爾時即知三十六物由四大有頭等六分。
T46n1916_p0527c06(11)║一一非身四大之中各各非身。此即是除欲界身也。除初禪身者。
T46n1916_p0527c07(03)║於欲界身中。求色界四大不可得。名除初禪身。
T46n1916_p0527c08(02)║所以者何。若言有色界造色者。
T46n1916_p0527c09(07)║是為從外來為從內出為在中間住。如是觀時畢竟不可得。
T46n1916_p0527c10(01)║但以顛倒憶想故言受色界觸。
T46n1916_p0527c11(06)║諦觀不得即是除初禪身。身除故身行即滅。
T46n1916_p0527c12(06)║復次未得初禪時。於欲界身中起種種善惡行。
T46n1916_p0527c13(05)║今見身不淨則不造善惡諸結業。故名除身行。
T46n1916_p0527c14(04)║今明此定亦有二種。一者根本五支如前說。
T46n1916_p0527c15(04)║二者淨禪五支者。覺身三十六物虛假不實名覺。
T46n1916_p0527c16(02)║分別此禪與欲界及根本功德大有優劣名為觀。
T46n1916_p0527c17(00)║既得法喜心大慶悅名為喜。
T46n1916_p0527c18(06)║於無垢受恬憺之樂名為樂。正定持心令不動搖名為一心。
T46n1916_p0527c19(00)║此中支除成就勝妙喜樂。
T46n1916_p0527c20(07)║而心無染著故名為淨禪也。
T46n1916_p0527c21(13)║復次如阿毗曇中說隱沒無記有垢不隱沒有記無垢等義。
T46n1916_p0527c22(07)║約此二種禪中應廣分別。六受喜者即是對破初禪喜支。
T46n1916_p0527c23(02)║根本禪中喜支從隱沒有垢覺觀後生。
T46n1916_p0527c24(04)║既無觀慧照了多生煩惱故不應受。
T46n1916_p0527c25(07)║今明受喜者於淨禪覺觀支中生。以有觀行破析達覺觀性空。
T46n1916_p0527c26(00)║當知從覺觀生喜亦空。
T46n1916_p0527c27(08)║即於喜中不著無諸過罪故說受喜。
T46n1916_p0527c28(11)║如羅漢人不著一切供養故名應供。
T46n1916_p0527c29(14)║復次如真實知見得真法喜故說受喜。七受樂者對根本禪樂支。
T46n1916_p0528a01(06)║彼禪既無觀慧樂中多染故不應受。今言。
T46n1916_p0528a02(07)║受樂者受無樂知樂性空於樂中不著。
T46n1916_p0528a03(09)║既無樂過罪上無別證無為之樂故說受樂。
T46n1916_p0528a04(09)║八受諸心行者此對破根本一心支。今明能通諸法故名諸心行。
T46n1916_p0528a05(01)║心行有二種。一者動行。二者不動行。
T46n1916_p0528a06(03)║有人解云。從初禪乃至三禪猶是動行。
T46n1916_p0528a07(05)║四禪已去名不動行。今略說不動行者。覺等四支是動行。
T46n1916_p0528a08(00)║後一心支是不動行。亦名諸心行者。
T46n1916_p0528a09(03)║即是一心支不動之行。
T46n1916_p0528a10(11)║若根本禪入一心時心生染著。此一心不應受。今明受諸心行者。
T46n1916_p0528a11(03)║知此一心虛誑不實一心非心。即不取著既無過罪。
T46n1916_p0528a12(00)║即是三昧正受故說受諸心行。
T46n1916_p0528a13(05)║九心作喜者此對二禪內淨喜。所以者何。
T46n1916_p0528a14(06)║二禪喜從內淨發以無智慧照了多受也。今觀此喜。
T46n1916_p0528a15(03)║即知虛誑不生受著。如真實知生法喜亦名喜覺分。
T46n1916_p0528a16(00)║既從正觀心生真法喜故名心作喜。
T46n1916_p0528a17(03)║十心作攝者此對二禪一心支。何以故。
T46n1916_p0528a18(05)║為二禪喜動經攝故說心作攝。
T46n1916_p0528a19(10)║今明攝者正以破前偽喜生喜覺喜。此喜雖正而不無湧動之過。
T46n1916_p0528a20(02)║即應返觀喜性。
T46n1916_p0528a21(13)║既知空寂畢竟定心不亂不隨喜動故云作攝。是以大集經云動至心。
T46n1916_p0528a22(03)║十一心住解脫者此對破三禪樂。所以者何。
T46n1916_p0528a23(03)║三禪有遍身之樂。
T46n1916_p0528a24(13)║凡夫得之多生染愛為之所縛不得解脫。今言。
T46n1916_p0528a25(12)║解脫者以觀慧破析證遍身樂時。即知此樂從因緣生空無自性虛誑不實。
T46n1916_p0528a26(00)║觀樂不著心得自在故名心作解脫。
T46n1916_p0528a27(03)║十二觀無常此對破四禪不動。所以者何。
T46n1916_p0528a28(04)║如世間中有動有不動法。三種為樂所動猶名動法。
T46n1916_p0528a29(01)║今此四禪名不動定。
T46n1916_p0528b01(10)║凡夫得此定時多生常想心生愛取。今若觀此定生滅代謝三相所遷。
T46n1916_p0528b02(00)║知是破壞不安之相故經云。
T46n1916_p0528b03(06)║一切世間動不動法皆敗壞不安之相。故名觀無常。
T46n1916_p0528b04(03)║十三觀出散者此對破空處。所以者何。
T46n1916_p0528b05(05)║出者即是出離色界。散者。即是散三種色。復次出散者。
T46n1916_p0528b06(01)║謂出離色心依虛空消散自在不為色法所縛。
T46n1916_p0528b07(00)║故名出散。凡夫得此定時。
T46n1916_p0528b08(07)║謂是真空安隱心生取著。今言。觀出散者行人初入虛空處時。
T46n1916_p0528b09(00)║即知四陰和合故有。無自性不可取著。
T46n1916_p0528b10(02)║所以者何。若言。
T46n1916_p0528b11(13)║有出散者為虛空是出散為心是出散。若心出散心為三相所遷過去已謝。
T46n1916_p0528b12(01)║未來未至。現在無住。何能出耶。若空是出散者。
T46n1916_p0528b13(00)║空是無知無知之法有何出散。
T46n1916_p0528b14(05)║既不得空定則心無受著是名觀出散十四觀離欲者。
T46n1916_p0528b15(01)║此對識處。所以者何。一切愛著外境皆名為欲。
T46n1916_p0528b16(00)║從欲界乃至空處皆是心外之境。
T46n1916_p0528b17(04)║若虛空為外境識來領受此空。即以空為所欲。
T46n1916_p0528b18(03)║今識處定緣於內識能離外空欲故離欲。
T46n1916_p0528b19(04)║若凡夫得此定無慧眼照了。
T46n1916_p0528b20(10)║謂言心與識法相應真實安隱。即生染著。今言。觀離欲者。
T46n1916_p0528b21(05)║得此定時即觀破析。若言以心。
T46n1916_p0528b22(10)║緣識心與識相應得入定者此實不然。何以故。
T46n1916_p0528b23(09)║過去未來現在三世識皆不與現在心相應故。
T46n1916_p0528b24(08)║云何言心與三世識相應。定法持心名為識定。
T46n1916_p0528b25(07)║故知此識定但有名字虛誑不實故名離欲也。
T46n1916_p0528b26(06)║十五觀滅者此對無所有處。所以者何。
T46n1916_p0528b27(08)║此定緣無為法塵心與無為相應。對無為法塵發少識故。
T46n1916_p0528b28(03)║凡夫得之謂之心滅深生愛著不能捨。為之所縛。
T46n1916_p0528b29(01)║今言觀滅者。得此定時即覺有少識。
T46n1916_p0528c01(04)║此識雖少亦有四陰和合無常無我虛誑。
T46n1916_p0528c02(05)║譬如糞穢多少俱臭不可染著。是名觀滅。
T46n1916_p0528c03(06)║十六觀棄捨者此對非想。所以者何。非想是兩捨之對治。
T46n1916_p0528c04(01)║從初禪以來但有遍捨無有兩捨故。
T46n1916_p0528c05(04)║未與棄捨之名。今此非想既有雙捨有無故名棄捨。
T46n1916_p0528c06(01)║亦以此定是捨中之極故最後受名。
T46n1916_p0528c07(04)║若凡夫得此定時謂為涅槃。無有觀慧覺了不能捨離。
T46n1916_p0528c08(00)║今明棄捨者得此定時。
T46n1916_p0528c09(08)║即知四陰十二入三界及十種細心數等和合所成。
T46n1916_p0528c10(05)║當知此定無常若空無我虛誑不實。
T46n1916_p0528c11(08)║不應計為涅槃生安樂想。既知空寂即不受著是名觀棄捨。
T46n1916_p0528c12(02)║雖求定相而亦成就此定。爾時即具二種棄捨。
T46n1916_p0528c13(01)║一者根本棄捨。二者涅槃棄捨。
T46n1916_p0528c14(06)║永棄生死故云觀棄捨。
T46n1916_p0528c15(14)║行者爾時深觀棄捨即便得悟三乘涅槃。
T46n1916_p0528c16(15)║此事如須跋陀羅佛令觀非想中細想即便獲得阿羅漢果。
T46n1916_p0528c17(09)║今明悟道未必應須具十六。或得三二特勝即便得悟。
T46n1916_p0528c18(05)║亦利根者初隨息時。覺悟無常即便悟道。此隨人不定也。
T46n1916_p0528c19(00)║
T46n1916_p0528c20(18)║從初以來俱發根本定故名亦有漏於中觀行破析不著名亦無漏。
T46n1916_p0528c21(09)║故云特勝是亦有漏亦無漏禪。此豎對三界諸禪者。
T46n1916_p0528c22(06)║則一一觀法相至義可見也。
T46n1916_p0528c23(00)║釋禪波羅蜜次第法門卷第七
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