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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十六冊 No. 1916《釋禪波羅蜜次第法門》CBETA 電子佛典 V1.18 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 46, No. 1916 釋禪波羅蜜次第法門, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.18, Normalized Version
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T46n1916_p0508a15(00)║釋禪波羅蜜次第法門卷第五
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T46n1916_p0508a17(00)║ 隋天台智者大師說
T46n1916_p0508a18(00)║ 弟子法慎記
T46n1916_p0508a19(00)║ 弟子灌頂再治
T46n1916_p0508a20(00)║ 釋禪波羅蜜修證第七之一
T46n1916_p0508a21(00)║上已廣明內外方便。行者若能專心修習。
T46n1916_p0508a22(01)║繫念禪門。必有證驗。是故第七廣明修證。
T46n1916_p0508a23(02)║故經言。修我法者。證乃自知。今明修證中。
T46n1916_p0508a24(03)║自開為四。第一修證世間禪相。
T46n1916_p0508a25(08)║第二修證亦世間亦出世間禪相。第三修證出世間禪相。
T46n1916_p0508a26(03)║第四修證非世間非出世間禪相。
T46n1916_p0508a27(07)║今第一釋修證世間禪者。則為三。一四禪。二四無量心。
T46n1916_p0508a28(03)║三四無色定。今前釋修證四禪。四禪者。一初禪。
T46n1916_p0508a29(02)║二二禪。三三禪。四四禪。今論色界根本正定。
T46n1916_p0508b01(02)║但說有四。若通方便中間。是則不定。若薩婆多人。
T46n1916_p0508b02(00)║說有未到地。及中間禪。足四禪為六地定。
T46n1916_p0508b03(01)║若曇無德人。例不說有未來禪。
T46n1916_p0508b04(06)║而說有欲界定中間禪。以為六地定。若摩訶衍。及瞿沙所明。
T46n1916_p0508b05(00)║則具有欲界未到地中間禪。
T46n1916_p0508b06(06)║足四禪為七地定。此中融會。以義推之。今據正禪而論。
T46n1916_p0508b07(02)║但說有四。第一釋初禪修證。如經偈說。
T46n1916_p0508b08(00)║ 離欲及惡法 有覺并有觀
T46n1916_p0508b09(00)║ 離生及喜樂 是人入初禪
T46n1916_p0508b10(00)║ 已得離婬火 則獲清涼定
T46n1916_p0508b11(00)║ 如人大熱悶 入冷池則樂
T46n1916_p0508b12(00)║ 如貧得寶藏 大喜覺動心
T46n1916_p0508b13(00)║ 分別則為觀 入初禪亦然
T46n1916_p0508b14(00)║佛此偈中具明修證初禪之相。但意難見。
T46n1916_p0508b15(01)║今當分別。就明初禪中。開為三別。第一釋名。
T46n1916_p0508b16(01)║第二明修習。第三明證相。第一釋名者。
T46n1916_p0508b17(03)║所言初禪者。禪名支林。行者初得支林之法。
T46n1916_p0508b18(03)║故名初禪。復次覺觀等法名之為支。
T46n1916_p0508b19(06)║行者修初禪覺觀之法。必於前發。故說覺觀名為初禪。問曰。
T46n1916_p0508b20(00)║若言在前發得故為初禪者。
T46n1916_p0508b21(06)║欲界未到地最在前發。何故不得受初禪之名。
T46n1916_p0508b22(05)║答禪名功德叢林。欲界未到等。未有支林功德之法。
T46n1916_p0508b23(02)║雖復前發。不名初禪。復次摩訶衍。
T46n1916_p0508b24(06)║說欲界未到中間。智多而定少。是處非樂。既非正地。
T46n1916_p0508b25(03)║是故不得受初禪之名。復次言初禪者。
T46n1916_p0508b26(05)║亦名有覺有觀三昧。為有人疑言覺觀心中無定。
T46n1916_p0508b27(03)║是故佛說覺觀三昧。地持論說。名覺觀俱禪。
T46n1916_p0508b28(03)║此禪發時。必與覺觀俱發。亦名聖說法定。
T46n1916_p0508b29(04)║此定內有覺觀語言道未斷故。與說法之名。
T46n1916_p0508c01(04)║如是等種種名字不同。第二明修習。復開為二。
T46n1916_p0508c02(03)║前明所修之法。後辨能修之心。第一明所修法者。
T46n1916_p0508c03(01)║即是阿那波那。為修習根本初禪之法。
T46n1916_p0508c04(03)║就中即有三意。一釋息名。二辨息相。三明用息不同。
T46n1916_p0508c05(00)║第一所言阿那波那者。此是外國語。
T46n1916_p0508c06(03)║秦言阿那為入息。波那為出息。安般守意三昧經言。
T46n1916_p0508c07(00)║安之言生。般之言滅。
T46n1916_p0508c08(09)║若約息生滅明義如上說。若約心生滅為語。是則不定。
T46n1916_p0508c09(05)║今用入出息為正番。二辨息相中有四。
T46n1916_p0508c10(07)║一風二喘三氣四息。分別四種之相。具如調息中說。
T46n1916_p0508c11(04)║但數風則散。數喘則結。數氣則勞。數息則定。
T46n1916_p0508c12(04)║行者應當捨三存息。
T46n1916_p0508c13(13)║善取不聲不結綿綿若存若亡之相而用之。三明用息不同者。
T46n1916_p0508c14(06)║一師教繫心數出息。所以者何。數出息則氣不急。
T46n1916_p0508c15(03)║身不脹滿。身心輕利。易入三昧。有師教數入息。
T46n1916_p0508c16(02)║何故爾數入息。一者易入定隨息內歛故。
T46n1916_p0508c17(03)║二斷外境故。三易見內三十六物故。四身力輕盛故。
T46n1916_p0508c18(00)║五內實息貪恚故。有如是等勝利非一。
T46n1916_p0508c19(02)║應數入息。有師教數入出無在。但取所便。
T46n1916_p0508c20(03)║而數無的偏用。隨人心安。入定無過即用三師所論。
T46n1916_p0508c21(00)║皆不許出入一時俱數。何以故。以有息遮。
T46n1916_p0508c22(01)║病生在喉中。猶如草葉。吐則不出。咽則不入。
T46n1916_p0508c23(00)║此患生故。又師依四時用數。今所未詳。
T46n1916_p0508c24(01)║第二明能數之心。亦為三意。一明能數之心。
T46n1916_p0508c25(01)║二明轉緣。三料揀。一明能數之心者。
T46n1916_p0508c26(04)║以細念之心。攝心對息。從一至十。令心不散。
T46n1916_p0508c27(03)║故名數息。若數不滿十名數減。若至十一名數增。
T46n1916_p0508c28(01)║然增減之數。並非得定之道。若從一至十。
T46n1916_p0508c29(01)║恒具十無有間一之失。故名數法成就。
T46n1916_p0509a01(03)║若於中間。心竊異緣。數法則亂。是故心覺散亂義強。
T46n1916_p0509a02(00)║若以一為數者。一則無間。若有異緣。
T46n1916_p0509a03(03)║便不時覺。是以但緣一息。不能除亂。若過十者。
T46n1916_p0509a04(02)║更一法起。一心緣二。即有亂生。故名為增。
T46n1916_p0509a05(03)║夫數息者。但細心約息記數而已。不得多取數相。
T46n1916_p0509a06(01)║若息多則氣滿。腹脹體急。坐欲不安。
T46n1916_p0509a07(03)║二轉緣者。初數於息。覺息微微。當置數息。
T46n1916_p0509a08(03)║便隨於息。任運出入。若心欲靜。便捨隨凝心止住。
T46n1916_p0509a09(01)║心若闇忽即便靜照色息。
T46n1916_p0509a10(08)║心若浮動即便捨觀歸數及隨止也。是故名還。心不馳蕩。
T46n1916_p0509a11(03)║凝神寂慮故名為淨。行者若能如是善巧攝錄。
T46n1916_p0509a12(02)║心則易定。第三料揀息為初門者。問曰。
T46n1916_p0509a13(03)║一切法門。悉可為初。何故但說阿那波那。以為初門。
T46n1916_p0509a14(00)║答曰。不然。今依佛教。如經說。
T46n1916_p0509a15(06)║阿那波那是三世諸佛入道初門。是故釋迦初詣道樹。
T46n1916_p0509a16(02)║欲習佛法。內思安般。一數二隨。乃至還淨。
T46n1916_p0509a17(03)║具如瑞應經所說。復次提婆初出世時。伏外道已。
T46n1916_p0509a18(01)║諸人信敬。度人出家。不可稱數。
T46n1916_p0509a19(06)║於是大集在家出家七眾弟子。及剎利婆羅門等。大眾之中。
T46n1916_p0509a20(00)║昇師子座。淚下如雨。爾時大眾。皆悉默念。
T46n1916_p0509a21(01)║將非佛法欲滅。外道復興邪。將非國大擾亂。
T46n1916_p0509a22(01)║疫病流行邪。菩薩爾時知大眾心念。
T46n1916_p0509a23(04)║以白[疊*毛]巾拭淚。更整容服。舉右手而言。亦非佛法欲滅。
T46n1916_p0509a24(00)║外道將興。非國不安。疫病流行。
T46n1916_p0509a25(05)║但傷佛日潛輝。賢聖月沒。袈裟之中。空無所有耳。
T46n1916_p0509a26(03)║于時大眾聞此語已。各自感傷。發聲大哭。
T46n1916_p0509a27(04)║爾時飛鳥雜類。在虛空中。繽紛亂墜。皆悉悲鳴。
T46n1916_p0509a28(03)║爾時菩薩以慈軟音。安慰大眾。而說偈言。
T46n1916_p0509a29(00)║ 佛日常在世 無目不見耳
T46n1916_p0509b01(00)║ 賢聖月不沒 障礙故不見
T46n1916_p0509b02(00)║ 若能淨膚翳 當自得睹見
T46n1916_p0509b03(00)║ 何為沒憂海 癡醉如嬰兒
T46n1916_p0509b04(00)║爾時大眾聞菩薩慈音。心各醒悟。攝心安坐。
T46n1916_p0509b05(00)║寂然無聲。諦觀菩薩。咸欲聞法。
T46n1916_p0509b06(05)║爾時菩薩普告大眾。而說偈言。
T46n1916_p0509b07(00)║ 佛說甘露門 名阿那波那
T46n1916_p0509b08(00)║ 於諸法門中 第一安隱道
T46n1916_p0509b09(00)║ 因緣次第起 不雜諸妄想
T46n1916_p0509b10(00)║ 譬如種石榴 芽莖次第生
T46n1916_p0509b11(00)║ 華實及色味 自然非可作
T46n1916_p0509b12(00)║ 時至時自證 非如脂粉色
T46n1916_p0509b13(00)║ 汝等調熟地 惠汝石榴種
T46n1916_p0509b14(00)║ 令心入甘露 道法次第生
T46n1916_p0509b15(00)║從此以來。西國法師。相傳不絕。
T46n1916_p0509b16(05)║多以此法為學道之初。若四依大士六通菩薩。說法度人。
T46n1916_p0509b17(00)║此為首唱。豈非入道初門。末代相承。
T46n1916_p0509b18(03)║說法教授自不修禪。既無內道。出言即便破人修定。
T46n1916_p0509b19(00)║若觀提婆之說。乃以禪定為要。世人顛倒。
T46n1916_p0509b20(01)║實可哀哉。復有人言。禪法一向不得處。眾說之。
T46n1916_p0509b21(00)║敬尋提婆。在大眾中廣說禪定。今時豈頓。
T46n1916_p0509b22(01)║杜口但不得言我證是法。某證是法。
T46n1916_p0509b23(04)║及禪祕密微妙境界。向人說此。獲罪不輕。
T46n1916_p0509b24(05)║第三明證禪相。通方便論證。自有三階。一證欲界定相。
T46n1916_p0509b25(01)║二證未到定相。三正明證初禪相。
T46n1916_p0509b26(05)║一明證欲界定。自有二意。一正明證相二明得失。
T46n1916_p0509b27(03)║今說欲界中自有三。一麤住心。二細住心。
T46n1916_p0509b28(04)║三證欲界定。一麤住相者。因前息道諸方便修習。
T46n1916_p0509b29(02)║心漸虛凝。不復緣慮。名為麤住。細住相者。
T46n1916_p0509c01(02)║於後其心泯泯轉細。即是細住心。
T46n1916_p0509c02(06)║當得此麤細住時。或將得時。必有持身法起。此法發時。
T46n1916_p0509c03(02)║身心自然正直。坐不疲倦。如物持身。若好持身。
T46n1916_p0509c04(01)║但微微扶助身力而已。若是麤持身者。
T46n1916_p0509c05(03)║堅急勁強。來則苦急堅強。去則寬緩困人。此非好法。
T46n1916_p0509c06(00)║心既細已。於覺心自然明淨。與定相應。
T46n1916_p0509c07(02)║定法持心。任運不動從淺入深。
T46n1916_p0509c08(07)║或經一坐無分散意。所以說此名欲界定。入此定時。
T46n1916_p0509c09(04)║欲界報身相未盡故。二明得失者。入欲界定。
T46n1916_p0509c10(03)║法心既淺。未有支持。難得易失。易失因緣。
T46n1916_p0509c11(03)║是事須識。失定有二種。一從外緣失。謂得定時。
T46n1916_p0509c12(02)║不善用心。內外方便。中途違犯。則退失禪定。
T46n1916_p0509c13(02)║復次若行者當得定時。或向人說。
T46n1916_p0509c14(06)║或現定相令他知覺。或卒有事緣相壞。如是等種種外事。
T46n1916_p0509c15(01)║於中不覺不識。障法既生則便失定。
T46n1916_p0509c16(04)║若能將護本得不失。障不得生。故名為得。
T46n1916_p0509c17(05)║二者約內論得失者。有六種法。能失禪定。一希望心。
T46n1916_p0509c18(02)║二疑心。三驚怖。四大喜。五重愛。六憂悔。
T46n1916_p0509c19(03)║未得禪有一。謂希望心。入禪有四。謂疑怖喜愛。
T46n1916_p0509c20(02)║出禪多有憂悔。此則能破定心令退失。
T46n1916_p0509c21(04)║若通論此六皆得在未入住出中。俱有此六法。
T46n1916_p0509c22(03)║能退失定。若能離此六法。即易得定。
T46n1916_p0509c23(06)║以不失故名得也。此雖近事。若不說者。則人不知。
T46n1916_p0509c24(04)║若善取其意。則知遮障。二明證未到地定相。
T46n1916_p0509c25(04)║因此欲界定。後身心泯然虛豁。失於欲界之身。
T46n1916_p0509c26(03)║坐中不見頭手床敷。猶若虛空。此是未到地定。
T46n1916_p0509c27(02)║所言未到地者。此地能生初禪故。
T46n1916_p0509c28(06)║即是初禪方便定。亦名未來禪。亦名忽然湛心。證此定時。
T46n1916_p0509c29(00)║不無淺深之相。今不具明。復次此等定中。
T46n1916_p0510a01(01)║或有邪偽。行者應證。其相非一。略出二事。
T46n1916_p0510a02(02)║一定心過明。二者過暗。並是邪定。明者入定時。
T46n1916_p0510a03(01)║見外境界青黃赤白。或見日月星辰宮殿等事。
T46n1916_p0510a04(00)║或一時日乃至七日不出禪定。見一切事。
T46n1916_p0510a05(01)║如得神通。此為邪。當急去之。二者若入此定。
T46n1916_p0510a06(01)║暗忽無所覺知。如眠熟不異。即是無心想法。
T46n1916_p0510a07(01)║能令行人生顛倒心。當急卻之。
T46n1916_p0510a08(06)║此則略說邪定之相。是中妨難。非可具以文傳。
T46n1916_p0510a09(05)║復次若依成論毘曇。分別二定。為不便也。
T46n1916_p0510a10(06)║今依尊者瞿沙所明。分別二定有異。亦應無失。
T46n1916_p0510a11(05)║具如前引摩訶衍中釋。而多見坐人證定之時。
T46n1916_p0510a12(04)║實有兩種定相不同。是故今說欲界未到二定各異。
T46n1916_p0510a13(01)║第三明證初禪相。自有六種。一名初禪發相。
T46n1916_p0510a14(01)║二明支。三明因果體用。四明淺深。五明進退。
T46n1916_p0510a15(01)║六明功德。第一正明初禪發相中。復為四意。
T46n1916_p0510a16(01)║一正明初禪發相。二簡非禪之法。三釋發因緣。
T46n1916_p0510a17(00)║四分別邪正。第一初禪發相者。
T46n1916_p0510a18(05)║行者於未到地中。證十六觸成就。即是初禪發相。
T46n1916_p0510a19(03)║云何是證。若行者於未到地中。入定漸深。身心虛寂。
T46n1916_p0510a20(00)║不見內外。或經一日乃至七日。
T46n1916_p0510a21(05)║或一月乃至一年。若定心不壞。守護增長。於此定中。
T46n1916_p0510a22(02)║忽覺身心凝然。運運而動。當動之時。
T46n1916_p0510a23(05)║還覺漸漸有身如雲如影動發。或從上發。或從下發。
T46n1916_p0510a24(02)║或從腰發。漸漸遍身。上發多退。下發多進。
T46n1916_p0510a25(03)║動觸發時。功德無量。略說十種。善法眷屬與動俱起。
T46n1916_p0510a26(00)║其十者何。一定。二空。三明淨。四喜悅。
T46n1916_p0510a27(02)║五樂六善心生。七知見明了。八無累解脫。
T46n1916_p0510a28(03)║九境界現前。十心調柔軟。如是十法。與動俱生。
T46n1916_p0510a29(02)║名動眷屬勝妙功德莊嚴動法。
T46n1916_p0510b01(07)║若具分別則難可盡。此則略說初動觸相。如是或經一日。
T46n1916_p0510b02(02)║或經十日。或一月四月。如是一年。
T46n1916_p0510b03(06)║此事既過復有餘觸。次第而發。故名初禪餘觸發者。
T46n1916_p0510b04(02)║謂八觸也。一動。二痒。三涼。四暖。五輕。六重。七澀。
T46n1916_p0510b05(00)║八滑。復有八觸。謂一掉。二猗。三冷。四熱。
T46n1916_p0510b06(01)║五浮。六沈。七堅。八軟。此八觸與前相雖同。
T46n1916_p0510b07(01)║而細分別不無小異。更別出名目。
T46n1916_p0510b08(05)║足前合為十六觸。此十六種觸發時。悉有善法功德眷屬。
T46n1916_p0510b09(00)║如前動觸中說。行者因未到地。
T46n1916_p0510b10(05)║發如是等種種諸觸功德善法。故名初禪初發。
T46n1916_p0510b11(04)║並是色界清淨四大。依欲界身中而發。故摩訶衍云。
T46n1916_p0510b12(01)║色界四。大造色。著欲界身中。問曰。
T46n1916_p0510b13(05)║二十七觸何故有去取。復出異觸名料簡(云云)。
T46n1916_p0510b14(05)║第二料簡非禪之相者。問曰。行者於初坐中。未得定心。
T46n1916_p0510b15(01)║亦發如是冷暖動等觸。
T46n1916_p0510b16(09)║既無如上所說功德之事。有人言。此是病法起。所以者何。
T46n1916_p0510b17(03)║如重澀等。是地大病生。如輕動觸是風大病生。
T46n1916_p0510b18(02)║如熱痒等觸是火大病生。
T46n1916_p0510b19(09)║如冷滑等觸是水大病生。復次因暖熱痒等生貪欲蓋。
T46n1916_p0510b20(05)║因重滑沈等觸生睡眠蓋。因動浮冷等生掉悔蓋。
T46n1916_p0510b21(03)║因強澀等生疑蓋。又因重堅澀等生瞋蓋。
T46n1916_p0510b22(04)║當知觸等發時。能令四大發病。及生五蓋障法。
T46n1916_p0510b23(02)║或言是魔所作。若發動時。如上過。
T46n1916_p0510b24(06)║上所說皆魔觸發。云何以此為初禪耶答曰。不然。
T46n1916_p0510b25(04)║若如汝向所說觸發之相。此是生病生蓋之觸。
T46n1916_p0510b26(03)║若如上說及增者。亦是魔觸發相。今說不爾。
T46n1916_p0510b27(03)║若未得未到地定。而先發觸者。多是病觸。
T46n1916_p0510b28(04)║是生蓋及魔所作。若觸發時。
T46n1916_p0510b29(10)║無如上所說十種功德眷屬者。亦是病觸。生蓋及魔觸也。
T46n1916_p0510c01(05)║今所說觸發者。要因未到地定發。
T46n1916_p0510c02(09)║亦具足有諸功德眷屬俱發故。以此為初禪發相。何可疑哉。問曰。
T46n1916_p0510c03(00)║未到地前發觸。但是生病生蓋及魔觸。
T46n1916_p0510c04(02)║亦有治病除蓋非魔觸不。答曰。亦有此義。問曰。
T46n1916_p0510c05(01)║若爾與初禪觸。復云何異。答曰。有異。
T46n1916_p0510c06(04)║欲界雖有治病除蓋及非魔觸。而非初禪觸者。
T46n1916_p0510c07(03)║此猶是欲界中四大色法。不能發定。
T46n1916_p0510c08(06)║無諸功德支林善法故。不名初禪。
T46n1916_p0510c09(10)║此則略出欲界善不善觸相。但行人初坐。或有證此一兩。或都不證。
T46n1916_p0510c10(01)║然既有此法。故略出之耳。問曰。未到地中。
T46n1916_p0510c11(02)║亦發欲界善不善觸不。答曰。非無此義。
T46n1916_p0510c12(04)║三明禪發因緣有二。一者從初修禪以來不計勤苦。
T46n1916_p0510c13(01)║既有善心功力成就。自然感報。如法華中說。
T46n1916_p0510c14(01)║隨功賞賜。乃至禪定根力等事。復次有師言。
T46n1916_p0510c15(01)║是十善相應。此意難見。
T46n1916_p0510c16(09)║二者色界五陰住在欲界身中。麤細相違故。有掉動八觸等事。
T46n1916_p0510c17(02)║譬如世人憂愁煩惱內起。結滯壅塞不通。
T46n1916_p0510c18(03)║令四大受諸熱惱。從心而生。乃至得病至死。
T46n1916_p0510c19(03)║不從外來。而有苦也。今此禪中有觸樂之事。
T46n1916_p0510c20(03)║亦從心有。由數息故。使心軟細修諸定法。
T46n1916_p0510c21(04)║色界定法住在欲界身中。色定之法。
T46n1916_p0510c22(07)║與欲界報身相觸故。有十六觸。次第而生。亦不從外來。
T46n1916_p0510c23(03)║而能覺知。故名為觸。此八雖有十六。
T46n1916_p0510c24(05)║並約四大而發。因四大生。地中四者。重沈堅澀。
T46n1916_p0510c25(03)║水中四者。涼冷軟滑。火中四者。暖熱猗痒。
T46n1916_p0510c26(03)║風中四者。動掉輕浮。故金光明云。地水二蛇。
T46n1916_p0510c27(02)║其性沈下。風火二蛇。性輕上昇。
T46n1916_p0510c28(07)║問若因四大但應有四。何得十六。答曰。相兼故得爾。
T46n1916_p0510c29(04)║如熱是火體。兼水故有暖。兼風故有痒。兼地故有猗。
T46n1916_p0511a01(01)║兼三之時。失本熱相。故說有四。
T46n1916_p0511a02(06)║餘三大各兼三義。類此可知。復次此十六觸。
T46n1916_p0511a03(06)║各有十種功德善法。合則有一百六十法。而初坐發法之人。
T46n1916_p0511a04(00)║未必發盡。或發三五。故略出之。問曰。
T46n1916_p0511a05(03)║此八觸為當發有次第。為無次第。
T46n1916_p0511a06(07)║諸觸之中先發何等。答曰。若論其次第。亦無定前後。
T46n1916_p0511a07(04)║雖四大因緣合時。強者先發。而多見有人從動而發。
T46n1916_p0511a08(01)║事如前釋。四者辨邪正之相。
T46n1916_p0511a09(07)║具如前內方便中驗善惡根性相明虛實中說。是中應廣分別。
T46n1916_p0511a10(00)║第二明支義。亦開為三。一釋支名。
T46n1916_p0511a11(03)║二釋支義。三辨支相。第一釋支名者。初禪有五支。
T46n1916_p0511a12(01)║一覺支。二觀支。三喜支。四樂支。五一心支。
T46n1916_p0511a13(02)║覺者初心覺悟名為覺。觀者後細心分別名為觀。
T46n1916_p0511a14(00)║慶悅之心名為喜。恬澹之心名為樂。
T46n1916_p0511a15(03)║寂然不散名一心。所以制五支者。若對不善。
T46n1916_p0511a16(03)║即為破五欲五蓋。若對善法。即對行五法。故釋論云。
T46n1916_p0511a17(00)║離五蓋。行五法。具五支。入初禪。
T46n1916_p0511a18(05)║第二釋支義者。如纓絡經說。禪名支林。
T46n1916_p0511a19(07)║此即據總別之明義也。言支者。支離為義。
T46n1916_p0511a20(08)║如因樹根莖則有枝條。根莖是一。枝條有異。禪中支義亦爾。
T46n1916_p0511a21(02)║從一定心出生五支。此是總中別義。所言林者。
T46n1916_p0511a22(01)║如林因眾多樹得有林名。禪義亦爾。五支和合。
T46n1916_p0511a23(00)║總受禪稱。此即據別中之總。
T46n1916_p0511a24(06)║故知若說禪即知有五支。如聞林名。必知有樹及以枝條。
T46n1916_p0511a25(01)║復次有人言。枝持為義。如欲界未到地中。
T46n1916_p0511a26(02)║雖有單靜定心。未有覺觀等五支共相杖持。
T46n1916_p0511a27(02)║則定心淺薄易失。若得初禪。即有覺觀等法。
T46n1916_p0511a28(02)║則定心安隱。牢固難壞。三辨支相。若數人辨相。
T46n1916_p0511a29(00)║正約二十二心數去取辨五支相。
T46n1916_p0511b01(04)║具出彼義(云云)。今家所明。略為二。一者別。二者通。
T46n1916_p0511b02(02)║一別釋五支相者。云何名覺。覺名觸覺。有二種。
T46n1916_p0511b03(01)║一成禪覺。二壞禪覺。如有風能成雨。
T46n1916_p0511b04(04)║有風能壞雨。如上所說。十六觸中。
T46n1916_p0511b05(08)║一觸有十種善法眷屬安隱莊嚴者。是成禪覺。如上說。
T46n1916_p0511b06(04)║一觸有二十惡法。是壞禪覺。復次覺者。覺屬身根。
T46n1916_p0511b07(02)║為身有情。異乎木石。所以對觸故生覺。如經說。
T46n1916_p0511b08(01)║見聞覺知義。見屬於眼。聞屬於耳。
T46n1916_p0511b09(05)║鼻觸覺屬於身。知屬於意。亦對舌也。有增用故。問曰。
T46n1916_p0511b10(01)║如經中說。六觸因緣生受。
T46n1916_p0511b11(08)║何得覺觸但屬於身耶。答曰。此對通說。若通時見中亦說聞。
T46n1916_p0511b12(02)║餘義類爾。今就別義論覺支者。正對身也。
T46n1916_p0511b13(03)║於未到定中。發十六觸。觸於身根生。識覺前觸相。
T46n1916_p0511b14(01)║故名覺支。復次覺名驚悟。行者得初禪。
T46n1916_p0511b15(03)║未曾所得善法諸功德故。心大驚悟。
T46n1916_p0511b16(06)║昔常為欲火所燒。得初禪時。如人入清涼池。但此覺生時。
T46n1916_p0511b17(01)║與欲界身根生覺有異。何以故。
T46n1916_p0511b18(06)║與定等善法一時俱發。是以偈言。如貧得寶藏大喜覺動心。
T46n1916_p0511b19(00)║故言初心。麤念名為覺。此與數人明義。
T46n1916_p0511b20(02)║應有小異料簡(云云)。二釋觀支者。
T46n1916_p0511b21(07)║後細心分別名為觀。既分別觸發已。正念之心。思量分別。
T46n1916_p0511b22(02)║向觸生時。與欲界中善法。及未到等法大有異。
T46n1916_p0511b23(01)║所以者何。於此觸中。有種種善法珍寶。
T46n1916_p0511b24(03)║與觸俱發。欲界所無。復次分別者。
T46n1916_p0511b25(07)║分別十六觸中法寶之相亦不同。知麤則離。知善則修。
T46n1916_p0511b26(03)║此細心分別。故名觀支。故經說分別則為觀。問曰。
T46n1916_p0511b27(00)║若爾覺有何等異。答曰。如論說。
T46n1916_p0511b28(05)║麤心在緣名為覺。細心分別名為觀。又問。如毘曇中說。
T46n1916_p0511b29(01)║覺觀在一心中。今云何為二。答曰。
T46n1916_p0511c01(05)║二法雖在一心。二相不俱。謂覺時觀不明了。
T46n1916_p0511c02(05)║觀時覺不明了。譬如撞鐘鐘聲雖一而麤細有異。
T46n1916_p0511c03(03)║一心中覺觀亦如是。復次身根身識相應名為覺。
T46n1916_p0511c04(01)║意根意識相應名為觀。身識是外鈍故名麤。
T46n1916_p0511c05(01)║意識是內利故能分別名細。此雖同緣一觸。
T46n1916_p0511c06(01)║而二相不俱。故為觀支。三明喜支者。
T46n1916_p0511c07(04)║見細心分別思量。覺知十六觸等微妙珍寶。昔所未逢。
T46n1916_p0511c08(00)║是以心喜慶悅。又知所失。欲樂甚少。
T46n1916_p0511c09(02)║今得初禪功德。其樂甚多。如是覺觀。利我不少。
T46n1916_p0511c10(01)║深心慶悅。踊躍無量。故名喜支。四樂支者。
T46n1916_p0511c11(02)║行者於歡喜已後。其心恬然。受於觸中之樂。
T46n1916_p0511c12(02)║樂法娛心。安隱恬愉。故名樂支。問曰。
T46n1916_p0511c13(04)║喜樂有何異。答曰。如上覺觀分別。今喜樂亦爾。
T46n1916_p0511c14(03)║麤樂名喜。細樂名樂。亦可言麤喜為喜。細喜為樂。
T46n1916_p0511c15(01)║復次喜樂。雖俱是歡悅之相。而二相有異。
T46n1916_p0511c16(02)║喜根相應故名喜。樂根相應故名樂。
T46n1916_p0511c17(05)║踊躍心中故名喜。恬靜心中故名樂。復次行者初。緣得樂。
T46n1916_p0511c18(00)║心生歡喜。未及受樂名喜後緣喜情既息。
T46n1916_p0511c19(01)║以樂自娛。故名樂。譬如饑。人得食。初得歡喜。
T46n1916_p0511c20(00)║未及受其味。故名喜。後得食之。
T46n1916_p0511c21(05)║方受味中之樂。故名樂。又如三禪有樂而無喜。
T46n1916_p0511c22(04)║故知二根有異。五一心支者。經久受樂心息。
T46n1916_p0511c23(03)║雖有覺觸等事。而心不緣。既無分散。定住寂靜故。
T46n1916_p0511c24(01)║名一心支。此則略說初禪五支次第而發。
T46n1916_p0511c25(02)║並據成就。立於支義。問曰。若爾約十六觸。
T46n1916_p0511c26(03)║一觸皆有五義不。答曰。實爾。故知初禪對緣。
T46n1916_p0511c27(03)║即有眾多支也。雖復對觸有多。終不出五支。
T46n1916_p0511c28(03)║譬如五陰。若對五根。根根說五。雖復眾多。
T46n1916_p0511c29(04)║而不可說言有第六陰。五支亦爾。
T46n1916_p0512a01(08)║二者約通義明五支即一覺發時。具有五支義。云何當覺發時。
T46n1916_p0512a02(01)║本對於觸。覺觸中冷暖即是覺支。
T46n1916_p0512a03(05)║當覺時豈不即分別。知冷異暖。即是觀支。當觸發時。
T46n1916_p0512a04(02)║即有喜心。如人見好美色。即生喜悅。不待思量。
T46n1916_p0512a05(01)║故論偈說。大喜覺動心。觸發之時。必舉體怡解。
T46n1916_p0512a06(00)║即是樂支。解發必與定俱。故名覺觀俱三昧。
T46n1916_p0512a07(00)║當知即有一心支。此則五支。一時而發。
T46n1916_p0512a08(02)║不待成就。但於事未顯故。據成而說。別義如前。
T46n1916_p0512a09(01)║問曰。若爾心便並慮。答曰。
T46n1916_p0512a10(07)║心雖不俱法並何過此類。如十大地心王心數之義。問曰。
T46n1916_p0512a11(01)║若通支有五者。五支應有二十五。答曰。
T46n1916_p0512a12(02)║如佛經中說五陰。一陰有五。五五二十有五。
T46n1916_p0512a13(02)║而不乖五陰之義通五支義。亦如是。第三明體用。
T46n1916_p0512a14(00)║即為二意。一者明因果。二明體用。一因果者。
T46n1916_p0512a15(00)║遠而論之行內外方便及入未到地等為因。
T46n1916_p0512a16(00)║感得初禪為果。今就近釋。但據初禪。
T46n1916_p0512a17(03)║自有因果。有人言。四支為因。後一心支為果。
T46n1916_p0512a18(03)║此即無文。今依纓絡解禪支。五支為因。
T46n1916_p0512a19(05)║第六默然心為定體。即以體為果。若通論因果。
T46n1916_p0512a20(03)║支支相因。悉得辨因果也。二明體用。
T46n1916_p0512a21(06)║還以默然心為定體。從默然觸更動發起五支。此則為用。
T46n1916_p0512a22(01)║何以故。從體起用。用則在後。因則據前問曰。
T46n1916_p0512a23(01)║因用體果。即無分別。答曰。不然。
T46n1916_p0512a24(06)║雖同據五支明因用。就默然為體果。然義意有異。所以者何。
T46n1916_p0512a25(00)║因中五支。為感默然之果。因默然之果。
T46n1916_p0512a26(02)║起五支之法。此就默然為體。五支為用。
T46n1916_p0512a27(05)║例如三十七品道前為因道後為用。問曰。有時從默然體。
T46n1916_p0512a28(00)║發勝品五支。後得增勝默然。此義云何。答曰。
T46n1916_p0512a29(00)║若爾即還應說因果。若無勝品但是體用。
T46n1916_p0512b01(01)║第四明淺深者。初禪發時。五支及默然心。
T46n1916_p0512b02(02)║前後不無麤細之異。故有淺深。應須分別。
T46n1916_p0512b03(03)║何以者何。如論云。佛弟子修諸禪時。有下中上。
T46n1916_p0512b04(02)║名為三品。離此三品。一品為三。
T46n1916_p0512b05(07)║故有九品淺深之相。若細而論。則應有無量品。外道得定。
T46n1916_p0512b06(02)║亦有淺深。而不作品說者。
T46n1916_p0512b07(09)║以其心麤於定中不覺故。亦以不修無漏觀慧照了。則心不覺知。
T46n1916_p0512b08(01)║就立品明淺深中。自為二意。一約同類。
T46n1916_p0512b09(03)║二約異類。一同類者。如一動觸發時漸漸覺深。
T46n1916_p0512b10(02)║乃至九品。二約異類者。如動觸謝後。即發餘觸。
T46n1916_p0512b11(01)║雖觸相不同。而覺定漸深勝於上。
T46n1916_p0512b12(05)║復次若約五支中明淺深者。亦有二。一同類者。
T46n1916_p0512b13(04)║如觸發五支時。即有淺深之相。二異類者。
T46n1916_p0512b14(05)║若五支次第增長。一一支中。亦各自有淺深之相。問曰。
T46n1916_p0512b15(01)║為當要發十六觸等具足方名初禪。
T46n1916_p0512b16(04)║為當亦發一一觸亦名初禪。答曰。初禪有二種。一具足。
T46n1916_p0512b17(00)║二不具足。若具發十六觸。
T46n1916_p0512b18(07)║此即是具足初禪為勝。若發一兩觸等。亦得名初禪。何以故。
T46n1916_p0512b19(01)║以一觸具有十種定法眷屬五支。成就故。
T46n1916_p0512b20(02)║但此初禪不名具足。第五明進退者。證初禪時。
T46n1916_p0512b21(01)║有四種人根性不同。一者退分。二者住分。
T46n1916_p0512b22(01)║三者進分。四者達分。一退分者。若人得初禪時。
T46n1916_p0512b23(00)║或有因緣。或無因緣。而便退失。失有二種。
T46n1916_p0512b24(01)║一者更修還得。二者更修不得。
T46n1916_p0512b25(06)║所謂過去今世障法起故。末世之中。此退分多。二住分者。
T46n1916_p0512b26(01)║有人得初禪已。即不退失。定心安隱。
T46n1916_p0512b27(04)║住分亦有二種。一者任運自住。二者守護乃住。
T46n1916_p0512b28(03)║三進分者。有人得初禪時。即便進得勝品。
T46n1916_p0512b29(04)║乃至進得上地。進有二種。一者不加功力。任運自進。
T46n1916_p0512c01(01)║二者勤修乃進。四達分者。有人得初禪時。
T46n1916_p0512c02(02)║於此定中。即發見思無漏。達到涅槃。達亦有二種。
T46n1916_p0512c03(00)║一者任運自達。二者修觀乃達。
T46n1916_p0512c04(05)║復次此四分定中。復有四種人根性不同。如退分中四者。
T46n1916_p0512c05(00)║一自有退退得。九品漸退。乃至併失。
T46n1916_p0512c06(03)║二自有退住得。九品退至八品七品。便住不失。
T46n1916_p0512c07(02)║三自有退進得。九品退至八品七品。乃至一品。
T46n1916_p0512c08(01)║從一品還進。四者自有退達得。九品已退。
T46n1916_p0512c09(02)║還八七等品。乃至一品。於其中間。忽然發真無漏。
T46n1916_p0512c10(00)║餘住分進分達分。各有四義亦如是。
T46n1916_p0512c11(03)║是中或有因放逸障故退。或因懺悔清淨故住進達。
T46n1916_p0512c12(00)║此義眾多不可具辨。第六明初禪功德者。
T46n1916_p0512c13(01)║如前偈說。已得離婬火。則獲清涼定。
T46n1916_p0512c14(04)║此偈自可為二功德。一者離過德。二者善心德。
T46n1916_p0512c15(03)║此對止行二善。亦可類於智斷二德故大集經云。
T46n1916_p0512c16(01)║初禪者。亦名為離。亦名為具。所言離者。
T46n1916_p0512c17(03)║謂離五蓋。所言具者。謂具五支。今釋所以得初禪時。
T46n1916_p0512c18(00)║離貪欲蓋者。欲界之樂麤淺。
T46n1916_p0512c19(06)║今得初禪之樂細妙。以勝奪輕。故能離五欲。離瞋者。
T46n1916_p0512c20(03)║欲界苦緣逼迫故生瞋。得初禪時。無有諸逼迫。
T46n1916_p0512c21(02)║樂境在心故無瞋。能離睡眠者。得初禪時。
T46n1916_p0512c22(03)║身心明淨。定法所持。心不昏亂。觸樂自娛。
T46n1916_p0512c23(03)║故不睡也。所以能離掉悔者。禪定持心。任運不動。
T46n1916_p0512c24(01)║故能離掉。由掉故有悔。無掉即無悔。離疑者。
T46n1916_p0512c25(01)║未得初禪時。疑有定無定。今親證定。疑心即除。
T46n1916_p0512c26(00)║故得離疑。是故得初禪時。具有離過之德。
T46n1916_p0512c27(01)║得初禪時。具足善心。功德者。
T46n1916_p0512c28(06)║約五支明功德善法。義如前說。復次若得初禪。
T46n1916_p0512c29(05)║即具信戒捨定聞慧等善心也。次明第二禪者。如偈說。
T46n1916_p0513a01(01)║知二法亂心。雖善而應離。如大水澄靜。
T46n1916_p0513a02(03)║波蕩亦無見。譬如人大極安隱睡眠時。若有喚呼聲。
T46n1916_p0513a03(00)║其心大惱亂。攝心入禪時。以覺觀為惱。
T46n1916_p0513a04(02)║是故除覺觀。得入一識處。內心清淨故。
T46n1916_p0513a05(04)║定生得喜樂。得入此二禪。喜勇心大悅。佛以此偈中。
T46n1916_p0513a06(01)║廣明中間禪二禪相。今明二禪有三義。
T46n1916_p0513a07(03)║一者釋名。二明修行。三明證相。第一釋名者。
T46n1916_p0513a08(03)║次初禪後故說二禪。既離覺觀。於第二心。
T46n1916_p0513a09(04)║得勝支功德故。名二禪。亦名無覺無觀三昧。所以者何。
T46n1916_p0513a10(00)║得中間禪斷覺。二禪內淨發故斷觀。
T46n1916_p0513a11(03)║亦名聖默然定。以覺觀語言滅故。故名默然。
T46n1916_p0513a12(03)║若得無漏正慧入此定故。即名聖默然。地持論中。
T46n1916_p0513a13(01)║說名喜俱禪。此定生時。與喜俱發故。第二修習。
T46n1916_p0513a14(00)║即為二。一者明修習方法。二明證中間禪。
T46n1916_p0513a15(01)║今明修二禪者。若凡夫人。亦當先修六行。
T46n1916_p0513a16(01)║佛弟子多修八聖種。聖種義如前說六行者。
T46n1916_p0513a17(01)║謂於初禪第六默然心中。厭離覺觀。
T46n1916_p0513a18(04)║觀初禪為下苦。知二法動亂逼惱定心故為苦。
T46n1916_p0513a19(03)║從覺觀生喜樂定等故為麤。此覺觀法。
T46n1916_p0513a20(05)║障二禪內淨故名障。攀上勝者。二禪內淨安隱。
T46n1916_p0513a21(04)║勝初禪覺觀動亂之定。妙者。喜定因內淨而發。
T46n1916_p0513a22(03)║是為微妙出者若得二禪即。心得出離。
T46n1916_p0513a23(05)║覺觀等障復次行者。既知初禪之過障於二禪。今欲遠離。
T46n1916_p0513a24(00)║當依三種方便。一不受不著故得離。
T46n1916_p0513a25(03)║二訶責故得離。三觀析故得離。譬如世人共事後見。
T46n1916_p0513a26(00)║其過失。心欲令去。亦用三法。
T46n1916_p0513a27(06)║一者上人利智不與顏色。前人自去。二者若不去應須數責。
T46n1916_p0513a28(00)║彼即自去。三者若不去。
T46n1916_p0513a29(08)║當與杖加之自便去也。若得此三意。可以離初禪覺觀之過。
T46n1916_p0513b01(01)║二者明中間禪發相。
T46n1916_p0513b02(10)║行者既能深心訶責初禪覺觀。覺觀既滅。五支及默然悉謝。
T46n1916_p0513b03(04)║以離初禪二禪未生。於其中間。亦有定法。亦得名禪。
T46n1916_p0513b04(01)║但不牢固無支等扶助之法。
T46n1916_p0513b05(07)║所以其心蔑蔑屑屑。然諸師多說為轉寂。心轉初禪默然也。
T46n1916_p0513b06(01)║釋論說名觀相應。此定以六行觀為體。
T46n1916_p0513b07(03)║住此定中。若離六行觀者。則多生憂悔。憂悔心生。
T46n1916_p0513b08(01)║則永不發二禪。乃至轉寂亦失。
T46n1916_p0513b09(06)║或時還更發初禪。或時合初禪亦失。因是無法自居。
T46n1916_p0513b10(03)║到此定時。為山之功。而少一簣。當善自慎。
T46n1916_p0513b11(04)║經中說為無覺有觀三昧。初禪及默然已謝。
T46n1916_p0513b12(04)║但住觀相應心中。修二禪故。第三明二禪發相。
T46n1916_p0513b13(03)║亦開為六意。一者明禪發。二明支義。三明因果體用。
T46n1916_p0513b14(00)║四明淺深。五明進退。六明功德。
T46n1916_p0513b15(05)║第一明二禪發相者。行者於中間禪心不憂悔。一心加功。
T46n1916_p0513b16(00)║專精不止。於後其心澹然澄靜。無有分散。
T46n1916_p0513b17(01)║名未到地。故論偈云。得入一識處。
T46n1916_p0513b18(05)║即是二禪方便定發。問曰。如論中唯說初禪前。有未到地。
T46n1916_p0513b19(00)║今二禪前。何故復說有未到地。答曰。
T46n1916_p0513b20(03)║論總明故說一。若舍利弗毘曇說。有四未到地。
T46n1916_p0513b21(02)║四中間禪。今用此義故。更說有未到地及中間也。
T46n1916_p0513b22(00)║經久不失不退。專心不止。
T46n1916_p0513b23(07)║於後其心豁然明淨。皎潔定心與喜俱發。亦如人從暗室中出。
T46n1916_p0513b24(00)║見外日月光明。其心豁然明亮。
T46n1916_p0513b25(05)║內淨十種功德眷屬俱發之義。具如初禪發相。
T46n1916_p0513b26(04)║但以從內淨定俱發為異耳。復次二禪喜樂等發。
T46n1916_p0513b27(02)║不從外來。一心澄淨大喜。美妙清淨。勝初禪故。
T46n1916_p0513b28(01)║論云。內心清淨故。定生得喜樂。得入此二禪。
T46n1916_p0513b29(01)║喜勇心大悅。云何名為內淨。遠而言之。
T46n1916_p0513c01(03)║對外塵故。說內淨。近而言之。對內垢故。說內淨。
T46n1916_p0513c02(01)║所以者何。如初禪中得觸樂時。身即明淨。
T46n1916_p0513c03(02)║兼令心淨。觸是身識相應故。名外淨。
T46n1916_p0513c04(05)║今待初禪外淨故。說二禪。心識相應為內淨。亦令身淨。
T46n1916_p0513c05(00)║淨身故。名外淨。內淨是心淨。淨從心出。
T46n1916_p0513c06(02)║令身亦淨故。言內淨。今言待內垢故說內淨者。
T46n1916_p0513c07(01)║初禪之中。心為覺觀所動故。名為內垢。
T46n1916_p0513c08(03)║今得二禪。內心無有覺觀之垢故。名為內淨。
T46n1916_p0513c09(03)║言定生得喜樂者。上於初禪說離生。今此說定生。
T46n1916_p0513c10(01)║義意云何。正言初禪離欲界生色界定法故。
T46n1916_p0513c11(01)║二禪既無此義。但說定生。問曰。若爾虛空定。
T46n1916_p0513c12(01)║亦應說離生邪。答曰。不然。前已受名故。
T46n1916_p0513c13(03)║不應重說。又且虛空離色界。但發定之時。
T46n1916_p0513c14(04)║而無支林等法生故。不說離生。問曰。初禪亦有喜樂。
T46n1916_p0513c15(01)║與此何異。答曰。彼從覺觀生喜樂。與身識相應。
T46n1916_p0513c16(00)║此中喜樂從內心生。還與意識相應。
T46n1916_p0513c17(03)║以此為異。二明支義者。二禪有四支。一內淨。二喜。
T46n1916_p0513c18(00)║三樂。四一心。今明支義。例有通別。
T46n1916_p0513c19(04)║支持支離之義。類如前說。一所言內淨支者。
T46n1916_p0513c20(03)║既離覺觀。依內淨心發定。皎潔分明。無有垢穢故。
T46n1916_p0513c21(01)║名內淨支。二喜支者。定與喜俱發。
T46n1916_p0513c22(05)║行者深心自慶。於內心生喜定等十種功德善法故。
T46n1916_p0513c23(02)║悅豫無量故。名喜支。三樂支者。
T46n1916_p0513c24(07)║行者受於喜中之樂恬澹悅怡綿綿美快故名樂支。
T46n1916_p0513c25(04)║四一心支者。受樂心息既不緣定內喜樂。
T46n1916_p0513c26(05)║復不緣外念思想。一心不動故。名一心支。問曰。纓絡經。
T46n1916_p0513c27(00)║何得於一心前立猗支邪。答曰。猶是內淨。
T46n1916_p0513c28(01)║於喜樂後。立異名說。所以者何。猗名為縱。
T46n1916_p0513c29(02)║縱名為任。既內無垢累。猗任自在。不慮聲刺。
T46n1916_p0514a01(01)║及覺觀所牽故言猗。問曰。大集經中。
T46n1916_p0514a02(04)║何故但立三支無內淨邪。答曰。彼經以存略不說。
T46n1916_p0514a03(02)║二禪名為喜俱定。既離覺觀說喜。必知有內淨定。
T46n1916_p0514a04(00)║通別立支之意。類前可知。三明體用因果者。
T46n1916_p0514a05(00)║如纓絡經說二禪。四支為因。
T46n1916_p0514a06(06)║第五默然心為定體翻覆明因果體用之義。不異初禪。
T46n1916_p0514a07(02)║四明淺深者。例如初禪。從初品乃至次第發勝品。
T46n1916_p0514a08(00)║此為淺深之相可見。今不別明。
T46n1916_p0514a09(05)║第五明進退之義。例如初禪。六明功德中。即還為二意。
T46n1916_p0514a10(01)║一者離過德。二者善心德。故大集經云。二禪者。
T46n1916_p0514a11(00)║亦名為離。亦名為具。所言離者。離五蓋。
T46n1916_p0514a12(02)║所言具者。謂具四支。若言離過者。離覺觀過。
T46n1916_p0514a13(02)║具者從內淨喜心。
T46n1916_p0514a14(12)║具足生信敬慚愧等及六善法也。次明第三禪相。禪義如偈說。
T46n1916_p0514a15(00)║ 攝心第一定 寂然無所見
T46n1916_p0514a16(00)║ 患苦欲棄之 亦如捨覺觀
T46n1916_p0514a17(00)║ 由愛故有苦 失喜則生憂
T46n1916_p0514a18(00)║ 離苦樂身安 捨念及方便
T46n1916_p0514a19(00)║此偈中具明三禪修證之相。今釋三禪義。
T46n1916_p0514a20(01)║亦開為三。一者釋名。二明修習。三明得證。
T46n1916_p0514a21(02)║第一釋三禪名者。行者於第三心中。
T46n1916_p0514a22(05)║得五種支林功德定中之善法故。名三禪也。若依地持論。
T46n1916_p0514a23(00)║名為樂俱禪。此定功德眷屬。
T46n1916_p0514a24(06)║與遍身樂俱發故。猶是無覺無觀三昧聖默然定之所攝。
T46n1916_p0514a25(01)║但名通。於前二禪中已受名。今不重釋。
T46n1916_p0514a26(03)║第二釋修習三禪方法。
T46n1916_p0514a27(11)║如前一行半偈說攝心第一定。寂然無所見。患苦欲棄之。亦如捨覺觀。
T46n1916_p0514a28(01)║由愛故有苦。失喜則生憂。
T46n1916_p0514a29(08)║此偈廣說訶二禪喜相。今行者觀二禪為過失。欲得三禪時。
T46n1916_p0514b01(02)║是中應具足明六行方法。
T46n1916_p0514b02(09)║今但略出二禪過罪相六行之義。此二禪定。雖從內淨而發。
T46n1916_p0514b03(03)║但大喜勇動。定不牢固。類如前說。
T46n1916_p0514b04(07)║但誑心念著安隱處。如人知婦是羅剎女。則棄之。不生戀著。
T46n1916_p0514b05(01)║一心專念三禪功德。爾時即捨大喜及與默然。
T46n1916_p0514b06(00)║當如上用三法遣之。一不受。二訶責。
T46n1916_p0514b07(03)║三觀心窮檢。既不受喜。喜及默然則自謝。
T46n1916_p0514b08(04)║三禪未生中間有定。亦如是說。但淺深有異。
T46n1916_p0514b09(04)║行者是時慎勿憂悔。過同前說。第三明三禪發相。
T46n1916_p0514b10(02)║亦類前為六意。一正明三禪發相。二明支義。
T46n1916_p0514b11(02)║三明因果。四明淺深。五明進退。六明功德。
T46n1916_p0514b12(03)║第一明三禪發相者。加功不止。一心修習。
T46n1916_p0514b13(04)║其心湛然安靜。爾時樂定未發。而不加功力。
T46n1916_p0514b14(03)║心自澄靜。即是三禪未到地。於後其心泯然。
T46n1916_p0514b15(03)║入定不依內外。與樂俱發。當樂發時。亦有功德眷屬。
T46n1916_p0514b16(00)║具如前辨。但無動勇之喜為異。而綿綿之樂。
T46n1916_p0514b17(00)║從內心而發。心樂美妙。不可為喻。樂定初生。
T46n1916_p0514b18(00)║既未即遍身。中間多有三過。一者樂定既淺。
T46n1916_p0514b19(00)║其心沈沒。少有智慧用。二者樂定微少。
T46n1916_p0514b20(02)║心智勇發故不安隱。三者樂定之心。與慧力等。
T46n1916_p0514b21(01)║綿綿美妙。多生貪著。其心迷醉。故經言。
T46n1916_p0514b22(03)║是樂聖人得捨。餘人捨為難。三禪欲發。有此三過。
T46n1916_p0514b23(01)║則樂定不得增長遍身。行者當善調適。
T46n1916_p0514b24(03)║云何調適。當用三法。一者心若沈沒。
T46n1916_p0514b25(06)║當用念精進慧等法策起。二者若心勇發。
T46n1916_p0514b26(07)║當念三昧定法攝之。三者心若迷醉。當念後樂及諸勝妙法門。
T46n1916_p0514b27(00)║以自醒悟。令心不著。
T46n1916_p0514b28(09)║行者若能善修三法調適樂定。當知樂法必定增長。遍滿身分。
T46n1916_p0514b29(02)║是故經言。三禪受遍身樂問曰。
T46n1916_p0514c01(07)║若樂充滿遍身身具五根。五根之中。悉有樂不。答樂遍身時。
T46n1916_p0514c02(01)║身諸毛孔。悉皆欣悅。爾時五情雖無外塵發識。
T46n1916_p0514c03(00)║而樂法內出。充滿諸根。五根之中。皆悉悅樂。
T46n1916_p0514c04(00)║但無外塵對。則不發五識。情依於身。
T46n1916_p0514c05(03)║身樂既滿。情得通悅樂。與意識相應。以識內滿故。
T46n1916_p0514c06(01)║則遍身而受。所以佛說三禪之樂遍身而受。
T46n1916_p0514c07(01)║復次初禪樂。從外而發。外識相應。意識不相應。
T46n1916_p0514c08(00)║內樂不滿。二禪之樂。雖從內發然從喜而生。
T46n1916_p0514c09(00)║喜根相應。樂根不相應。樂依於喜喜尚不遍。
T46n1916_p0514c10(00)║況於樂邪。今三禪之樂。從內發。
T46n1916_p0514c11(05)║以樂為主內無喜動。念慧因緣令樂增長遍身。內外充滿。
T46n1916_p0514c12(00)║恬愉快樂。世間第一樂中之上故。
T46n1916_p0514c13(04)║佛說行慈果報遍淨地中問曰。佛說三禪。有二時樂。
T46n1916_p0514c14(01)║一受樂。二快樂。約何義說邪。答曰。實爾。
T46n1916_p0514c15(02)║快樂樂者。樂定初發未遍身也。受樂樂者。
T46n1916_p0514c16(03)║樂既增長遍身受。譬如石中之泉。從內涌出。
T46n1916_p0514c17(03)║盈流於外。遍滿溝渠。三禪之樂。
T46n1916_p0514c18(08)║亦復如是第二明支義。開為二意。一明支義。二明前後不同。
T46n1916_p0514c19(02)║今明支者。三禪有五支其五云何。
T46n1916_p0514c20(06)║一捨二念三智四樂五一心。一捨支者。得三禪樂定生時。
T46n1916_p0514c21(01)║捨喜心不悔。亦得言捨離三過。二念支者。
T46n1916_p0514c22(02)║既得三禪之樂。念用三法守護。令樂增長。
T46n1916_p0514c23(03)║三智支者。善巧三法離三過。四樂支者。
T46n1916_p0514c24(05)║快樂樂遍身受。五一心支者。受樂心息一心寂定相貌。
T46n1916_p0514c25(01)║並如二禪發相中說。就此支中。約義自有四意。
T46n1916_p0514c26(00)║一者三為方便支。二為證支。用念慧智三支。
T46n1916_p0514c27(00)║調適樂定。令速得增長遍身故。
T46n1916_p0514c28(05)║說為方便支受身。樂一心二支為證。此二一時發。
T46n1916_p0514c29(03)║是三禪之正主也。二者四是自地立支。
T46n1916_p0515a01(05)║一望下地立慧念樂。一心約自地立。
T46n1916_p0515a02(08)║捨支約捨下地喜不悔立也。三者五支。通得說作方便支。
T46n1916_p0515a03(03)║三如上說。下二何故亦得名方便邪。
T46n1916_p0515a04(06)║正言修樂增長能感後樂故。一心亦爾。
T46n1916_p0515a05(08)║復望第六默然定體五支例得名。因例得名方便。四者五支。
T46n1916_p0515a06(02)║通得說為證支。所證樂定時。自然生捨愛念。
T46n1916_p0515a07(02)║樂定如母護子。不由人勸。等智自發。籌量調適。
T46n1916_p0515a08(01)║五支俱皆屬證。問曰若爾前說並是方便。
T46n1916_p0515a09(02)║後說是證得。此意豈不碩相違反邪。答曰。
T46n1916_p0515a10(03)║並有其義。細尋自見。第二明支前後不同者。
T46n1916_p0515a11(03)║諸經及論各異。立次第如成實論。明五支次第者。
T46n1916_p0515a12(01)║捨念智受樂一心。阿毘曇明次第。
T46n1916_p0515a13(05)║慧念樂捨一心。大集所出次第者。念捨慧安定。
T46n1916_p0515a14(04)║纓絡經中明次第。樂護念智一心。釋論明次第。
T46n1916_p0515a15(03)║文則不定。或與成論同。或與纓絡同。問曰。
T46n1916_p0515a16(04)║何獨此明支次第不定。餘禪不然邪。答曰。
T46n1916_p0515a17(05)║初禪等唯有一樂故。今三禪有二種樂故。
T46n1916_p0515a18(06)║由此二樂前後異故。中間迴互不定。
T46n1916_p0515a19(09)║是故諸經次第各立不同。而悉有意。必須得所以。第三明體用。
T46n1916_p0515a20(02)║如纓絡經云。五支為因。第六默然心為體。
T46n1916_p0515a21(03)║第四明淺深。五明進退。並如前釋。第六門功德者。
T46n1916_p0515a22(01)║具有離過善心二德。如大集經說。所言離者。
T46n1916_p0515a23(01)║謂離五蓋。具者謂具五支。據別則但三禪。
T46n1916_p0515a24(02)║獨有離喜過之德。餘義類上可知。次釋第四禪相。
T46n1916_p0515a25(00)║如經偈說。
T46n1916_p0515a26(00)║ 聖人得能捨 餘人捨為難
T46n1916_p0515a27(00)║ 若能知樂患 見不動大安
T46n1916_p0515a28(00)║ 憂喜先已除 苦樂今亦斷
T46n1916_p0515a29(00)║ 捨念清淨心 入第四禪中
T46n1916_p0515b01(00)║ 第三禪中樂 無常動故棄
T46n1916_p0515b02(00)║ 欲界中斷憂 初二禪除苦
T46n1916_p0515b03(00)║ 是故佛世尊 第四禪中說
T46n1916_p0515b04(00)║ 先已斷憂苦 今則除苦樂
T46n1916_p0515b05(00)║今此四行偈。具明修證四禪之相。
T46n1916_p0515b06(04)║今釋第四禪開為三意。一釋名。二明修習方法。
T46n1916_p0515b07(03)║三明發相。第一釋四禪名者。禪名支林。
T46n1916_p0515b08(05)║四禪攬四支成定。於第四心中證得故。名四禪。
T46n1916_p0515b09(04)║猶是無覺無觀三昧聖默然攝。亦名不動定。
T46n1916_p0515b10(04)║地持經說名捨俱禪。此定發時。體無苦樂。
T46n1916_p0515b11(05)║與微妙捨受俱發。此定與捨根相應故。名捨俱禪。
T46n1916_p0515b12(03)║第二明修習方法者。如上一行偈說。
T46n1916_p0515b13(06)║是樂聖人得能捨。餘人捨為難。若能知樂患。見不動大安。
T46n1916_p0515b14(01)║佛此偈具明修四禪方便。所以者何。
T46n1916_p0515b15(04)║行者欲得四禪。當應深見三禪過患。云何見過。
T46n1916_p0515b16(03)║初欲得樂。一心勤求。大為辛苦。既得守護愛著。
T46n1916_p0515b17(02)║是亦為苦。一旦失壞。則復受苦。是故經說。
T46n1916_p0515b18(03)║第三禪中樂無常動故苦。又此樂法。覆念令不清淨。
T46n1916_p0515b19(00)║行者既深見三禪樂有大苦之患。
T46n1916_p0515b20(04)║應一心厭離求四禪種不動定。爾時於三禪邊地。
T46n1916_p0515b21(02)║當修六行方法。例如前說。亦應用於三法除遣。
T46n1916_p0515b22(01)║一不著。二訶責。三觀析。行此三法。
T46n1916_p0515b23(04)║即三禪謝滅。而四禪未到中間。必有定前發。
T46n1916_p0515b24(04)║與觀相應等相貌。並如上說不同。憂喜過如前說。
T46n1916_p0515b25(02)║第三釋四禪發相。此如上三行偈說證。
T46n1916_p0515b26(04)║例前開為六意。一正明證四禪。二明支義。三明體用。
T46n1916_p0515b27(00)║四明淺深。五明進退。六明功德。
T46n1916_p0515b28(05)║第一明四禪發相。行者因中間禪。修行不止。得入未到地。
T46n1916_p0515b29(00)║心無動散。即四禪方便定。
T46n1916_p0515c01(07)║於後其心豁然開發。定心安隱出入息斷。定發之時。與捨俱生。
T46n1916_p0515c02(00)║無苦無樂。空明寂靜。善法眷屬。類如前說。
T46n1916_p0515c03(01)║但無事用喜樂動轉之異。爾時心如明鏡不動。
T46n1916_p0515c04(00)║亦如淨水無波。絕諸亂想。正念堅固。
T46n1916_p0515c05(03)║猶如虛空。是名世間真實禪定。無諸垢染。
T46n1916_p0515c06(04)║行者住是定中。心不依善。亦不附惡。無所依倚。
T46n1916_p0515c07(03)║無形無質。亦無若干種種色相。而內成就淨色之法。
T46n1916_p0515c08(00)║何以得知。若無淨色根本。則不應於定中。
T46n1916_p0515c09(01)║對因緣時。發種種色。
T46n1916_p0515c10(10)║如通四無量心勝處一切處變化等色。並依四禪。若以不見諸色。
T46n1916_p0515c11(02)║謂言無色者。應如虛空處定。三種色滅。一切色法。
T46n1916_p0515c12(00)║悉不得現。今一切色法自在得現。
T46n1916_p0515c13(04)║而於定法無所損減者。當知是真色定。
T46n1916_p0515c14(06)║譬如明鏡體是淨色故。隨對諸色一切得現。
T46n1916_p0515c15(06)║若無淨色為本者。終不於虛空中現諸色像。
T46n1916_p0515c16(06)║復次此四禪種智定一心故。念常清淨。亦名不動定。
T46n1916_p0515c17(03)║亦名不動智慧。於此禪中。若欲轉緣學一切事。
T46n1916_p0515c18(02)║隨意成就。一切神通變化澍雨說法。
T46n1916_p0515c19(05)║莫不從此定出。如經說。佛於四禪為根本。第二明支義。
T46n1916_p0515c20(00)║四禪有四支。一不苦不樂支。二捨支。
T46n1916_p0515c21(03)║三念清淨支。四一心支。不苦不樂支者。
T46n1916_p0515c22(05)║此禪初發與捨受俱發。捨受心數不與苦樂相應故。
T46n1916_p0515c23(02)║言不苦不樂支。二捨支者。既得不苦不樂定。
T46n1916_p0515c24(02)║捨下勝樂。不生厭悔。復次真定。以發未得成就。
T46n1916_p0515c25(00)║若心進勝定。則便隨念動轉。不名無動定。
T46n1916_p0515c26(01)║是故定發心不念著。自能捨離故。名捨支。
T46n1916_p0515c27(02)║禪定分明等智照了故。名念清淨支。定心寂靜。
T46n1916_p0515c28(01)║雖對眾緣心無動念。名一心支。若次第明支義。
T46n1916_p0515c29(00)║如今說。通而為論。於初一支。即具四支。
T46n1916_p0516a01(01)║問曰。何故大集明不苦不樂支為第三。
T46n1916_p0516a02(03)║此中云何為初。答曰。前後皆有所以。今約發說。
T46n1916_p0516a03(02)║彼據成就而立。例如三禪立樂支前後不定。
T46n1916_p0516a04(02)║第三體用者如纓絡經說。四禪四支為用。
T46n1916_p0516a05(03)║第五默然為體。第四淺深。第五進退。例上可解。
T46n1916_p0516a06(02)║第六功德者。四禪亦具離過善心二種功德。
T46n1916_p0516a07(02)║如大集經說者。離五蓋具四支。
T46n1916_p0516a08(07)║而獨四禪有離憂喜苦樂之過善心。敬信慚愧等及六善法。
T46n1916_p0516a09(01)║悉從不動定四禪而發功德善根。
T46n1916_p0516a10(05)║深厚倍勝於上。類前可解。問曰。今明行菩薩道。
T46n1916_p0516a11(04)║應說諸法實相甚深空定等。
T46n1916_p0516a12(10)║何故說於凡夫四禪世間有漏生死虛誑之法。答曰。不然。
T46n1916_p0516a13(05)║如釋論中設問答。曰是般若波羅蜜論義中。
T46n1916_p0516a14(05)║但說諸法相空。菩薩云何於空法中能起禪定。答曰。
T46n1916_p0516a15(02)║菩薩知諸五欲及五蓋。從因緣生。無自性。
T46n1916_p0516a16(03)║空無所有。捨之甚易。眾生顛倒因緣。著此欲事。
T46n1916_p0516a17(02)║貪少弊樂。而離禪中深妙定樂菩薩為是眾生故。
T46n1916_p0516a18(00)║起慈悲心。修行禪定。繫心緣中。
T46n1916_p0516a19(05)║離五欲除五蓋。入喜初禪。滅覺觀。
T46n1916_p0516a20(09)║攝心深入內清淨得微妙喜。入第二禪。以深喜散之故。離一切喜。
T46n1916_p0516a21(01)║得遍滿樂。入第三禪。離一切苦樂。一切憂喜。
T46n1916_p0516a22(01)║及出入息自斷。以清淨微妙捨。而自莊嚴。
T46n1916_p0516a23(02)║入第四禪。是菩薩雖知諸法空無相。
T46n1916_p0516a24(05)║以眾生不知故。以禪相教化眾生。若有諸法空。
T46n1916_p0516a25(04)║是不名為空。亦不應捨五欲而得禪。無捨無得故。
T46n1916_p0516a26(02)║今諸法空相。亦不可得作是難言。若諸法空。
T46n1916_p0516a27(02)║何能得禪。復次若菩薩不以取相愛著故。
T46n1916_p0516a28(03)║行禪如人服藥。欲以除病。不以為美。為戒清淨。
T46n1916_p0516a29(02)║智慧成就故。行禪菩薩。一一禪中行大慈觀空。
T46n1916_p0516b01(01)║於禪無所依止。以五欲麤誑顛倒故。
T46n1916_p0516b02(04)║以細微妙虛空法治之。譬如毒能治諸毒。
T46n1916_p0516b03(05)║復次釋論又說。譬如國王見子從高崖墜落。恐必定死。
T46n1916_p0516b04(01)║即以軟物接之。不令身命損毀。菩薩亦爾。
T46n1916_p0516b05(02)║見眾生遠離波若。顛倒墜落故。說四禪空法。
T46n1916_p0516b06(02)║以接眾生。不令損失法身慧命。
T46n1916_p0516b07(07)║是故今辨行菩薩道。略明四禪。於義無過也。
T46n1916_p0516b08(00)║釋禪波羅蜜次第法門卷第五
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