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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十六冊 No. 1916《釋禪波羅蜜次第法門》CBETA 電子佛典 V1.18 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 46, No. 1916 釋禪波羅蜜次第法門, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.18, Normalized Version
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T46n1916_p0483c17(00)║釋禪波羅蜜次第法門卷第二
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T46n1916_p0483c19(00)║ 隋天台智者大師說
T46n1916_p0483c20(00)║ 弟子法慎記
T46n1916_p0483c21(00)║ 弟子灌頂再治
T46n1916_p0483c22(00)║ 分別禪波羅蜜前方便第六之一(釋此一段有三卷。
T46n1916_p0483c23(04)║ 今之一卷正釋外方便。是中明調伏欲界麤心中。淺近方便尋者。想不便疑一向涉事淺近說易行難。
T46n1916_p0483c24(09)║ 豈得即論理諸深方便也。至下釋第七大段修證中有十二卷。乃當隨禪事理深淺約證位之前。節節明行行慧行二種善巧用心之相。
T46n1916_p0483c25(01)║ 此文並未流傳故記以知之)
T46n1916_p0483c26(00)║行人若能通達。如前所辯五種。明諸禪相。
T46n1916_p0483c27(01)║則內信開發。若欲安心習學。必須善知方便。
T46n1916_p0483c28(01)║今明修禪方便。大開為二。
T46n1916_p0483c29(08)║一者外方便即是定外用心之法。
T46n1916_p0484a01(12)║二者內方便即是定內用心之法。此二通言方便者。善巧修學之異名。
T46n1916_p0484a02(01)║行者於初緣中。善巧修習。故名方便。若細論。
T46n1916_p0484a03(00)║外方便亦有通定內用。
T46n1916_p0484a04(08)║內方便亦有得定外用。今一往從多為論。應如上分別。
T46n1916_p0484a05(04)║就明外方便自有五種。第一具五緣。第二訶五欲。
T46n1916_p0484a06(02)║第三棄五蓋。第四調五法。第五行五法。
T46n1916_p0484a07(04)║此五五凡有二十五法。並是未得禪時。
T46n1916_p0484a08(06)║初修心方便之相。第一具五緣者。一持戒清淨。
T46n1916_p0484a09(04)║二衣食具足。三閑居靜處。四息諸緣務。五得善知識。
T46n1916_p0484a10(01)║此是修禪五緣也。第一持戒清淨者。開為三意。
T46n1916_p0484a11(00)║一明有戒無戒。二明持犯。三明懺悔。
T46n1916_p0484a12(03)║第一明有戒無戒者。出家受得禁戒故。
T46n1916_p0484a13(05)║名有戒即為三意。一明發戒機緣不同凡有十種。
T46n1916_p0484a14(03)║何等為十。一自然得戒即佛是其人。無師自發。
T46n1916_p0484a15(02)║二自誓得戒即迦葉。是本辟支根性。
T46n1916_p0484a16(05)║值佛出世墮聲聞數中。其答佛言。佛是我師。
T46n1916_p0484a17(04)║我是佛弟子。作是言已即便發戒。
T46n1916_p0484a18(08)║三見諦得戒即拘鄰五人。佛為轉四諦法輪。即悟初果因而發戒。
T46n1916_p0484a19(00)║四者三歸得戒。于時未有羯磨。
T46n1916_p0484a20(05)║聞佛三說即發戒品。以其根利故。五八敬得戒。
T46n1916_p0484a21(03)║即佛姨母。佛意不欲度女人出家。姨母苦求佛。
T46n1916_p0484a22(01)║令遙授八敬。即發具戒。六者論議得戒。
T46n1916_p0484a23(03)║即須陀耶沙彌與佛論義。佛問其無常等義。
T46n1916_p0484a24(03)║事事能答。後佛問汝家在何處。答佛言。
T46n1916_p0484a25(05)║三界皆空世尊。云何乃問我家處。佛語阿難。將還僧中。
T46n1916_p0484a26(00)║為受具戒。于時年始七歲。七者善來得戒。
T46n1916_p0484a27(01)║道機時熟佛呼善來。即便得戒。八者遣使得戒。
T46n1916_p0484a28(00)║即半迦尸女。有好善容評。
T46n1916_p0484a29(07)║堪半迦尸國為人欲抄斷。故令遣使僧中代受戒。
T46n1916_p0484b01(04)║後還尼寺為其受戒。九邊地如法人少。聽五人受得戒。
T46n1916_p0484b02(00)║十者中國人多。十人受具戒。
T46n1916_p0484b03(06)║此為十種得戒相。今時多用十人羯磨得戒。此辯有戒相。
T46n1916_p0484b04(01)║第二正明戒之體相者。有二種教門不同。
T46n1916_p0484b05(02)║若小乘教。辯戒是無作善法。受戒因緣具足。
T46n1916_p0484b06(02)║若發得無作戒。爾後睡眠入定。此善任運自生。
T46n1916_p0484b07(01)║不須身口意造作。以無作正為戒體。
T46n1916_p0484b08(04)║若薩婆多人。解無作戒。是無表色不可見無對。
T46n1916_p0484b09(02)║若曇無德人。明無作戒。是第三聚非色非心法。
T46n1916_p0484b10(01)║諸部既異。雖不可偏執。約小乘教門。
T46n1916_p0484b11(04)║終是無作為戒體。其義不差。若大乘教門中。
T46n1916_p0484b12(04)║說戒從心起。即以善心為戒體。此義如纓絡經說。
T46n1916_p0484b13(02)║有師言。摩訶僧祇部人云。無作戒是心法。
T46n1916_p0484b14(03)║第三明有戒相不同。即有二意。一者若約小乘。
T46n1916_p0484b15(02)║七眾發心。受戒作法不同故。得戒亦有優劣。
T46n1916_p0484b16(02)║如優婆塞優婆夷。在家有五戒相。
T46n1916_p0484b17(06)║若本未入佛法男子女人。不殺父害母。
T46n1916_p0484b18(08)║不作逆罪遇好良師教。歸依三寶。為受五戒。作法成就。
T46n1916_p0484b19(03)║即五戒無作起。名得五戒。從此名清信士女。
T46n1916_p0484b20(03)║復次明沙彌。有十戒相。若和尚。阿闍梨二師。
T46n1916_p0484b21(03)║如法受人。清淨歸依三寶。隨佛出家。
T46n1916_p0484b22(06)║若二師作法成就。即發無作。名得沙彌戒。次明大僧有戒相。
T46n1916_p0484b23(00)║若作沙彌時。不犯重過。
T46n1916_p0484b24(08)║清淨十師和尚阿闍梨作羯磨。如法成就。是名得大比丘具足戒。
T46n1916_p0484b25(00)║若沙彌尼。式叉摩尼。大戒尼有戒相亦爾。
T46n1916_p0484b26(01)║七人本雖犯重。若遇良緣。謂作大乘方等懺悔。
T46n1916_p0484b27(00)║得相成就後受戒亦得無作善發。
T46n1916_p0484b28(04)║異於上說名。不得戒亦名無戒。二者若菩薩行人。
T46n1916_p0484b29(02)║有戒無戒。則不可知。所以者何。菩薩世世已來。
T46n1916_p0484c01(01)║或初發心時。值遇良緣。受得戒故。
T46n1916_p0484c02(05)║第二明持犯自有三意。一略明持犯。二歷別廣明持犯。
T46n1916_p0484c03(01)║三明覆發。就初總明持犯有二。一者持相。
T46n1916_p0484c04(02)║二者犯相。一持相者。持者護持。如上所說。
T46n1916_p0484c05(03)║七種之人。受佛禁戒。為十利故。護持無犯十利者。
T46n1916_p0484c06(00)║如毘尼中說。一攝僧故。二極好攝故。
T46n1916_p0484c07(03)║三僧安樂住故。四折伏高心人故。
T46n1916_p0484c08(07)║五慚愧得安樂住故。六不信令信故。七已信增長信故。
T46n1916_p0484c09(03)║八遮今世漏故。九斷後世惡故。十令梵行人久住故。
T46n1916_p0484c10(00)║行者一心敬慎。不敢侵毀。如護浮囊。
T46n1916_p0484c11(03)║微塵不棄故名護持。亦名秉持。如持油缽之喻。
T46n1916_p0484c12(02)║是名持相。二明犯相者。犯名違犯。本受佛戒。
T46n1916_p0484c13(02)║欲出生死。願求解脫。今遇惡緣。不能自制其心。
T46n1916_p0484c14(01)║中途違返。若重若輕。故名違犯。復次犯名犯觸。
T46n1916_p0484c15(00)║猶如服藥誡忌斷食不隨醫教。
T46n1916_p0484c16(05)║而食惡食犯觸藥勢。非唯不能愈病。翻致更增。
T46n1916_p0484c17(03)║或時至死。犯戒之相亦復如之。故名為犯。
T46n1916_p0484c18(04)║第二廣明持犯者。從初心至佛果。以明持犯有十種。
T46n1916_p0484c19(01)║一時不缺戒。謂持初四重不犯。二持不破戒。
T46n1916_p0484c20(01)║謂對僧殘不犯。三持不穿戒。謂對下三篇不犯。
T46n1916_p0484c21(00)║四持無瑕戒。亦名不雜戒。
T46n1916_p0484c22(07)║謂不起諂心及諸惱覺觀雜念。亦名定共戒。五持隨道戒。
T46n1916_p0484c23(02)║即是心行十六行觀。發苦忍智慧。亦名道共戒。
T46n1916_p0484c24(01)║六持無著戒。即阿那含人。
T46n1916_p0484c25(08)║若斷欲界九品思惟盡。名斷律儀戒。乃至色愛無色愛等。
T46n1916_p0484c26(03)║諸結使盡。皆名無著戒。七持智所讚戒。發菩提心。
T46n1916_p0484c27(01)║為令一切眾生。得涅槃故持戒。如是持戒。
T46n1916_p0484c28(02)║則為智所讚歎。亦可言持菩薩十重四十八輕戒。
T46n1916_p0484c29(00)║此戒能至佛果故。為智所讚歎。八持自在戒。
T46n1916_p0485a01(00)║菩薩持戒。於種種破戒緣中。而得自在。
T46n1916_p0485a02(02)║亦可言菩薩知罪不罪不可得故。但隨利益眾生。
T46n1916_p0485a03(00)║而持戒心。無所執故。名自在戒。九持具足戒。
T46n1916_p0485a04(00)║菩薩能具一切眾生戒法。及上地戒。
T46n1916_p0485a05(03)║十持隨定戒。不起滅定現種種威儀戒法。以度眾生。
T46n1916_p0485a06(00)║前四即是世間戒淨。亦得出世間戒。
T46n1916_p0485a07(03)║義具如前說。善應分別中。二是出世間戒淨。
T46n1916_p0485a08(03)║後四是出世間上上戒淨。若能如上所說受持。
T46n1916_p0485a09(02)║是持戒相。異上所說。即是犯相。
T46n1916_p0485a10(07)║是名從初心至佛果淺深論持戒。及犯戒相故。
T46n1916_p0485a11(06)║經言唯佛一人具淨戒。餘人皆名破戒者。復次今明持戒者。
T46n1916_p0485a12(00)║但隨分隨力而修習。令增進漸漸清淨。
T46n1916_p0485a13(02)║若不爾者。不能生諸禪定。復次頓行菩薩。
T46n1916_p0485a14(03)║能以慧方便。從初發心一念之中。即具持十種戒。
T46n1916_p0485a15(01)║是故經言。發心畢竟二不別。第三明覆發。
T46n1916_p0485a16(02)║就中自有二意。一者正明覆發。二者簡定。
T46n1916_p0485a17(03)║云何名覆發相。行者持戒。能發禪定破戒。即覆禪定。
T46n1916_p0485a18(00)║行者持世間戒淨故。即發世間禪。
T46n1916_p0485a19(04)║若持世間戒不淨。即覆世間禪。
T46n1916_p0485a20(09)║出世間戒及出世間上上戒。持則發禪。毀則覆禪。類如是分別。
T46n1916_p0485a21(01)║二者簡定覆發者。為眾生現在修禪不定故。
T46n1916_p0485a22(01)║應作四句分別。一自有雖犯戒而發定。
T46n1916_p0485a23(03)║持而不發。二自有破戒而不發定。持戒而發。
T46n1916_p0485a24(03)║三自有持戒犯戒二俱發。四自有持犯俱不發。
T46n1916_p0485a25(02)║初一犯戒之人。修禪定而發者。是過去習因。
T46n1916_p0485a26(02)║善根深厚。今雖有罪。過去善根力強故。
T46n1916_p0485a27(03)║亦以現前修禪定。重慚愧為緣故。譬如負債強者。
T46n1916_p0485a28(01)║先牽所以得有發定之義。
T46n1916_p0485a29(08)║二次持戒而不發定者。是人過去不種深禪定之因。
T46n1916_p0485b01(05)║今生雖復持戒修定。而不即發。三俱發。四俱不發。
T46n1916_p0485b02(03)║悉可類釋。故有四種不同。尋其根源。要因持戒而發。
T46n1916_p0485b03(00)║犯戒終為遮障。何以故。若過去經得禪定。
T46n1916_p0485b04(01)║即知過去以曾持戒發定故。成今世之習因。
T46n1916_p0485b05(01)║今生復以慚愧懺悔清淨為緣。
T46n1916_p0485b06(06)║是故得發宿世善根也。第三明懺悔中自有二意。
T46n1916_p0485b07(04)║一者先明運懺悔心。二者正明懺悔方法。
T46n1916_p0485b08(05)║第一云何名運懺悔之心。若人性自不作惡。則無罪可悔。
T46n1916_p0485b09(00)║行人既不能決定持戒。或於中間值遇惡緣。
T46n1916_p0485b10(00)║即便破毀。若輕若重。以戒破故。則尸羅不淨。
T46n1916_p0485b11(00)║三昧不生。譬如衣有垢膩。不受染色。
T46n1916_p0485b12(03)║是故宜須懺悔。以懺悔故。則戒品清淨。三昧可生。
T46n1916_p0485b13(01)║如衣垢污若浣。清潔染之可著。行者如是思惟。
T46n1916_p0485b14(00)║若戒不清淨。決須懺悔。是故經云。
T46n1916_p0485b15(04)║佛法之中有二種健兒。一性不作惡。二作已能悔。
T46n1916_p0485b16(01)║今造過知悔。名健人也。夫懺悔者。
T46n1916_p0485b17(05)║懺名懺謝三寶及一切眾生。悔名慚愧改過求哀。
T46n1916_p0485b18(03)║我今此罪。若得滅者。於將來時。寧失身命。
T46n1916_p0485b19(04)║終不更造如斯苦業。如比丘白佛。我寧抱是熾然大火。
T46n1916_p0485b20(00)║終不敢毀犯如來淨戒。生如是心。
T46n1916_p0485b21(04)║唯願三寶證明攝受。是名懺悔。復次懺名外不覆藏。
T46n1916_p0485b22(01)║悔則內心剋責。懺名知罪為惡。悔則恐受其報。
T46n1916_p0485b23(00)║如是眾多今不廣說。舉要言之。
T46n1916_p0485b24(05)║若能知法虛妄。永息惡業。修行善道。是名懺悔。
T46n1916_p0485b25(04)║第二明懺悔方法即為三意。一正明懺悔法不同。
T46n1916_p0485b26(02)║二明罪滅階降。三明復不復相。
T46n1916_p0485b27(07)║第一正明懺悔法不同者。滅罪之由。各有其法。如衣垢膩。
T46n1916_p0485b28(02)║若直以水浣。終不可脫早莢灰汁。則能去之。
T46n1916_p0485b29(02)║滅罪之法。亦復如是。今明懺悔方法。
T46n1916_p0485c01(05)║教門乃復眾多。取要論之。不過三種。一作法懺悔。
T46n1916_p0485c02(03)║此扶戒律。以明懺悔。二觀相懺悔。此扶定法。
T46n1916_p0485c03(03)║以明懺悔。三觀無生懺悔。此扶慧法。以明懺悔。
T46n1916_p0485c04(02)║此三種懺悔法。義通三藏摩訶衍但從多為說。
T46n1916_p0485c05(01)║前一法多是小乘懺悔法。
T46n1916_p0485c06(08)║後二法多是大乘懺悔法。初明作法懺悔者。以作善事反惡事故。
T46n1916_p0485c07(00)║故名懺悔。如毘尼中。一向用此法滅罪。
T46n1916_p0485c08(02)║何以故如懺第二篇二十眾作別住下意。
T46n1916_p0485c09(03)║出罪等羯磨作法成就。即名為滅。
T46n1916_p0485c10(07)║此不論見種種相貌。亦不論智慧觀空。故知但是作法懺悔。
T46n1916_p0485c11(01)║羯磨此翻作法。如是乃至下三篇。並是作法。
T46n1916_p0485c12(01)║此事易知。義如律中廣明。但未明懺悔四重法。
T46n1916_p0485c13(00)║別有最妙初教經。出懺悔四重法。彼經云。
T46n1916_p0485c14(01)║當請三十清淨比丘僧。於大眾中。犯罪比丘。
T46n1916_p0485c15(01)║當自發露。僧為作羯磨成就。又於三寶前。
T46n1916_p0485c16(02)║作諸行法。及誦戒千遍。即得清淨。
T46n1916_p0485c17(06)║亦云令取得相為證。而說罪滅清淨。當知律中雖不出。
T46n1916_p0485c18(02)║經中有此羯磨明文。作法相貌。如彼經中廣說。
T46n1916_p0485c19(01)║二明觀相懺悔者。行人依諸經中懺悔方法。
T46n1916_p0485c20(01)║專心用意。於靜心中。見種種諸相。
T46n1916_p0485c21(05)║如菩薩戒中所說若懺十重。要須見好相。乃滅相者。
T46n1916_p0485c22(02)║佛來摩頂。見光華種種瑞相已。罪即得滅。
T46n1916_p0485c23(03)║若不見相。雖懺無益。諸大乘方等陀羅尼行法中。
T46n1916_p0485c24(01)║多有此觀相懺法。三藏及雜阿含中。
T46n1916_p0485c25(04)║亦說觀相懺悔方法。謂作地獄毒蛇白毫等觀相。
T46n1916_p0485c26(02)║成就即說罪滅。此悉就定心中作故。
T46n1916_p0485c27(05)║觀相懺悔多依修定法說問曰。見種種相。云何知罪滅。
T46n1916_p0485c28(01)║答曰。經說不同。罪法輕重有異。不可定判。
T46n1916_p0485c29(01)║今但舉要而明。相不出四種。一夢中見相。
T46n1916_p0486a01(02)║二於行道時聞空中聲。或見異相及諸靈瑞。
T46n1916_p0486a02(02)║三坐中睹見善惡破戒持戒等相。
T46n1916_p0486a03(06)║四以內證種種法門道心開發等為相。此隨輕重判之。
T46n1916_p0486a04(02)║不可定說。在下至驗善惡根性。更當略出。問曰。
T46n1916_p0486a05(01)║魔羅亦能作此等相。云何可別。答曰實爾。
T46n1916_p0486a06(02)║邪正難別。不可定取。若相現時。良師乃識。
T46n1916_p0486a07(03)║事須面決。非可文載。是故行者初懺悔時。
T46n1916_p0486a08(04)║必須近善知識別邪正之人。復次夫見相者。忽然而睹。
T46n1916_p0486a09(00)║尚邪正難知。若逐文作心求之。多著魔也。
T46n1916_p0486a10(01)║問曰。若爾者不應名觀相懺悔答曰。言觀相者。
T46n1916_p0486a11(00)║但用心行道。功成相現。取此判之。
T46n1916_p0486a12(04)║便知罪滅不滅。非謂行道之時心存相事而生取著。
T46n1916_p0486a13(01)║若如此用心。必定多來魔事。問曰。
T46n1916_p0486a14(05)║觀相懺悔行法云何。答曰。
T46n1916_p0486a15(12)║方法出在諸大乘方等修多羅中。行者當自尋經依文而行。
T46n1916_p0486a16(06)║三明觀無生懺悔者。如普賢觀經中偈說。
T46n1916_p0486a17(00)║ 一切業障海 皆由妄想生
T46n1916_p0486a18(00)║ 若欲懺悔者 端坐念實相
T46n1916_p0486a19(00)║ 眾罪如霜露 慧日能消除
T46n1916_p0486a20(00)║ 是故至誠心 懺悔六情根
T46n1916_p0486a21(00)║夫行人欲行大懺悔者。
T46n1916_p0486a22(08)║應當起大悲心憐愍一切。深達罪源。所以者何。
T46n1916_p0486a23(07)║一切諸法本來空寂。尚無有福。況復罪耶。但眾生不善思惟。
T46n1916_p0486a24(01)║妄執有為而起無明及與愛恚。從此三毒。
T46n1916_p0486a25(02)║廣作無量無邊一切重罪。皆從一念不了心生。
T46n1916_p0486a26(01)║若欲除滅。但當反觀如此心者從何處。
T46n1916_p0486a27(03)║起若在過去。過去已滅。已滅之法則無所有。
T46n1916_p0486a28(03)║無所有法。不名為心。若在未來。未來未至。
T46n1916_p0486a29(03)║未至之法即是不有不有之法。亦無此心。若在現在。
T46n1916_p0486b01(00)║現在之中。剎那不住。無住相中。心不可得。
T46n1916_p0486b02(00)║復次若言現在。現在者為在內外兩中間耶。
T46n1916_p0486b03(00)║若言在內。則不待外。內自有故。若言在外。
T46n1916_p0486b04(01)║於我無過。復次外塵無知。豈得有心。既無內外。
T46n1916_p0486b05(00)║豈有中間。若無中間。則無停處。如是觀之。
T46n1916_p0486b06(01)║不見相貌。不在方所。當知此心畢竟空寂。
T46n1916_p0486b07(02)║既不見心。不見非心。尚無所觀。況有能觀。
T46n1916_p0486b08(02)║無能無所。顛倒想斷。既顛倒斷。
T46n1916_p0486b09(07)║則無無明及以愛恚。無此三毒。罪從何生。復次一切萬法。
T46n1916_p0486b10(02)║悉屬於心。心性尚空。何況萬法。若無萬法。
T46n1916_p0486b11(03)║誰是罪業若不得罪。不得不罪。觀罪無生。破一切罪。
T46n1916_p0486b12(00)║以一切諸罪根本性空常清淨故。
T46n1916_p0486b13(04)║故維摩羅詰。謂優波離。彼自無罪。勿增其過。
T46n1916_p0486b14(03)║當直爾除滅。勿擾其心。又如普賢觀經中說。
T46n1916_p0486b15(03)║觀心無心。法不住法。我心自空。罪福無主。
T46n1916_p0486b16(03)║一切諸法。皆悉如是。無住無壞。作是懺悔。
T46n1916_p0486b17(03)║名大懺悔。名莊嚴懺悔。名破壞心識懺悔。
T46n1916_p0486b18(04)║名無罪相懺悔。行此悔者。心如流水。念念之中。
T46n1916_p0486b19(03)║見普賢菩薩及十方佛。故知深觀無生。名大懺悔。
T46n1916_p0486b20(01)║於懺悔中。最尊最妙。一切大乘經中明懺悔法。
T46n1916_p0486b21(00)║悉以此觀為主。若離此觀。
T46n1916_p0486b22(07)║則不得名大方等懺也。問曰。觀無生懺悔。云何知罪滅相。
T46n1916_p0486b23(01)║答曰。如是用心。於念念中。即諸罪業念念自滅。
T46n1916_p0486b24(00)║若欲知障道法轉者。精勤不已。
T46n1916_p0486b25(05)║諸相亦當自現。觀此可知。如前觀相中所說。
T46n1916_p0486b26(05)║善夢靈瑞定慧開發等相。此中應具明。
T46n1916_p0486b27(07)║復次若行者觀心與理相應。即是罪滅之相。不勞餘求。
T46n1916_p0486b28(03)║故普賢觀經中言。令此空慧與心相應。
T46n1916_p0486b29(05)║當知於一念中能滅百萬億阿僧祇劫生死重罪。
T46n1916_p0486c01(03)║以此為證。若得無生忍慧。則便究盡罪源。
T46n1916_p0486c02(04)║此則尸羅清淨。可修禪定。第二明罪滅階降不同者。
T46n1916_p0486c03(01)║懺法既有別異。當知滅罪亦復不同。所以者何。
T46n1916_p0486c04(00)║罪有三品。一者違無作起障道罪。
T46n1916_p0486c05(04)║二者體性罪。三者無明煩惱根本罪。通稱罪者。
T46n1916_p0486c06(03)║摧也現則摧損行人功德智慧。未來之世三塗受報。
T46n1916_p0486c07(00)║則能摧折行者色心。故名為罪。
T46n1916_p0486c08(05)║一明作法懺悔者。破違無作障道罪。二明觀相懺者。
T46n1916_p0486c09(02)║破除體性惡業罪。故摩訶衍論云。
T46n1916_p0486c10(06)║若比丘犯殺生戒。雖復懺悔。得戒清淨。障道罪滅。
T46n1916_p0486c11(04)║而殺報不滅。此可以證前釋後。當知觀相懺悔。
T46n1916_p0486c12(02)║用功既大。能除體性之罪。三觀無生懺悔罪滅者。
T46n1916_p0486c13(00)║破除無明一切煩惱習因之罪。
T46n1916_p0486c14(05)║此則究竟除罪源本。第三明復本不復本相者。問曰。
T46n1916_p0486c15(02)║懺悔清淨得復本不。答曰。解者不同。有言不復。
T46n1916_p0486c16(01)║如衣破更補。雖完終不如不破。
T46n1916_p0486c17(06)║有言得復如衣不淨。更浣淨。與本無異。有言。有復有不復。
T46n1916_p0486c18(00)║如律中所明。初二篇不復。後三篇可復。
T46n1916_p0486c19(02)║初教經所明。作羯磨懺悔四重悉復。
T46n1916_p0486c20(05)║今言不必定爾。應當對前三種懺法。還為三義。一者復義。
T46n1916_p0486c21(00)║二者過本義。三增上過本義。今當借譬顯之。
T46n1916_p0486c22(00)║一者作法懺悔。罪滅或復不復。如冷病人。
T46n1916_p0486c23(01)║服於薑桂所患除差。身有復不復。
T46n1916_p0486c24(05)║二者觀相懺悔。非唯罪滅。能發禪定。此則過本。何以故。
T46n1916_p0486c25(00)║本無禪定故。如冷病人服石散等。非但冷除。
T46n1916_p0486c26(00)║亦復肥壯過本。三者觀無生懺悔。
T46n1916_p0486c27(04)║非唯罪滅發諸禪定。乃得成道。
T46n1916_p0486c28(09)║此為增上過本如病服於仙藥。非直病除。乃得仙通神變自在。
T46n1916_p0486c29(02)║此而推之。豈得一類。問曰。有戒者可然。
T46n1916_p0487a01(03)║其無戒者云何。答曰。無戒者當更受戒。
T46n1916_p0487a02(05)║或有因懺發戒。此如普賢觀經中所說。復次若菩薩戒者。
T46n1916_p0487a03(00)║眾生世世以來。或已遇善知識。發菩提心。
T46n1916_p0487a04(01)║受菩薩戒。但於生死中。顛倒造罪。妄失違犯。
T46n1916_p0487a05(01)║因今歸依三寶。重更練之。兼復懺悔清淨。
T46n1916_p0487a06(02)║用此本戒亦發禪定。是故雖無事戒。菩提本戒。
T46n1916_p0487a07(01)║或已有之。復次如摩訶衍論說。尸羅。秦言好善。
T46n1916_p0487a08(00)║好行善道。不自放逸。是名尸羅。或受戒行善。
T46n1916_p0487a09(00)║或不受戒行善。皆名尸羅。若不受戒行善。
T46n1916_p0487a10(01)║名尸羅者。既有尸羅。豈不得發諸禪三昧耶。
T46n1916_p0487a11(01)║問曰。若爾者何用受戒為。答曰不然。一為助道。
T46n1916_p0487a12(00)║二定佛法外相。豈可不依。問曰。上來所說。
T46n1916_p0487a13(00)║初坐禪者。必須懺悔。亦有不然。答曰。
T46n1916_p0487a14(03)║不必一向。如妙勝定經所明。但能直心坐禪。
T46n1916_p0487a15(03)║即是第一懺悔。若於坐中有難轉。多不得用心者。
T46n1916_p0487a16(01)║必須懺悔。第二明衣食具足者。
T46n1916_p0487a17(06)║今明衣法有三種。一者如雪山大士等學道但畜一衣。
T46n1916_p0487a18(02)║即足以不遊人間。堪忍力成故此上人也。
T46n1916_p0487a19(03)║二者如迦葉等。常受頭陀法。
T46n1916_p0487a20(09)║但畜糞掃三衣不須餘長。此是中人衣法。
T46n1916_p0487a21(10)║三者若多寒國土及下士不堪。如來更開畜百一物等。
T46n1916_p0487a22(06)║而要應說淨作法。知量知足。若過貪求則於道有妨。
T46n1916_p0487a23(03)║具足食法者。食有四種。若上人大士。深山絕人。
T46n1916_p0487a24(02)║果菜隨得。趣以支命。二者常行頭陀受乞食法。
T46n1916_p0487a25(01)║是乞食法。能破四種邪命。
T46n1916_p0487a26(08)║依正命自活能生聖道。故名聖種。四邪命自活者。一下口食。
T46n1916_p0487a27(02)║二仰口食。三四維口食。四方口食。此是邪命之相。
T46n1916_p0487a28(00)║如舍利弗為青木女說。是中應廣分別。
T46n1916_p0487a29(02)║三者阿蘭若受檀越送食。四者於僧中結淨食。
T46n1916_p0487b01(01)║有此等食。名緣具足。是名衣食具足。
T46n1916_p0487b02(04)║若無此資身因緣則心不寧。於道有妨。
T46n1916_p0487b03(06)║第三得閑居靜處。閑者。不作眾事。名之為閑。無憒鬧故。
T46n1916_p0487b04(01)║名之為靜。此有三處可修禪定。
T46n1916_p0487b05(06)║一者深山絕人之處。二者頭陀蘭若之處。
T46n1916_p0487b06(07)║離於聚落極近二里。此放牧聲絕。無諸憒鬧。
T46n1916_p0487b07(06)║三者遠白衣舍處。清淨伽藍之中皆是閑居靜處也。
T46n1916_p0487b08(03)║第四息諸緣務者。緣務眾多。略說有四。
T46n1916_p0487b09(05)║一息生活緣務。所謂不作一切有為事業。二息人事緣務。
T46n1916_p0487b10(00)║所謂不追尋俗人朋友親識。斷絕往還。
T46n1916_p0487b11(02)║三息工巧技術緣務。
T46n1916_p0487b12(11)║所謂不作世間工匠醫方藥咒卜相書數算計等事。四息學問緣務。
T46n1916_p0487b13(02)║所謂讀誦聽學義論等。悉皆棄捨。此為息諸緣務。
T46n1916_p0487b14(00)║所以者何。若多緣務。則於修定有廢。
T46n1916_p0487b15(03)║心亂難攝。不得定也。第五近善知識。有三種。
T46n1916_p0487b16(03)║一外護善知識。經營供養。善能將護行人不相惱亂。
T46n1916_p0487b17(00)║二者同行善知識。共修一道。互相勸發。
T46n1916_p0487b18(02)║不相擾亂。三者教授善知識。
T46n1916_p0487b19(08)║以內外方便禪定法門。示教利喜。是則略明五緣具足。
T46n1916_p0487b20(04)║第二訶五欲及棄五蓋者。經中說離欲及惡法。
T46n1916_p0487b21(03)║有覺并有觀。離欲者。即是訶責五欲。惡法者。
T46n1916_p0487b22(03)║即是棄五蓋。言五欲者。
T46n1916_p0487b23(11)║即是世間上妙色聲香味觸等。常能誑惑一切凡夫。壞於善事。
T46n1916_p0487b24(04)║若不明識過罪訶責厭離。則諸禪三昧。無由可獲一。
T46n1916_p0487b25(01)║訶色欲者。所謂男子女人。形貌端嚴。修目高眉。
T46n1916_p0487b26(00)║朱脣素齒。及世間寶物。青黃赤白。紅紫縹綠。
T46n1916_p0487b27(00)║種種妙色。能令愚人見即生愛。作諸惡業。
T46n1916_p0487b28(01)║如頻婆娑羅王。以色欲故。身入敵國。
T46n1916_p0487b29(04)║獨在婬女阿梵婆羅房中。優填王以色染故。
T46n1916_p0487c01(04)║截五百仙人手足。如是等種種因緣。知色過罪。
T46n1916_p0487c02(03)║如摩訶衍中廣說。二訶聲欲者。所謂箜篌箏笛。
T46n1916_p0487c03(01)║絲竹金石。音樂之聲。及男女歌詠讚頌等聲。
T46n1916_p0487c04(01)║能令凡夫。聞即染著起諸惡業。
T46n1916_p0487c05(06)║如五百仙人雪山中住。聞甄迦羅女歌聲。即失禪定。
T46n1916_p0487c06(03)║心醉狂亂如是等種種因緣。知聲過罪。
T46n1916_p0487c07(05)║如摩訶衍中廣說。三訶香欲者。所謂男女身香。
T46n1916_p0487c08(03)║世間飲食馨香。及一切熏香等。愚人不了香相。
T46n1916_p0487c09(02)║聞即愛著。開結使門。如一比丘在蓮華池邊。
T46n1916_p0487c10(02)║聞華香氣。心生愛樂。池神即大訶責。
T46n1916_p0487c11(05)║何故偷我香氣。以著香故。令諸結使臥者。
T46n1916_p0487c12(06)║皆起如是種種因緣。知香過惡。如摩訶衍中廣說。
T46n1916_p0487c13(04)║四訶味欲者。所謂苦酸甘辛鹹淡等。
T46n1916_p0487c14(07)║種種飲食餚膳美味。能令凡夫心生染著。起不善業。
T46n1916_p0487c15(04)║如一沙彌染著酪味。命終後即生酪中。受於蟲身。
T46n1916_p0487c16(01)║如是等種種知味過罪。如摩訶衍中廣說。
T46n1916_p0487c17(02)║五訶觸欲者。男女身分。柔軟細滑。寒時體溫。
T46n1916_p0487c18(02)║熱時體涼。及諸好觸。愚人無智。為之沈沒。
T46n1916_p0487c19(03)║起障道業。如獨角仙人。因觸欲故。退失神通。
T46n1916_p0487c20(02)║為婬女騎頸。如是等種種觸欲過罪。
T46n1916_p0487c21(05)║如摩訶衍中廣說。問曰。云何訶五欲。答曰。訶欲之法。
T46n1916_p0487c22(01)║如摩訶衍中。哀哉眾生。常為五欲所惱。
T46n1916_p0487c23(03)║而猶求之不已。此五欲者。得之轉劇。如火益薪。
T46n1916_p0487c24(02)║其焰轉熾。五欲無益。如狗齧枯骨。五欲增諍。
T46n1916_p0487c25(02)║如鳥競肉。五欲燒人。如逆風執炬。五欲害人。
T46n1916_p0487c26(02)║如踐惡蛇。五欲無實。如夢所得。五欲不久。
T46n1916_p0487c27(03)║亦如假借須臾。世人愚惑。貪著五欲。至死不捨。
T46n1916_p0487c28(02)║為之後世受無量苦。此五欲法與眾生同有。
T46n1916_p0487c29(02)║一切眾生。常為五欲所使。名欲奴僕。
T46n1916_p0488a01(04)║坐此弊欲墜墮三塗。我今修禪。復為障蔽。此為大賊。
T46n1916_p0488a02(01)║當急遠之。如禪經中說偈。
T46n1916_p0488a03(00)║ 生死不斷絕 貪欲嗜味故
T46n1916_p0488a04(00)║ 養怨入丘塚 廣受諸辛苦
T46n1916_p0488a05(00)║ 身臭如死屍 九孔流不淨
T46n1916_p0488a06(00)║ 如廁蟲樂糞 愚貪身無異
T46n1916_p0488a07(00)║ 智者應觀身 不貪染世間
T46n1916_p0488a08(00)║ 無累無所欲 是名真涅槃
T46n1916_p0488a09(00)║ 如諸佛所說 一心一意行
T46n1916_p0488a10(00)║ 數息在禪定 是名行頭陀
T46n1916_p0488a11(00)║如是等種種因緣。知五欲過罪。心不親近。
T46n1916_p0488a12(01)║如離怨賊以遠離故。心無熱惱。欲想不生。
T46n1916_p0488a13(02)║此為修禪之要。訶五欲相。如摩訶衍廣說。
T46n1916_p0488a14(03)║第三棄五蓋者。一者貪欲蓋。二瞋恚蓋。三睡眠蓋。
T46n1916_p0488a15(01)║四掉悔蓋。五疑蓋。第一棄貪欲者。
T46n1916_p0488a16(04)║前說外五塵中生欲。今約內意根生欲。
T46n1916_p0488a17(06)║所謂行者端坐修禪。心生欲覺。念念相續。覆蓋善心。
T46n1916_p0488a18(03)║令不生長。覺已應棄。所以者何。如術婆伽。
T46n1916_p0488a19(03)║欲心內發。尚能燒身。況復心生欲火而不燒諸善法。
T46n1916_p0488a20(00)║復次貪欲之人去道甚遠。所以者何。
T46n1916_p0488a21(03)║欲為種種。惱亂住處。若心著欲。無由近道。
T46n1916_p0488a22(04)║如除蓋偈說。
T46n1916_p0488a23(00)║ 入道慚愧人 持缽福眾生
T46n1916_p0488a24(00)║ 云何縱塵欲 沈沒於五情
T46n1916_p0488a25(00)║ 已捨於五欲 棄之而不顧
T46n1916_p0488a26(00)║ 如何還欲得 如愚自食吐
T46n1916_p0488a27(00)║ 諸欲求時苦 得時多怖畏
T46n1916_p0488a28(00)║ 失時懷悲惱 一切無樂處
T46n1916_p0488a29(00)║ 諸欲患如是 已訶能捨之
T46n1916_p0488b01(00)║ 得福禪定樂 則不為所欺
T46n1916_p0488b02(00)║如是等種種因緣。訶貪欲蓋。
T46n1916_p0488b03(06)║如摩訶衍中訶欲偈說。第二棄瞋恚蓋者。
T46n1916_p0488b04(07)║瞋是生諸不善法之根本。墜諸惡道之因緣。法樂之怨家。
T46n1916_p0488b05(02)║善心之大賊。種種惡口之府藏。
T46n1916_p0488b06(07)║復次行者於坐時思惟。此人惱我及惱我親。讚歎我怨。
T46n1916_p0488b07(03)║思惟過去未來。亦如是。是為九惱。惱故生瞋。
T46n1916_p0488b08(03)║瞋故生恨。恨故生怨。怨故欲加報惱。
T46n1916_p0488b09(06)║彼瞋恨怨惱覺觀覆心。故名為蓋。當急棄之。無令增長。
T46n1916_p0488b10(02)║如釋提婆那以偈問佛。
T46n1916_p0488b11(00)║ 何物殺安隱 何物殺無憂
T46n1916_p0488b12(00)║ 何物毒之根 吞滅一切善
T46n1916_p0488b13(00)║佛以答言。
T46n1916_p0488b14(00)║ 殺瞋則安隱 殺瞋則無憂
T46n1916_p0488b15(00)║ 瞋為毒之根 瞋滅一切善
T46n1916_p0488b16(00)║如是知已。當修慈忍。以除滅之。令心清淨。
T46n1916_p0488b17(01)║如摩訶衍中佛教弟子訶瞋偈。是中應廣說。
T46n1916_p0488b18(01)║第三訶睡眠蓋者。內心惛暗。名為睡。
T46n1916_p0488b19(03)║放恣支節。委臥垂熟。名為眠。復次意識惛冥。
T46n1916_p0488b20(02)║名為唾五情闇蔽惛熟名為眠。以是因緣。
T46n1916_p0488b21(03)║名為睡眠蓋。阿毘曇中說為增心數法。
T46n1916_p0488b22(05)║能破今世三事。謂樂利樂福德。又能破今世後世實樂。
T46n1916_p0488b23(01)║如此惡法。最為不善。何以故。餘蓋情覺可除。
T46n1916_p0488b24(01)║眠如死人。無所覺識。以不覺故。難可除滅。
T46n1916_p0488b25(02)║如有菩薩教睡眠弟子言。
T46n1916_p0488b26(00)║ 汝起勿抱死屍臥 種種不淨假名人
T46n1916_p0488b27(00)║ 如得重病箭入體 諸苦痛集安可眠
T46n1916_p0488b28(00)║ 如人被縛將去殺 災害垂至安可眠
T46n1916_p0488b29(00)║ 結賊未滅害未除 如共毒蛇同室居
T46n1916_p0488c01(00)║ 亦如臨陣白刃間 爾時云何而可眠
T46n1916_p0488c02(00)║ 眠為大暗無所見 日日欺誑奪人明
T46n1916_p0488c03(00)║ 以眠覆心無所見 如是大失安可眠
T46n1916_p0488c04(00)║如是等種種訶眠蓋。警覺無常。滅損睡眠。
T46n1916_p0488c05(01)║令無惛覆。若睡眠心。
T46n1916_p0488c06(10)║重當用禪鎮禪杖等卻之也。第四棄掉悔者。掉有三種。一身二口三心。
T46n1916_p0488c07(00)║身掉者。身好遊走。諸雜戲謔。坐不暫安。
T46n1916_p0488c08(02)║口掉者好喜吟詠。諍競是非。無益談論。
T46n1916_p0488c09(04)║及世俗言話等。心掉者。心情放蕩縱意攀緣。
T46n1916_p0488c10(04)║思惟文藝世間才技。諸惡覺觀等。名為心掉。
T46n1916_p0488c11(03)║掉之為法。破出家心。如人攝心。猶不得定。
T46n1916_p0488c12(03)║何況掉散。掉散之人。
T46n1916_p0488c13(12)║如無鉤醉象穴鼻駱駝不可禁制如偈說。
T46n1916_p0488c14(00)║ 汝已剃頭著染衣 執持瓦缽行乞食
T46n1916_p0488c15(00)║ 云何樂著戲掉法 放逸縱情失法利
T46n1916_p0488c16(00)║既無法利。又失世樂。覺其過已。當急棄之。
T46n1916_p0488c17(01)║悔者若掉。無悔則不成蓋。何以故。
T46n1916_p0488c18(05)║掉時未在緣中故。後欲入定時。大悔前所作。
T46n1916_p0488c19(05)║憂惱覆心故名為蓋。復次悔有二種。一者因掉後生悔。
T46n1916_p0488c20(01)║如前說。二者如大重罪人。常懷怖畏。
T46n1916_p0488c21(03)║悔箭入心。堅不可拔。如偈說。
T46n1916_p0488c22(00)║ 不應作而作 應作而不作
T46n1916_p0488c23(00)║ 煩惱火所燒 後世墮惡道
T46n1916_p0488c24(00)║ 若人罪能悔 悔已莫復憂
T46n1916_p0488c25(00)║ 如是心安樂 不應常念著
T46n1916_p0488c26(00)║ 若有二種悔 若應作不作
T46n1916_p0488c27(00)║ 不應作而作 是則愚人相
T46n1916_p0488c28(00)║ 不以心悔故 不作而能作
T46n1916_p0488c29(00)║ 諸惡事已作 不能令不作
T46n1916_p0489a01(00)║如是種種因緣。訶掉悔蓋。心神清淨。
T46n1916_p0489a02(03)║無有覆蓋。常在善心。則寂然安樂。以是因緣。
T46n1916_p0489a03(03)║心得法喜。第五棄疑蓋者。以疑覆故。
T46n1916_p0489a04(06)║於諸法中不得定心。定心無故。於佛法中空無所獲。
T46n1916_p0489a05(03)║譬如人入寶山。若無有手無所能取。復次通疑甚多。
T46n1916_p0489a06(00)║未必障定。今正障定疑者。謂三種疑。
T46n1916_p0489a07(03)║一者疑自。二者疑師。三者疑法。疑自者。
T46n1916_p0489a08(04)║若人作是念。我諸根暗鈍。罪垢深重。非其器乎。
T46n1916_p0489a09(02)║作此自疑定法終不發也。欲去之者。
T46n1916_p0489a10(05)║無得自輕以宿世善根難測故。二疑師者。彼人威儀相貌。
T46n1916_p0489a11(00)║如是自尚無道。何能教我。作是疑慢。
T46n1916_p0489a12(03)║即為障定。欲除之法。如摩訶衍中說。如臭皮囊中金。
T46n1916_p0489a13(00)║以貪金故不可棄臭皮囊。行者亦爾。
T46n1916_p0489a14(03)║師雖不清淨。亦應生佛想。此事如摩訶衍中。
T46n1916_p0489a15(03)║釋薩陀波淪。求善知識具明。是中應廣說。三疑法者。
T46n1916_p0489a16(00)║世人多執本心。於所受之法。不能即信。
T46n1916_p0489a17(02)║故不敬心受行若心生猶豫。即法不染神。何以故。
T46n1916_p0489a18(00)║如訶疑偈中說。
T46n1916_p0489a19(00)║ 如人在岐道 疑惑無所取
T46n1916_p0489a20(00)║ 諸法實相中 疑亦復如是
T46n1916_p0489a21(00)║ 疑故不勤求 諸法之實相
T46n1916_p0489a22(00)║ 是疑從癡生 惡中之惡者
T46n1916_p0489a23(00)║ 善不善法中 生死及涅槃
T46n1916_p0489a24(00)║ 定實真有法 於中莫生疑
T46n1916_p0489a25(00)║ 汝若懷疑惑 死生獄吏縛
T46n1916_p0489a26(00)║ 如師子搏鹿 不能得解脫
T46n1916_p0489a27(00)║ 在世雖有疑 當隨妙善法
T46n1916_p0489a28(00)║ 譬如觀岐道 利好者應逐
T46n1916_p0489a29(00)║復次佛法之中。信為能入。若無信者。
T46n1916_p0489b01(03)║雖在佛法。終無所獲。如是等種種因緣。覺知疑過。
T46n1916_p0489b02(01)║當急棄之。問曰。不善法塵無量。何故。
T46n1916_p0489b03(03)║但棄五法。答曰。此五蓋中即有三毒。等分為根本。
T46n1916_p0489b04(01)║亦得攝八萬四千塵勞門。所以者何。
T46n1916_p0489b05(04)║貪欲蓋即貪毒。瞋恚蓋即瞋毒。睡及疑。
T46n1916_p0489b06(06)║此二蓋共為癡毒。當知即具三毒掉悔蓋通從三毒起。
T46n1916_p0489b07(02)║即等分攝。合為四分煩惱。一中即有二萬一千。
T46n1916_p0489b08(01)║四中合有八萬四千。是故除此五蓋。
T46n1916_p0489b09(04)║即是除一切不善之法。行者如是等種種因緣。
T46n1916_p0489b10(03)║棄於五蓋。譬如負債得脫。重病得差。
T46n1916_p0489b11(06)║如饑餓之人得至豐國。如於怨賊中得自免濟安隱無患。
T46n1916_p0489b12(01)║行者亦如是。除此五蓋。其心安隱。清淨快樂。
T46n1916_p0489b13(01)║譬如日月以五事覆翳。
T46n1916_p0489b14(09)║煙雲塵霧羅[目*侯]阿修羅手障。則不能照。人亦如是第四調五法者。
T46n1916_p0489b15(01)║一者調節飲食。二者調節眠睡。三者調身。
T46n1916_p0489b16(02)║四者調氣息。五者調心。所以者何。
T46n1916_p0489b17(06)║今借近譬以況斯法。如世陶師。欲造眾器。先須善巧調泥。
T46n1916_p0489b18(01)║令使不強不軟。然後可就輪繩亦如彈琴。
T46n1916_p0489b19(02)║先應調絃。令寬急得所。方可入哢。出諸妙曲。
T46n1916_p0489b20(02)║行者修心亦復如是。善調五事。必使和適。
T46n1916_p0489b21(03)║則三昧易生。若有所不調。多諸妨難。善根難發。
T46n1916_p0489b22(01)║第一調食者。夫食之為法本欲資身進道。
T46n1916_p0489b23(02)║食若過飽。則氣急身滿。百脈不通。
T46n1916_p0489b24(06)║令心閉塞坐念不安。若食過少。則身羸心懸。意慮不固。
T46n1916_p0489b25(02)║此皆非得定之道。復次若食穢濁之物。
T46n1916_p0489b26(04)║令人心識惛迷。若食不宜身物。則動宿疾使四大違反。
T46n1916_p0489b27(00)║此為修定之初。深須慎之。故云身安則道隆。
T46n1916_p0489b28(00)║經云。飯食知節量。常樂在閑處。心靜樂精進。
T46n1916_p0489b29(00)║是名諸佛教。第二調睡眠者。
T46n1916_p0489c01(06)║夫眠是無明惑覆之法。雖不可縱之。若都不眠則心神虛恍。
T46n1916_p0489c02(00)║若其眠寐過多。
T46n1916_p0489c03(11)║非唯廢修聖法亦復空喪功夫。令心暗晦善根沈沒。
T46n1916_p0489c04(08)║當覺悟無常調伏睡眠。令神道清白。念心明淨。
T46n1916_p0489c05(07)║如是乃可棲心聖境。三昧現前。故經云。初夜後夜。亦勿有廢。
T46n1916_p0489c06(00)║無以睡眠因緣令一生空過無所得也。
T46n1916_p0489c07(02)║當念無常之火。燒諸世間。早求自度。勿睡眠也。
T46n1916_p0489c08(00)║第三調身。第四調息。第五調心。此應合用。
T46n1916_p0489c09(01)║不得別說。但有初中後方法不同。
T46n1916_p0489c10(05)║是則入住出相有異。第一入禪調三事者。行人欲入三昧。
T46n1916_p0489c11(00)║調身之宜。若在定外。行住進止。動靜運為。
T46n1916_p0489c12(01)║悉須詳審。若所作麤獷。則氣息隨麤。以氣麤故。
T46n1916_p0489c13(00)║則心散難錄。兼復坐時煩憒。心不恬怡。
T46n1916_p0489c14(01)║是以雖在定外。亦須用心逆作方便。後入禪時。
T46n1916_p0489c15(00)║須善安身得所。初至繩床。即前安坐處。
T46n1916_p0489c16(02)║每令安隱久久無妨。次當正腳。
T46n1916_p0489c17(07)║若半跏坐以左腳置右髀上。牽來近身。令左腳指與右髀齊。
T46n1916_p0489c18(01)║右腳指與左髀齊。若欲全跏。
T46n1916_p0489c19(07)║即上下右腳[跳-兆+必]置左腳上。次解寬衣帶。周正不令坐時脫落。
T46n1916_p0489c20(01)║次當安手。以左掌置右手上。重累手相對。
T46n1916_p0489c21(02)║頓置左腳上。牽近身當心。而安正身。
T46n1916_p0489c22(04)║先當挺動其身并諸支節。作七八反。如自按摩法。
T46n1916_p0489c23(02)║勿令手足差異。竟即正身端直。令脊相對。
T46n1916_p0489c24(03)║勿曲勿聳。次正頭頸。令鼻與臍相對。不偏不邪。
T46n1916_p0489c25(02)║不低不昂。平面正住。次開口吐胸中穢氣。
T46n1916_p0489c26(03)║吐法開口放氣自恣而出。想身分中百脈不通處。
T46n1916_p0489c27(01)║教悉隨氣而出盡。閉口鼻中內清氣。如是至三。
T46n1916_p0489c28(00)║若身息調和。但一亦足。次當閉口。
T46n1916_p0489c29(04)║脣齒纔相拄著。舌向上齶。次當閉眼。
T46n1916_p0490a01(06)║纔令斷外光而已。當端身正坐。猶如奠石。
T46n1916_p0490a02(07)║無得身首四支竊爾搔動。是為初入禪定調身之法。舉要言之。
T46n1916_p0490a03(00)║不寬不急。是身調相。第二初入禪調息法者。
T46n1916_p0490a04(00)║息調凡有四相。一風二喘三氣四息。
T46n1916_p0490a05(03)║前三為不調相。後一為調相。云何風相。
T46n1916_p0490a06(04)║坐時鼻中息。出入覺有聲。云何喘相。
T46n1916_p0490a07(07)║坐時雖無聲而出入結滯不通。是喘相。云何氣相。坐時雖無聲。
T46n1916_p0490a08(00)║亦不結滯。而出入不細。是名氣相。息相者。
T46n1916_p0490a09(01)║不聲不結不麤。出入綿綿若存若亡。資神安隱。
T46n1916_p0490a10(00)║情抱悅豫。此是息相。守風則散。守喘則結。
T46n1916_p0490a11(01)║守氣則勞。守息則定。復次坐時有風氣等三相。
T46n1916_p0490a12(00)║是名不調。而用心者。則為患也。心亦難定。
T46n1916_p0490a13(01)║若欲調之。當依三法。一者下著安心。
T46n1916_p0490a14(04)║二者寬身體。三者想氣遍毛孔。出入通同無障。
T46n1916_p0490a15(03)║若細其心。令息微微。然息調則眾患不生。其心易定。
T46n1916_p0490a16(00)║是名行者初入定時調息方法。舉要言之。
T46n1916_p0490a17(01)║不澀不滑。是息調相。第三初入定調心者。
T46n1916_p0490a18(02)║調心有二義。一者調伏亂念不令越逸。
T46n1916_p0490a19(04)║二者當令沈浮寬急得所。何等為沈相。
T46n1916_p0490a20(06)║若坐時心中昏暗。無所記錄。頭好低垂。是為沈相。
T46n1916_p0490a21(04)║爾時當繫念鼻端。令心住在緣中。無令散意。此可治沈。
T46n1916_p0490a22(00)║何等為浮相。若坐時心神飄動。身亦不安。
T46n1916_p0490a23(01)║念在異緣。此是浮相。爾時宜安心。向下係緣。
T46n1916_p0490a24(01)║制諸亂念。心則定住。此則心易安靜。舉要言之。
T46n1916_p0490a25(00)║不沈不浮。是心調相。問曰。心得有寬急相不。
T46n1916_p0490a26(00)║答曰。亦有此事。心急相者。
T46n1916_p0490a27(07)║由坐中撮心用念望得。因此入定。是故氣上向。胸臆急痛。
T46n1916_p0490a28(02)║當寬放其心。想氣流下。患自差矣。若心寬相者。
T46n1916_p0490a29(01)║覺心志遊漫。身好萎蛇。或口涎流。或時暗晦。
T46n1916_p0490b01(00)║爾時應當歛身急念。令心住在緣中。
T46n1916_p0490b02(03)║身體相持。以此為治。心有澀滑之相。推之可知。
T46n1916_p0490b03(02)║是為初入定時調心方法。欲入定時。
T46n1916_p0490b04(05)║本是從麤入細。是以身既為麤。息居其中。心最為細。
T46n1916_p0490b05(02)║以善方便。調麤就細。令心安靜。
T46n1916_p0490b06(07)║此則入定初方便也。第二住坐中調三事者。當一坐之中。
T46n1916_p0490b07(02)║隨時長短。攝念用心。
T46n1916_p0490b08(11)║是中應善識身息心三事調不調相。若坐時上雖調身意。
T46n1916_p0490b09(06)║而令身或寬或急或偏或曲。低昂不俱。覺已隨正。
T46n1916_p0490b10(04)║每令安隱中無寬急。平直正住。復次當坐之中。
T46n1916_p0490b11(03)║身雖調和。而氣或不調。不調相者。如上所說。
T46n1916_p0490b12(03)║或風喘或氣急。身中脹滿。當用前法隨治之。
T46n1916_p0490b13(03)║每令息道綿綿。如有如無。復次一坐時中。身息雖調。
T46n1916_p0490b14(00)║而心或沈或浮。寬急不俱。爾時若覺。
T46n1916_p0490b15(03)║當用前法調令中適。此三事的。無前後隨不調者。
T46n1916_p0490b16(01)║而調適之。令一坐之中。身息心三事調適。
T46n1916_p0490b17(02)║無相乖越。和融不二。此則能除宿患。障妨不生。
T46n1916_p0490b18(01)║定道可剋。第三若坐禪將竟。欲出定時。
T46n1916_p0490b19(03)║應前放心異緣開口放氣。想息從百脈隨意而散。
T46n1916_p0490b20(01)║然後微微動身。次動肩胛及頭頸。
T46n1916_p0490b21(05)║次動兩足悉令柔軟。然後以手遍摩諸毛孔。次摩手令暖。
T46n1916_p0490b22(00)║以掩兩眼。卻手然後開目。待身熱汗稍歇。
T46n1916_p0490b23(01)║方可隨意出入。若不爾者。或得住心。
T46n1916_p0490b24(03)║出既斗促。則細法未散。住在身中。令人頭痛。
T46n1916_p0490b25(03)║百骨節強。猶如風勞。於後坐中。煩躁不安。
T46n1916_p0490b26(04)║是故心不欲坐。每須在意。此為出定調身息心方法。
T46n1916_p0490b27(01)║以從細出麤故。是名善入出住。如偈說。
T46n1916_p0490b28(00)║ 進止有次第 麤細不相違
T46n1916_p0490b29(00)║ 譬如善調馬 欲去而欲住
T46n1916_p0490c01(00)║
T46n1916_p0490c02(18)║第五行五法者一欲二精進三念四巧慧五一心。欲者。行人初修禪時。欲從欲界中出。
T46n1916_p0490c03(02)║欲得初禪故。亦名為志。亦名為願。
T46n1916_p0490c04(06)║亦名為樂是人內心志願好樂諸禪定故。問曰。
T46n1916_p0490c05(05)║悕望心生於修禪中。則為妨礙。云何以此為方便耶答曰。
T46n1916_p0490c06(00)║夫欲者。秖是大志成就願樂之心。故名為欲。
T46n1916_p0490c07(00)║不應於用心時。起悕望憶想之念。
T46n1916_p0490c08(04)║若悕望心起。則不澄靜。若心不澄靜。
T46n1916_p0490c09(07)║則諸三昧無由得發矣。二精進者。有二種。一身精進。
T46n1916_p0490c10(03)║二心精進。行者若能修十二頭陀。
T46n1916_p0490c11(07)║即是具足身心精進。如佛告迦葉。阿蘭若比丘遠離二著。
T46n1916_p0490c12(02)║形心清淨行頭陀。頭陀者有十二事。一阿蘭若處。
T46n1916_p0490c13(00)║二常行乞食。三次第乞食。四受一食法。
T46n1916_p0490c14(02)║五節量食。六中後不飲漿。七著弊衣。八但三衣。
T46n1916_p0490c15(01)║九塚間住。十樹下止。十一露地坐。
T46n1916_p0490c16(05)║十二常坐不臥。是名十二頭陀。如頭陀經中所明。
T46n1916_p0490c17(02)║是中應廣說頭陀者。名抖擻。
T46n1916_p0490c18(08)║抖擻身心諸不善法故。若修禪時。行此等法。是名不放逸行。
T46n1916_p0490c19(02)║具足身心精進。當知此人能得三乘聖果。
T46n1916_p0490c20(03)║何況世間禪定。復次行者為修禪故。持戒清淨。
T46n1916_p0490c21(02)║棄捨五蓋。初夜後夜專精不廢。
T46n1916_p0490c22(07)║譬如鑽火未然終不休息。是名精進。如佛告阿難。
T46n1916_p0490c23(05)║諸佛一心勤精進故。得三菩提。何況餘善道法。三念者。
T46n1916_p0490c24(01)║如摩訶衍中說。念欲界不淨。欺誑可賤。
T46n1916_p0490c25(03)║念初禪為尊重可貴。此與六行意同。但立名異。
T46n1916_p0490c26(02)║六行觀者。一厭下苦麤障為三。
T46n1916_p0490c27(07)║即是觀欲不淨欺誑可賤。攀上勝妙出為三。
T46n1916_p0490c28(07)║即是觀初禪為尊重可貴。今釋六法。自可為二意。一約果明。
T46n1916_p0490c29(00)║二約因明。先約欲界果明。言厭下苦麤障者。
T46n1916_p0491a01(00)║厭患欲界底下色心麤重故。行者思惟。
T46n1916_p0491a02(02)║今感欲界報身。饑渴寒熱。病痛刀杖等。
T46n1916_p0491a03(04)║種種所逼故名苦。麤者。
T46n1916_p0491a04(12)║此身為三十六物屎尿臭穢之所成故名為麤。麤者醜陋故。
T46n1916_p0491a05(06)║障者此身質礙不得自在。為山河石壁所隔礙故名為障。
T46n1916_p0491a06(01)║次約色界果明。攀上勝者。行者思惟。
T46n1916_p0491a07(04)║知色界樂為上勝故。如欲界樂為苦。色界樂為勝。
T46n1916_p0491a08(02)║得樂勝苦故名上勝。妙者受得色界之身。
T46n1916_p0491a09(03)║如鏡中像。雖有形色。無有質礙故名為妙。出者。
T46n1916_p0491a10(01)║獲得五通。徹見障外等事。山壁無礙故名為出。
T46n1916_p0491a11(00)║二明因中六行者。先約欲界因。
T46n1916_p0491a12(05)║明厭下苦麤障者。行者思惟。若於報身中所起心數。
T46n1916_p0491a13(02)║緣於貪欲。不能出離。如經說。
T46n1916_p0491a14(08)║一切眾生為愛奴僕故名為苦。麤者。緣欲界五塵。
T46n1916_p0491a15(05)║散動起惡故名為麤。障者。為煩惱蓋覆故名為障。
T46n1916_p0491a16(03)║次約色界因。明攀上勝妙出者。行者思惟。
T46n1916_p0491a17(04)║初禪上勝之樂從樂內發故名為上勝。
T46n1916_p0491a18(06)║貪欲樂從外五塵生。惱熱怨結。以為下劣。不如妙者。
T46n1916_p0491a19(03)║禪定之樂。心定不動而樂法成就故名為妙。
T46n1916_p0491a20(03)║貪欲之樂。心亂馳動故名為麤。出者。
T46n1916_p0491a21(05)║心得出離蓋障。至初禪故名為出。亦如石泉不從外來。
T46n1916_p0491a22(01)║內自涌出。今因此六行釋於念義。意在可見。
T46n1916_p0491a23(01)║問曰。今說佛弟子修禪。何用說凡夫六行觀法。
T46n1916_p0491a24(00)║答曰。既說三界共禪。亦應知其所行之因。
T46n1916_p0491a25(01)║若佛弟子。用八聖種。起十六行觀離欲。
T46n1916_p0491a26(03)║為念入初禪。則無過失。在下明無漏禪中。當廣分別。
T46n1916_p0491a27(00)║四巧慧者籌量欲界樂。初禪樂。
T46n1916_p0491a28(05)║得失輕重之相。今翻覆作二釋。言籌量者。
T46n1916_p0491a29(06)║即是用智慧思度之名。得失者。欲界樂為失。初禪樂為得。
T46n1916_p0491b01(01)║初禪樂無過失故為得。欲界樂過失故名為失。
T46n1916_p0491b02(00)║亦可言初禪為失。欲界樂為得者。
T46n1916_p0491b03(04)║欲界樂麤故。計以為實。生重得心。初禪為失者。
T46n1916_p0491b04(03)║覺身空寂。受於細樂。似若無故。不可定取。
T46n1916_p0491b05(04)║失樂相貌故名為失。言輕重者。欲界為輕。初禪為重。
T46n1916_p0491b06(01)║欲界輕者。五識相應所得樂迅速淺故為輕。
T46n1916_p0491b07(01)║初禪所得樂重。意識相應久住緣深故名重。
T46n1916_p0491b08(01)║重者。可貴寶重。亦得言欲界為重。初禪為輕者。
T46n1916_p0491b09(00)║欲界樂與煩惱俱心累重故。故名重。
T46n1916_p0491b10(03)║初禪樂心累少故名為輕。次有師言巧慧者。
T46n1916_p0491b11(03)║行人初修禪時。善識內外方便。巧而用之。不失其宜。
T46n1916_p0491b12(00)║疾得禪定故。名巧慧也。五一心者。
T46n1916_p0491b13(04)║行人已善能巧慧。籌量用心無謬。
T46n1916_p0491b14(08)║今但應專心守一而行故名一心。如人欲行。
T46n1916_p0491b15(08)║善須識道路通塞之相。決定知已。即一心而去故。
T46n1916_p0491b16(06)║說非智不禪非禪不智。義在此也。
T46n1916_p0491b17(00)║釋禪波羅蜜次第法門卷第二
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