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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十六冊 No. 1912《止觀輔行傳弘決》CBETA 電子佛典 V1.25 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 46, No. 1912 止觀輔行傳弘決, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.25, Normalized Version
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T46n1912_p0410c13(00)║止觀輔行傳弘決卷第九之一
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T46n1912_p0410c15(00)║ 唐毘陵沙門湛然述
T46n1912_p0410c16(00)║初釋禪境中先釋來意。長病等者。
T46n1912_p0410c17(02)║準諸部阿含。總有五法退羅漢果。一長病。
T46n1912_p0410c18(02)║二遠行。三諫諍。四營事。五多讀誦。
T46n1912_p0410c19(05)║尚能退果況復退禪。文雖在小意則通大。
T46n1912_p0410c20(05)║如四三昧人有此五事。非唯妙境不成。
T46n1912_p0410c21(06)║亦不發宿習諸定。是故引之。文殊問經三十六垢未檢。
T46n1912_p0410c22(01)║次從上諸境下正明來意。到池者初住也。
T46n1912_p0410c23(01)║入流竟者。初住已去無功用故。
T46n1912_p0410c24(05)║若此位兼發一切事禪。任運即理不須更觀。
T46n1912_p0410c25(04)║今令觀者在於假名五品位中。故云入流不須觀也。
T46n1912_p0410c26(00)║問。若入流已何得事禪。答。
T46n1912_p0410c27(06)║如九禪初自性等禪。並是事禪即對初地。
T46n1912_p0410c28(06)║亦如南獄發得相似。亦與一切事禪俱發。
T46n1912_p0410c29(06)║但此位發不同下位。故不須觀。若魔事等者。
T46n1912_p0411a01(05)║魔事既過無境可對。故無別修。依前觀陰故云通修。
T46n1912_p0411a02(01)║釋中云垢膩日增者。諸禪既發。
T46n1912_p0411a03(05)║若不於禪更修觀法。煩惱日增起見起愛。
T46n1912_p0411a04(05)║乃至因禪能起重過。如諸外道及調達等。
T46n1912_p0411a05(05)║並是因禪起過之人。為是義故須觀禪境。
T46n1912_p0411a06(04)║從若謂是道至方便者。又更從容進退判之。
T46n1912_p0411a07(03)║若存而不觀。即如下文無所知人。
T46n1912_p0411a08(06)║得欲界定未到定等。謂為無生。若棄而不習還入散心。
T46n1912_p0411a09(01)║散心為境用觀則難。若以禪為境用觀則易。
T46n1912_p0411a10(00)║若用世禪為妙境方便。
T46n1912_p0411a11(07)║多入五品故不可棄。但禪支等者引教歎美。
T46n1912_p0411a12(06)║明大小乘皆修事禪。地持九禪雖非今境。
T46n1912_p0411a13(06)║且引大小通顯修禪。況九禪中通有事禪。但約自行化他。
T46n1912_p0411a14(00)║而分大小。故知事禪大小稱讚。
T46n1912_p0411a15(04)║言四禪八定者。四在八數重兼列者。
T46n1912_p0411a16(06)║若色無色二界相對。則色界名禪無色名定。
T46n1912_p0411a17(05)║若總以上界望於下欲。則上二界俱名定地下欲為散。
T46n1912_p0411a18(00)║自性等九。地持十地二論俱約六度明九。
T46n1912_p0411a19(00)║九名皆同。如彼廣解。法界次第略注銷釋。
T46n1912_p0411a20(01)║若直發九禪即屬菩薩境攝。
T46n1912_p0411a21(06)║今對引稱歎非為辯發。次開章別釋中。初明開合者。
T46n1912_p0411a22(01)║先列今文十門。次以五門及十五門。
T46n1912_p0411a23(03)║徵問同異。言五門者。
T46n1912_p0411a24(11)║即小乘中七方便初五停門也。大小兩乘初皆因入。故名為門。
T46n1912_p0411a25(03)║遠為對治入理之由。是故今文以為對辯。
T46n1912_p0411a26(03)║十五門者。於五停門各開為三故成十五。
T46n1912_p0411a27(03)║則大小事理諸禪並足遍攝一切大小乘教。
T46n1912_p0411a28(03)║今明修發但在事禪。理屬通修及後二境。
T46n1912_p0411a29(03)║故下文云。若五門者有所不收。
T46n1912_p0411b01(07)║若取十五義濫於理。今演略令廣故開五為十。
T46n1912_p0411b02(05)║去理存事故撮十五為十。恐人不曉諸門多少。
T46n1912_p0411b03(03)║若開若合去取之意。
T46n1912_p0411b04(11)║故今以十而對廣略問答料簡。故云十門與五門等。云何同異。
T46n1912_p0411b05(03)║答中先總。次別。別中開五門以為十門。
T46n1912_p0411b06(04)║但對五中事不足者。則從事更開。若無事可開者。
T46n1912_p0411b07(01)║則存事守本。所以數息不淨所開屬事。
T46n1912_p0411b08(02)║隨開合取。故此兩門并本各三。慈心因緣念佛。
T46n1912_p0411b09(01)║此三無事可開。但存事守本故但各一。
T46n1912_p0411b10(02)║念佛毘曇云界方便者。如第七助道中引。
T46n1912_p0411b11(03)║神通先非五門之數。但從禪起用。
T46n1912_p0411b12(06)║九門咸有故須明之。是則前二開而不合。次三合而不開。
T46n1912_p0411b13(00)║神通一門非開非合。總指五門亦開亦合。
T46n1912_p0411b14(00)║次明合十五為十者。初之六門開而不合。
T46n1912_p0411b15(00)║次有九門但合為三。
T46n1912_p0411b16(08)║慈心有三但取眾生緣一。沒餘二者。以法緣無緣屬理故也。
T46n1912_p0411b17(01)║若開即屬二乘菩薩境者。
T46n1912_p0411b18(07)║即開法緣以屬二乘。開無緣屬菩薩。
T46n1912_p0411b19(08)║文不別對但通指兩境。以二乘境獨在法緣。
T46n1912_p0411b20(07)║菩薩則通法緣無緣。故不別對。問。無緣應在圓菩薩。
T46n1912_p0411b21(03)║何故云在菩薩境耶。答。一者別教初地亦屬無緣。
T46n1912_p0411b22(00)║二者圓教亦寄在菩薩境後明之。
T46n1912_p0411b23(04)║又別地前屬眾生緣法緣。通八地前亦復如是。
T46n1912_p0411b24(03)║三藏菩薩三祇全是眾生緣慈。
T46n1912_p0411b25(08)║今據菩薩初異二乘及諸凡夫。
T46n1912_p0411b26(13)║是故法緣無緣通指在彼二境中說。次因緣門[日*隹]存三世者。
T46n1912_p0411b27(07)║二世一念細故附理。言果報者即是二世。一念即是剎那。
T46n1912_p0411b28(01)║具如前第七第八卷引。
T46n1912_p0411b29(08)║此兩因緣雖非即理細義順理。故亦屬理。若開亦屬二乘境中。
T46n1912_p0411c01(00)║念佛中法報屬理。此意易知故不別出。
T46n1912_p0411c02(01)║神通若取無漏通者。亦屬二乘境中所攝。
T46n1912_p0411c03(01)║若但下。結前十五門中簡理。五門中開事。
T46n1912_p0411c04(01)║神通既依事禪而有。故亦屬事。雖開合等者。
T46n1912_p0411c05(00)║若合為五治障義足。可得通為入道方便。
T46n1912_p0411c06(00)║開為十五為攝事理大小觀法。
T46n1912_p0411c07(04)║合為十門為判法習。習雖通於有漏無漏內外邪正。
T46n1912_p0411c08(00)║今為簡異後之兩境及異陰等。是故須辯。
T46n1912_p0411c09(00)║次判漏無漏者。先略斥二論。
T46n1912_p0411c10(05)║二論俱判事禪有漏。諦智空心方名無漏。今小下總判。
T46n1912_p0411c11(00)║今非全奪故云小異。今明事禪是有漏者。
T46n1912_p0411c12(00)║如二論說。不緣諦智則異二家。
T46n1912_p0411c13(03)║故云胡瓜能為病緣。有漏亦爾為無漏緣。
T46n1912_p0411c14(03)║如根本禪。本是有漏不為無漏。但修根本。
T46n1912_p0411c15(03)║故云專修即屬有漏。乃至自行化他等四。
T46n1912_p0411c16(03)║俱名有漏。具如下文。非一向有漏故云小當分別。
T46n1912_p0411c17(00)║四十八年者。引證有漏。自行等四各十二門。
T46n1912_p0411c18(00)║故四十八俱是有漏。
T46n1912_p0411c19(09)║彼第二經舊醫語新醫言。卿今若能隨我走使四十八年。
T46n1912_p0411c20(04)║然後乃當教汝醫法。此四十八古有多解。宗師云。
T46n1912_p0411c21(01)║法華已前猶是外道弟子。故云四十八年。
T46n1912_p0411c22(02)║開善云。八禪各有六行。故云四十八。章安云。
T46n1912_p0411c23(01)║四見各三假一假各四句。是故三假合四十八。
T46n1912_p0411c24(00)║若阿含中外道必先四十八年。
T46n1912_p0411c25(05)║供給走使然後與法。今文正當舊醫之法。
T46n1912_p0411c26(05)║新醫權同舊醫之法。名隨走使。若爾者。
T46n1912_p0411c27(06)║阿含經及今所引兩四十八總當其意。故今文云。
T46n1912_p0411c28(04)║自行等四合四十八。十二門者。四禪四空四無量心。
T46n1912_p0411c29(01)║然本業瓔珞上卷明第十地入如幻三昧中。
T46n1912_p0412a01(01)║亦明十二門禪。
T46n1912_p0412a02(11)║於中亦云聖人現同凡夫法故。如迦絺那下。引證事禪皆屬無漏。
T46n1912_p0412a03(02)║如禪法祕要經云。阿難問佛。此迦絺那比丘。
T46n1912_p0412a04(02)║何因緣故隨轉法輪者。
T46n1912_p0412a05(10)║五百比丘為其說法都無益耶。佛言。此比丘過去然燈佛所出家。
T46n1912_p0412a06(02)║名阿純難陀。聰明多智憍慢放逸。不修念處。
T46n1912_p0412a07(01)║身壞命終墮黑暗地獄。地獄出已五百身為龍。
T46n1912_p0412a08(00)║五百身為猴。以前持戒力故復得生天。
T46n1912_p0412a09(01)║天壽既盡來生人中。
T46n1912_p0412a10(09)║前讀誦三藏力故今得值佛。以放逸故今不覺悟。
T46n1912_p0412a11(06)║佛因為說不淨觀法。先從腳起初指一節。
T46n1912_p0412a12(06)║如是具如八背捨觀之次第。九十日中不移心念。
T46n1912_p0412a13(03)║至僧自恣時得第四果三明六通。
T46n1912_p0412a14(06)║既因此觀成阿羅漢。不應稱為有漏禪也。
T46n1912_p0412a15(06)║故知二論未為全當。次引大經等者。第十一聖行品中。
T46n1912_p0412a16(01)║明戒定慧。並是事戒及以事禪。
T46n1912_p0412a17(06)║既是菩薩聖人之行。經文仍云非是聲聞緣覺所知。
T46n1912_p0412a18(02)║二論云何判屬世間有漏。又戒聖行末云。
T46n1912_p0412a19(03)║諸佛菩薩聖人所行。名為聖行。戒行尚爾況復定耶。
T46n1912_p0412a20(00)║佛說等者。慧聖行末云。如是開示演說。
T46n1912_p0412a21(02)║二乘及諸菩薩聞己奉行。
T46n1912_p0412a22(08)║故云佛說此法二乘行之。尚名聖行。況復此法。
T46n1912_p0412a23(06)║元是諸佛菩薩之法。復云非是二乘所知者。
T46n1912_p0412a24(05)║二乘但行少分自謂真極。是故斥云二乘不知。
T46n1912_p0412a25(03)║此指生滅慧聖行也。生滅之慧屬佛菩薩。
T46n1912_p0412a26(03)║二乘行之亦名聖行。故諸事禪亦屬菩薩。
T46n1912_p0412a27(03)║云何判言是有漏耶。引大品者。既是出世法施。
T46n1912_p0412a28(01)║復是涅槃初門。驗此事禪非唯有漏明矣。
T46n1912_p0412a29(01)║所引大品九想等者。九想能開諸不淨開。
T46n1912_p0412b01(01)║故大小不淨大小背捨乃至勝處一切處等。
T46n1912_p0412b02(01)║皆用九想而為初門。不淨成故身念處成。
T46n1912_p0412b03(01)║身念成故餘三念成。
T46n1912_p0412b04(10)║四念成故三十七品一切俱成。是故不應唯是有漏。
T46n1912_p0412b05(06)║譬二石者譬諸事禪能發無漏。如南石性冷。北石性熱。
T46n1912_p0412b06(01)║此二石膏雖同名石。而冷熱不同。
T46n1912_p0412b07(04)║故事禪雖同而有漏無漏異。若無漏緣下次通他難。
T46n1912_p0412b08(00)║難云。若九想等為無漏緣。
T46n1912_p0412b09(06)║故稱九想為無漏者。依根本禪六地斷見七地斷思。
T46n1912_p0412b10(02)║此地亦為無漏作緣。應當根本亦名無漏。
T46n1912_p0412b11(02)║何但獨在九想等耶。言六地等者。
T46n1912_p0412b12(05)║此準婆沙六十一云。云何得天道為得決定。
T46n1912_p0412b13(03)║為得漏盡。答。若決定者但應六地。
T46n1912_p0412b14(06)║謂未到中間及四根本。俱舍文同。成論無未到。
T46n1912_p0412b15(04)║故取欲定中間四根本為六地。若漏盡者應云九地。
T46n1912_p0412b16(00)║於前六地更加三空。
T46n1912_p0412b17(08)║亦以此得決定亦以此得無漏。得初果時名為決定。
T46n1912_p0412b18(03)║得至無學名為漏盡。故俱舍云。道展轉九地。
T46n1912_p0412b19(02)║言七地者有餘師說。不取未到及以中間。
T46n1912_p0412b20(02)║若大論中。以隨人故並有欲定未到中間。
T46n1912_p0412b21(02)║婆沙妙音亦同此說。言中間者。或言唯在初禪。
T46n1912_p0412b22(00)║或言唯在初禪之上二禪之下。有言。
T46n1912_p0412b23(03)║八定節節皆有。且從初意故但為一。
T46n1912_p0412b24(05)║雖諸說不同皆從根本而得無漏。云何獨判為有漏耶。
T46n1912_p0412b25(00)║次從六地下答。前言事禪單能作緣。
T46n1912_p0412b26(02)║若六七地必依諦智。義既不例何須此疑。
T46n1912_p0412b27(02)║故單根本非無漏緣。所以下次明去取。
T46n1912_p0412b28(04)║所以不取十想等者。十想斷惑故不屬事。何者。
T46n1912_p0412b29(02)║如法界次第及禪門中。
T46n1912_p0412c01(10)║依大論意並云此十想者前三斷見中四斷思後三無學。
T46n1912_p0412c02(05)║彼禪門中明修次第。是故具列事理諸禪。
T46n1912_p0412c03(05)║此明發習故唯在事。次慈心下判從所依。慈心等者。
T46n1912_p0412c04(01)║始慈心禪終至神通。並約他階級者。
T46n1912_p0412c05(03)║根本禪中非無慈等判屬根本。
T46n1912_p0412c06(07)║餘禪亦爾故隨他判也。次來意不同等者。先問。
T46n1912_p0412c07(06)║何故有此十門禪來。而此禪境與次第禪門中明諸事禪。
T46n1912_p0412c08(01)║及與五門對治事禪何別。答者。
T46n1912_p0412c09(05)║先與次第禪門對辯。各有利鈍故次第不同。
T46n1912_p0412c10(03)║彼禪門中列章次第。至第六章明方便中云。
T46n1912_p0412c11(02)║方便有二所謂內外。外謂二十五法。
T46n1912_p0412c12(04)║內有五門不同。一者止。二者驗善惡根性。三安心。
T46n1912_p0412c13(01)║四治病。五魔事。止門又三。一繫緣。二制心。
T46n1912_p0412c14(01)║三體真。體真止後。明發五輪。
T46n1912_p0412c15(06)║五輪禪後方始驗於善惡根性。故云禪門先發後驗善惡。
T46n1912_p0412c16(01)║又禪門發已。一一復將善惡門驗。善惡是業。
T46n1912_p0412c17(00)║并病患魔事等。並在五輪禪後。
T46n1912_p0412c18(05)║今文先阻煩惱境業境魔境。後方發禪。
T46n1912_p0412c19(06)║是故當知利鈍不同。此且據文前後發相。
T46n1912_p0412c20(06)║則成利鈍兩處意別。若也今文先觀陰入。
T46n1912_p0412c21(06)║即發諸禪還成禪利。若彼修禪先發煩惱業魔等相。
T46n1912_p0412c22(02)║然後發禪還成禪鈍。據不觀陰終成智鈍。
T46n1912_p0412c23(02)║是故得與今文對辯。次對治中下。
T46n1912_p0412c24(04)║與五門對辯可見。次明深淺者。
T46n1912_p0412c25(07)║即是十門生起次第。初明根本。何故特勝次根本來。
T46n1912_p0412c26(03)║乃至神通次念佛來。前淺後深故云深淺。
T46n1912_p0412c27(03)║亦名十門各有來意。初言凡聖共者。
T46n1912_p0412c28(05)║以通共故得根本名。如樹枝葉通共一根皆由而生。
T46n1912_p0412c29(01)║故云根本。外道佛法一切皆修。
T46n1912_p0413a01(06)║故云世出世之根本也。特勝禪中有念處觀得淨禪名。
T46n1912_p0413a02(01)║根本但味唯闇證故。故次味後而明淨禪。
T46n1912_p0413a03(01)║特勝雖淨見相猶總。通明細故故名為別。
T46n1912_p0413a04(02)║故次總後以明於別。此三同是根本者。
T46n1912_p0413a05(04)║根本特勝通明。此三通約根本而有。
T46n1912_p0413a06(06)║九想已去不假根本。治惑又彊故次三後。問。
T46n1912_p0413a07(05)║特勝通明佛未出時凡夫亦修。何殊根本。答。佛雖未出。
T46n1912_p0413a08(00)║以宿習力能知諸陰苦無常等。
T46n1912_p0413a09(05)║是故特勝不同根本。然佛未出無念處名。
T46n1912_p0413a10(05)║以念處名在道品故。道品即是四諦法輪。
T46n1912_p0413a11(06)║故知其名佛出方有。如佛未出雖得神通。
T46n1912_p0413a12(06)║故亦無有通明之號。從此已下通名不淨。
T46n1912_p0413a13(06)║故此九想名為初門。九想之中治於外境。
T46n1912_p0413a14(06)║未治自心謂從外治內。今之背捨專從內治。故云治心。
T46n1912_p0413a15(01)║雖破內外者。九想已治於外背捨復治於內。
T46n1912_p0413a16(00)║況復背捨漸至海際。無非白骨。
T46n1912_p0413a17(04)║對治自他故云內外。雖總別者九想但總。大不淨別。
T46n1912_p0413a18(01)║十二因緣名世正見者。能觀三世破斷常故。
T46n1912_p0413a19(00)║既破斷常亦除人我。前對治中從別說故。
T46n1912_p0413a20(00)║故云二世破我。今從通說。
T46n1912_p0413a21(06)║三世皆破斷常人我及以性等。凡為下因聖為上果。
T46n1912_p0413a22(03)║次明互發不同中。初文中云八種者。
T46n1912_p0413a23(05)║前陰境中九雙七隻。七隻但是義攝十境。
T46n1912_p0413a24(06)║三障四魔不出十故。故今不論三障四魔。
T46n1912_p0413a25(06)║於九雙中又除作意。前以九境對於陰境。陰境作意修習。
T46n1912_p0413a26(00)║煩惱下九咸是任運發得。
T46n1912_p0413a27(07)║今唯發得是故不論。故十雙中但唯八種。
T46n1912_p0413a28(07)║故知九境唯不作意。無可對故。故全不列。
T46n1912_p0413a29(07)║○大章第二禪發因緣者。內種為因外加為緣。初明內種。
T46n1912_p0413b01(01)║法譬各二。初文先發。次譬。初引大經。
T46n1912_p0413b02(03)║一切眾生皆有初地味禪等者。
T46n1912_p0413b03(08)║一切眾生皆曾兩緣得根本定。從近情下釋上劫盡不修而得。
T46n1912_p0413b04(00)║火災起時一切有情任運皆得第二禪定。
T46n1912_p0413b05(01)║水風次第準火可知。此劫初成始經九減。
T46n1912_p0413b06(01)║去前劫盡經時未遙。名為近情。
T46n1912_p0413b07(04)║從久遠下釋曾修得。縱非劫盡無始亦曾修得初禪。
T46n1912_p0413b08(00)║是故名為離欲五蓋。
T46n1912_p0413b09(08)║故知眾生莫不皆有根本種子。故因通修發得不定。
T46n1912_p0413b10(04)║次譬習近遠。次明習因不同。初法次譬後合。初法中。
T46n1912_p0413b11(00)║云當知昔有等者。次不次。是八雙之初。
T46n1912_p0413b12(01)║乃至事修事發者。即是修不修。修即作意。
T46n1912_p0413b13(02)║不修即是不作意也。
T46n1912_p0413b14(10)║修不修門雖非最後略卻餘七。又取作意故云乃至。
T46n1912_p0413b15(05)║欲辯過去曾修事理諸禪今發不定。
T46n1912_p0413b16(07)║是故復取修不修門。如初修陰入即是非事非理修。
T46n1912_p0413b17(03)║發得諸禪名為事發。彼禪門中具列四修。
T46n1912_p0413b18(03)║謂有漏無漏。亦漏亦無漏。非漏非無漏。漏即是事。
T46n1912_p0413b19(01)║無漏即是真理。第三即是兩兼。第四即是中理。
T46n1912_p0413b20(00)║中理即是非事非理。事理修發。
T46n1912_p0413b21(05)║相對合為一十六句。今止觀文。
T46n1912_p0413b22(09)║則無事修理發事發等十二句。但有非事非理修事發等四句。
T46n1912_p0413b23(02)║故更泛論事修等句。今文四句者。
T46n1912_p0413b24(05)║事發正在此中。理發在二乘境中。
T46n1912_p0413b25(08)║亦事亦理發半在此中。非事非理發在菩薩境及陰境中。
T46n1912_p0413b26(03)║次譬中云梅四等者。
T46n1912_p0413b27(11)║此四樹性雖同稟天雨熟時不等。如發不同。次宿習去合中。
T46n1912_p0413b28(04)║總言八種者。互發八雙也。昔曾修習名內因緣。
T46n1912_p0413b29(02)║今發不同有八差別。又雖有下次明外加。
T46n1912_p0413c01(02)║先明所加。次明能加。初所加中。有法有譬。
T46n1912_p0413c02(02)║初法文者。雖有宿種現修因緣。
T46n1912_p0413c03(06)║必假諸佛冥加外護。次譬文者。
T46n1912_p0413c04(11)║心性地中雖有宿昔諸禪種子。必假止觀之雨聖加之日。
T46n1912_p0413c05(05)║方可成於諸禪枝葉果實。次能加中。有法譬合。
T46n1912_p0413c06(04)║初法中次第不次第。自在眾生。佛常普被不謀而應。
T46n1912_p0413c07(01)║次譬中云鴻者大也。故大者曰鴻小者曰雁。
T46n1912_p0413c08(00)║次合如文。大論下引證感應。
T46n1912_p0413c09(05)║次引淨度經者。彼經下卷云。如是人輩億佛不能度。
T46n1912_p0413c10(01)║況一佛耶。是故人為自度佛不度人。
T46n1912_p0413c11(03)║淨度菩薩云。眾生須聞十二部經等。
T46n1912_p0413c12(05)║同是一經二文似異。今家意者。
T46n1912_p0413c13(10)║言乖意順皆共成一感應意耳。秖緣眾生自度為機。
T46n1912_p0413c14(06)║則感佛說十二部經。故知秖是感應一意。
T46n1912_p0413c15(07)║即與大論必加意同。 ○次正明發相。先明根本發中。
T46n1912_p0413c16(03)║初文略約四種三昧。以判多少。應云三三昧。
T46n1912_p0413c17(02)║獨云般舟者。常行最少常坐最多。故對辯也。
T46n1912_p0413c18(01)║亦非全無故但云少。如前引經明三昧住處。
T46n1912_p0413c19(00)║即約根本二三四禪等。
T46n1912_p0413c20(07)║當知常行亦發根本。但不及於常坐多爾。
T46n1912_p0413c21(07)║次今且下正明發中九地不同。初欲界中辯欲定有無。
T46n1912_p0413c22(02)║二論不同今依成論。成論十善相應等者。
T46n1912_p0413c23(03)║十善是欲界善法。發得欲定與十善法相應。
T46n1912_p0413c24(02)║正判如文。次正明久。次引證。云遺教電光者。
T46n1912_p0413c25(01)║彼經云。初入法者聞佛所說。
T46n1912_p0413c26(06)║即皆得度譬如電光。正當初果也。初得無漏故云初入。
T46n1912_p0413c27(01)║次引大論阿難者。未得無學至結集處。
T46n1912_p0413c28(02)║迦葉訶言。汝未得無學。
T46n1912_p0413c29(08)║入結集眾如驢入馬群。阿難言。佛記我言。
T46n1912_p0414a01(07)║若取無漏如擲石空中。未至地頃。即得無學。
T46n1912_p0414a02(05)║便於空間之處而修習之。未得之間放心就枕。
T46n1912_p0414a03(03)║頭未至枕便得無學。當知電光非但獨發初果。
T46n1912_p0414a04(01)║亦能漏盡。是故電光亦名金剛。
T46n1912_p0414a05(05)║從金剛下釋疑。疑云。如何欲定名金剛三昧。釋云。
T46n1912_p0414a06(02)║此是盡無生智名為金剛。此用欲定斷最後品。
T46n1912_p0414a07(00)║入無漏疾。故名金剛以為電光。
T46n1912_p0414a08(04)║非全欲定得金剛名。次明定法經時如文。
T46n1912_p0414a09(04)║從是下明未到定相冏者光也。月圓明也。蒼頡篇云。
T46n1912_p0414a10(01)║大明也。無所知下斥偽中有法譬。
T46n1912_p0414a11(04)║譬中云如灰覆火等者。
T46n1912_p0414a12(11)║有漏如火未到如灰謬計如蹈。大經第九云。
T46n1912_p0414a13(10)║愚人作惡不知受報如乳成酪。如灰覆火上愚者輕蹈之。
T46n1912_p0414a14(03)║今借用之。愚人不知未到麤淺。
T46n1912_p0414a15(07)║妄計此定以為無生。計成墮苦若依下辯未來有無。
T46n1912_p0414a16(03)║先出二論。論家唯明欲定。即指毘曇所明未來。
T46n1912_p0414a17(01)║秖是欲定意者。斥他毘曇無未來禪故也。
T46n1912_p0414a18(01)║毘曇有者。指尊者瞿沙所說。非無憑據。
T46n1912_p0414a19(02)║釋論下次引釋論準佛意說。
T46n1912_p0414a20(07)║不同二論隨物偏伸。今則下判佛意也。機緣不同不可偏計。
T46n1912_p0414a21(00)║若節節下明上界八地。初以諸禪對欲界。
T46n1912_p0414a22(00)║辯難有無。次通判四分。初標。
T46n1912_p0414a23(04)║云通有四分者。即四種相分位不同。
T46n1912_p0414a24(06)║欲取進分為今文相。禪門名達分此中云護分。
T46n1912_p0414a25(04)║達謂體達護謂防護。以達自防故名為護。餘三名同。
T46n1912_p0414a26(00)║言退分者。有因緣退名緣觸退。
T46n1912_p0414a27(03)║無因緣退名任運退。二十五法等者是外緣觸退。
T46n1912_p0414a28(00)║吐者去也。納者取也。五緣五法為取。
T46n1912_p0414a29(03)║訶欲棄蓋為去。調五事中有去有取。
T46n1912_p0414b01(04)║除不調等名之為去。使調停等名之為取。
T46n1912_p0414b02(04)║於靜心下內緣觸退中。三障四魔者。
T46n1912_p0414b03(07)║通論既各攝十境故。得以三障攝於三魔。
T46n1912_p0414b04(07)║加天子魔即四魔也。若爾。亦可四魔攝於三障。次護分中。
T46n1912_p0414b05(01)║云善以內外方便者。
T46n1912_p0414b06(09)║如前所引禪門明二十五法中內外之相。
T46n1912_p0414b07(09)║住分者從於初心以至上地。或守護住或任運住。橫豎者。
T46n1912_p0414b08(03)║如第五卷辯互發中說。
T46n1912_p0414b09(09)║於四分中分分皆具四者。辯四分互通也。
T46n1912_p0414b10(09)║禪門中云退分中退分者。從九品至初品併失也。退住者。
T46n1912_p0414b11(02)║至初品便住也。退進者。
T46n1912_p0414b12(09)║至初品已更能策進至二品。乃至九品亦能更進。退護者。
T46n1912_p0414b13(04)║退已將護使從初品以至九品。勿使更退。
T46n1912_p0414b14(04)║餘之三分例說可知。次正解釋中四分之中。
T46n1912_p0414b15(03)║且明進分者。意欲通辯諸禪發故。
T46n1912_p0414b16(05)║於進分中除勤策進。且從任運進至非想者說也。
T46n1912_p0414b17(02)║初明初禪中。先辯八觸。次明十功德。次五支。
T46n1912_p0414b18(00)║次品數。初正辯觸相中。初明外發。
T46n1912_p0414b19(03)║次若言下。明觸內發。
T46n1912_p0414b20(11)║言一切眾生皆有初地味禪者。上八地中初。故云初地。既云眾生皆有。
T46n1912_p0414b21(00)║何必外來。故大經二十三云。如欲界眾生。
T46n1912_p0414b22(01)║一切皆有初地味禪。若修不修必定當得。
T46n1912_p0414b23(01)║彼二家者各據內外未為應理。故今評云。
T46n1912_p0414b24(01)║若定執自出外來墮自他性。
T46n1912_p0414b25(06)║準根本禪未應破自他性。今取衍門之意破其互執。
T46n1912_p0414b26(02)║故三藏學者尚未破性。況根本耶。
T46n1912_p0414b27(05)║又八觸下判體用。言體用相添者。輕煖冷重是體。
T46n1912_p0414b28(02)║動癢澀滑是用。若動下次約八觸以四分判。
T46n1912_p0414b29(01)║或從頭發等者。既知三發是三種相。
T46n1912_p0414c01(04)║宜應作意以防退相。動觸下次明十功德。
T46n1912_p0414c02(04)║前魔境中未暇委辯。今此正明故應廣釋。問。
T46n1912_p0414c03(02)║何故前文以解脫為愛憎。以相應為禍福耶。
T46n1912_p0414c04(00)║答。名異意同。言解脫者。
T46n1912_p0414c05(07)║秖是離蓋以太過不及故。不能離蓋但生愛憎。
T46n1912_p0414c06(05)║相應秖是與初禪相應。亦以若過若不及故。不得相應。
T46n1912_p0414c07(00)║不相應故名之為禍。若相應時亦名為福。
T46n1912_p0414c08(00)║釋善心中。云信一切賢聖具深妙法者。
T46n1912_p0414c09(01)║意亦如前簡性過說。
T46n1912_p0414c10(09)║故知根本即是賢聖之行。或是過現皆以大乘心修此根本故也。
T46n1912_p0414c11(00)║[怡-台+龍]悷者不調之貌。出字書。
T46n1912_p0414c12(06)║如腦等者熟皮之藥名腦腦者頭中髓也。
T46n1912_p0414c13(07)║次或一下明觸功能。次判橫豎。次結五支。次示不得俱成。
T46n1912_p0414c14(00)║並如文。次此下明不同。初法。次譬。
T46n1912_p0414c15(03)║沸羹熱臛等者。明一一觸皆具十德。
T46n1912_p0414c16(05)║雖是一觸十德不同。沸羹與熱臛同一熱觸。
T46n1912_p0414c17(04)║而熱味不同。鯖魚與沈李同一冷觸。而冷味各異。
T46n1912_p0414c18(01)║餘六亦爾。當知一觸十味不等。
T46n1912_p0414c19(05)║若欲下略示邪正。次釋中初勸識。云如開門等者。
T46n1912_p0414c20(02)║帶欲界心如開門。邪法得入如賊進。
T46n1912_p0414c21(04)║邪法若入鬼隨邪入。名為鬼禪禪實非鬼。
T46n1912_p0414c22(04)║次示邪觸相。次示二十邪法相。結數判有無並如文。
T46n1912_p0414c23(00)║若單下判處所可見。次明邪法功能中。
T46n1912_p0414c24(01)║云大論有風等者。大論二十三釋三覺云。
T46n1912_p0414c25(01)║謂貪瞋惱。此三麤覺能壞於禪。如風壞雨。
T46n1912_p0414c26(01)║有三善覺能成於禪。如風成雨。即無貪等。
T46n1912_p0414c27(01)║今借以喻邪正二觸。東北等者。第一本云。
T46n1912_p0414c28(02)║東北風雲屯而雨。西南風雲散而晴。
T46n1912_p0414c29(04)║釋上風譬也。若一下明主伴如文。次明五支中。
T46n1912_p0415a01(01)║初明支相中。云恬愉者。恬靜也。莊子云。
T46n1912_p0415a02(02)║無為也。愉者悅也。樂也。和也。
T46n1912_p0415a03(07)║毘曇下辯方便正體。二十三心數者。婆沙第四云。
T46n1912_p0415a04(05)║云何有覺有觀禪。謂通大地十。大善地十。及心。
T46n1912_p0415a05(03)║云何無覺有觀禪。謂通大地十。大善地十。及心。
T46n1912_p0415a06(01)║云何無覺無觀禪。謂亦如是。心者第六識。
T46n1912_p0415a07(02)║餘識不能次第入定。故不說之。
T46n1912_p0415a08(05)║覺觀并二十為二十二。欣厭隨一為三十二。
T46n1912_p0415a09(04)║中間已上隨義減一。謂中間無覺。
T46n1912_p0415a10(07)║第二已上覺觀俱無。今辯五支故在初禪二十三心。
T46n1912_p0415a11(03)║故五支起時非無餘數。但二十三中五支彊故。
T46n1912_p0415a12(01)║得五支名。婆沙中問。初三何故五。二四何故四。
T46n1912_p0415a13(00)║答。自古相承釋云。欲界五欲為外亂。
T46n1912_p0415a14(02)║初二禪喜為內亂。二禪治外亂之始。
T46n1912_p0415a15(04)║三禪治內亂之始。故各有五。二禪外亂息。
T46n1912_p0415a16(04)║四禪內亂息。是故二四但立四支。
T46n1912_p0415a17(08)║又初禪五支治欲界五欲。為治二禪喜故。三禪立五。
T46n1912_p0415a18(03)║二四無如是事故。但立四支。大集默然支者。
T46n1912_p0415a19(02)║大集於四五支外。各更立一默然支也。
T46n1912_p0415a20(03)║有人云下明判支處不同。初出他解。
T46n1912_p0415a21(05)║言欲界第九心等者。欲定九品。他云。
T46n1912_p0415a22(07)║至第九心即屬五支。若云在欲定前。即指麤細住以為五支。
T46n1912_p0415a23(00)║此大落漠。次今家正釋如文。
T46n1912_p0415a24(04)║次明彊弱中。初總明五支。初法中云五支同起等者。
T46n1912_p0415a25(00)║依毘曇門。若依成論。五支前後次第相生。
T46n1912_p0415a26(00)║次如一下舉譬。初下槌時名為大聲。
T46n1912_p0415a27(02)║非無中細但初麤聲翳於中細。
T46n1912_p0415a28(07)║麤聲若過中細方現。初從彊受名。名為大聲。五支亦爾。
T46n1912_p0415a29(02)║初從彊受名名為覺支。覺支息已。觀等方現。
T46n1912_p0415b01(01)║五支下別明五支。亦初法。次譬。
T46n1912_p0415b02(06)║次如初開寶藏等者。次第相生而顯一心。故大論十九偈云。
T46n1912_p0415b03(00)║離欲及惡法有覺并有觀。離生得喜樂。
T46n1912_p0415b04(01)║是人入初禪。如貧開寶藏大喜覺動心。
T46n1912_p0415b05(02)║分別則為觀。入初禪亦然。今此文意覺是寶物。
T46n1912_p0415b06(00)║名為覺支。覺支成已。
T46n1912_p0415b07(08)║亦知珍貴是已有觀支。喜樂是已有喜樂支。
T46n1912_p0415b08(07)║定想是已有一心支。雖於覺支已有餘四。
T46n1912_p0415b09(06)║為覺所翳而未成就。未受四名。觀等未現亦復如是。
T46n1912_p0415b10(02)║次分別去譬於餘支成就之相。分別是觀成。
T46n1912_p0415b11(02)║生喜至一心是三支成。次如人下別顯一心。
T46n1912_p0415b12(01)║如人食時譬前四支。若足食已無所復須。
T46n1912_p0415b13(01)║譬於一心。亦如下重更以譬別顯一心。
T46n1912_p0415b14(02)║對欲雖樂久則疲睡。故大論十九偈云。
T46n1912_p0415b15(04)║譬如人大極安隱睡臥時。若有呼喚聲其心大惱亂。
T46n1912_p0415b16(01)║攝心入禪時以覺觀為惱。
T46n1912_p0415b17(07)║大論則以呼喚之聲喻於四支。今文以五欲喻四支。
T46n1912_p0415b18(03)║故四支雖安不如一心。故四支後明入一心。
T46n1912_p0415b19(02)║如五欲後疲極則睡。論中明入一心不須餘四。
T46n1912_p0415b20(00)║故入一心以四支為惱。
T46n1912_p0415b21(07)║用譬雖別兩意不殊。若四禪下釋疑。疑如文。次今分下釋。
T46n1912_p0415b22(01)║若進下釋別支之意。次釋五支名義者。
T46n1912_p0415b23(02)║今文指在修證中。彼文具列五支名義也。
T46n1912_p0415b24(02)║婆沙問。支是何義。答。隨順義。圓滿義。
T46n1912_p0415b25(04)║成就大事義。堅固義。別異義。最勝義。
T46n1912_p0415b26(06)║言隨順者隨順彼地而立支也。諸義比說亦應可知。又問。
T46n1912_p0415b27(00)║禪支十八實體有機。答。實體十一。
T46n1912_p0415b28(03)║初禪有五。二但內淨。三有四支。四唯不苦不樂。
T46n1912_p0415b29(01)║復有說者。實體唯十。初二三禪同一樂故。
T46n1912_p0415c01(01)║不應別說。四空無支不得名禪。
T46n1912_p0415c02(05)║若修證中始從初禪。一一皆以三門分別。一釋名。
T46n1912_p0415c03(02)║二修習。三證相。修習中二。一修方便。二證中間。
T46n1912_p0415c04(00)║證相中六。一明禪支。二明支義。
T46n1912_p0415c05(05)║三明因果體用。四明淺深。五明進退。六明功德。
T46n1912_p0415c06(03)║四空處中餘文。悉同。唯至第二明支義中。
T46n1912_p0415c07(03)║辯有支無支。是故四空無支可立。又禪支。
T46n1912_p0415c08(02)║是觸有一十六。四大名。四故也。地大四者。
T46n1912_p0415c09(02)║重沈堅澀。水大四者。涼軟滑冷。火大四者。
T46n1912_p0415c10(03)║煖熱猗痒風大四者。動調輕浮。問。
T46n1912_p0415c11(07)║四大何故各四觸耶。答。互相兼故。火兼水故煖。兼地故猗。
T46n1912_p0415c12(01)║兼風故癢。熱是火體。風中地調火輕水浮。
T46n1912_p0415c13(02)║水中風涼地軟火滑。地中風重水沈火澀。
T46n1912_p0415c14(03)║婆沙又以四句分別。問曰。初禪支是二禪支不。答。
T46n1912_p0415c15(00)║有初禪支非二禪支。謂覺觀。
T46n1912_p0415c16(05)║有二禪支非初禪支。謂內淨。有亦初禪支亦二禪支。
T46n1912_p0415c17(01)║謂一心。有非初禪支非二禪支。
T46n1912_p0415c18(04)║謂除爾所事。即三四禪支。次以初禪對三禪。
T46n1912_p0415c19(03)║次以初禪對四禪。次以二禪對三禪。
T46n1912_p0415c20(04)║次以二禪對四禪。次以三禪對四禪。
T46n1912_p0415c21(06)║此等例初皆為四句。言五支者為是何義。答。覺悟名覺。
T46n1912_p0415c22(01)║細心分別名觀。慶悅名喜恬愉名樂。
T46n1912_p0415c23(03)║寂然名一心。為對五欲名為五支。
T46n1912_p0415c24(05)║若對善法名為五法。復次下明品數。初明品數之由。
T46n1912_p0415c25(01)║次正明品數。次舉譬。言應對者應作[(應-心)/言]字。
T46n1912_p0415c26(00)║若作應者感應意耳。出散下功能。
T46n1912_p0415c27(04)║若欲下次明二禪。先設方便。言但訶覺觀者。
T46n1912_p0415c28(02)║亦應云總訶五支。
T46n1912_p0415c29(11)║但此二為首訶此二已餘者隨去。又此二難斷故但訶之。
T46n1912_p0416a01(05)║言即發中間單定者。訶離初禪即滅五支。名為單定。
T46n1912_p0416a02(01)║前雖一心一心從於四支後得。
T46n1912_p0416a03(05)║今此單定從於一心支後而得。一心支後復更一心。
T46n1912_p0416a04(02)║故云轉寂。言退禪者。以捨為退非謂退下。
T46n1912_p0416a05(01)║無前功德故云蔑屑。若不下明發二禪。
T46n1912_p0416a06(02)║言混四大色者。若在初禪八觸四大體用各別。
T46n1912_p0416a07(00)║若入二禪同成一色。故名為混。照心下釋。
T46n1912_p0416a08(00)║言四支者。離覺觀垢依內淨心皎潔分明。
T46n1912_p0416a09(00)║名為內淨。此內淨定與喜俱發。名慶名喜。
T46n1912_p0416a10(00)║受於喜中勝上之樂綿綿美快。名之為樂。
T46n1912_p0416a11(00)║受樂心息。名為一心。若欲訶喜準初禪說。
T46n1912_p0416a12(00)║故第三禪亦先設方便。如初禪法。
T46n1912_p0416a13(04)║忽發下正明發相。言五支者。樂生捨喜名之為捨。
T46n1912_p0416a14(00)║護令增長名之為念。
T46n1912_p0416a15(07)║善巧離著名之為慧。快樂遍身名之為樂。
T46n1912_p0416a16(07)║此樂不同二禪中樂。二禪中樂猗喜而生。
T46n1912_p0416a17(07)║又亦不同覺觀生樂。此受樂息名為一心。次引教如文。
T46n1912_p0416a18(02)║次明四禪亦先設方便。次正發中言四支者。
T46n1912_p0416a19(01)║與不苦不樂相應。名不苦不樂。
T46n1912_p0416a20(05)║捨下勝樂不生憂悔。名之為捨。等智照了名之為念。
T46n1912_p0416a21(00)║無下地染名為清淨。定體無動名為一心。
T46n1912_p0416a22(00)║次明空界四處相者。滅三種色如第六卷。
T46n1912_p0416a23(00)║又諸經論。唯大瓔珞說四空處各有五支。
T46n1912_p0416a24(01)║名字並同。深淺各異。一想。二護。三止。四觀。
T46n1912_p0416a25(01)║五一心。天台云。支名雖同處既四別。
T46n1912_p0416a26(04)║恐是修時方便既用八聖種等。致有五支之別。
T46n1912_p0416a27(02)║大論十九問。應明禪波羅蜜。何事明事禪定。答。
T46n1912_p0416a28(00)║以眾生但於五欲求樂不知禪樂。
T46n1912_p0416a29(03)║菩薩知故。示其樂相。次即令其入於道味。
T46n1912_p0416b01(03)║今雖明發兼示人知。若不知者則有二失。
T46n1912_p0416b02(03)║一不知禪樂。二濫謂何疑。
T46n1912_p0416b03(00)║止觀輔行傳弘決卷第九之一
T46n1912_p0416b04(00)║
T46n1912_p0416b05(00)║
T46n1912_p0416b06(00)║止觀輔行傳弘決卷第九之二
T46n1912_p0416b07(00)║
T46n1912_p0416b08(00)║ 唐毘陵沙門湛然述
T46n1912_p0416b09(00)║次明亦漏無漏禪。初明來意者。
T46n1912_p0416b10(03)║準禪門中根性有三。故慧多定少為說六妙。
T46n1912_p0416b11(02)║此六妙門多於欲界發無漏故。
T46n1912_p0416b12(06)║是故未必備須上地。又歷一切因緣六度。
T46n1912_p0416b13(07)║是故判屬慧多定少。若定多慧少為說特勝。
T46n1912_p0416b14(07)║特勝禪中慧性少故。故至上地方發無漏。
T46n1912_p0416b15(07)║若定慧等為說通明。通明禪中定慧性等。觀慧深細具發根本。
T46n1912_p0416b16(00)║從下至上皆發無漏。此是隨機順習之說。
T46n1912_p0416b17(00)║若對治者。沈多應修慧多定少。
T46n1912_p0416b18(04)║散多應修定多慧少。沈散等者應修等觀。
T46n1912_p0416b19(04)║彼明法相則辯隨機對治之說。今此明發但隨發判。
T46n1912_p0416b20(00)║問。今文何故不明六妙門耶。答。
T46n1912_p0416b21(04)║初數及隨在前根本中說。後四入理非今所論。
T46n1912_p0416b22(02)║況俱是修相。故此不論。言來意者。問。
T46n1912_p0416b23(03)║何名特勝。答。修九想起過。是故佛令修於特勝。
T46n1912_p0416b24(00)║此觀特出勝於九想。故名特勝。如律云者。
T46n1912_p0416b25(00)║十誦律云。佛在跋耆國婆求河上。四分律云。
T46n1912_p0416b26(00)║婆求園。園在河上故也。
T46n1912_p0416b27(07)║令諸比丘修不淨觀。諸比丘如教修習。於身生厭。
T46n1912_p0416b28(04)║如人以蛇而繫其頸。或有諸比丘發心欲死。
T46n1912_p0416b29(03)║歎死求刀自殺。或服毒藥自繫自墜。或轉相害。
T46n1912_p0416c01(01)║有一比丘。便往鹿杖梵志所讚言。善人。
T46n1912_p0416c02(02)║汝能殺我與汝衣缽。
T46n1912_p0416c03(10)║時彼梵志即以利刀斷其命根。有血污刀至河上洗。
T46n1912_p0416c04(05)║時有天魔從水中出。住水上立讚梵志言。善人。
T46n1912_p0416c05(02)║汝得大福。是沙門釋子未度者度。未脫者脫。
T46n1912_p0416c06(01)║兼得衣缽。如是乃殺六十比丘。因半月說戒。
T46n1912_p0416c07(00)║佛問阿難。不見諸比丘。阿難具答。
T46n1912_p0416c08(02)║因斯立制等。爾後改觀令修特勝。問。若爾者。
T46n1912_p0416c09(01)║何不在不淨觀後列之。答。
T46n1912_p0416c10(06)║若依對治應如所問。今依深淺故在前列。故大品廣乘品。
T46n1912_p0416c11(00)║九想等禪皆在特勝後列。
T46n1912_p0416c12(07)║是則經亦依於淺深。大黃下明愛策。初譬者。無漏觀如身。
T46n1912_p0416c13(01)║貪欲如熱病。九想如瀉藥。自害如太過。
T46n1912_p0416c14(01)║未知盡漏名為身弱。唯專厭身如弊之。
T46n1912_p0416c15(01)║藥本治病令身康復。今病雖去令身困弊。
T46n1912_p0416c16(01)║故云弊之。更修特勝如並補。
T46n1912_p0416c17(05)║猶帶不淨如並下。進發無漏如身復。策勝下判。
T46n1912_p0416c18(03)║有觀下明假實。初法。次譬。云如廉食人者。
T46n1912_p0416c19(03)║即治貪欲人也。存身修觀如噉豬豬。
T46n1912_p0416c20(04)║念處觀身如著糞物。不即自害如猶彊食。
T46n1912_p0416c21(04)║九想觀成猶如臭豬。雇人自害如不復食。
T46n1912_p0416c22(04)║廉字非體應作此餡。即薄食也。合如文。
T46n1912_p0416c23(05)║特勝發者下正明發相。此十六法對四念處及四根本。
T46n1912_p0416c24(01)║一一念處中皆云若對道品者。
T46n1912_p0416c25(05)║念處屬道品此從通說。故指道品。
T46n1912_p0416c26(08)║從初知息出至除諸身行。有五特勝名身念處。初云入出息者。
T46n1912_p0416c27(00)║入至臍出至鼻照之不亂。
T46n1912_p0416c28(06)║乃至知於入輕出重。入麤出細。入滑出澀。入冷出燸等。
T46n1912_p0416c29(02)║知息長短者。大論五十三云。
T46n1912_p0417a01(08)║如旋師旋師弟子知繩長短。而根本暗證下。
T46n1912_p0417a02(07)║舉前根本與此辯異。如灰覆火等三譬。
T46n1912_p0417a03(08)║並譬前根本無觀慧也。火食婦如有身。灰夜盲如根本。
T46n1912_p0417a04(03)║今有觀慧如除灰白日眼開。故知特勝並異根本。
T46n1912_p0417a05(00)║前八觸觸身去。亦斥根本。倉者穀藏也。
T46n1912_p0417a06(02)║穀等即五穀也。穀即五之通名。穀者實也。
T46n1912_p0417a07(03)║五種成實名之為穀。五謂黍稷麥稻麻。
T46n1912_p0417a08(04)║次從心受喜下。三特勝對受念處。次心作喜下。
T46n1912_p0417a09(02)║三特勝對心念處。大集等者。
T46n1912_p0417a10(07)║此引大集證無內淨。今但云心作喜。即似無內淨故同大集。
T46n1912_p0417a11(00)║從觀無常下。五特勝名法念處。
T46n1912_p0417a12(04)║言餘處亦觀。未為別治等者。從知息出入來。
T46n1912_p0417a13(03)║並觀無常。此但通相知無常耳。
T46n1912_p0417a14(07)║至第四禪此禪息斷。故外道計之以為常也。
T46n1912_p0417a15(06)║故觀無常偏治此地。又至四空彌須辯異。
T46n1912_p0417a16(06)║故空處文其言猶略。應云空散是欲識其欲散。故名離欲。
T46n1912_p0417a17(00)║又以觀慧觀此離欲。應云離是離欲。
T46n1912_p0417a18(01)║名觀離欲。無所有處言若多若少者。
T46n1912_p0417a19(03)║識處為多無所有處為少。今有觀慧離是多少。
T46n1912_p0417a20(01)║故云皆無。少即是滅故云觀滅。
T46n1912_p0417a21(06)║此十六下總結也。橫對念處理異根本。
T46n1912_p0417a22(07)║豎對根本復依念處。依念處故異單根本。
T46n1912_p0417a23(07)║故舉譬云如食無鹽等。單發根本如食淡。
T46n1912_p0417a24(06)║特勝有觀如加鹽。根本淺深故云豎。念處法等故云橫。
T46n1912_p0417a25(01)║文初雖不列數。名義已足不須別釋。
T46n1912_p0417a26(03)║唯初身念五法。名相稍隱。一知息入。二知息出。
T46n1912_p0417a27(02)║三知息長短。四知息遍身。五除諸身行。
T46n1912_p0417a28(03)║餘文可見。禪門中問特勝依何地。答。解者不同。
T46n1912_p0417a29(01)║有師云。但在欲界未到乃至初禪。
T46n1912_p0417b01(05)║上地非不得之。以觀法不足故。如第四禪無出。
T46n1912_p0417b02(02)║入息及以喜樂。以明念處不便故也。又有一師。
T46n1912_p0417b03(00)║具如今文及法界次第禪門中說。
T46n1912_p0417b04(04)║並依經故作此釋也。有一師云。對四念處可爾。
T46n1912_p0417b05(01)║但分之不調。應如無漏十六行相一諦各四。
T46n1912_p0417b06(00)║於一念處各四特勝。
T46n1912_p0417b07(08)║身行者何必指出入息。必須心受乃能造行。
T46n1912_p0417b08(07)║是故第五入受念處。此師對地亦與今同。
T46n1912_p0417b09(07)║但對念處小不定耳。 ○次明通明者。初來意中。
T46n1912_p0417b10(05)║言見三十六物者。前特勝中明三十六與此不異。
T46n1912_p0417b11(02)║又諸文皆云內外中間各十二物。
T46n1912_p0417b12(06)║唯禪門中但分內外。外有十物。內二十六。
T46n1912_p0417b13(06)║於中二十二是地。十四是水。而不分名相所屬地水。
T46n1912_p0417b14(02)║
T46n1912_p0417b15(22)║
T46n1912_p0417b16(41)║
T46n1912_p0417b17(62)║應云髮毛爪齒薄皮厚皮筋肉骨髓(十)脾腎肝膽肺大腸小腸心胃胞(十)屎尿垢汗淚涕唾膿血脈(十)黃痰白痰[病-丙+陰]肪[月*冊]腦膜(六)此三十六中髮毛爪齒垢汗淚涕唾屎尿。此十屬外。
T46n1912_p0417b18(02)║餘者屬內。
T46n1912_p0417b19(14)║十中除髮毛爪齒加膿血肪[月*冊]黃痰白痰[病-丙+陰]髓腦。此十四屬水。餘者屬地。
T46n1912_p0417b20(01)║若各分十二隨相可知。華嚴等者。
T46n1912_p0417b21(04)║禪門中問何名通明。答。此禪觀法無別名目。
T46n1912_p0417b22(03)║北國諸師修得此禪欲以示人。
T46n1912_p0417b23(07)║既不知名立名不定。試欲安置根本禪中。而法相迥異。
T46n1912_p0417b24(02)║若對特勝名目全殊。始對背捨觀行條別。
T46n1912_p0417b25(02)║所以諸師名為通明。又有二解。初云。
T46n1912_p0417b26(04)║修時三事通觀。故名為通。此法明淨能開心眼。
T46n1912_p0417b27(02)║觀一達三所見無障。故名為明。此釋與今文異。
T46n1912_p0417b28(00)║又更一釋與今文同。所以得通明名者。
T46n1912_p0417b29(01)║因中說果故云通明。問。若爾。
T46n1912_p0417c01(06)║餘禪亦得何但此耶。答。餘禪雖得不如此疾。
T46n1912_p0417c02(05)║是故諸師以之為名。問。
T46n1912_p0417c03(12)║大集中釋名為如心乃至住大住等。何不依之而名通明耶。答。
T46n1912_p0417c04(04)║大集經中但云寶炬。
T46n1912_p0417c05(11)║名猶通漫未足可以與諸禪辯異。請觀音中觀於心脈亦似此禪。
T46n1912_p0417c06(01)║故云是此意也。亦未足釋此禪名也。
T46n1912_p0417c07(02)║從當知下既無的判。是故但以通明為名。
T46n1912_p0417c08(02)║次正明發中。初約大集五支。先列。次釋。
T46n1912_p0417c09(03)║釋文且依大集寶炬以釋其相。
T46n1912_p0417c10(07)║禪門雖云無的名目。釋義必依大集之文。
T46n1912_p0417c11(07)║不同諸師云無安致處。初釋覺支。經有五句合而為三。
T46n1912_p0417c12(02)║初別約二諦釋二覺。次合約真俗釋二思惟。
T46n1912_p0417c13(01)║三約三諦以釋心性。初釋如心可見。
T46n1912_p0417c14(03)║次又識俗諦下釋大覺。準禪門釋九十九等者。
T46n1912_p0417c15(01)║大小骨三百六十。髓九十九重。
T46n1912_p0417c16(06)║此骨間復有諸蟲。四頭四口九十九尾。其數非一。
T46n1912_p0417c17(03)║腦有四分分有十四重。五藏葉葉相覆如蓮華。
T46n1912_p0417c18(01)║孔竅空疏內外相通。各有九十九重。
T46n1912_p0417c19(04)║亦有八萬戶蟲。於中住止互相使役。
T46n1912_p0417c20(07)║音聲言語去來動息等。具如禪門修證中說。
T46n1912_p0417c21(06)║從思惟去所言真俗者。秖是向所明真俗耳。
T46n1912_p0417c22(06)║乃至定支漸深細故。辯異如文。心行下釋觀支。
T46n1912_p0417c23(04)║言上覺支是解者。上根本支直覺八觸。
T46n1912_p0417c24(05)║暗證無觀故斥云解。心住下釋定支。不釋喜安二支也。
T46n1912_p0417c25(00)║指廣如文。發此下明諸地位。
T46n1912_p0417c26(04)║言初禪如泡。乃至第四如鏡像者。
T46n1912_p0417c27(07)║展轉相望漸漸深細。故約喻體以辯相貌。
T46n1912_p0417c28(06)║入無色界無色可喻。是故喻支但至四禪。
T46n1912_p0417c29(06)║無色但云三事空等。滅非想三種受想者。
T46n1912_p0418a01(07)║若法行比丘作是思惟。若有識想觸想及虛空想。
T46n1912_p0418a02(04)║若修無想永滅此想。想雖有三並是所滅。
T46n1912_p0418a03(04)║又滅大地通心所中受想心所。是故通名滅受想也。
T46n1912_p0418a04(01)║婆沙云。是定亦滅餘心所法。
T46n1912_p0418a05(06)║何故但云滅受想耶。答。有云。唯滅此二。有云。此二勝故。
T46n1912_p0418a06(01)║有云。亦滅餘心所且從勝說。又云。
T46n1912_p0418a07(04)║此二極為行者作疲極故。
T46n1912_p0418a08(09)║受於色作疲勞想於無色作疲勞。又此二法於二界中為勝故。
T46n1912_p0418a09(01)║受於色勝想於無色勝。又能生於二種惑故。
T46n1912_p0418a10(00)║受生愛想生見。又問。
T46n1912_p0418a11(08)║此定為是有心為是無心。答。尊者陀提婆說云。有心若無心者。
T46n1912_p0418a12(00)║云何說從彼定起名死耶。
T46n1912_p0418a13(05)║如有比丘於日初分欲乞食去。時天大雨恐損衣色。
T46n1912_p0418a14(00)║立誓入滅定乃至雨止。雨經兩月乃止。
T46n1912_p0418a15(01)║比丘定起即死。色界不須段食入則經久。問。
T46n1912_p0418a16(00)║入時不立誓何法而起。答。
T46n1912_p0418a17(06)║如有心定法自應起。又問曰。三業之中何業先起後滅。答。
T46n1912_p0418a18(00)║若入定時先滅口次滅身後滅意。
T46n1912_p0418a19(03)║起則逆次先起於意。不可身起而意不起。問。
T46n1912_p0418a20(02)║滅定何別。答。滅是一剎那定是久相續。問。
T46n1912_p0418a21(02)║心不動名定。此定無心云何不動。答。
T46n1912_p0418a22(03)║雖無心不動。有四大相續。
T46n1912_p0418a23(09)║次有俗觀下判漏無漏者。
T46n1912_p0418a24(16)║此中判前如心等行大行等中真俗及漏無漏也。仍帶皮肉等相。
T46n1912_p0418a25(07)║故名為俗及有漏等。有深細如空之觀。名之為真及無漏也。
T46n1912_p0418a26(00)║此禪等者斥成論師。有漏名事無漏名理。
T46n1912_p0418a27(00)║故知此禪一一地中。皆有觀慧真俗相即。
T46n1912_p0418a28(01)║況過非想至滅受想。尚過特勝況根本耶。
T46n1912_p0418a29(01)║故斥論師不知用之為八解脫。
T46n1912_p0418b01(04)║而但以根本為事禪耶。道謂道共。定謂定共。
T46n1912_p0418b02(02)║次引毘曇斥成論師。毘曇明義不失義理。
T46n1912_p0418b03(02)║如汝所解。但有無漏理定。無八解脫事禪。
T46n1912_p0418b04(02)║當知汝論無俱解脫。約外道下破成論師。
T46n1912_p0418b05(01)║還將彼論戒慧難彼論師。是則下結難。
T46n1912_p0418b06(02)║客醫等者既無八解則無客定。
T46n1912_p0418b07(06)║將何以異外道禪耶。言八術者。大經第二云。
T46n1912_p0418b08(04)║復有明醫曉八種術從遠方來。
T46n1912_p0418b09(08)║經文自解八術有八復次。一一復次皆自結喻云。除一闡提。
T46n1912_p0418b10(01)║古人共云。喻於八正以治八倒。章安云。
T46n1912_p0418b11(02)║有十種醫。但除圓教後心即是如來。餘有十人。
T46n1912_p0418b12(00)║並須治之。果未滿故。謂圓初心中心。
T46n1912_p0418b13(02)║三教菩薩兩教二乘。斷結外道苦行外道。
T46n1912_p0418b14(03)║空見外道。此十醫中二是圓醫。
T46n1912_p0418b15(07)║善下八法名曉八術。當知成論既無客定。
T46n1912_p0418b16(07)║但有斷結苦行等三。又云。三達五根名為八術。又云。
T46n1912_p0418b17(03)║無常常等各四為八。
T46n1912_p0418b18(11)║據此二義則成論人八術全無。無常等四尚自不成。
T46n1912_p0418b19(07)║云何異於斷結等三。餘在釋籤中明。 ○次不淨下明無漏等。
T46n1912_p0418b20(00)║禪門明修故通列九。謂九想八念。
T46n1912_p0418b21(03)║十想背捨。勝處一切處。九次第師子超越。
T46n1912_p0418b22(03)║今文無者。八念十想已如前簡。
T46n1912_p0418b23(08)║勝處一切處合在背捨中明之。九定等三是果地法。
T46n1912_p0418b24(04)║若昔已得不復生此。是故此三今亦不論。
T46n1912_p0418b25(04)║今文加彼大不淨慈心因緣念佛神通者。
T46n1912_p0418b26(05)║大不淨與九想但是麤細總別之殊。
T46n1912_p0418b27(08)║慈心彼文合在根本為十二門。念佛彼文在八念中。
T46n1912_p0418b28(05)║神通既是諸禪之用。彼但明修是故不列。
T46n1912_p0418b29(06)║今恐習發故須列之。故知所列法相廣略。各有其意。
T46n1912_p0418c01(02)║今初九想者。若欲修習應往禪門。委尋其相。
T46n1912_p0418c02(01)║然此行者必須戒淨念心不悔。
T46n1912_p0418c03(05)║易受觀法能破貪欲。初標二人。次明二人發相。
T46n1912_p0418c04(03)║先明壞法人者。初此人下明壞法意。
T46n1912_p0418c05(05)║既無骨人可觀。是故進至第九燒想。既無下辯異。
T46n1912_p0418c06(01)║願智頂禪者。此壞法人不修背捨乃至超越。
T46n1912_p0418c07(01)║此超越禪最為高上。故名為頂。
T46n1912_p0418c08(05)║此禪又能轉壽為福。轉福為壽名為願智。大論十九云。
T46n1912_p0418c09(00)║欲知三世事隨願即知。亦名無諍。
T46n1912_p0418c10(03)║能令他心不起諍故。此超越禪亦具四辯。
T46n1912_p0418c11(03)║俱舍二十七云。以願為先引起妙智。
T46n1912_p0418c12(05)║如願而了故名願智。雖言燒滅等者。
T46n1912_p0418c13(07)║身想雖無而身實在。如滅受想。受想雖滅而身實證。
T46n1912_p0418c14(03)║此人下辯壞法人有退無退。如毘曇等者。
T46n1912_p0418c15(03)║婆沙中問。阿羅漢退。不應二三兩果亦退。答。
T46n1912_p0418c16(02)║阿羅漢退牽二果退。
T46n1912_p0418c17(10)║猶如沙井上下有磚中間唯砂。上磚若頹。從上至下。其中間砂。
T46n1912_p0418c18(02)║豈得不頹。四果如上磚。二果如中砂。
T46n1912_p0418c19(04)║初果如底下。若至底竟不復得去。問。
T46n1912_p0418c20(05)║若至初果亦應言退第二第三。答。如人墮於三層之屋。
T46n1912_p0418c21(00)║彼亦如是。雖即不言退第二三。二三實退。
T46n1912_p0418c22(00)║復次二三是第四因。其果既退其因亦退。
T46n1912_p0418c23(01)║若爾。初果亦是第四果因。亦應說退。答。
T46n1912_p0418c24(02)║初果之前更無有果。若彼退時更無住處。
T46n1912_p0418c25(02)║若許初退則有多妨。本是見諦今非見諦。
T46n1912_p0418c26(02)║本是得果今非得果。本是決定今非決定。
T46n1912_p0418c27(03)║本是聖人今非聖人。離如是過故不說退。問。
T46n1912_p0418c28(01)║退經幾時。答。經少時乃至自不知退。
T46n1912_p0418c29(02)║若自知退當修勝進方便。
T46n1912_p0419a01(08)║復次彼煩惱現在前時。心生慚愧速作方便。
T46n1912_p0419a02(07)║如明眼人晝日平地顛蹶。尋即還起四方顧視無見者不。
T46n1912_p0419a03(01)║彼亦如是。若佛若聖弟子善人無見我者不。
T46n1912_p0419a04(00)║亦如煖身體人有小火墮在身上。
T46n1912_p0419a05(03)║尋即除卻。問。既退兩果。兩果不應作者為作不耶。
T46n1912_p0419a06(00)║答。不作也。果人所行異凡夫故。
T46n1912_p0419a07(04)║然慧解脫亦不併退。有退義故故說有退。
T46n1912_p0419a08(04)║阿含下引第三果退以為類例。亦是不得事禪之人。
T46n1912_p0419a09(00)║此人雖退不失道共。此生還得。
T46n1912_p0419a10(04)║故知阿含與婆沙意同。既言欲飽自來。
T46n1912_p0419a11(05)║即是於初果身中。作初果人所作事也。
T46n1912_p0419a12(06)║皆不失道共故得為例。若然下判無事禪成慧解脫。
T46n1912_p0419a13(01)║並依世道用欣厭斷。故名世智。
T46n1912_p0419a14(05)║若無漏道隨依一地。斷自上下三界諸惑兼得滅定。
T46n1912_p0419a15(01)║是故不退。若不壞下次釋不壞法人。
T46n1912_p0419a16(03)║初明不壞法相。言觀練熏修者。
T46n1912_p0419a17(07)║具如法界次第中說。言練禪者即九次第定。具如摩耶經云。
T46n1912_p0419a18(00)║入初禪已次入二禪。
T46n1912_p0419a19(08)║如是次第至滅受想定。依於九處次第而入。故得名也。
T46n1912_p0419a20(03)║又入無間故名為次第。言熏禪者。即師子奮迅。
T46n1912_p0419a21(01)║猶如師子奮諸塵土。謂奮迅入出。
T46n1912_p0419a22(04)║所言入者具入九定。從下以至滅定為順。
T46n1912_p0419a23(03)║所言逆者。從滅定起復入非想。
T46n1912_p0419a24(07)║如是次第復至初禪。所言出者。逆順皆經入一散心。
T46n1912_p0419a25(03)║言修禪者即是超越。
T46n1912_p0419a26(12)║謂超入超出各有若逆若順及以逆順。順者。離欲入初禪。
T46n1912_p0419a27(06)║從初禪超入非想處。非想處超入滅定。滅定超入二禪。
T46n1912_p0419a28(01)║二禪超入滅定。如是乃至非想。所言逆者。
T46n1912_p0419a29(01)║從滅定起入初禪。初禪起入非想。
T46n1912_p0419b01(04)║非想起入初禪。如是無所有處乃至二禪。言逆順者。
T46n1912_p0419b02(00)║從上超下從下超上。
T46n1912_p0419b03(08)║相對交過還至滅定及以初禪。三種出者如入無異。但逆及順。
T46n1912_p0419b04(00)║皆須經一散心中已次入諸定。
T46n1912_p0419b05(04)║委在法界次第及大品大論。若依涅槃後分練熏義同。
T46n1912_p0419b06(00)║修禪稍異。經云。有二種。一者與此文同。
T46n1912_p0419b07(01)║二者超一超二。或至全超。
T46n1912_p0419b08(06)║言一二者不能遠超。言遠超者必能一二。
T46n1912_p0419b09(06)║若修時下對修辯發。愛多等者。
T46n1912_p0419b10(10)║今此並約九想自身他身以為內外。廣如大論二十一釋背捨中說。
T46n1912_p0419b11(00)║又云。初習觀時俱觀。習熟除內。
T46n1912_p0419b12(04)║亦可愛多觀外謂九想。見多觀身謂背捨。
T46n1912_p0419b13(04)║內外俱觀謂勝處。於坐下正明發相。
T46n1912_p0419b14(06)║不壞法人但至第八。[月*曾](麤鄧切)潰者散也。[泳-永+柴][泳-永+柴]者汁流貌。
T46n1912_p0419b15(01)║字無正體。滂沱者亦流貌。未見下明功能。
T46n1912_p0419b16(01)║初明治欲功能。初法二譬明觀成生厭。
T46n1912_p0419b17(02)║如捉淨法婆羅門者。
T46n1912_p0419b18(11)║大論二十二釋十想至食不淨想中云。如一婆羅門修淨潔法。
T46n1912_p0419b19(03)║有因緣事至不淨國。念言。
T46n1912_p0419b20(09)║我當云何離此不淨食得清淨食耶。見一老母賣白髓餅。
T46n1912_p0419b21(03)║便語之言。我有緣住此百日。常作此餅來送與我。
T46n1912_p0419b22(00)║多與汝直。老母日日送之。
T46n1912_p0419b23(07)║婆羅門歡喜貪著飽食。後時作餅日漸無色無味。即問之言。
T46n1912_p0419b24(00)║何緣爾耶。老母答言。癰瘡已差。婆羅門言。
T46n1912_p0419b25(01)║此何語耶。答言。我大家夫人隱處有癰。
T46n1912_p0419b26(02)║以麵酥甘草傅之。癰熱膿出和合酥餅。
T46n1912_p0419b27(03)║日日如是。是故餅味及色俱好。今夫人癰差。
T46n1912_p0419b28(03)║何處更得。婆羅門聞之。以拳自打槌胸乾嘔。
T46n1912_p0419b29(02)║我當云何破此淨法我為了矣。
T46n1912_p0419c01(06)║棄捨緣事馳還本國。行人亦爾。著好飲食觀見不淨。
T46n1912_p0419c02(02)║不復可貪。今借喻假想意亦如是。
T46n1912_p0419c03(04)║身如癰餅謂之為淨。若知不淨還於涅槃清淨本國。
T46n1912_p0419c04(00)║若證下觀成。尚不下舉況厭相。
T46n1912_p0419c05(04)║嗚字應作歍。口相近也。若作嗚嗚呼字耳。
T46n1912_p0419c06(05)║如是想者下與特勝辯異。如貪食人等者。
T46n1912_p0419c07(04)║愛身如貪食穢身如豬豬。實觀如審知。
T46n1912_p0419c08(05)║存身如彊食見蟲如假想。厭彊如不食。前特勝下合喻。
T46n1912_p0419c09(00)║特勝是實觀。九想是假想。故下引證。
T46n1912_p0419c10(03)║六賊者六欲也。此九通能治於六欲。若別治者。
T46n1912_p0419c11(02)║死想治威儀言語二欲。脹壞噉三治形貌一欲。
T46n1912_p0419c12(01)║血塗膿爛青瘀三治色一欲。
T46n1912_p0419c13(07)║骨燒二治細滑一欲。九想又復通治所著人欲散治人相欲。
T46n1912_p0419c14(00)║能動九十八使山故。所治最彊。言怨詐者。
T46n1912_p0419c15(00)║愛如怨家詐為親友。令人起貪如詐親。
T46n1912_p0419c16(01)║牽人入惡如怨家。具如大經二十一。
T46n1912_p0419c17(03)║如是下明助大小乘功能。初正釋。次引證。初文者。
T46n1912_p0419c18(00)║或隨本習或隨現觀。
T46n1912_p0419c19(08)║故大小乘同為貪欲之所障礙。障去習發遂本所期。
T46n1912_p0419c20(05)║今時行者言雖尚深寧免愛縛。不信此觀豈會真理。
T46n1912_p0419c21(00)║釋論下破謬。兼證九想能發大乘。
T46n1912_p0419c22(03)║故知諸師不體論意。 ○次釋背捨。初重判淺深。
T46n1912_p0419c23(01)║前三是根本是有漏名根本味。
T46n1912_p0419c24(06)║特勝通明名根本淨。九想已去觀練熏修名四事定。
T46n1912_p0419c25(02)║今於事定但說觀禪。於觀禪中文猶未盡。
T46n1912_p0419c26(02)║次九想後以明背捨。
T46n1912_p0419c27(10)║復應簡云練熏修三非今所明。文在後簡大小別故。言總別者。
T46n1912_p0419c28(01)║總與不壞人共。別在菩薩行。
T46n1912_p0419c29(06)║又背捨下判因果以釋名。言因中說果者。有人云。
T46n1912_p0420a01(03)║背捨即是解脫異名。今以衍門往驗意則不然。
T46n1912_p0420a02(01)║大品云。菩薩依背捨入九定。
T46n1912_p0420a03(06)║及身證那含雖得九定。亦復未受八解之名。
T46n1912_p0420a04(05)║故知因時厭背捨離煩惱。名為背捨。
T46n1912_p0420a05(07)║後時具足觀練熏修。發真無漏三界結盡。
T46n1912_p0420a06(07)║爾時背捨轉名解脫。故知背捨在因解脫在果。
T46n1912_p0420a07(05)║若名背捨為解脫者。
T46n1912_p0420a08(13)║即是因中說果義乃至果中說因義。亦可通。若言異名乃成大妨。
T46n1912_p0420a09(04)║故婆沙中問。背捨是何義。答。背捨是棄義。
T46n1912_p0420a10(04)║初二棄色愛心。第三棄不淨心。從第四去至非想處。
T46n1912_p0420a11(00)║棄下地法。滅受想法棄一切有緣。
T46n1912_p0420a12(04)║尊者和須蜜云。得脫義是解脫義得脫煩惱故也。
T46n1912_p0420a13(01)║又虛想得解名為解脫。
T46n1912_p0420a14(09)║故知論文亦是背捨從因解脫從果。故今文中從背者已下。
T46n1912_p0420a15(02)║重述從因義邊以釋背捨。言淨潔五欲者。
T46n1912_p0420a16(02)║禪門中云。欲界凡夫迷情貪著不淨之法。
T46n1912_p0420a17(03)║以為淨妙。名不淨五欲。
T46n1912_p0420a18(10)║從欲界定乃至非想雖有著心。猶名淨潔五欲。
T46n1912_p0420a19(09)║今以背捨無漏對治厭離不著。故名背捨淨潔五欲。
T46n1912_p0420a20(05)║若破下次明對治。外約九想。內約背捨。
T46n1912_p0420a21(06)║隨人不同故立觀各異。一內有去。略列初後二名。
T46n1912_p0420a22(03)║釋中一一標名解釋。故不煩預列。所言下正明。
T46n1912_p0420a23(01)║初背捨發中初略釋。次若修下廣釋。
T46n1912_p0420a24(04)║於中先對禪門辯異。次行者下正明發。
T46n1912_p0420a25(05)║初內有色中先正釋。云忽見自身等者。
T46n1912_p0420a26(06)║以初修時皆從足起。今發亦然。又從足起易成故也。
T46n1912_p0420a27(02)║如發八觸足發多進等。[聲-耳+空]者亦作[害*空]。深山谷也。
T46n1912_p0420a28(00)║此不淨屍如空山谷。故曰也。薩埵等者。
T46n1912_p0420a29(01)║明此觀法能助大乘菩薩之行。
T46n1912_p0420b01(06)║故令薩埵自厭其身。即金光明薩埵王子。投身餓虎者。
T46n1912_p0420b02(01)║並由得此背捨觀故。大經下引正。聖行品云。
T46n1912_p0420b03(00)║依因指骨以拄足骨。依因足骨以拄踝骨。
T46n1912_p0420b04(00)║依因踝骨以拄膞骨。依因膞骨以拄膝骨。
T46n1912_p0420b05(00)║依因膝骨以拄髀骨。依因髀骨以拄臗骨。
T46n1912_p0420b06(00)║依因臗骨以拄腰骨。依因腰骨以拄脊骨。
T46n1912_p0420b07(00)║依因脊骨以拄項骨。依因項骨以拄頷骨。
T46n1912_p0420b08(00)║依因頷骨以拄牙齒。上有髑髏。
T46n1912_p0420b09(04)║復因項骨以拄肩骨。依因肩骨以拄臂骨。
T46n1912_p0420b10(04)║依因臂骨以拄腕骨。依因腕骨以拄掌骨。
T46n1912_p0420b11(04)║依因掌骨以拄指骨。如是三百三十六骨展轉相依。
T46n1912_p0420b12(01)║一一諦觀皆悉遍知。
T46n1912_p0420b13(10)║今此文云指[(爾/虫)*皮]如泡乃至頂者。先想壞皮肉從下向上。
T46n1912_p0420b14(05)║一指二指乃至頭頂。乃至逆緣從上向下至骨想成。
T46n1912_p0420b15(01)║次明外觀色中初欲定。次未到。
T46n1912_p0420b16(05)║此法增進等者。經論不同。或云青黃赤白。
T46n1912_p0420b17(05)║光隨向上等者。此是光未成相。漸至成就則遍十方。
T46n1912_p0420b18(01)║如須彌等者。如須彌山四方土地有情海水。
T46n1912_p0420b19(00)║皆隨山面而為一色。今此四色亦復如是。
T46n1912_p0420b20(00)║皆遍十方各同其色。一一色處復不相妨。
T46n1912_p0420b21(00)║如是下發初禪。初正明定相。
T46n1912_p0420b22(06)║薳久等者更卻牒前。光初發時但久觀骨光應自發。
T46n1912_p0420b23(02)║次一色下明支林功德。初總標列。初色下釋五支。
T46n1912_p0420b24(00)║言八色者。見地色如黃白淨潔之地。
T46n1912_p0420b25(01)║見水色如深淵清澄之水。
T46n1912_p0420b26(07)║見火色如無煙清淨之火。見風色如無塵迴淨之風。
T46n1912_p0420b27(03)║見青色如金精山。見黃色如薝蔔華。
T46n1912_p0420b28(04)║見赤色如春朝霞。見白色如珂貝雪。
T46n1912_p0420b29(06)║見色分明而無質礙。復練骨人從頭至足。
T46n1912_p0420c01(06)║逆順數緣使速成就。玄文釋背捨中。
T46n1912_p0420c02(08)║云光中見佛者彼明聖行衍門故也。今且明事故略不論。
T46n1912_p0420c03(02)║忽發宿習準彼應知。
T46n1912_p0420c04(16)║黮黮者(他感切)應作[黑*敢](烏敢切)忘也。但此下辯異。云彼帶皮肉者。
T46n1912_p0420c05(03)║彼特勝通明猶帶三十六物九十九等。
T46n1912_p0420c06(05)║若論下明邪相。暗證下辯異。次明大小。
T46n1912_p0420c07(06)║初小中言若三藏等者。真諦三藏也。
T46n1912_p0420c08(08)║若準三藏意觸從外來。此依下今家判三藏釋。但在有漏。
T46n1912_p0420c09(02)║從大乘去明大者。今文探取衍門開權意說。
T46n1912_p0420c10(01)║故下結云界外法也。
T46n1912_p0420c11(09)║文中先舉三學況釋八色。故知三學之中非但慧道經生不失。
T46n1912_p0420c12(01)║戒定亦然。何者。戒是有為色法。定是有為心法。
T46n1912_p0420c13(00)║命朽之時形俱無作。
T46n1912_p0420c14(09)║戒體雖謝無作戒業得得不滅。以隨業道至未來故。
T46n1912_p0420c15(04)║由諸事定能伏結惑。如蠱殘藏。
T46n1912_p0420c16(07)║由伏故斷如蠱害命。以無漏慧得初果已。
T46n1912_p0420c17(07)║慧道勢分流至未來。經於七生以盡殘惑。
T46n1912_p0420c18(06)║是故當知以戒例慧。小乘事法尚至無漏經生不失。
T46n1912_p0420c19(02)║故知實說一切事法並屬界外。
T46n1912_p0420c20(07)║當知此法本如來藏中不思議法。覆相赴機以為權說。
T46n1912_p0420c21(03)║二乘不了以為近計。故知不得專依有漏。
T46n1912_p0420c22(03)║若發下結位如文。次明異解。此中所引成實毘曇。
T46n1912_p0420c23(00)║成論同曇無德。毘曇同薩婆多。然毘曇云。
T46n1912_p0420c24(00)║初二在未到中間及二禪。
T46n1912_p0420c25(07)║此中云欲界及二禪者。準妙音師說。復有人云。又更一釋。
T46n1912_p0420c26(01)║并前二論三意不同。今依下正釋。
T46n1912_p0420c27(04)║今依大論並異三釋。前三雖異各有所以。
T46n1912_p0420c28(04)║成論據不淨邊。前二在欲第三既淨故通四禪。
T46n1912_p0420c29(03)║毘曇前二兩向說之。據骨人邊應在欲界。
T46n1912_p0421a01(02)║據放光邊應在色界。
T46n1912_p0421a02(10)║後師據第四禪既證捨受無厭背義。雖各一途終非通允。
T46n1912_p0421a03(04)║故今家解依大論文並破三解。此一位既然。
T46n1912_p0421a04(03)║已下餘位並準大論。次內無色相等者。
T46n1912_p0421a05(04)║明第二背捨。於中先明內無色相。仍先明析滅。
T46n1912_p0421a06(02)║次明體滅。體滅中又二。先法。次喻。
T46n1912_p0421a07(05)║喻如好馬等者。欲滅骨人骨人即滅。名任人意。
T46n1912_p0421a08(03)║好人亦爾。用此析體二種觀者。
T46n1912_p0421a09(07)║依於藏通二種門故。
T46n1912_p0421a10(15)║準前文云是界外法亦可通於別圓法也。亦恐宿曾修此門故。
T46n1912_p0421a11(07)║若但用小不須衍門。若通教事禪亦可用衍。
T46n1912_p0421a12(06)║有此眾意故用兩門。骨人去已新法未發者。
T46n1912_p0421a13(05)║位在中間未發內淨。以不淨下明外觀色。初簡示色體。
T46n1912_p0421a14(00)║次釋所以。若修下辯發不同。
T46n1912_p0421a15(05)║忽見下正釋前文中間定相。又見下發二禪相。
T46n1912_p0421a16(03)║次明五支結位。如文。三明淨背捨中初出異釋。
T46n1912_p0421a17(00)║成論四禪共淨背捨者。
T46n1912_p0421a18(08)║前云成論判第三背捨在於色界。故知四禪共淨背捨。
T46n1912_p0421a19(04)║今以兩禪下今文正判。用此一意盡破前三。何者。
T46n1912_p0421a20(01)║以極淨故在第四禪。
T46n1912_p0421a21(09)║勝處一切處非第四不成。有身證故在第三禪。
T46n1912_p0421a22(06)║仍約初後以分三四。若定結位應歸第三。
T46n1912_p0421a23(06)║故準此解前三俱壞。緣淨故淨者。以第四禪為極淨緣。
T46n1912_p0421a24(01)║此色起時瑩於八色者。三四起時瑩練初二。
T46n1912_p0421a25(01)║故名三四以為初二色之淨緣。
T46n1912_p0421a26(05)║是故三四獨得淨名。是故更開四句釋之。
T46n1912_p0421a27(05)║前三屬初二第四屬第三。初句者。
T46n1912_p0421a28(08)║實是不淨上更加假想故也。禪門云。不淨有三。一者出處不淨。
T46n1912_p0421a29(00)║謂骨人。二者所照不淨。謂外不淨境。
T46n1912_p0421b01(02)║三者光體未被淨緣瑩練故也。
T46n1912_p0421b02(06)║故初二禪雖有光明未名為淨。
T46n1912_p0421b03(09)║今言淨淨離三不淨淨義具足。名淨背捨。空處中云過一切色等。
T46n1912_p0421b04(00)║具如第六卷略釋。但彼依根本今在淨禪。
T46n1912_p0421b05(00)║以此為異。又根本亦滅有對等三。
T46n1912_p0421b06(03)║今此背捨可見不可見有對。前二背捨已滅。
T46n1912_p0421b07(03)║第三唯有不可見無對。故至空定但滅無對。
T46n1912_p0421b08(02)║以此為異。若凡夫等者斥根本。
T46n1912_p0421b09(06)║聖人等者立聖斥凡。然背捨者實通凡夫。
T46n1912_p0421b10(06)║又識生滅下釋無所有。前空識處具有能所。
T46n1912_p0421b11(06)║今無所有滅於所緣。故云無所有。次釋非想者。
T46n1912_p0421b12(04)║能忘前三故云捨識無識。無識即是不用處也。
T46n1912_p0421b13(03)║故名非想非非想。言識處如癰等者。
T46n1912_p0421b14(05)║八聖種觀亦具如第六卷說。次此無下釋滅受想中。
T46n1912_p0421b15(01)║言猶有細煩惱者。細惑有十。
T46n1912_p0421b16(06)║謂受想行觸思欲解念定慧。此斥非想有惑故也。
T46n1912_p0421b17(04)║今捨能緣之受想等者釋滅受想名。依名出體。
T46n1912_p0421b18(02)║非想地中猶有能緣非想之心。
T46n1912_p0421b19(06)║今滅受想中滅彼能緣。復滅能滅方得名為滅自他地。
T46n1912_p0421b20(01)║言水魚者取命根在例如蟄蟲。蟄者藏也。
T46n1912_p0421b21(01)║易曰。龍蛇之蟄以藏身。從若以所滅為名去。
T46n1912_p0421b22(01)║正破舊解。若但滅他地何殊根本。
T46n1912_p0421b23(04)║從今從下正解釋。釋前初解捨能緣等。即滅他地。
T46n1912_p0421b24(01)║無復能滅即滅自地。故不同舊單從所滅。
T46n1912_p0421b25(01)║次敘二論。如文。斥成論師云後四等者。
T46n1912_p0421b26(01)║緣成論人執無客定。但以無漏依於根本。
T46n1912_p0421b27(01)║是故文中以背捨中前三背捨以難論人。
T46n1912_p0421b28(02)║然此難辭有縱有奪。八中且除滅受想一。
T46n1912_p0421b29(02)║於前七中後四空處已滅骨人。唯緣空等。
T46n1912_p0421c01(02)║既無別法。但以無漏之心修此四空。此則可然。
T46n1912_p0421c02(00)║是則以四空背捨縱之。
T46n1912_p0421c03(07)║若前三背捨觀不淨境。八色光明異於根本。名為背捨。
T46n1912_p0421c04(02)║此則正是俱解脫義。何意棄此而不肯用。
T46n1912_p0421c05(02)║但約外道根本禪耶。此即奪也。
T46n1912_p0421c06(07)║故知成論但用世禪實為違理。若過下判習。
T46n1912_p0421c07(06)║前七解脫攝得八定。故約八定以論發習。
T46n1912_p0421c08(06)║滅受想定不論發習。是故前文不以為難。
T46n1912_p0421c09(06)║又第八定不關根本。故不為難。九次第定等者。
T46n1912_p0421c10(04)║釋九想初既以具列四種事定。未暇簡出。故今重釋。
T46n1912_p0421c11(00)║準於小乘則無發於練熏修義。大乘或有。
T46n1912_p0421c12(00)║如南嶽大師通名背捨一時俱發。
T46n1912_p0421c13(03)║即其相也。
T46n1912_p0421c14(00)║止觀輔行傳弘決卷第九之二
T46n1912_p0421c15(00)║
T46n1912_p0421c16(00)║
T46n1912_p0421c17(00)║止觀輔行傳弘決卷第九之三
T46n1912_p0421c18(00)║
T46n1912_p0421c19(00)║ 唐毘陵沙門湛然述
T46n1912_p0421c20(00)║次明大不淨。初標異名。前所下辯異。
T46n1912_p0421c21(00)║云約此等者。前小不淨後明背捨是。
T46n1912_p0421c22(02)║總共二乘別在菩薩。今大不淨亦復如是。
T46n1912_p0421c23(02)║次正釋中初示相。丘者聚也。小陵也。墓者塚也。
T46n1912_p0421c24(00)║禮云。凡葬而無墳謂之墓。白虎通云。
T46n1912_p0421c25(02)║天子墳高三仞。一仞七尺。樹之以松。
T46n1912_p0421c26(04)║諸侯半之樹之以柏。大夫八尺樹之以欒。
T46n1912_p0421c27(04)║欒者說文云。似木欄。士四尺樹之以槐。
T46n1912_p0421c28(05)║庶人無墳樹之以楊柳。是知墳墓俱通貴賤。
T46n1912_p0421c29(04)║汪者水深也。廣雅云。萬頃陂也。羹作穢汁等者。
T46n1912_p0422a01(02)║大經十三。因迦葉難佛言。如是思惟無有實利。
T46n1912_p0422a02(00)║亦如比丘觀不淨時。見所著衣悉如皮想。
T46n1912_p0422a03(00)║而實非皮。所可食噉皆作蟲想。
T46n1912_p0422a04(03)║觀好美羹作穢汁想。觀所食物猶如髓腦。
T46n1912_p0422a05(03)║觀骨碎粖猶如於糗。於坐下正明發相。次譬。如文。
T46n1912_p0422a06(00)║初觀下對修辯發。如文。
T46n1912_p0422a07(07)║復次諸下明境轉所由。由心轉故。
T46n1912_p0422a08(10)║故引二緣以例想境感果不同。如觀不淨等。感果是過去心力。
T46n1912_p0422a09(02)║不淨是現在心力。今明發相亦由宿因。
T46n1912_p0422a10(03)║過現雖殊同皆心造。
T46n1912_p0422a11(11)║是故得以二種為例執石等者。如大經中釋摩男執諸瓦礫皆悉成寶。
T46n1912_p0422a12(00)║亦是過去心力所致。僧護所見意亦如是。
T46n1912_p0422a13(00)║彼經云。舍衛有五百賈客欲入海采寶。
T46n1912_p0422a14(01)║有一長者告眾人言。
T46n1912_p0422a15(08)║我有門師名為僧護可請為師。咸共往請。僧護曰。
T46n1912_p0422a16(05)║可白和尚舍利弗。便至舍利弗所白舍利弗。
T46n1912_p0422a17(04)║舍利弗復至佛所以事白佛。佛便聽去。
T46n1912_p0422a18(05)║即共入海未至寶所。有一龍王從海而出。眾人言。
T46n1912_p0422a19(01)║汝是何神。龍王現身云。與我僧護。
T46n1912_p0422a20(04)║賈人等即便與之往采寶所。
T46n1912_p0422a21(08)║還至失師所作如是言。至世尊所當何所言。
T46n1912_p0422a22(06)║龍王知賈人還即以僧護還諸賈人。
T46n1912_p0422a23(07)║賈人於是共僧護歸。賈人貪近從陸路還。
T46n1912_p0422a24(07)║賈人夜發誤棄僧護。失伴獨行而去。
T46n1912_p0422a25(09)║至一僧藍即見僧溫室地獄。僧入火然。問曰。是何人。答。
T46n1912_p0422a26(04)║閻浮提人難信汝可問佛。如是次第見五十三獄。
T46n1912_p0422a27(01)║至已問佛佛為解說。溫室獄者。
T46n1912_p0422a28(06)║迦葉佛時恣用僧器。楗槌獄者。不打楗槌。用僧物故。
T46n1912_p0422a29(02)║肉地被燒獄者。私耕僧地故。肉[土*瓦]地獄者。
T46n1912_p0422b01(02)║為僧中上座無有禪律。飽食而睡說世言論。
T46n1912_p0422b02(01)║好食自噉惡者僧中行。
T46n1912_p0422b03(09)║淨人先自噉麤者僧中行。所受苦相亦復如是。肉瓶火燒獄者。
T46n1912_p0422b04(01)║為僧當廚朝食留晚。晚者復留以至後日。
T46n1912_p0422b05(01)║檀越送食隱待客去亦復如是。
T46n1912_p0422b06(05)║不均行僧果亦如是。刀劓鼻火。燒獄者。唾僧淨地故。
T46n1912_p0422b07(01)║栓打肉獄者。釘僧壁上懸己衣缽故。
T46n1912_p0422b08(03)║火燒肉臺獄者。當生臥具將戶鉤遊行。
T46n1912_p0422b09(03)║妨僧受用故。自住好房餘與不好者。苦亦如是。
T46n1912_p0422b10(01)║燒房獄者。住僧房如己有。
T46n1912_p0422b11(06)║不移不依次分故。火燒床獄者。用僧床不依法分故。
T46n1912_p0422b12(01)║破僧木然火。苦亦如是。火燒敷具獄者。
T46n1912_p0422b13(02)║腳踏僧具故。火燒肉廁獄者。淨地大小便故。
T46n1912_p0422b14(01)║身坐高座火燒獄者。顛倒說律故。為利說法。
T46n1912_p0422b15(00)║苦亦如是。火燒果樹獄者。
T46n1912_p0422b16(06)║私噉僧果及與白衣故。四肉樹火燒獄者。
T46n1912_p0422b17(06)║無德斷事故不均等。與僧臥具。苦亦如是。
T46n1912_p0422b18(06)║二沙彌被中火燒獄者。沙彌相抱臥故。
T46n1912_p0422b19(08)║彼經仍為利益檀越及比丘故。乃云如是比丘雖不持戒。
T46n1912_p0422b20(02)║四事供養猶得大果。況復供養四方僧眾。
T46n1912_p0422b21(02)║如是等獄於海洲畔隨處而有。
T46n1912_p0422b22(06)║或身為床林瓶等也。當知色法皆隨人感。
T46n1912_p0422b23(06)║色無定體隨心所變。觀法若成皆能轉色。
T46n1912_p0422b24(06)║若執下明由境轉故。有破結之功。言此觀契轉變之道者。
T46n1912_p0422b25(00)║假想若成。實見諸境轉為不淨。
T46n1912_p0422b26(04)║如神通人令物實變。假想變境如彼得通。
T46n1912_p0422b27(04)║故云契轉變之道。又諸物中一切皆有可轉之理。
T46n1912_p0422b28(02)║故神通人及修觀者而能轉之。
T46n1912_p0422b29(07)║此理元是如來藏中不思議法。隨心取著成外成小。
T46n1912_p0422c01(03)║汝等所行是菩薩道。平等法界方寸無虧。
T46n1912_p0422c02(04)║若根本下辯漏無漏。若根本一向有漏已如前說。
T46n1912_p0422c03(01)║小大不淨及背捨等。是無漏緣未即無漏。
T46n1912_p0422c04(02)║若正用智以斷於惑。隨依一地故云自上皆除。
T46n1912_p0422c05(00)║故俱舍云道展轉九地。
T46n1912_p0422c06(08)║若人下約大不淨以明背捨。若人等者。始終俱破依正二報。
T46n1912_p0422c07(00)║若論下約於背捨。以明勝處及一切處。
T46n1912_p0422c08(01)║先標。婆沙云。勝於煩惱名為勝處。
T46n1912_p0422c09(03)║以於依正俱不著故。故於依正轉變自在。
T46n1912_p0422c10(03)║大論云下引論辯根。禪門中云。
T46n1912_p0422c11(06)║修背捨竟別修勝處。下根也。若處中說具如今文。
T46n1912_p0422c12(03)║更不別明初修勝處。但於第三背捨中。
T46n1912_p0422c13(04)║卻觀前二背捨成四勝處。次於第三成後四勝處。
T46n1912_p0422c14(01)║是故不須更別修也。若上根者。
T46n1912_p0422c15(04)║亦不須待至第三竟時。
T46n1912_p0422c16(11)║方更重修前二背捨作前四也。於初背捨。
T46n1912_p0422c17(11)║即能分別若多若少好醜知見。成二勝處。次於此後成餘勝處。
T46n1912_p0422c18(03)║此仍準教辯上中下。猶約背捨以明觀法。
T46n1912_p0422c19(02)║若上上利根又不須依向三根之法。
T46n1912_p0422c20(04)║如育王經第十八摩偷羅國有一男子從鞠多出家。
T46n1912_p0422c21(00)║聞說不淨觀法自謂已作所作。
T46n1912_p0422c22(04)║後往犍馱羅國見於女人而生欲想。
T46n1912_p0422c23(06)║即便自取缽中之糗以與女人。女人見之露齒而笑。
T46n1912_p0422c24(02)║亦於比丘而生慾想。
T46n1912_p0422c25(10)║比丘見已乃至觀身如見齒骨。骨想成已得阿羅漢。
T46n1912_p0422c26(06)║從若多若少乃至好醜皆不淨者。正明發相。初正明發相。
T46n1912_p0422c27(00)║次判位。初文者。約初背捨立二勝處。
T46n1912_p0422c28(02)║大千為多減者為少。如此多少皆有好醜。
T46n1912_p0422c29(02)║乃至最後好醜皆悉不淨。
T46n1912_p0423a01(09)║前背捨中雖觀淨色皆是不淨。未能展轉比決好醜。
T46n1912_p0423a02(05)║今善觀知故云勝知等。又復直爾約小不淨。
T46n1912_p0423a03(04)║但依正報以明好醜。若依大不淨起勝處者。
T46n1912_p0423a04(02)║亦於依正二報得勝知見。
T46n1912_p0423a05(08)║具如別教四念處中說。若內下約第二背捨立二勝處。
T46n1912_p0423a06(03)║初明發相。次釋知見。次判位。若勝處下明功能。
T46n1912_p0423a07(00)║上古下引事。推位讓國者。
T46n1912_p0423a08(06)║如吳太伯為太王長子。次弟仲雍。幼弟季歷。
T46n1912_p0423a09(05)║太王有疾讓弟承嫡。故託采藥入於東吳。
T46n1912_p0423a10(05)║餘如助道中說。還牛等者。堯聘許由為九州長。
T46n1912_p0423a11(02)║由聞之詣河洗耳。巢父因飲牛而見之。問曰。
T46n1912_p0423a12(00)║夫人洗者先洗於面。子何洗耳。答曰。
T46n1912_p0423a13(02)║堯聘我為九州長。惡聞其聲故洗之也。巢父曰。
T46n1912_p0423a14(00)║吾聞豫章之木生於深山之巔。
T46n1912_p0423a15(05)║上無通車之路。下無涉險之逕。工匠雖巧而不能得。
T46n1912_p0423a16(01)║子欲避世何不深藏。而浮遊人間苟求名利。
T46n1912_p0423a17(00)║吾欲飲牛污吾牛口。乃牽牛上流而飲之。
T46n1912_p0423a18(00)║又婆沙中問。勝處依何身得。答。依欲身得。
T46n1912_p0423a19(00)║問。能於佛身作不淨不。答。能作。
T46n1912_p0423a20(04)║但唯佛能非餘聲聞等。佛身無垢。一切不淨觀者。
T46n1912_p0423a21(01)║不能於佛身作不淨想。三明後四勝處。
T46n1912_p0423a22(02)║初對位。次明大小。次辯假實。大論青黃等者。
T46n1912_p0423a23(00)║後四勝處但有四色。今列八色其意云何。
T46n1912_p0423a24(00)║答。經論不同今文雙列。是故判之。
T46n1912_p0423a25(03)║青等從實地等從假。此約三昧意緣色判。
T46n1912_p0423a26(03)║非是五根所得之色。故三昧所見十方遍皆四色。
T46n1912_p0423a27(00)║故四色是實。若見地等亦是四色。
T46n1912_p0423a28(03)║而更立地等四名。故是假也。
T46n1912_p0423a29(08)║以十一切處見八色故。若但言八色則俱從實說。
T46n1912_p0423b01(05)║若判五根所得之色。應云青等從假地等從實。
T46n1912_p0423b02(03)║如俱舍云。大種謂四界即地水火風。
T46n1912_p0423b03(05)║能成持等業堅濕煖動性。此明實四大種也。
T46n1912_p0423b04(04)║能成持等明四大用。謂地能成持。
T46n1912_p0423b05(07)║等謂等取餘水等三。即水能成攝火能成熱風能成長。次云。
T46n1912_p0423b06(00)║地謂顯形色隨世想立名。水火亦復然。
T46n1912_p0423b07(01)║風即界亦爾。既云世想故形顯色悉皆是假。
T46n1912_p0423b08(01)║顯色者謂青等也。形色者謂方等也。
T46n1912_p0423b09(03)║水火亦具形顯二色故云亦然。風者。論云。
T46n1912_p0423b10(03)║風界者無色可見。有言。亦爾者亦如水火。
T46n1912_p0423b11(03)║謂黑風等及團風等。此假實色。
T46n1912_p0423b12(07)║於五根中假色則為眼識所得。實色則為身識所得。
T46n1912_p0423b13(04)║若三昧所見並非身眼二識所得。
T46n1912_p0423b14(07)║故判假實有此不同。況三昧所見青等地等。各見不混。
T46n1912_p0423b15(02)║若如俱舍秖於地等實法之上。
T46n1912_p0423b16(06)║有顯形色無別地也。是故不同。故四念處云。
T46n1912_p0423b17(05)║大論但云青等瓔珞云地等。此亦無在。
T46n1912_p0423b18(07)║四色是名地等是體。名即假名體即實體。彼文仍云有對之色。
T46n1912_p0423b19(00)║作如是說。而不云三昧所見。
T46n1912_p0423b20(05)║故知止觀從三昧所見邊說。
T46n1912_p0423b21(10)║若三昧成則遍見十方無形色也。若光勢未成有顯有形。
T46n1912_p0423b22(04)║若從成判故應唯顯。今文雖即假實俱列。
T46n1912_p0423b23(04)║必須存四以沒於四。四兼前四名八勝處。
T46n1912_p0423b24(03)║此四下辯法有無。內外色盡者。自骨人為內。
T46n1912_p0423b25(02)║他骨人為外。既無內外唯有八色故無好醜。
T46n1912_p0423b26(01)║但有多少者。骨人雖盡非八色盡也。
T46n1912_p0423b27(03)║言多少者八色廣陜也。次明十一切處者。
T46n1912_p0423b28(03)║初略判位。八勝處中除前四已。
T46n1912_p0423b29(07)║於後四中假實俱觀。故得云八。更加空識故得為十。
T46n1912_p0423c01(02)║皆遍十方故名遍處。唯不動念慧者。
T46n1912_p0423c02(04)║至第四禪不為內外諸災所動。即初支也。
T46n1912_p0423c03(04)║并念慧即三支也。且約小乘如此分別。
T46n1912_p0423c04(05)║次以青下正明發中。先明十一切處。次明十一切入。
T46n1912_p0423c05(01)║教有二文恐人不了。故兼釋也。
T46n1912_p0423c06(05)║遍一切處於十方界。處處皆遍。故名遍處。
T46n1912_p0423c07(05)║十法相入復得入名。從此乃下破他人解。
T46n1912_p0423c08(05)║云八勝處者緣外八色。今意不然。此是骨人自放。
T46n1912_p0423c09(02)║以內心法自有色故。
T46n1912_p0423c10(10)║若內無色安能變外令遍十方。故前文判為界外色。意亦如是。
T46n1912_p0423c11(02)║故知不必緣欲麤塵。次引大論。
T46n1912_p0423c12(06)║云取優缽羅華等者。青蓮華色也。恐人不解內心放色。
T46n1912_p0423c13(01)║是故借外以喻內心。此文又兼通申伏難。
T46n1912_p0423c14(01)║恐人引論而為難曰。
T46n1912_p0423c15(09)║若不緣業何故論文緣優缽羅。故引論文銷其伏難。
T46n1912_p0423c16(05)║從若通明觀者下。為其辯異更卻縱之。
T46n1912_p0423c17(05)║若通明觀後即修勝處。通明無色容借外色。
T46n1912_p0423c18(04)║今背捨後方修勝處。淨背捨中自有八色。
T46n1912_p0423c19(04)║故云不壞法人內自放也。復次菩薩下更明菩薩修發。
T46n1912_p0423c20(00)║勝處尚冥諸度。況復八色。
T46n1912_p0423c21(06)║故後結云隨心即成。此以通別初心菩薩為況。
T46n1912_p0423c22(04)║文中六度初檀可見。次尸中略明三戒。害彼下是殺。
T46n1912_p0423c23(00)║引物下是盜。欺詐下是妄。
T46n1912_p0423c24(07)║乃至慧中云不生不滅者。故知不是三藏菩薩。
T46n1912_p0423c25(05)║一切下何但具足六度而已。一切法門無不具足。
T46n1912_p0423c26(02)║道秖是慧定慧所攝。一切諸行勝處中足。
T46n1912_p0423c27(03)║如快馬等者譬於勝處。心於諸法去住自在。
T46n1912_p0423c28(02)║是時下明勝處功能。初明有調魔功能。
T46n1912_p0423c29(03)║行四三昧人去。有入位功能。圓人發已轉此為境。
T46n1912_p0424a01(00)║多入五品。由五品故乃至六根。
T46n1912_p0424a02(04)║近於初住故云近池。齊此等者。言齊此者。
T46n1912_p0424a03(04)║且明分齊所發。亦得是摩訶衍者。
T46n1912_p0424a04(08)║具如前文所破諸師不達論意。即此意也。尚得入品乃至六根。
T46n1912_p0424a05(00)║況後通論摩訶衍耶。 ○次明慈心定。
T46n1912_p0424a06(02)║初略辯前後。次正明所發。云善修得解者。
T46n1912_p0424a07(01)║寄修辯發。準教修習故名為善。
T46n1912_p0424a08(04)║修成就已名為得解。所緣有三者。
T46n1912_p0424a09(07)║謂怨親中人約處即是廣大無量。
T46n1912_p0424a10(10)║緣此三人乃至十方令得上樂。即是慈心成就之相。婆沙云。怨親各三。
T46n1912_p0424a11(00)║中人一品。大經梵行文意大同。
T46n1912_p0424a12(05)║經論二文各有修相。禪門中亦明修法。
T46n1912_p0424a13(06)║謂初修時令上親人得於下樂。次修令上親得中樂。
T46n1912_p0424a14(02)║中親得下樂。次修令上親得上樂。
T46n1912_p0424a15(05)║中親得中樂下親得下樂。次修令中親得上樂。
T46n1912_p0424a16(03)║下親得中樂中人得下樂。次修令下親得上樂。
T46n1912_p0424a17(01)║中人得中樂下怨得下樂。
T46n1912_p0424a18(07)║次修令中人得上樂。下怨得中樂中怨得下樂。
T46n1912_p0424a19(05)║次修令下怨得上樂。中怨得中樂上怨得下樂。
T46n1912_p0424a20(03)║次修令中怨得上樂。上怨得中樂。
T46n1912_p0424a21(06)║次修令上怨得上樂。是名修慈成就之相。
T46n1912_p0424a22(07)║悲喜二心亦復如是。若修捨心從中人起。
T46n1912_p0424a23(06)║若先捨親恐生愛著。若先捨怨恐生瞋恚。
T46n1912_p0424a24(06)║是故應須先捨中人。於怨親中怨易捨故。次捨怨人。
T46n1912_p0424a25(02)║於怨人中先上次中次下。
T46n1912_p0424a26(09)║次捨親人先下次中次上。若捨心成就。等無分別。修既不等。
T46n1912_p0424a27(02)║發時準知。問。何人不能修四無量心。答。
T46n1912_p0424a28(03)║有二種人。求過人者不能修之。
T46n1912_p0424a29(06)║不求過者而能修之。求過之人乃至羅漢亦求其過。
T46n1912_p0424b01(02)║求善人者而能修之。
T46n1912_p0424b02(11)║求善人者乃至闡提亦求其善。現在雖無。過未或有。婆沙中廣明其相。
T46n1912_p0424b03(00)║言廣大無量等者。約三人如文。
T46n1912_p0424b04(04)║三人雖遍處若未遍不名成就。故又約方。故婆沙云。
T46n1912_p0424b05(00)║為緣一眾生為緣多眾生。答。
T46n1912_p0424b06(04)║初修之時緣多眾生。成就之時或一或多。方所亦爾。
T46n1912_p0424b07(01)║大論二十一廣明修相。言隱沒等者。
T46n1912_p0424b08(03)║若依根本。內外俱隱沒。及外隱沒內不隱沒。
T46n1912_p0424b09(03)║餘則內外俱不隱沒。因緣已下例同此判。
T46n1912_p0424b10(04)║若先下明與諸禪互發。初明發初禪。初標先後。
T46n1912_p0424b11(02)║次明發五支。釋觀支中。
T46n1912_p0424b12(09)║云或得人中天上樂等者。婆沙問。為與眾生何處樂。答。有說。
T46n1912_p0424b13(02)║與三禪樂樂中勝故。有說。與四事樂已曾得故。
T46n1912_p0424b14(00)║有說。與曾經行處所有樂。
T46n1912_p0424b15(06)║至所住處思惟令得。愉者亦樂。論語云。愉愉如也。
T46n1912_p0424b16(03)║此名同根本等者辯同異。支名觸名並同根本。
T46n1912_p0424b17(01)║根本如水慈如蜜和。若發等者。
T46n1912_p0424b18(05)║亦是寄修以辯功能。梵民為梵眾梵臣為梵輔。
T46n1912_p0424b19(02)║婆沙問。梵福云何。答。有云。一切眾生福。有云。
T46n1912_p0424b20(01)║輪王福。有云。帝釋福。有云。自在天福。有云。
T46n1912_p0424b21(01)║梵天福。有云。除近佛菩薩餘一切人福。有云。
T46n1912_p0424b22(00)║梵王請佛轉法輪福。評家云。梵福無量。
T46n1912_p0424b23(01)║如上所說皆稱美耳。有說。四種得梵福。
T46n1912_p0424b24(02)║一未起塔處以舍利起塔。
T46n1912_p0424b25(07)║二未有僧坊處起僧坊。三和合僧破。四修四無量。故淨名云。
T46n1912_p0424b26(00)║修四無量開梵天道。次明初禪發慈定。
T46n1912_p0424b27(01)║次明慈定發二三四禪。如文。
T46n1912_p0424b28(06)║次但慈心下判大小。佛或時等者。婆沙云。
T46n1912_p0424b29(06)║佛說慈定報不過遍淨。乃至捨心不過無所有處。
T46n1912_p0424c01(03)║具如今文。婆沙小乘尚至不用處。況復菩薩法耶。
T46n1912_p0424c02(01)║當知小乘具有二說。
T46n1912_p0424c03(09)║從菩薩恒與慈悲俱下方屬大乘。地地皆有四無量心。
T46n1912_p0424c04(04)║婆沙中又問。餘三無量心。何故在無色。答。
T46n1912_p0424c05(04)║此事彌勒始知。當知教權赴機而說。未窮實理。
T46n1912_p0424c06(02)║故云一往。從若先得根本下。
T46n1912_p0424c07(06)║明二三四禪發慈定。但云根本者從略。
T46n1912_p0424c08(07)║具足應須明位及判大小等。若依特勝下。
T46n1912_p0424c09(07)║次約根本淨禪發慈定。云所依之定自是一邊等者。
T46n1912_p0424c10(04)║特勝已去既有觀慧與慈相別。
T46n1912_p0424c11(08)║又與慈心俱起及前後等。故得名為自在一邊。
T46n1912_p0424c12(06)║不淨取眾生破壞相等者問也。
T46n1912_p0424c13(10)║觀其破壞與得樂反慈定不成。雖無下答。破壞之相。
T46n1912_p0424c14(06)║順涅槃樂即與法緣慈義相應。況復涅槃樂中之極。
T46n1912_p0424c15(03)║故知且以法緣慈答。
T46n1912_p0424c16(11)║此因通難此無漏定似於涅槃。故權立法緣。法緣應在二乘境中。問。
T46n1912_p0424c17(01)║慈緣眾生等者。重問意者。二義相違云何相發。
T46n1912_p0424c18(00)║答意者。定法難思但須深信。
T46n1912_p0424c19(05)║大乘尚得諸禪俱發。今但慈心與不淨禪。
T46n1912_p0424c20(06)║更互相發未足為妨。慈定亦能下。重作莊嚴義釋。
T46n1912_p0424c21(03)║何但直爾相發而已。二種更互慈定益美。慈心既爾。
T46n1912_p0424c22(00)║悲喜亦然。或互相發此之四字。
T46n1912_p0424c23(05)║明大小不淨發於慈心。今文存略。云相發者。
T46n1912_p0424c24(03)║語雖兼前此文正明不淨發慈。
T46n1912_p0424c25(08)║餘三無量心準慈可知者。例餘三心準慈心說。又婆沙問。
T46n1912_p0424c26(02)║四無量中何心勝耶。答。捨心最勝。
T46n1912_p0424c27(06)║大經十四亦名四等。四等從心無量從境。
T46n1912_p0424c28(07)║境既無量慈亦無差。等心對四。故云四等。
T46n1912_p0424c29(07)║若四無量下判漏無漏。即從所附以判漏等。因緣不同等者。
T46n1912_p0425a01(00)║明慈定所依。依因何禪而發慈定。
T46n1912_p0425a02(03)║所用既多慈亦無量。故云百千不可稱說。
T46n1912_p0425a03(04)║次譬者非但直言有漏等異。於一一禪一一地。
T46n1912_p0425a04(03)║一一品一一功德。支相味殊不可具說。
T46n1912_p0425a05(04)║故以欲界依正為譬。譬中又為二番不同。
T46n1912_p0425a06(04)║初譬法體深廣。次譬法妙難信。初譬如文。
T46n1912_p0425a07(04)║次合中初正合慈。次兼合四。次釋合如文。
T46n1912_p0425a08(04)║次譬有法有喻有合。譬云山左等者。
T46n1912_p0425a09(06)║如太華已東名為左兒。不識京畿珍羞之味。
T46n1912_p0425a10(05)║有作修字者非也。羞者。周禮注云。備百物曰薦。
T46n1912_p0425a11(02)║置滋味曰羞。珍者明滋味中之貴者。井蛙等者。
T46n1912_p0425a12(00)║井字應中心著點。四邊像欄中點像瓶。
T46n1912_p0425a13(01)║堯臣伯益造也。世云市井者因井造市。
T46n1912_p0425a14(02)║故云市井。今但云井。井中所居欲非海族。
T46n1912_p0425a15(02)║蛙者小蝦蟆也。言海若者海神名也。非者斥也。
T46n1912_p0425a16(00)║欲斥海陜而衒井寬。 ○次明因緣禪者。
T46n1912_p0425a17(01)║此因緣門。行者立觀之要境。
T46n1912_p0425a18(06)║翻邪向正之始行。況能成就摩訶衍乘。體即三因佛性正種。
T46n1912_p0425a19(00)║故於此門廣明乘相。此中既明三世因緣。
T46n1912_p0425a20(00)║辯十二時等。廣如玄文引婆沙釋。
T46n1912_p0425a21(03)║現在是苦。識名色六入在胎內。觸受在胎外。
T46n1912_p0425a22(02)║愛取有三亦屬現在。初二是惑。次一是業。
T46n1912_p0425a23(03)║生老死屬未來亦是苦。於中初辯內外。
T46n1912_p0425a24(03)║云有大功勳內習力也。諸佛賜者外加力也。
T46n1912_p0425a25(03)║次正明發中初推現三支。云能緣所緣等者。
T46n1912_p0425a26(02)║觀十二緣凡有二種。一者推果知因。
T46n1912_p0425a27(05)║如先推受以至無明。既知無明生於受等。
T46n1912_p0425a28(05)║則不起愛等起於當果。具如玄文釋因緣境。
T46n1912_p0425a29(04)║二者推因知果即如今文。文明發得還寄修辯。
T46n1912_p0425b01(01)║於定心中所緣善惡能所和合。得名為業。
T46n1912_p0425b02(01)║業必招果故名為含。業即有因故有能含果。
T46n1912_p0425b03(00)║次推此業還由於取。取於善惡乃至無明。
T46n1912_p0425b04(00)║故息現因令滅當果。愛因下推現五果。
T46n1912_p0425b05(01)║六皰者。頭身二手二足。又云。
T46n1912_p0425b06(07)║眼耳鼻口及二十指為二十四皰。識由下推過去二因。
T46n1912_p0425b07(02)║次推過至未。次結。次如是下明互發。
T46n1912_p0425b08(04)║初正明發根本。此因緣下明發之由。
T46n1912_p0425b09(06)║惑根本下辯同異。次判隱沒。次明十功德。次結。
T46n1912_p0425b10(04)║乃至下發諸禪。若因下根本發因緣。
T46n1912_p0425b11(07)║則根本諸禪皆屬因緣。初通明九地有支。何者。
T46n1912_p0425b12(05)║始自麤住終至非想。皆是因緣。因緣和合名為所成。
T46n1912_p0425b13(01)║即以欣慕定心為因。稟教為緣。
T46n1912_p0425b14(04)║定體成就為所成法。即名因緣以為能成。
T46n1912_p0425b15(04)║推此定體從因緣生。生即有支。
T46n1912_p0425b16(07)║隨何地定成何有支。言諸定者。既且約根本。
T46n1912_p0425b17(05)║但約根本豎論諸定。此麤細下別明九地有支。
T46n1912_p0425b18(03)║如是等至取初禪相者。明九地發十一支。
T46n1912_p0425b19(03)║應云乃至取非想相。初禪在初從初而說。
T46n1912_p0425b20(03)║文中雖有麤細住等。非所期心。
T46n1912_p0425b21(07)║但因期心求於初禪。而發此等。是故不論麤細住等。
T46n1912_p0425b22(03)║如前二十五方便者。
T46n1912_p0425b23(11)║修初禪人本為初禪設二十五法。乃至非想亦復如是。
T46n1912_p0425b24(06)║故用前二十五而為行法。具如第四卷釋五法中。
T46n1912_p0425b25(03)║約初禪釋五法者。即其相也。言種種希望者。
T46n1912_p0425b26(02)║即五法中欲為希望。若通論者。
T46n1912_p0425b27(06)║初修淨戒乃至一心。皆為希望初禪等故。
T46n1912_p0425b28(06)║又知此受由入觸等者。此約觀境立觸入等名。
T46n1912_p0425b29(04)║不同諸論十二時等。上至非想等者。
T46n1912_p0425c01(06)║既約觀境以明十二。但屬界繫皆具因緣。
T46n1912_p0425c02(06)║不同婆沙約界料簡。云無色界無色有名等。
T46n1912_p0425c03(05)║此是根本發因緣竟。如向因緣發根本者。初發因緣。
T46n1912_p0425c04(01)║謂推三世增減四生不同。
T46n1912_p0425c05(07)║具如玄文因緣境中。及俱舍婆沙等文。
T46n1912_p0425c06(08)║又復亦有於胎生中不因精血而生者。義同濕化染香處故。
T46n1912_p0425c07(01)║支義亦足。如分別功德經第五云。
T46n1912_p0425c08(05)║如昔長者有女名善施。未嫁因向火煖氣入身懷妊。
T46n1912_p0425c09(01)║父母責之乃至達王。女言。更無改異。
T46n1912_p0425c10(03)║王許之以死。女言。今乃有此無道之王。
T46n1912_p0425c11(04)║枉殺無罪之人。我若不良可以保試。
T46n1912_p0425c12(07)║王即驗試果如其言。王語父母欲娶此女。父母言。
T46n1912_p0425c13(03)║用此死女為。即內宮中後生子。
T46n1912_p0425c14(07)║端正出家得羅漢果。復有多緣得胎不同。一一善達。
T46n1912_p0425c15(03)║並於定中所見分別。乃至三世相異立十二名。
T46n1912_p0425c16(01)║推根本等以成十二。復從十二發根本等。
T46n1912_p0425c17(01)║乃至特勝通明等例者。明諸禪發因緣。
T46n1912_p0425c18(02)║應云特勝等因因緣發。以因緣等多依根本。
T46n1912_p0425c19(01)║今從所依故云因根本發。又因等者。
T46n1912_p0425c20(03)║亦同慈依心依根本發。判屬有漏。
T46n1912_p0425c21(05)║特勝通明亦同慈心。故云例此可知。
T46n1912_p0425c22(07)║次此觀下明受名不同。禪經及五停立名不同。
T46n1912_p0425c23(05)║五停名慧禪經即作三昧之名。故云因緣三昧。
T46n1912_p0425c24(03)║三世等者。次判事理。
T46n1912_p0425c25(11)║此因緣觀雖云慧性而不能破惑。如密室下舉譬。
T46n1912_p0425c26(08)║五停如密室念處如明燈。由五停故能作理慧。
T46n1912_p0425c27(06)║當知五停雖名為慧。但是事觀不能破惑。如富那下。
T46n1912_p0425c28(01)║證聞因緣即能破惑。方得名為理觀因緣。
T46n1912_p0425c29(01)║言聞慧者。正指四念處位。言富那領解者。
T46n1912_p0426a01(01)║大經三十五。外道富那。佛問之曰。
T46n1912_p0426a02(04)║汝見世間有常耶。乃至世間有邊無邊等。
T46n1912_p0426a03(05)║若言世間是常是實。餘皆妄語。是名為見名業名著。
T46n1912_p0426a04(01)║乃至邊無邊亦復如是。又問。
T46n1912_p0426a05(06)║若汝然火是火滅時汝知滅不。答言。如是。又問。
T46n1912_p0426a06(04)║是火然時從何而來。滅至何處。答言。
T46n1912_p0426a07(06)║賴緣而生緣盡則滅。滅時不至一切方所。佛言。
T46n1912_p0426a08(04)║若五陰愛生故然。若愛滅故二十五有滅。富那領云。
T46n1912_p0426a09(01)║如有一樹死來百年。枝葉脫落唯有貞實。
T46n1912_p0426a10(01)║佛言善來成阿羅漢。然十仙中凡有領解。
T46n1912_p0426a11(01)║多云我已知已。我已解已。
T46n1912_p0426a12(07)║富那文中雖無此言既得羅漢。亦可通用領解之言。
T46n1912_p0426a13(03)║此因緣觀者。判今因緣既屬事觀。
T46n1912_p0426a14(06)║是故不及富那有破惑之力。次引經論所出因緣不同。
T46n1912_p0426a15(01)║並可得為今文觀境。瓔珞十種十二緣者。
T46n1912_p0426a16(01)║上卷明第十地中。十種觀法。
T46n1912_p0426a17(06)║第六觀緣起智觀十種因緣。具如第二卷引。 ○次明觀者。
T46n1912_p0426a18(00)║若此十禪別別修觀。
T46n1912_p0426a19(08)║則始自根本終訖神通。一一皆論十乘觀法。若通總作者。
T46n1912_p0426a20(02)║即後所列者是。
T46n1912_p0426a21(12)║今於因緣禪後別立觀者異九禪故。九禪唯待發方可觀。
T46n1912_p0426a22(06)║因緣一禪義雖須發。亦可即觀。況因緣門所攝寬廣。
T46n1912_p0426a23(02)║若偏若圓若正若助。若因若果若自若地。
T46n1912_p0426a24(02)║無不攝在因緣觀中。是故於此別立觀法。
T46n1912_p0426a25(02)║於中初龍樹下引龍樹明用觀意也。
T46n1912_p0426a26(04)║龍樹中論通申大小。論意亦觀因緣為宗。
T46n1912_p0426a27(04)║論師下明諸師謬解。但以二諦為中論宗。
T46n1912_p0426a28(04)║今言下破古諸師。言論宗者應明此論別顯宗致。
T46n1912_p0426a29(01)║若言二諦此屬通途。
T46n1912_p0426b01(09)║言何品者且指此論品品。無非二諦意也。況復二諦遍諸教門。
T46n1912_p0426b02(00)║故不可二諦為中論宗。言而皆破盡者。
T46n1912_p0426b03(01)║論諸品題皆破為名。
T46n1912_p0426b04(10)║如云破六情品破染染品等。品內觀法破皆盡淨。六情是俗破盡是真。
T46n1912_p0426b05(00)║故二諦破非論別宗。論初下正示論宗。
T46n1912_p0426b06(02)║若通若別皆觀因緣。是故此論因緣為宗。
T46n1912_p0426b07(03)║故論初文名因緣品。通觀下文故名為通。
T46n1912_p0426b08(03)║下諸品中雖隨義別。而實不出觀於因緣。
T46n1912_p0426b09(02)║此師下重斥舊解。北師雖以因緣為宗。
T46n1912_p0426b10(02)║不了一部通別之意。而卻指後品小乘救義。
T46n1912_p0426b11(02)║小乘非正救義又旁。如何用此而為論宗。
T46n1912_p0426b12(02)║故論後文立因緣品及邪見品。
T46n1912_p0426b13(07)║申於三藏二乘觀法。故立六因四緣用救小宗。論云。
T46n1912_p0426b14(03)║已聞摩訶衍今明二乘義。是故次列因緣等品。
T46n1912_p0426b15(01)║況取品內救義為宗。論雖明小小是所破。
T46n1912_p0426b16(01)║如何即用所破義為宗。故不可也。
T46n1912_p0426b17(04)║佛去世下正出中論用觀之意。若佛在世利根之人。
T46n1912_p0426b18(01)║聞即得益。是故不須廣明觀法。佛去世後。
T46n1912_p0426b19(01)║若聞因緣反計三世定有輪轉。
T46n1912_p0426b20(05)║是故龍樹廣作觀法。但破因緣不事分別因緣之相。
T46n1912_p0426b21(01)║今既下次明今文用中論意。
T46n1912_p0426b22(06)║廣立觀法十乘入道。廣破發得修得之相。
T46n1912_p0426b23(07)║故知論語通總不出十乘。次思議下正明觀法。
T46n1912_p0426b24(05)║初明境中引大經四種觀因緣義。則前三為可思議。
T46n1912_p0426b25(01)║後一為不可思議。故前諸文明思議境。
T46n1912_p0426b26(02)║或有至別教而止。即同今文。或有至圓教者。
T46n1912_p0426b27(00)║意則少殊。具如前簡。言下智等四智者。
T46n1912_p0426b28(01)║初六道因緣正當四智所觀之境。
T46n1912_p0426b29(05)║下智觀故得聲聞菩提等者。即是能觀之智。智有差別。
T46n1912_p0426c01(01)║故大經二十五師子吼品云。
T46n1912_p0426c02(07)║十二因緣凡有四種。謂下中上上上。具如第一卷引。
T46n1912_p0426c03(03)║此文別教十住位中。言不了者即全不見。
T46n1912_p0426c04(03)║圓教即約六即位判。皆名了了。
T46n1912_p0426c05(07)║故四智當體復是今文四聖界也。
T46n1912_p0426c06(11)║并前六界即十法界十二因緣也。聲聞乃至上上皆云若轉者。
T46n1912_p0426c07(03)║今通約大乘意說。秖轉惑為智智無別體。
T46n1912_p0426c08(03)║聲聞中言七種學人者。三果四向也。
T46n1912_p0426c09(05)║隨其餘思生數多少生欲色界。故云善界。
T46n1912_p0426c10(05)║此下智中若從教判應有緣覺。今文且從聲聞判之。
T46n1912_p0426c11(01)║次明緣覺中云結業盡不盡同前者。
T46n1912_p0426c12(03)║前是聲聞有盡不盡。今明緣覺不應隔生。
T46n1912_p0426c13(03)║既攝屬通教。亦約教論有聲聞義。
T46n1912_p0426c14(06)║故得斷惑例前聲聞。盡則出界。不盡同前七種學人。
T46n1912_p0426c15(02)║次若轉下明六度菩薩者。
T46n1912_p0426c16(09)║前下中智聲聞緣覺器類異同。故可互攝。菩薩發心不與小共。
T46n1912_p0426c17(00)║又復為成十法界故三教菩薩同為一界。
T46n1912_p0426c18(00)║是故諸文多少皆爾。
T46n1912_p0426c19(09)║六度菩薩雖云般若猶在伏惑。
T46n1912_p0426c20(13)║通菩薩中云轉無明為即空慧等者。空慧已成般若度竟。
T46n1912_p0426c21(07)║又云轉行有為六度者。六中即是生滅助觀以為般若。
T46n1912_p0426c22(02)║還以即空之慧導彼生滅。此通菩薩八地已上。
T46n1912_p0426c23(01)║則應隨願利物受生。八地已前惑既未斷。
T46n1912_p0426c24(01)║是故今文隨惑判生。故云同前。
T46n1912_p0426c25(05)║以即空心行於五度。故云福勝。即空勝拆故云慧勝。
T46n1912_p0426c26(01)║福慧既勝報生亦勝。但能勝彼三藏二乘。
T46n1912_p0426c27(01)║不及別圓初心菩薩。故名為小。
T46n1912_p0426c28(05)║應言八九地前。何故但云六七地前。八九是斷後位。
T46n1912_p0426c29(02)║六七是正斷位。舉正斷邊以望未斷。故云六七。
T46n1912_p0427a01(00)║次若轉為上智者。既云歷別即別義也。
T46n1912_p0427a02(01)║轉見思等三種無明。為一切智等三種智明。
T46n1912_p0427a03(01)║此中但至行向者。且約不得意邊。
T46n1912_p0427a04(04)║復讓初地去以為佛界及上上智。
T46n1912_p0427a05(07)║又顯證道無差別故。言同前者。住中見思同前二乘。
T46n1912_p0427a06(03)║界內塵沙同前藏通兩教菩薩。
T46n1912_p0427a07(07)║界外塵沙雖不同前。同是塵沙故且同前。
T46n1912_p0427a08(07)║次若轉下明上上智。先明上上智觀為不思議境也。
T46n1912_p0427a09(03)║次重釋不思議境。初中先總立三佛性。
T46n1912_p0427a10(04)║次若通下辯通別。雖有通別共成圓義。所言通者。
T46n1912_p0427a11(00)║一一支中皆三佛性。次若別下別對三佛性。
T46n1912_p0427a12(00)║何以故下判別對意。以此三道即三德故。
T46n1912_p0427a13(00)║故別對之。若爾。何故復有前通解耶。答。
T46n1912_p0427a14(01)║若別對者翻對義便。若通對者據理通故。
T46n1912_p0427a15(01)║是故別對三佛性中。一一無不具正因故。
T46n1912_p0427a16(01)║次性德下釋前三德不縱不橫初後不二。
T46n1912_p0427a17(02)║淨名下證初後不二。眾生是初。即是佛故。
T46n1912_p0427a18(02)║故知不二。若五品下判佛性位。
T46n1912_p0427a19(06)║言未斷同學人者。同初果向。鐵輪同無學者。且從總說。
T46n1912_p0427a20(01)║若從別論。應從初信乃至第十。
T46n1912_p0427a21(05)║節節依惑以判淺深。故六信已前猶同學人。
T46n1912_p0427a22(04)║所言同者智雖分於下中上別。
T46n1912_p0427a23(08)║據通惑斷齊是故云同。若伏別惑一向不同。
T46n1912_p0427a24(07)║是故下文三賢十聖即與兩教三乘不同。雖復變易等者。
T46n1912_p0427a25(01)║六根淨位據通惑盡。
T46n1912_p0427a26(09)║雖同二乘受變易身其處亦等。依正勝劣永異二乘。
T46n1912_p0427a27(05)║五根屬福故云生福。內智巧拙從初永別。
T46n1912_p0427a28(05)║釋論下引證二乘變易身劣。
T46n1912_p0427a29(11)║既云根鈍即是五根劣於圓人。若別圓下更明別圓福勝前教。
T46n1912_p0427b01(04)║此即聖位不與前同。證道同圓是故合說。
T46n1912_p0427b02(04)║仍隨教道立本別名。若三賢下證聖因位始終皆勝。
T46n1912_p0427b03(01)║是故前文明別教位但在行向。
T46n1912_p0427b04(05)║初地已上攝在此中三賢位內。
T46n1912_p0427b05(09)║是故約證不分別圓之異。但語三賢十聖位耳。
T46n1912_p0427b06(05)║若最後下次明果位。於中先明三德。次三涅槃。
T46n1912_p0427b07(03)║淨名云下證前善惡成方便淨。善惡是縛。
T46n1912_p0427b08(03)║即縛以論不縛不脫。惡中舉極故云五逆。
T46n1912_p0427b09(03)║極惡之理。理是極善。是故名為即縛論脫。
T46n1912_p0427b10(03)║復次下對不思議十如十境等。及問答料簡。
T46n1912_p0427b11(03)║即是顯前因緣三德不可思議。初對十如。
T46n1912_p0427b12(04)║文中兩番對者。以十二緣兩重因果故也。
T46n1912_p0427b13(04)║次對十境者。若通論者境境無非十如之理。
T46n1912_p0427b14(03)║今從名便故復別對。文雖別對正在一念。
T46n1912_p0427b15(03)║十二因緣攝於十境。問。若爾。十界陰等屬苦煩惱。
T46n1912_p0427b16(00)║及業魔禪屬行有者。此可然。
T46n1912_p0427b17(05)║如何十界行有亦攝二乘菩薩境耶。答。若通論者。
T46n1912_p0427b18(02)║二乘菩薩具有三道。
T46n1912_p0427b19(10)║今從別義故二乘菩薩不屬苦等。問。
T46n1912_p0427b20(11)║若從別義四聖亦應不屬苦及煩惱。何故從通。答。雖俱通通別。
T46n1912_p0427b21(03)║二乘菩薩從別義便故一往且然。
T46n1912_p0427b22(06)║夫對當義不可盡理。
T46n1912_p0427b23(15)║○次十二因緣下攝十如十境以入一念。具如前文陰入境中不思議說。
T46n1912_p0427b24(03)║華嚴大集等者。經文但云一念心具不云十界。
T46n1912_p0427b25(01)║故知存略。凡諸大乘云一念者意皆如是。
T46n1912_p0427b26(01)║若不爾者。云何遍收一切諸法。
T46n1912_p0427b27(05)║此猶下舉略攝廣。問。十二門等者釋疑也。
T46n1912_p0427b28(05)║緣謂因緣法謂所生。因緣生法悉皆無生。
T46n1912_p0427b29(05)║此以論中問意而問今文。
T46n1912_p0427c01(11)║今文處處皆云緣生在一念心。論中云為在一心為在異心。論問意者。
T46n1912_p0427c02(00)║為在一人之心。為在眾多人心。
T46n1912_p0427c03(04)║為在一人多人一念心耶。如是一念異念。
T46n1912_p0427c04(04)║並在今文一念心中悉具足耶。
T46n1912_p0427c05(09)║答中初引華嚴一多相即總答論意。
T46n1912_p0427c06(11)║多人一人於今一念悉皆具足。多人一人所起之心不出百界。
T46n1912_p0427c07(03)║百界為多一念為一。一多相即非一非多。
T46n1912_p0427c08(03)║次引大品以釋相即。一切諸法皆趣因緣。
T46n1912_p0427c09(03)║百界因緣不出一念。是故名為是趣不過。
T46n1912_p0427c10(03)║故得名為一念具足。今說下翻破前難。
T46n1912_p0427c11(04)║且直爾云十二因緣者。指前華嚴大集兩文。
T46n1912_p0427c12(03)║並云一念具十二緣。其實兩經意兼十界。
T46n1912_p0427c13(03)║復次下定前一念以成觀境。又有二義。
T46n1912_p0427c14(04)║一者以禪為境不同世心。二者即此境心復須離著。
T46n1912_p0427c15(00)║向辯禪心既言一念一多相即。
T46n1912_p0427c16(03)║為是何等一心能具。
T46n1912_p0427c17(11)║故簡示言不得同於妄計一念。能了妄念無一異相。
T46n1912_p0427c18(07)║達此無相具一切心。三千具足方能照於一多相即。
T46n1912_p0427c19(04)║此據初心習觀之人。恐濫託於妄情境觀。
T46n1912_p0427c20(04)║是故應須簡示入門。若據理論無非法界。
T46n1912_p0427c21(04)║亦何隔於取著妄情。
T46n1912_p0427c22(13)║此中一文及第一卷佛法界屬可思議。第三卷初地即是初住。
T46n1912_p0427c23(05)║第四卷以思議釋不思議。
T46n1912_p0427c24(12)║第五卷不思議初明一心任運具於三千。及下約十禪修觀中云。
T46n1912_p0427c25(03)║行人觀法極至正助。
T46n1912_p0427c26(11)║及魔境後明陰入十乘度曲入別。如是七文檢驗諸部唯一處出。
T46n1912_p0427c27(02)║若尋文者請以例諸。譬如下舉譬。
T46n1912_p0427c28(05)║具如陰境三喻中說。故指法華安樂行等。
T46n1912_p0427c29(06)║真正下次明發心。初簡偏中。還約不思議一念十二因緣。
T46n1912_p0428a01(00)║而分因果以論悲境。轉此因果以明慈境。
T46n1912_p0428a02(00)║故簡生滅無生假名。假名即是別教。
T46n1912_p0428a03(03)║即是簡卻藏等三教。
T46n1912_p0428a04(12)║次引華嚴者三教皆是菩提心魔。仍於別教須簡教證。次若因下顯正。
T46n1912_p0428a05(00)║拔苦下明誓境。次約此下正明發誓。
T46n1912_p0428a06(02)║約一念心生此十境。還翻此境以發弘誓。
T46n1912_p0428a07(02)║次安心中即以十界一念心中而分三道。
T46n1912_p0428a08(02)║苦即法性非止非觀。業即解脫解脫是止。
T46n1912_p0428a09(03)║煩惱即般若般若即觀。結業煩惱不離一念。
T46n1912_p0428a10(02)║當知此二亦即法性。故約法性而論寂照。
T46n1912_p0428a11(02)║心安法性名為安心。
T46n1912_p0428a12(10)║次破遍中與陰入境寬陜異耳。彼文寬故先明橫豎。次非橫豎。
T46n1912_p0428a13(02)║此中文略。即於雙非以論橫豎。
T46n1912_p0428a14(06)║若橫若豎並推一念。次通塞文中亦先寄次第以明不次。
T46n1912_p0428a15(00)║出假文中云不通不塞者。不通秖是塞。
T46n1912_p0428a16(01)║不塞秖是通。隨文便故是故語異。
T46n1912_p0428a17(04)║次從於番番下明檢校能所。亦是一心以論能所。
T46n1912_p0428a18(01)║約有作等四及通別惑也。
T46n1912_p0428a19(08)║三假等者並是且寄次第而說。次道品中亦先明道品。
T46n1912_p0428a20(03)║次明三空。道品既以念處為初。
T46n1912_p0428a21(07)║故以因緣先對念處。於中復約通別二番。
T46n1912_p0428a22(07)║初約通中初身念處。已約十界。故下三念但云一切。
T46n1912_p0428a23(03)║十界皆四故名為通。次別明中復有二義。
T46n1912_p0428a24(04)║秖是二義兩番對耳。初番闕受念處。
T46n1912_p0428a25(06)║應云無明行名色生死。愛取有支中受陰。受念處攝。
T46n1912_p0428a26(03)║然別中兩番同立十二支。皆具五陰而取義少異。
T46n1912_p0428a27(00)║初番但取現文當體以屬念處。
T46n1912_p0428a28(05)║或時下次文即以當位及以現在望於過未。二義不同。
T46n1912_p0428a29(00)║故過去二支及未來二支墮世。
T46n1912_p0428b01(04)║故屬法攝也。若當位者與前大同。次料簡中先問中。
T46n1912_p0428b02(00)║云云何三念者。依數人生死是不相應行。
T46n1912_p0428b03(00)║屬法念處攝。云何通釋皆具四念者。
T46n1912_p0428b04(02)║故毘曇俱舍十四不相應行。生死屬四相。
T46n1912_p0428b05(03)║故不相應行攝。
T46n1912_p0428b06(14)║及初番別釋中生死支何以並云具三念處耶。謂身心法。答中意者。
T46n1912_p0428b07(04)║於前通釋恐義不了。故引大經釋成通義。
T46n1912_p0428b08(04)║經文既云若生若滅皆具五陰。即是生死各具四念。
T46n1912_p0428b09(00)║如俱舍中十二因緣。一一皆以五陰為體。
T46n1912_p0428b10(00)║不同經部。
T46n1912_p0428b11(12)║於別對二義一一支中並立五陰。即是從勝。雖借彼權文寄事相說。
T46n1912_p0428b12(01)║而分位別。並須約於一念十界。
T46n1912_p0428b13(05)║當知是約一念之心通別二對。一切色分即身念處。
T46n1912_p0428b14(02)║一切心分即三念處。故與陰入境中道品義同。
T46n1912_p0428b15(01)║若通別等者。指前通別二對結成四德。
T46n1912_p0428b16(02)║並須觀為不思議境。
T46n1912_p0428b17(11)║次此四下結非枯榮中道佛性。次通例餘品。並如文。
T46n1912_p0428b18(07)║觀根本下結成三空。在文可見。準前陰境可以意得。
T46n1912_p0428b19(02)║是故還約觀無明等三假以說。
T46n1912_p0428b20(06)║不取法性四相者。先列不受等四。次列新舊等四。
T46n1912_p0428b21(03)║即是不受新不著舊。不念內不分別外。
T46n1912_p0428b22(03)║新謂愛取舊謂無明。內謂內心外謂外境。
T46n1912_p0428b23(03)║於一念心十界法性亡此四相。無依倚等者。
T46n1912_p0428b24(02)║不依四句即四相。無所見者。
T46n1912_p0428b25(06)║不見四句不見無句。不住亦爾。理本非修亦非造作。
T46n1912_p0428b26(02)║無因可修無果可得。次明對治者。
T46n1912_p0428b27(05)║於中初文略明來意。前道品等者。
T46n1912_p0428b28(09)║前道品中雖觀十界念處。
T46n1912_p0428b29(16)║並是一向觀理故且云轉無明何以故下釋用治意。無明行有各通淺深。今從別說。
T46n1912_p0428c01(00)║即以障中無明為理惡。事中行有為事惡。
T46n1912_p0428c02(00)║理惡已覆於理慧。事惡更助而覆之。
T46n1912_p0428c03(02)║故舉譬云賊多我一。事理兩惡為賊多。
T46n1912_p0428c04(03)║理慧非多為我一。如賊多將一應須索助。
T46n1912_p0428c05(03)║真理如王理慧如將。兩惡如賊故加助破。
T46n1912_p0428c06(03)║開前道品之後三解脫門。三空即是涅槃之門。
T46n1912_p0428c07(02)║道品正行即是我一。六蔽所覆名為賊多。
T46n1912_p0428c08(02)║
T46n1912_p0428c09(19)║準前諸文亦應須用轉兼具等及第一義四教展轉遞為治等(云云)。若起下正明用事。
T46n1912_p0428c10(03)║若有下判進否。六種俱重六皆名蔽。若一重餘輕。
T46n1912_p0428c11(00)║但治一重輕者自去。若六俱重。事須遍治。
T46n1912_p0428c12(00)║助道下次明攝調伏諸根等。
T46n1912_p0428c13(05)║初攝前十二科。又佛威儀下重明不盡之法。
T46n1912_p0428c14(05)║如前十力不共法等。初列成道等四以為威儀。
T46n1912_p0428c15(03)║前文但明不共功德。
T46n1912_p0428c16(11)║不別顯示三密四儀利物之相。故今更引大品是名坐道場。
T46n1912_p0428c17(05)║釋成法華諸佛於此而坐道場轉法輪入涅槃等。
T46n1912_p0428c18(03)║言於此者。秖是三德實相一乘。三德秖是十二因緣。
T46n1912_p0428c19(00)║此等四法依於因緣故得用此釋佛威儀。
T46n1912_p0428c20(00)║是故四佛坐道場時。並觀因緣而成正覺。
T46n1912_p0428c21(00)║道場是所依。覺智是能依。
T46n1912_p0428c22(07)║能契所故而成正覺。大品下釋。一一文中有標釋結。
T46n1912_p0428c23(03)║釋成道中有四不同。並於同居現此四相。
T46n1912_p0428c24(03)║亦應結云此是同居成道之相。文無者略。
T46n1912_p0428c25(04)║故一代教法不出此四成道之相。
T46n1912_p0428c26(08)║次轉法輪中亦標釋結。釋中具有八教之相。初頓教。次四教。
T46n1912_p0428c27(01)║次不定。次祕密。四佛成道本為利生。
T46n1912_p0428c28(03)║是故次明轉法輪義。此文既依法華經意。
T46n1912_p0428c29(03)║不明八教無以顯妙。是故於此委悉明之。
T46n1912_p0429a01(02)║前已料簡今更略明。
T46n1912_p0429a02(11)║然藏等四教遍收一切大小乘經因果顯了。各立教主各被機緣。
T46n1912_p0429a03(02)║始終備足不過此四。
T46n1912_p0429a04(11)║頓等四教但是如來不思議力。布措藏等盈縮調停。
T46n1912_p0429a05(06)║成熟物機破邪立正。引小歸大廢偏顯圓。會權入實。
T46n1912_p0429a06(00)║故有諸部五味相生。利物無方適時出沒。
T46n1912_p0429a07(01)║若寂滅道場為別圓機。此一座席未曾經漸。
T46n1912_p0429a08(00)║名之為頓。即此文引華嚴是也。
T46n1912_p0429a09(04)║此乃約部約味得名為頓。部內之教教仍兼漸。
T46n1912_p0429a10(02)║約教乃成有漸有頓有權有實有麤有妙。
T46n1912_p0429a11(02)║故法華獨顯望此為麤。華嚴尚爾。
T46n1912_p0429a12(05)║
T46n1912_p0429a13(22)║況復方等及以般若帶二對三是故兩味及以鹿苑俱名為漸。況法華顯本諸部所無。
T46n1912_p0429a14(05)║具如玄文第一廣釋。若爾。豈得頓部在初。兼麤帶別。
T46n1912_p0429a15(00)║文具兩教謂過四教。可不誤哉。
T46n1912_p0429a16(02)║故知不可於斯妙經生乎異計。
T46n1912_p0429a17(06)║然此八教非但直為判教而已。觀行明義亦假斯八。
T46n1912_p0429a18(02)║收攝行儀使行周備。前偏圓中雖明八教。
T46n1912_p0429a19(02)║文仍間雜又闕祕密。今於此中文相委足。
T46n1912_p0429a20(02)║略譚大旨竟。次銷文相者。初華嚴是頓。
T46n1912_p0429a21(03)║次若鹿苑下是漸。法華涅槃非漸頓攝。
T46n1912_p0429a22(05)║但是會漸而歸於頓。故所會之頓與華嚴中圓頓不別。
T46n1912_p0429a23(00)║但彼部兼別且總判為麤耳。
T46n1912_p0429a24(06)║涅槃中云如乳有醍醐性者。
T46n1912_p0429a25(12)║譬涅槃中凡夫闡提之乳尚知佛性。況復餘耶。故云乳有醍醐性也。
T46n1912_p0429a26(02)║藏等四教處處說之。故今但云四教兩字。
T46n1912_p0429a27(03)║五味不同去。總收前來若漸若頓。乃開顯之。
T46n1912_p0429a28(02)║此五味者。前文雖用並是施設。
T46n1912_p0429a29(07)║今文正是五味本意。大經釋二十五三昧竟。
T46n1912_p0429b01(06)║爾時有菩薩名無垢藏王。白佛言。如佛所說。
T46n1912_p0429b02(05)║諸佛菩薩成就智慧功德。百千萬億實不可說。
T46n1912_p0429b03(04)║我意猶謂不如此經能生諸佛阿耨菩提。佛印可竟。
T46n1912_p0429b04(00)║佛言。譬如從牛出乳。
T46n1912_p0429b05(07)║譬從佛出十二部經。從乳出酪。譬從十二部經出修多羅。
T46n1912_p0429b06(00)║從酪出生酥。譬從修多羅出方等典。
T46n1912_p0429b07(01)║從生酥出熟酥。譬從方等出般若波羅蜜。
T46n1912_p0429b08(00)║從熟酥出醍醐。
T46n1912_p0429b09(10)║譬從般若波羅蜜出大涅槃。醍醐者譬於佛性。佛性者即是如來。
T46n1912_p0429b10(02)║如是皆由觀因緣得。又復置毒下不定教。
T46n1912_p0429b11(02)║又復下引證祕密教。
T46n1912_p0429b12(11)║此是大經第三迦葉設三十六問竟。佛讚迦葉。善哉善哉。
T46n1912_p0429b13(05)║汝今未得一切種智。我已得之。
T46n1912_p0429b14(09)║然汝所問如一切智等無有異。善男子。
T46n1912_p0429b15(10)║我初坐道場菩提樹下初成正覺。爾時無量阿僧祇恒河沙等。
T46n1912_p0429b16(02)║諸佛世界有諸菩薩。亦曾問我如是深義。
T46n1912_p0429b17(02)║然其所問句義功德。亦皆如是等無有異。
T46n1912_p0429b18(02)║如是問者。即能利益無量眾生。
T46n1912_p0429b19(06)║故知漸初已有菩薩密聞斯義。所以者何下至意也者。
T46n1912_p0429b20(01)║此是今家依中論文。
T46n1912_p0429b21(09)║用大經意立此因緣生滅等名。證密聞義也。次約因緣明入涅槃。
T46n1912_p0429b22(00)║亦標釋結。釋中云假名中道者。
T46n1912_p0429b23(05)║前之兩教已明空竟。故略不說。為辯異故唯論住後。
T46n1912_p0429b24(00)║故云假中。約證道同別教唯假。具如前說。
T46n1912_p0429b25(00)║此是至出像法決疑經者。彼經云。
T46n1912_p0429b26(03)║成見此處娑羅林地。悉是土沙草木石譬。
T46n1912_p0429b27(03)║或見金銀七寶清淨莊嚴。
T46n1912_p0429b28(10)║或見乃是三世諸佛所遊居處。或複見是諸佛境界。
T46n1912_p0429b29(07)║乃至現身聞法亦爾。次例二土中方便實報至可解者。
T46n1912_p0429c01(02)║若轉法輪準第一卷橫豎對諦。
T46n1912_p0429c02(07)║及淨名疏明諸土說法用教增減。比說可知。
T46n1912_p0429c03(07)║若入涅槃二土相者。方便土中通佛涅槃。
T46n1912_p0429c04(07)║不可亦同界內通佛灰身入滅。唯留舍利等。
T46n1912_p0429c05(07)║彼法性佛機息應轉。名之為滅。若於彼土別機起時。
T46n1912_p0429c06(03)║即見無量相好之身。圓機即見虛空之身不生不滅。
T46n1912_p0429c07(00)║方便既爾實報準知。是名下文中語略。
T46n1912_p0429c08(02)║應云十二因緣助道攝法義也。次明次位者。
T46n1912_p0429c09(01)║亦約因緣證悟淺深。初有漏。次四教。
T46n1912_p0429c10(04)║迦羅可知者。既以迦羅例二解脫。
T46n1912_p0429c11(07)║即以有通名大如俱解脫。無通名小如慧解脫。
T46n1912_p0429c12(05)║大論二十一云。迦羅此翻因緣覺。亦云獨覺。
T46n1912_p0429c13(04)║出值佛世聞因緣法。名為緣覺。出無佛世自然得悟。
T46n1912_p0429c14(00)║名為獨覺。此二各有大小之別。
T46n1912_p0429c15(03)║若七生初果值無佛世名小迦羅。
T46n1912_p0429c16(06)║百劫種相名之為大。種相不同。或三十相二十九八。
T46n1912_p0429c17(02)║乃至一相。此獨覺大小也。又若七生盡值佛出世。
T46n1912_p0429c18(00)║名之為小。種相修福。
T46n1912_p0429c19(07)║直佛聞教名之為大。此緣覺大小也。
T46n1912_p0429c20(10)║又兩大中各有現通不現通。現通者大。不現通者小。
T46n1912_p0429c21(06)║現通中說法者大。不說者小。從翻五度至三祇位。
T46n1912_p0429c22(03)║三藏菩薩也。翻五度等者。準下句意。
T46n1912_p0429c23(05)║應云翻無明以為般若。翻行有為五度。文似倒。
T46n1912_p0429c24(03)║若翻無明至下也者。通教也。四忍者。
T46n1912_p0429c25(05)║伏忍信忍乾慧位。順忍性地位。無生忍八人見地等位。
T46n1912_p0429c26(01)║仁王用五忍以判別位。即加寂滅忍也。
T46n1912_p0429c27(02)║次從無明至六輪位行高下者別也。
T46n1912_p0429c28(04)║前明智行但論出假。雖云無明但是障俗之無明耳。
T46n1912_p0429c29(00)║至結位中則具列六輪者。
T46n1912_p0430a01(06)║明智行則簡於向後等。具如前簡。言六輪者。
T46n1912_p0430a02(05)║依瓔珞中明位有六。六位展轉從淺至深。故名為輪。
T46n1912_p0430a03(01)║又一一位皆破結惑。故約輪義以明摧碾。
T46n1912_p0430a04(01)║謂十住十行十向十地等覺妙覺。
T46n1912_p0430a05(05)║如次對於鐵銅銀金琉璃摩尼水精輪。
T46n1912_p0430a06(07)║經有多六以釋六位。今明因位退加十信。
T46n1912_p0430a07(06)║以為六輪不取妙覺。從翻無明至高下者。
T46n1912_p0430a08(05)║明圓位即有六即不同。初理即。
T46n1912_p0430a09(09)║云一人一念悉皆具足者。即先立理境也。癡如虛空等者。
T46n1912_p0430a10(03)║癡即無明無明即法性。法性如虛空老死亦如是。
T46n1912_p0430a11(00)║空即法性法性無盡。次又轉釋空云。
T46n1912_p0430a12(02)║何故不可盡空體無有盡與不盡。
T46n1912_p0430a13(05)║次又轉釋空既無有盡與不盡。當知此空即是大乘。
T46n1912_p0430a14(01)║何故得知空是大乘。故引十二門論為證。
T46n1912_p0430a15(01)║次以普賢觀證者。又以能乘之人所乘之理。
T46n1912_p0430a16(00)║證空是大。
T46n1912_p0430a17(13)║空若非大何故能乘之人是普賢等。能乘大故所乘必大。大故理遍。
T46n1912_p0430a18(04)║故引大品不動不出。以證理遍。
T46n1912_p0430a19(08)║若人下復以大品況釋理遍。法性實際本不動出。
T46n1912_p0430a20(06)║設使能令法性動出。而此大乘亦不動出。
T46n1912_p0430a21(07)║法性即是大乘之理。還以其體而為設況。
T46n1912_p0430a22(08)║故今文中不動出義獨在於圓。若通論者。共菩薩中。
T46n1912_p0430a23(04)║動謂柔順忍出謂無生忍。若共聲聞乘。
T46n1912_p0430a24(05)║動謂學人出謂無學。若別菩薩。動謂出假出謂登地。
T46n1912_p0430a25(01)║故今圓人不斷煩惱為不動。
T46n1912_p0430a26(05)║不破生死為不出。是故動出通於諸教。
T46n1912_p0430a27(07)║不動不出唯在於圓。七番者。明次位前七重觀法。
T46n1912_p0430a28(05)║故知前七即是所行。故云行處。今明次位即是所階。
T46n1912_p0430a29(01)║第四品中云戒少急者。前之三品非全不持。
T46n1912_p0430b01(00)║但正尚理觀事相非正。
T46n1912_p0430b02(08)║所以自護止作必無虧點。眾法作行或當稍緩。
T46n1912_p0430b03(07)║又止持中雙持雙犯。事必須具。單持別犯作中無止。
T46n1912_p0430b04(02)║或當未具。又止作中自行從制。事必不廢。
T46n1912_p0430b05(02)║為物從開或可未具。又理全事闕名之為寬。
T46n1912_p0430b06(01)║故前四品通名為緩。入第五品事理不二。
T46n1912_p0430b07(02)║眾行別行。若作若止若性若機。一切具足。
T46n1912_p0430b08(03)║分證中初總釋。次別以月愛結成三德及究竟即。
T46n1912_p0430b09(00)║如文。大小諸位皆約十二因緣者。
T46n1912_p0430b10(03)║
T46n1912_p0430b11(20)║小位明七八法界十二因緣即六道法界藏通等位高下也。大位明九十法界。
T46n1912_p0430b12(07)║即別圓等四菩薩位。又藏通菩薩或六或七或八九十。
T46n1912_p0430b13(03)║未斷惑故六。入空故七八。弘誓故九。果滿故十。
T46n1912_p0430b14(00)║果頭無人一切俱九。以實形權一切七八。
T46n1912_p0430b15(00)║開權顯實一切俱十。
T46n1912_p0430b16(08)║別教或九或十分教證故。圓教始終不二而二。
T46n1912_p0430b17(07)║此等各有斷伏高下。若寂滅下釋疑。先立疑。疑云。
T46n1912_p0430b18(04)║諸地相即如無分別。況復眾生即是涅槃。
T46n1912_p0430b19(05)║眾生極下涅槃極高。高既即下有何次位耶。
T46n1912_p0430b20(05)║次不生不生至有因緣等下釋。如雖無位位約事生。
T46n1912_p0430b21(01)║事謂惑智因果等也。是故見如諸位隨生。
T46n1912_p0430b22(02)║凡夫迷如豈有諸位。見如惑滅如實無滅。
T46n1912_p0430b23(02)║見如不等有諸位生。真無生滅俗有生滅。
T46n1912_p0430b24(01)║真俗不二生滅義一。
T46n1912_p0430b25(10)║自行既滿能為他人遍說如位。是故名為為生作因。如畫虛空等者。
T46n1912_p0430b26(01)║自行真滿猶如虛空。大悲益物如畫如種。
T46n1912_p0430b27(01)║是故菩薩為眾生故。不謀不作而畫而種。
T46n1912_p0430b28(01)║乃得名為方便善巧。若人下結斥。
T46n1912_p0430b29(05)║菩薩旃陀羅者。旃陀羅此翻殺者。自濫上位殺常住命。
T46n1912_p0430c01(00)║若為他說害他慧命。以此而推斯困者眾。
T46n1912_p0430c02(00)║安忍者。初明所忍之境。即三障也。
T46n1912_p0430c03(04)║三障秖是十境。具如第五卷說。業下明能忍之相。
T46n1912_p0430c04(01)║今又別對。業魔禪三別屬業障。
T46n1912_p0430c05(06)║見慢二境別屬煩惱障。二乘菩薩既有正助兩行。
T46n1912_p0430c06(04)║是故分對煩惱及業。報障可知。
T46n1912_p0430c07(08)║還以十界因緣對於十境。即一念心具足十界。
T46n1912_p0430c08(06)║一一界中無非三障無非十境。若似解未發。
T46n1912_p0430c09(05)║應於十境若違若順而生安忍。結如文。住忍辱地等者。
T46n1912_p0430c10(00)║證安忍也。亦是觀行寂滅忍也。
T46n1912_p0430c11(04)║即是中道寂忍安三諦地住於真諦。名為柔和善順。
T46n1912_p0430c12(00)║住於俗諦名為而不卒暴。
T46n1912_p0430c13(06)║安住俗諦而不為俗動。名為心亦不驚。
T46n1912_p0430c14(07)║由是得入相似三諦。如聲聞下辯異。
T46n1912_p0430c15(09)║如文無法愛中言有真似者。初泛標二位。次釋二位。初釋似位。
T46n1912_p0430c16(01)║先列相似三法。
T46n1912_p0430c17(11)║以智下誡勿於似法而生愛著妨入真位。若於下示頂墮相。
T46n1912_p0430c18(04)║云何下示起愛相。若不著下示無法愛得入真位。
T46n1912_p0430c19(01)║真位尚不著。況復著似位。
T46n1912_p0430c20(07)║入理下正示真位離愛之相。從此下明入位。
T46n1912_p0430c21(05)║次引大論明證真位。又於真法起愛名為法愛。
T46n1912_p0430c22(02)║愛名雖同真似義別。是故住前未入無功用道。
T46n1912_p0430c23(00)║不名自然。非真法性不名流入。
T46n1912_p0430c24(04)║若得初住無生百界作佛。九道垂形。
T46n1912_p0430c25(06)║分身九界輔佛行化。化功歸己不假勤修。故名任運。
T46n1912_p0430c26(01)║○次明念佛者。初略明與諸禪有前後。
T46n1912_p0430c27(01)║次明發相。經論稱歎不可具列。
T46n1912_p0430c28(05)║今文且明發得之相。神力從解脫德起。
T46n1912_p0430c29(05)║智慧從般若德起。福德是相因從法身德起。
T46n1912_p0431a01(04)║念佛起時因見諸相。具知三法從三德生。
T46n1912_p0431a02(04)║復知三法能益他人。益他不等亦分三別。
T46n1912_p0431a03(04)║亦識相好修因不同。故云如是相好從此功德生等。
T46n1912_p0431a04(01)║如是相好有如是福。即是識相用相體業果。
T46n1912_p0431a05(01)║具如前說。言深解相海者。
T46n1912_p0431a06(07)║但是色身相好無邊。故名為海。非謂報身不思議海。
T46n1912_p0431a07(03)║定心下明發根本五支。念佛根本各是一邊者。
T46n1912_p0431a08(01)║念佛與根本禪各不相妨。
T46n1912_p0431a09(07)║如是下明不同所以。但佛下正明不同。是為下結略諸位。
T46n1912_p0431a10(01)║特勝下明念佛發諸禪。次諸禪發佛中。
T46n1912_p0431a11(01)║初明初禪發念佛。三種法門者。
T46n1912_p0431a12(06)║即感動相好善業。感動是相用。相好是相果。善業是相因。
T46n1912_p0431a13(01)║次略明諸禪發念佛。如文。次判邪正。
T46n1912_p0431a14(03)║初列二門。次釋中初正次邪。初言三念自他等者。
T46n1912_p0431a15(00)║大論釋六念中云。佛僧天三是他。
T46n1912_p0431a16(04)║法捨戒三是自。論判所念分於自他。
T46n1912_p0431a17(06)║今明所發具自他義。大論第八問。云何名為念佛三昧。答。
T46n1912_p0431a18(00)║有二種不同。
T46n1912_p0431a19(11)║聲聞法中於一佛身心眼漸開。滿於一方。菩薩法中於十方三世佛土。
T46n1912_p0431a20(01)║諸佛常現在前。論問。
T46n1912_p0431a21(09)║於六念中何故但讚念佛。答。念佛三昧能除種種煩惱滅種種罪。
T46n1912_p0431a22(00)║善有大福能度眾生。今發宿習義亦同之。
T46n1912_p0431a23(00)║若得下明念佛意。現丈光等者。大論第九云。
T46n1912_p0431a24(00)║一丈光者眾生少福少智。
T46n1912_p0431a25(06)║若受多光眼根不堪。若利根福厚見無量光。
T46n1912_p0431a26(06)║今此文意通於利鈍。既明發得須寄事說。故云丈光。
T46n1912_p0431a27(02)║丈光者示端正人耳。意正密明無量光明。
T46n1912_p0431a28(02)║所以得約四悉說之。隨諸眾生宜樂不同。
T46n1912_p0431a29(02)║豈直丈光。或復更劣於丈光者。
T46n1912_p0431b01(06)║如見雜類身等是也。所喜是世界。所宜是為人。對治如文。
T46n1912_p0431b02(00)║得度是第一義。 ○次明神通中諸不委論。
T46n1912_p0431b03(01)║但略知相狀以備發得。初舉數列名。
T46n1912_p0431b04(03)║大經二十二。略明大小。經釋第二功德云。
T46n1912_p0431b05(03)║通有二種。一外二內。外與外道共。內有二種。
T46n1912_p0431b06(02)║一者二乘。二者菩薩。菩薩修行大般涅槃。
T46n1912_p0431b07(02)║所得神通不共二乘。是故菩薩昔所不得。
T46n1912_p0431b08(02)║
T46n1912_p0431b09(24)║
T46n1912_p0431b10(49)║而今得之(身如意)昔所不聞而今得聞(天耳)昔所不見而今得見(天眼)昔所不知而今得知(他心宿命漏盡)今明發通不論無漏。經中廣明修通之相。
T46n1912_p0431b11(00)║大論亦略明修相。並非今正意。
T46n1912_p0431b12(04)║今略明之以擬發者。
T46n1912_p0431b13(12)║天眼通者如前釋五眼中辯天耳者。得色界清淨四大造色。聞六道聲。
T46n1912_p0431b14(01)║所聞多少遠近等。例眼可知。
T46n1912_p0431b15(06)║修法者憶念種種音聲。
T46n1912_p0431b16(13)║識宿命者大羅漢知八萬劫佛知無量劫。修法者常憶日月年歲乃至胎中。
T46n1912_p0431b17(01)║及過去世中千萬億世。
T46n1912_p0431b18(09)║他心者知他心所垢無垢生滅等。修法者常憶諸人喜怒怖畏。
T46n1912_p0431b19(02)║見相知心。身如意者有三種。一轉變。二聖。
T46n1912_p0431b20(02)║三能到。能到又四。一身飛行。
T46n1912_p0431b21(07)║二移遠令近不往而到。三此沒彼生。四一念能至。所言聖者。
T46n1912_p0431b22(00)║外六塵中不可愛物不清淨物。
T46n1912_p0431b23(05)║能令可愛清淨。唯佛獨有故云聖也。轉變者。
T46n1912_p0431b24(05)║大小一多更互能作。乃至能作一切諸事。
T46n1912_p0431b25(06)║若外道變化極不過七日。若佛弟子不論久近。
T46n1912_p0431b26(04)║修法者依四如意足作身輕舉想。
T46n1912_p0431b27(07)║然諸神通未得聖果並不許修。是故不合廣明修相。
T46n1912_p0431b28(03)║況今文中為明發得。略辯大道令識其致。
T46n1912_p0431b29(02)║又諸曾得無漏通者。
T46n1912_p0431c01(11)║如大菩薩大小羅漢支佛諸佛。不復論發。今言發者。
T46n1912_p0431c02(07)║但是過去曾修事通。既非無漏則未出界。
T46n1912_p0431c03(06)║今因止觀發過去習。大論又廣明生得報得如諸天鬼神等。
T46n1912_p0431c04(00)║發得如無生忍菩薩等。修得如諸聖等。
T46n1912_p0431c05(01)║並非今意。唯得下明互發有無。
T46n1912_p0431c06(05)║若通論下依神通別判發。初略辯神通不同。
T46n1912_p0431c07(04)║云特勝通明多發身輕舉等者。以此兩禪存身觀故。
T46n1912_p0431c08(00)║見身息心三事微細。息性輕舉。
T46n1912_p0431c09(04)║心如鏡像身如雲影。是故身通從此兩生。於理稍便。
T46n1912_p0431c10(00)║餘非不發是故云多。
T46n1912_p0431c11(09)║背捨勝處多發身如意通。轉變自在者。既於好醜得勝知見。
T46n1912_p0431c12(02)║心能勝色故於轉變而得自在。多義如前。
T46n1912_p0431c13(02)║次辯通明中。云但非無漏明者。
T46n1912_p0431c14(06)║三明之中容發餘二定非無漏。有無之意如前分別。
T46n1912_p0431c15(02)║第七卷中已廣料簡。是故此中但得五通二明者。
T46n1912_p0431c16(00)║明是通中勝者。所發既細名之為明。
T46n1912_p0431c17(02)║實未得明。況無量下合。一一通中皆五支者。
T46n1912_p0431c18(01)║此略語耳。應言一一通中種種五支。
T46n1912_p0431c19(03)║以通從於多種禪故。 ○正明修觀中初明來意。
T46n1912_p0431c20(01)║言貪著禪味等者。彼經本斥菩薩住禪。
T46n1912_p0431c21(02)║不能利物義當於縛。故云以方便生是菩薩解。
T46n1912_p0431c22(00)║今亦例之。
T46n1912_p0431c23(11)║得上九禪不能觀察令成佛界。隨禪受生。是則自闕出要。何能利他。
T46n1912_p0431c24(01)║況復因禪起六法界。胡瓜之譬良有以也。
T46n1912_p0431c25(01)║次正修觀中初明思議境。
T46n1912_p0431c26(07)║先以胡瓜譬禪為十界之由。由得禪故依倚於禪生過生德。
T46n1912_p0431c27(00)║故有十界差別不同。是故得禪應須觀察。
T46n1912_p0431c28(00)║為成二乘尚須觀察。況無上乘。
T46n1912_p0431c29(04)║故云觀察十意。次初雖下正釋中。
T46n1912_p0432a01(08)║四禪比丘至喜根是地獄界。飛貍是畜生。名利是鬼界。
T46n1912_p0432a02(04)║勝意墮獄如前巧拙二度中說。謗喜根者。
T46n1912_p0432a03(04)║良由著於根本事禪而謗大化。
T46n1912_p0432a04(09)║飛貍者大論十九如第四卷釋。若用禪觀熏十善等者。上二界禪。
T46n1912_p0432a05(01)║或熏性戒或熏無作。
T46n1912_p0432a06(08)║今且從熏性善為語者。以無作戒至解脫故。
T46n1912_p0432a07(07)║若根本未發即指欲天。以為天業。於欲天中空居四天。
T46n1912_p0432a08(02)║以麤細住等熏於十善。
T46n1912_p0432a09(09)║如是節節不同名上界業。文闕修羅但是略耳。
T46n1912_p0432a10(07)║為修勝他等大意可知。如大通至一百八十等者。
T46n1912_p0432a11(04)║彼劫諸梵及今不來者。即戒急及得世禪乘寬之人。
T46n1912_p0432a12(00)║三惡即乘戒俱寬。故知諸梵來者。
T46n1912_p0432a13(03)║雖得世禪乘戒俱急。敘昔俱寬及乘寬邊。
T46n1912_p0432a14(03)║故云了無一人見佛得出生死。
T46n1912_p0432a15(07)║從若專修不淨等去至聲聞法界。
T46n1912_p0432a16(10)║明依九想等無漏禪故得聲聞界。所言等者。
T46n1912_p0432a17(09)║等特勝通明及大不淨等。以特勝禪兼有漏故。故不標初。
T46n1912_p0432a18(02)║從若觀至菩薩法界者。更作兩義釋之。
T46n1912_p0432a19(02)║若約能觀破蔽邊說。名菩薩界。
T46n1912_p0432a20(06)║若約具於四諦邊說。名聲聞界。
T46n1912_p0432a21(10)║文既兩具故云亦是六度菩薩界也。從又禪必棄去。
T46n1912_p0432a22(06)║別明六度菩薩界。前四諦中雖即破蔽成六度義。
T46n1912_p0432a23(03)║但成聲聞法界總相破蔽。菩薩依禪別別破蔽。
T46n1912_p0432a24(01)║時長行遠又加弘誓。故更別明六度菩薩。
T46n1912_p0432a25(01)║若爾。兩兼釋意與聲聞何別。答。
T46n1912_p0432a26(05)║約出苦邊即屬聲聞約悲誓邊即屬菩薩。
T46n1912_p0432a27(05)║若別釋者準此可知。承向兩兼釋義便故且釋菩薩。
T46n1912_p0432a28(01)║又觀禪是因緣去。兩教緣覺界。何故爾耶。
T46n1912_p0432a29(02)║既不別辯生無生異但云因緣。
T46n1912_p0432b01(06)║又文中已列居在三藏菩薩聲聞之後。通教菩薩聲聞之前。
T46n1912_p0432b02(00)║前三藏文中。
T46n1912_p0432b03(11)║又未辯緣覺但云聲聞菩薩兩乘。通教中言等者亦等取緣覺。
T46n1912_p0432b04(03)║次別教者。三諦文中雖皆云即。
T46n1912_p0432b05(07)║約次論即非謂融即。
T46n1912_p0432b06(15)║即名既混故別判云十界從禪有生有滅。何以故下釋生滅相。有五節文。
T46n1912_p0432b07(03)║若初生六滅四。若生無生共滅六界。
T46n1912_p0432b08(05)║則不得云無生滅七。今文且從傳傳滅邊。
T46n1912_p0432b09(05)║故從無生滅七法界。乃至一實巧度滅九法界。
T46n1912_p0432b10(03)║從第八去展轉秖是滅一法界。
T46n1912_p0432b11(07)║以一如前故云滅七乃至八九。成王下若入證道無復生滅。
T46n1912_p0432b12(00)║同歸一實。又前雖云生生還復滅。
T46n1912_p0432b13(03)║若至第十成無生滅。是故地前諸法若至初地。
T46n1912_p0432b14(01)║攝末歸本同一鹹味。致使事禪至此會實。
T46n1912_p0432b15(01)║案位入實不須改途。攝成初地乃至果德。
T46n1912_p0432b16(01)║結成五行中云舉要言之至嬰兒行者。
T46n1912_p0432b17(02)║本是次第五行。來至初地王三昧內。
T46n1912_p0432b18(05)║悉皆成一不思議法。言九法界戒定慧者。
T46n1912_p0432b19(05)║菩薩亦在九界中收。故云九界。又在九界皆修三學。
T46n1912_p0432b20(01)║唯在地獄縱無現行。亦容發習。
T46n1912_p0432b21(05)║至此通收咸入五行。梵行以慈悲為體。不得偏說。
T46n1912_p0432b22(01)║餘並如文。秖是一行而立五名。
T46n1912_p0432b23(05)║一五相即非一非五。名一五行。仍由本因故成次第。
T46n1912_p0432b24(00)║次以是五行生十功德者。
T46n1912_p0432b25(07)║約次第邊由五行滿得入初地。故云五行生十功德。
T46n1912_p0432b26(03)║初地即是第一功德。五行文末雖復重釋第一功德。
T46n1912_p0432b27(00)║乃是重顯初地功德之相。
T46n1912_p0432b28(07)║乃至第十以對十地。若作總別解者。始從初地至第十地。
T46n1912_p0432b29(01)║恒具五行及十功德。十德對地又復宛然。
T46n1912_p0432c01(01)║如釋籤中說。次是名下結成思議。
T46n1912_p0432c02(05)║次明不思議境中。言無量定散者。
T46n1912_p0432c03(08)║明一念禪心具十界定散。從何以故下釋。
T46n1912_p0432c04(08)║若未識法性則十界俱散。若解法性十界俱定。
T46n1912_p0432c05(06)║如此定散非迷非解。故知一念定散不二。
T46n1912_p0432c06(06)║法性無明不一不異。名不思議。
T46n1912_p0432c07(10)║雖超越下釋句法性無明定散即離等。非二乘所知。
T46n1912_p0432c08(07)║二乘不知亦是常情所攝。亦應云。三教菩薩皆不能知。
T46n1912_p0432c09(02)║理性本寂故云超越。無始未顯故云不離。
T46n1912_p0432c10(02)║經言下引大經證。雖即下釋經意。
T46n1912_p0432c11(05)║滅盡本是小宗事定。經文既云即眾生。
T46n1912_p0432c12(06)║是故不得以小乘而云即是。當知即指眾生心性。
T46n1912_p0432c13(03)║理本滅盡故不非不是。何以故下轉釋。理雖本滅。
T46n1912_p0432c14(00)║若以此理望於眾生。非即非離。
T46n1912_p0432c15(04)║性尚無性何有眾生。恐迷理境故未始非。
T46n1912_p0432c16(04)║恐凡濫聖故未始是。以不即故未始是。
T46n1912_p0432c17(04)║以不離故未始非。言未始等者謂無始等也。
T46n1912_p0432c18(03)║此中語略故但云始。即無始未是無始未非故也。
T46n1912_p0432c19(00)║故云不即不離。是故須以六即判位。
T46n1912_p0432c20(02)║六故不即。即故不離。
T46n1912_p0432c21(10)║常作是觀一切妙定不出眾生。難量若空者。顯究竟即唯佛能了。
T46n1912_p0432c22(01)║不雜毒等如前第五發心中簡。
T46n1912_p0432c23(06)║安心中云善巧等者。即六十四番。
T46n1912_p0432c24(10)║若觀去明不次第三止三觀。寄顯體中三止三觀之名。
T46n1912_p0432c25(06)║一一止觀三諦具足。如體真中云二邊寂滅者。
T46n1912_p0432c26(04)║當知三諦俱寂名為體真。
T46n1912_p0432c27(10)║故體真義不與次第體真同也。空觀中云照法性淨。
T46n1912_p0432c28(06)║當知三惑為不清淨。照三諦空名為空觀。
T46n1912_p0432c29(06)║初止初觀尚具三諦。餘二止觀準例可知。
T46n1912_p0433a01(06)║為令識知不思議止觀。不別而別。
T46n1912_p0433a02(09)║是故初觀但云即空假云即空即假。中方具三。
T46n1912_p0433a03(07)║恐涉次第故後結云在一念心。為破二邊名一名中等者。
T46n1912_p0433a04(02)║三諦之體本無一三中邊之異。約破二故名一。
T46n1912_p0433a05(00)║為破邊故名中。為破偏故名圓。
T46n1912_p0433a06(03)║為破生滅故云寂滅。為破次第故名一心。
T46n1912_p0433a07(03)║妙理實無如是等別。從何意不悟去。約禪治蔽。
T46n1912_p0433a08(00)║六治不同廣如前文。味著十禪望真諦理。
T46n1912_p0433a09(00)║尚自是蔽故云隨禪受生。
T46n1912_p0433a10(06)║況望妙理而非蔽耶。問。九想已去既云無漏。云何名蔽。答。
T46n1912_p0433a11(00)║此但能為無漏作緣。秖指無漏尚為中障。
T46n1912_p0433a12(00)║何況於緣及於緣生著。是故名蔽。
T46n1912_p0433a13(03)║若委釋者。歷一一禪一一位。皆須別識六蔽之相。
T46n1912_p0433a14(00)║並以六治而治諸蔽。
T46n1912_p0433a15(07)║故以不捨十禪名慳。檀中尚捨十界依正。
T46n1912_p0433a16(07)║何但事相十禪而已。若著禪味尚破空假道共自在等戒。
T46n1912_p0433a17(01)║況復隨道具足戒耶。餘之四蔽準例可知。
T46n1912_p0433a18(02)║黑齒梵天者。隨禪生彼尚自有瞋。
T46n1912_p0433a19(05)║況發薄禪寧免瞋恚。皆云當苦到等者。
T46n1912_p0433a20(06)║禪體是蔽尚須苦到。況煩惱業魔縱而不悔。
T46n1912_p0433a21(05)║世人自謂無罪不須悔者謬矣。
T46n1912_p0433a22(09)║一一治中皆用事度治於事蔽。使生理度。故云破隨道戒等。
T46n1912_p0433a23(02)║次結中具如第七卷中事理攝法。
T46n1912_p0433a24(06)║行人觀法極至於此等者。始從觀境終至助治觀法已足。
T46n1912_p0433a25(00)║下之三番意如文說。又次位者止謂防濫。
T46n1912_p0433a26(00)║餘之二法策淺令深。當知並非正觀之體。
T46n1912_p0433a27(00)║餘文準望陰入亦應可見。
T46n1912_p0433a28(00)║止觀輔行傳弘決卷第九之三
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