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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十六冊 No. 1912《止觀輔行傳弘決》CBETA 電子佛典 V1.25 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 46, No. 1912 止觀輔行傳弘決, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.25, Normalized Version
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T46n1912_p0389a02(00)║止觀輔行傳弘決卷第八之一
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T46n1912_p0389a04(00)║ 唐毘陵沙門湛然述
T46n1912_p0389a05(00)║釋煩惱境者。
T46n1912_p0389a06(11)║自此以下現文六境及略三境。咸是發得。此九境外所起煩惱。
T46n1912_p0389a07(04)║乃至四弘但屬陰境三陰所攝。
T46n1912_p0389a08(09)║是故尋常非無煩惱乃至發心。亦並須觀非不名境。
T46n1912_p0389a09(04)║今文謂辯觀陰發得。故須辯異。讀者行者無惛本宗。
T46n1912_p0389a10(00)║如前七隻分別中。云此之十境是三障攝。
T46n1912_p0389a11(00)║非即現在所起三障。現三障者。
T46n1912_p0389a12(05)║如大經第十云。菩薩摩訶薩求種智者。
T46n1912_p0389a13(06)║為除眾生三種障故。煩惱障者。所謂三毒纏蓋八慢四邪等。
T46n1912_p0389a14(00)║業障者。謂五無間報障者。
T46n1912_p0389a15(06)║謂三惡道誹謗正法及一闡提。故知舉惡能障。故名為障。
T46n1912_p0389a16(00)║今以流類攝彼後兩。初總明來意中。
T46n1912_p0389a17(02)║先結前生後。上陰下結前。而觀察下生後。
T46n1912_p0389a18(01)║次前訶欲下正明來意。先且與上諸文辯異。
T46n1912_p0389a19(00)║有法譬合。
T46n1912_p0389a20(12)║初明與上方便中訶欲棄蓋辯異。次與上陰境辯異。
T46n1912_p0389a21(07)║上之欲蓋及陰入中。雖有惑相未過增盛非煩惱境。
T46n1912_p0389a22(03)║故訶欲中且知五塵是生行者貪欲之緣。
T46n1912_p0389a23(03)║生欲是過。因過生罪是故須訶。
T46n1912_p0389a24(07)║蓋中但是緣落謝塵妨於入觀。應須捨棄。
T46n1912_p0389a25(07)║又此二五若訶若棄。但成方便未正用觀。
T46n1912_p0389a26(06)║前觀陰入觀於報陰。報陰無記於彼陰上求於妙解。
T46n1912_p0389a27(02)║故彼陰境未名煩惱。又前別歷一心文中。
T46n1912_p0389a28(02)║雖觀貪瞋非今境意。但是現起善惡諸惑。
T46n1912_p0389a29(03)║皆陰入攝。是以因陰所起煩惱。皆名陰境。
T46n1912_p0389b01(03)║今境必須因觀陰發。發重貪等方名今境。
T46n1912_p0389b02(02)║從今觀去。正舉今境異陰蓋等。故云起重貪瞋。
T46n1912_p0389b03(00)║從如鐵下舉譬也。鐵如陰火如觀。
T46n1912_p0389b04(03)║陰未遇觀宿惑冥伏。故云但黑。
T46n1912_p0389b05(06)║因觀陰境陰解未生。習起異前故曰赫然。
T46n1912_p0389b06(06)║又報法下次辯難易。更牒欲蓋及以陰入。
T46n1912_p0389b07(06)║與今煩惱總辯難易。故欲蓋之體通屬陰入。
T46n1912_p0389b08(05)║故與陰入通名尋常。何者下別釋也。
T46n1912_p0389b09(07)║與前三法對辯難易。初正明相對中先法次譬。
T46n1912_p0389b10(05)║法中出前三毒與今對辯。前是報法及現煩惱。
T46n1912_p0389b11(03)║是故易息。今發既重是故難制。倒想是癡。
T46n1912_p0389b12(03)║貪者可見。言死馬者。十誦初戒天魔欲壞難提。
T46n1912_p0389b13(01)║變為女人誘至馬所。便隱形去。
T46n1912_p0389b14(05)║是人欲盛乃至不簡。此惑下更辯助緣。
T46n1912_p0389b15(06)║所發煩惱已過於常。復加外緣致令狂逸。
T46n1912_p0389b16(05)║譬如下舉譬也。流水如陰法。
T46n1912_p0389b17(09)║用觀如概木動習如[泳-永+豹]起。漣漪等者。風行而流水成文。
T46n1912_p0389b18(04)║今以木概彼風行急流蹙水[泳-永+豹]起。又漣漪者重波也。
T46n1912_p0389b19(00)║波上又波故曰重波。[泳-永+豹]者本音豹字。
T46n1912_p0389b20(02)║即豹變也。今是水起借從水作。
T46n1912_p0389b21(07)║健人譬意與水大同。煩惱下合譬也。
T46n1912_p0389b22(10)║如觸臥師子下更重以譬釋成前譬。若不下結勸令識。
T46n1912_p0389b23(05)║非唯下明因境起過。如第五卷云隨之牽人向惡。
T46n1912_p0389b24(01)║即此意也。次正釋中初釋相者。
T46n1912_p0389b25(05)║先釋名中有二解。初合字釋者。三毒是能煩。
T46n1912_p0389b26(04)║心神是所煩。次分字解。煩為能煩惱為所惱。
T46n1912_p0389b27(03)║當知通名通於見思。此一往分下明鈍中有利。
T46n1912_p0389b28(01)║如蟲獸凡夫亦能起我。我即是利雖利屬鈍。
T46n1912_p0389b29(00)║故云實不推理乃至自大。
T46n1912_p0389c01(07)║蠕者小蟲有識能動者也。舉螫等者蟹類也。埤蒼云。
T46n1912_p0389c02(04)║其一螫遍大。名為擁劍。亦名執火以螯赤故。
T46n1912_p0389c03(02)║亦如螳蜋拒轍等是。鬐者項毛也。說文云。
T46n1912_p0389c04(02)║馬鬐鬣也。如狼等瞋必張鬐怒曰。
T46n1912_p0389c05(05)║此舉蟲等劣類以況於人。此尚計我何況人耶。
T46n1912_p0389c06(03)║底下凡劣下舉鈍使凡夫而亦有利。
T46n1912_p0389c07(05)║五利至何嘗等者。次明利中有鈍。
T46n1912_p0389c08(07)║如諸外道依於諸見而起瞋恚。若未發禪來等者。問。
T46n1912_p0389c09(03)║如佛弟子次第修人亦未發禪。
T46n1912_p0389c10(07)║何故名為須陀洹人所斷見惑。答。
T46n1912_p0389c11(10)║今判利鈍約現發見見所起惑。如未得禪來縱起宿習所有煩惱。
T46n1912_p0389c12(01)║及因現陰起於我見。仍屬鈍使。
T46n1912_p0389c13(04)║初果所斷凡夫共有。冥伏在身障真無漏。
T46n1912_p0389c14(04)║若見諦理此惑自除。故名此惑以之為見。
T46n1912_p0389c15(04)║故不同於禪後所起。若諸外道由未見諦。
T46n1912_p0389c16(04)║得禪定已雖斷鈍使。仍未曾斷一毫見惑。見惑現行。
T46n1912_p0389c17(00)║故不同於未發禪來所有見惑及冥伏者。
T46n1912_p0389c18(00)║是故不以八十八使中見惑為例。
T46n1912_p0389c19(03)║故八十八使義屬陰境所攝。對簡利鈍方受見名。
T46n1912_p0389c20(00)║復異禪後見惑之相。今但對禪後見簡。
T46n1912_p0389c21(01)║故云若得禪起見。縱有貪瞋同屬於利。
T46n1912_p0389c22(02)║如兩學人下舉例也。得語如鈍得意如利。
T46n1912_p0389c23(02)║二俱得語得意諍強。二俱計我得禪見盛。
T46n1912_p0389c24(02)║若發下簡示境體。身中雖具八十八使。
T46n1912_p0389c25(03)║然所起者但屬鈍使而在今境。
T46n1912_p0389c26(07)║若利中下次判根條。先且徵起也。若利中有鈍。
T46n1912_p0389c27(05)║斷見惑人但名斷利。利中之鈍此惑應在。若不爾者。
T46n1912_p0389c28(01)║利中有鈍不名為鈍。故次引毘曇釋云。
T46n1912_p0389c29(01)║利雖有鈍此鈍屬利。從於利使背上而起。
T46n1912_p0390a01(01)║底下之人雖起於利。此利屬鈍。
T46n1912_p0390a02(05)║從於鈍使背上而起。故云思惟亦如是。
T46n1912_p0390a03(06)║若開等者次明開合。開為八萬合但三毒。
T46n1912_p0390a04(06)║八萬既不出於三毒。今觀三毒即觀八萬。
T46n1912_p0390a05(05)║為是義故須辯開合。三毒下明為障不同。
T46n1912_p0390a06(04)║初明四分俱能障定。唯有無記不屬善惡。
T46n1912_p0390a07(03)║即不障定。是即不障定者仍屬陰境。
T46n1912_p0390a08(05)║若為障者兩屬不同。謂發不發。如前簡也。
T46n1912_p0390a09(05)║經云下引大品證無記不障。即師子等定所入散心。
T46n1912_p0390a10(01)║此並依毘曇意也。
T46n1912_p0390a11(10)║次依成論人意亦許毘曇四分俱散。而不云四分俱障。
T46n1912_p0390a12(05)║但云散中無不並有相應癡惑。故云散兼無知。
T46n1912_p0390a13(03)║能障定者則在於癡。若爾下難成論人。四分俱散。
T46n1912_p0390a14(00)║散兼無知。癡能障定。此相應癡。癡必瞋欲。
T46n1912_p0390a15(00)║癡既障定。癡有瞋欲何不障定。
T46n1912_p0390a16(04)║而獨立云癡能障定。今釋下今家正解。言別意者。
T46n1912_p0390a17(01)║如上釋蓋隨人不同。若貪重者貪即為蓋。
T46n1912_p0390a18(01)║瞋癡為障亦復如是。故今為障准彼應知。
T46n1912_p0390a19(01)║故毘曇家所引大品以為證者。是義不然。
T46n1912_p0390a20(01)║彼大品經明超越三昧。從滅定起入散心中。
T46n1912_p0390a21(00)║故言此散而不障定。今所論散障與不障。
T46n1912_p0390a22(00)║應辯凡夫所有三毒。
T46n1912_p0390a23(08)║如何引於羅漢勝定出散等相。但煩惱下明今辯相為所觀境。
T46n1912_p0390a24(00)║但云四分相實未周。
T46n1912_p0390a25(07)║若論自行足得為境。故引法華明觀境意。
T46n1912_p0390a26(06)║意在除棄分別非急。言二十年者。疏有多解。
T46n1912_p0390a27(05)║見思未除大機未熟。故二十年且令除糞。
T46n1912_p0390a28(05)║又破見惑用一無礙一解脫。
T46n1912_p0390a29(10)║破思惟惑用九無礙九解脫。合為二十。又二道中斷結總名二十。
T46n1912_p0390b01(01)║又上分下分總名二十。
T46n1912_p0390b02(08)║又依二使人共斷見思。亦名二十。
T46n1912_p0390b03(11)║初解即以離繫得數而辯二十。後解並以二義而為二十。若爾下釋疑。
T46n1912_p0390b04(00)║疑云。若意在除棄。五百羅漢豈非除棄。
T46n1912_p0390b05(01)║而婆沙中種種分別耶。為持下釋疑。
T46n1912_p0390b06(04)║五百本於一門入道。亦未分別得羅漢已。
T46n1912_p0390b07(03)║為持佛法使久住故。既為眾首須通外難。
T46n1912_p0390b08(02)║是故五百廣演分別。若不為眾首縱成羅漢。
T46n1912_p0390b09(01)║非入假位亦未必須種種分別。復次下。
T46n1912_p0390b10(02)║明此惑相。正為十觀所觀之境。
T46n1912_p0390b11(06)║是故須辯是通是別思議不思議等。既云各具四分。
T46n1912_p0390b12(03)║今境但是鈍中四分。今文語略不暇簡之。
T46n1912_p0390b13(03)║但且簡通別等耳。若委簡者。屬陰利鈍非今所觀。
T46n1912_p0390b14(00)║所發利鈍是今所觀。所發復二。
T46n1912_p0390b15(05)║禪後之利屬下見境。見慢業外是今所觀。初辯通別中。
T46n1912_p0390b16(00)║云利鈍合各為四分者。
T46n1912_p0390b17(07)║為對前開為八萬故。故今云合但有四分。
T46n1912_p0390b18(07)║界外既立四分之名。開合之義義同界內。
T46n1912_p0390b19(07)║但是別惑異界內耳。若作相關等者。次辯思議不思議等。
T46n1912_p0390b20(00)║明向通別隨教不同。若作相關即是別義。
T46n1912_p0390b21(00)║不明相即故曰相關。通惑如枝枝謂枝葉。
T46n1912_p0390b22(00)║別惑為本本謂根本。枝本但得相關而已。
T46n1912_p0390b23(00)║即別義也。若作不思議者。
T46n1912_p0390b24(07)║應云通惑如華法性如空。以眼病故於空見華。
T46n1912_p0390b25(04)║若能體病知華即空空華體同。即圓義也。
T46n1912_p0390b26(05)║已如第一卷以三止觀結發心中說。
T46n1912_p0390b27(07)║故知思議不思議二皆觀界內通惑為境。
T46n1912_p0390b28(07)║以所發者必非別惑故也。下起觀中先明思議。
T46n1912_p0390b29(05)║故今預辯亦雙明之。意在相即。於通惑上二義俱通。
T46n1912_p0390c01(01)║故云若作。次釋因緣有三。如後說者。
T46n1912_p0390c02(03)║謂習等三。起相下先以四句判其起相。
T46n1912_p0390c03(04)║於中先列四句。次判境相。
T46n1912_p0390c04(10)║前文雖復辯其離合通別等義。而未明內心起之相狀。
T46n1912_p0390c05(05)║故於此中重辯起相。故知今起異於欲蓋及陰入等。
T46n1912_p0390c06(01)║因緣下正明因緣。集因謂因熏習相續為緣。
T46n1912_p0390c07(01)║意業為因身口惡行為緣。
T46n1912_p0390c08(08)║魔行為因十軍攝擒為緣。有此三故今修道品。
T46n1912_p0390c09(06)║此三復發又名為緣。初集有法譬合也。言道品者。
T46n1912_p0390c10(03)║秖是正觀陰入境耳。順流曰沿。
T46n1912_p0390c11(06)║不修觀故順生死流。若修道下即現在觀陰復發宿種。
T46n1912_p0390c12(02)║逆流曰泝。有即二十五有。謂四域四惡趣。
T46n1912_p0390c13(02)║六欲并梵王。四禪四無色。無想五那含。
T46n1912_p0390c14(04)║嵬謂崔嵬高起貌也。
T46n1912_p0390c15(19)║嵬字(五回五非五韋三切)惑被觀制是故嵬起。次明業中。那者何也。卓者高也。
T46n1912_p0390c16(03)║業相已起名為成就。品位不成名為不立。
T46n1912_p0390c17(03)║譬中云如河等者。湉水定也。無水者非也。
T46n1912_p0390c18(03)║波如連山者。莊子云。白波如山。文選海賦云。
T46n1912_p0390c19(02)║波如連山。陰境如河湉。修觀如風起。
T46n1912_p0390c20(04)║惑發如大波。縱身口如擲帆。失一心如放柁。
T46n1912_p0390c21(02)║由此放擲行船破壞。若心柁決斷正身口帆。
T46n1912_p0390c22(02)║則正觀船必免業敗。過煩惱河至涅槃岸。
T46n1912_p0390c23(02)║次明魔中言十軍者。大論釋四魔中問曰。
T46n1912_p0390c24(02)║何處釋煩惱為魔。答。
T46n1912_p0390c25(10)║如雜寶藏經中佛說偈語魔言。
T46n1912_p0390c26(00)║ 欲是汝初軍 憂愁為第二
T46n1912_p0390c27(00)║ 饑渴第三軍 渴愛為第四
T46n1912_p0390c28(00)║ 第五睡眠軍 怖畏為第六
T46n1912_p0390c29(00)║ 疑為第七軍 含毒為第八
T46n1912_p0391a01(00)║ 第九利養軍 著虛誑名聞
T46n1912_p0391a02(00)║ 第十軍自高 輕慢出家人
T46n1912_p0391a03(00)║ 諸天世間人 無能破之者
T46n1912_p0391a04(00)║ 我以智慧力 摧伏汝軍眾
T46n1912_p0391a05(00)║ 汝雖不欲放 利汝不到處
T46n1912_p0391a06(00)║今煩惱起由魔為緣。以此十軍遮邏行人。
T46n1912_p0391a07(00)║不令出界故即屬下魔境所攝。
T46n1912_p0391a08(04)║是故所起雖是煩惱非煩惱攝。但名十軍。
T46n1912_p0391a09(04)║並由魔立故曰魔軍。喻海等者。縱無前二魔能擊動。
T46n1912_p0391a10(00)║流如習種風如業力吸如魔扇。
T46n1912_p0391a11(04)║吸者內息也。水隨息入故曰吸水。大論第七云。
T46n1912_p0391a12(02)║五百賈客入海采寶。值須摩竭魚王開口。
T46n1912_p0391a13(02)║船去甚疾。船師問樓上人。何所見耶。答言。
T46n1912_p0391a14(02)║見三日及大白山。水流奔趣如入大坑。船師云。
T46n1912_p0391a15(00)║三日者。一是實日二是魚目。白山是魚齒。
T46n1912_p0391a16(01)║水奔是入魚口。我曹了矣。
T46n1912_p0391a17(07)║時船中人各稱所事都無所驗。中有優婆塞語眾人言。
T46n1912_p0391a18(02)║吾等當共稱佛名字。佛為無上救苦厄者。
T46n1912_p0391a19(02)║眾人一心共稱南無佛。
T46n1912_p0391a20(09)║是魚先世曾受五戒得宿命智。聞佛名字即自悔責。
T46n1912_p0391a21(05)║魚便合口眾人命存。魔扇如摩竭吸水。
T46n1912_p0391a22(06)║重惑如水流奔趣。身口散善所不能制。如不可以力拒。
T46n1912_p0391a23(00)║唯寂照止觀能達。如專稱佛名。
T46n1912_p0391a24(04)║次總以火譬者如文。魔業下簡示境處。
T46n1912_p0391a25(05)║雖通列三今唯觀集。次明治法。
T46n1912_p0391a26(09)║初明大小兩乘治法不同。次約四悉以判大小。初文先小次大。
T46n1912_p0391a27(01)║初明小中先略標列。次示闕文處所。
T46n1912_p0391a28(03)║將五門禪對治四分。
T46n1912_p0391a29(10)║唯闕治障道一故指在下文。即業境中六蔽及障不障等是也。
T46n1912_p0391b01(03)║對治等五具如助道記中。此但更加不轉一種。
T46n1912_p0391b02(01)║彼治六蔽此對四分。句數多少准說可知。
T46n1912_p0391b03(01)║今對治中云十二者。
T46n1912_p0391b04(10)║此下文中十法成觀第七對治文中具釋也。
T46n1912_p0391b05(10)║不淨實觀如上第七助治攝法中說。亦如華首選擇長者。
T46n1912_p0391b06(05)║假想如下禪境中說。但彼發今修以此為異。
T46n1912_p0391b07(05)║餘慈心等具如禪境。初病不轉而治轉者。
T46n1912_p0391b08(05)║如不淨境轉為親想。即指親想以之為淨。
T46n1912_p0391b09(04)║不應於親起欲想。故。即此不淨而生親想。名為慈觀。
T46n1912_p0391b10(00)║慈若轉為不淨觀者。
T46n1912_p0391b11(09)║即見父母[舽-舟+月]脹爛壞親不應瞋。況令爛壞。癡中修因緣為治。
T46n1912_p0391b12(01)║癡若不破卻用邪慧思邊無邊。
T46n1912_p0391b13(05)║此獨頭癡心多沈沒。故用思惟以為對治。
T46n1912_p0391b14(05)║此邊無邊是六十二中未來四句。本是邪慧今翻成治。
T46n1912_p0391b15(01)║若用數息不能治散。應思出世無漏法相。
T46n1912_p0391b16(00)║緣於雜境散亂便息。四藥互轉為十二句。
T46n1912_p0391b17(00)║俱轉為轉亦名為對。准前可知。
T46n1912_p0391b18(04)║次明大乘非對等者。唯第一義如阿伽陀藥。
T46n1912_p0391b19(03)║此且一往奪小以明治相。未論具用諸教互治。
T46n1912_p0391b20(01)║及以對治治攝法等。在下修觀第七門中。
T46n1912_p0391b21(02)║今此且用第一義治。名為阿伽陀治。
T46n1912_p0391b22(04)║此大乘治具如上文隨自意中觀貪欲等。故下誡言。
T46n1912_p0391b23(01)║善取其意。若失意者。
T46n1912_p0391b24(09)║具如隨自意中師資之失。次云小乘中多用下。以四悉判治。
T46n1912_p0391b25(02)║大論云。餘經多用三悉檀。
T46n1912_p0391b26(08)║即指三藏經名之為餘若通論者。大小俱四。
T46n1912_p0391b27(07)║今捨通從別故且依論。前陰入中意亦如是。
T46n1912_p0391b28(06)║雖復通具但在通圓。藏別必無用第一義而為治也。
T46n1912_p0391b29(02)║空無生中等者。正宗無生第一義相。
T46n1912_p0391c01(04)║如夢中救火能所俱無。次修止觀者。
T46n1912_p0391c02(06)║從此已下訖菩薩境。觀法同前。但對境有殊隨病別說。
T46n1912_p0391c03(01)║今先正明十觀。次會異名。先十法者。
T46n1912_p0391c04(03)║先思議境中。畜以無慚為本。故使亡於禮度。
T46n1912_p0391c05(02)║禮度在人。故失禮度名失人種。亦慳他家者。
T46n1912_p0391c06(00)║非但己境不欲人侵。亦不欲人侵他欲境。
T46n1912_p0391c07(00)║鬼以慳貪為本。復以諂故慳他。鴆陷者。
T46n1912_p0391c08(01)║陷他如鴆故也。郭注山海經及廣雅云。
T46n1912_p0391c09(02)║其鳥身有毒。大如鶚紫綠色。頸長嘴赤。
T46n1912_p0391c10(03)║長七八寸而食蛇。雄名運日雌名陰諧。
T46n1912_p0391c11(04)║以其尾歷食食則殺人。故以言之。婚者昏也。
T46n1912_p0391c12(03)║昏時行禮故曰婚也。爾雅云。婿名為姻婦名為婚。
T46n1912_p0391c13(00)║娉者娶也。周禮曰。眾來曰頫寡來曰娉。
T46n1912_p0391c14(01)║頫字(土調切)娉者。謂執玉帛而趣問也。
T46n1912_p0391c15(02)║撙節者。有禮儀也。禮云。君子恭敬撙節。
T46n1912_p0391c16(02)║鄙人欲麤者。如難陀等。又觀欲心訶棄等者。
T46n1912_p0391c17(01)║棄如棄蓋中。呵如呵欲中。
T46n1912_p0391c18(06)║以呵棄故發得初禪。雖勝難陀尚未出色。
T46n1912_p0391c19(05)║又若觀欲是蔽而行於捨。乃至癡者。
T46n1912_p0391c20(07)║略舉六中初後二蔽。次不思議中。先正釋。
T46n1912_p0391c21(07)║次銷諸經意以釋成妙境。初正釋中先引經立境。次釋。
T46n1912_p0391c22(02)║釋中初略明進不。次引淨名不斷等釋不隨等。
T46n1912_p0391c23(00)║次引不住等釋不斷等。
T46n1912_p0391c24(07)║初文正以淨名轉釋無行者。不斷癡故起於三明。
T46n1912_p0391c25(04)║癡即無明無明即明。不同二乘斷於無明起小三明。
T46n1912_p0391c26(00)║不斷愛故起八解脫。愛是繫縛繫縛即脫。
T46n1912_p0391c27(00)║不同二乘斷貪愛已起小八脫。
T46n1912_p0391c28(04)║於明於脫諸法具足。是故不同凡夫二乘。
T46n1912_p0391c29(05)║及教道中諸教菩薩。次引不住等釋不斷等者。先列句。
T46n1912_p0392a01(00)║次所以者何下釋。初釋經意開為四句。
T46n1912_p0392a02(01)║次從今言下。開為八句。初四句者。
T46n1912_p0392a03(03)║初釋經斥過。彼經本立不思議意。
T46n1912_p0392a04(06)║正為菩薩兼斥偏邪。今欲明不思議境。亦先斥偏邪。
T46n1912_p0392a05(02)║次立妙境。故判凡小住於第一第二句失。
T46n1912_p0392a06(02)║次從不斷煩惱下斥於邪偽。
T46n1912_p0392a07(08)║即是住於第三第四句失。初凡夫下斥凡夫中云很戾等者。
T46n1912_p0392a08(01)║很者諍訟也。亦戾也。戾者曲也。
T46n1912_p0392a09(05)║如犬出戶而身曲。此悷字悲吟也。非今意。馴者。字林云。
T46n1912_p0392a10(00)║性行調馴。馴字(餘輪切)亦旬音。二乘下次斥小。
T46n1912_p0392a11(00)║阿羅漢者下重辯小失。
T46n1912_p0392a12(07)║三界惑盡無惑可調。此釋不調意也。
T46n1912_p0392a13(09)║不同大乘不生不生名為不調。以用拙智分斷通惑。
T46n1912_p0392a14(05)║通惑盡處分明不調。此之不調正名為調。
T46n1912_p0392a15(05)║從焦種去更斥小失。故淨名云。如焦穀芽。
T46n1912_p0392a16(05)║亦如迦葉見諸菩薩不思議事。乃自鄙云。
T46n1912_p0392a17(06)║我等於此已如敗種。菩薩下舉勝況劣以辯於得。初雙立。
T46n1912_p0392a18(00)║次雙釋。釋中先釋有勇中。
T46n1912_p0392a19(06)║云如華在泥等者。經云。高原陸地不生蓮華。
T46n1912_p0392a20(05)║卑濕淤泥乃生此華。
T46n1912_p0392a21(13)║故知涅槃高原不生菩薩大悲之華。生死泥中乃有菩薩利他勝用。
T46n1912_p0392a22(03)║雖在生死而生死不染。醫譬大同。
T46n1912_p0392a23(06)║又華譬菩薩身輪。醫譬菩薩意輪。亦可俱譬菩薩三輪。
T46n1912_p0392a24(01)║故大論云。佛如大醫王。經教如藥方。
T46n1912_p0392a25(03)║僧如看病人。故知至佛方名大醫。又云。
T46n1912_p0392a26(04)║菩薩化生雖見眾生種種煩惱不肯受化。反瞋菩薩。
T46n1912_p0392a27(00)║菩薩爾時猶如大醫治人鬼病。
T46n1912_p0392a28(05)║病者反罵醫於爾時不責病者同其瞋恚。
T46n1912_p0392a29(05)║即知其人為鬼所使。菩薩亦爾。
T46n1912_p0392b01(09)║知諸眾生為煩惱鬼之所驅使。次釋不味中。云如鳥飛空等者。
T46n1912_p0392b02(01)║菩薩摩訶薩斷惑入空而不住空。
T46n1912_p0392b03(04)║必應出假利益眾生。初淤泥喻喻苦不能污。
T46n1912_p0392b04(03)║次療病喻喻集不能染。後鳥飛喻喻不著滅道。
T46n1912_p0392b05(01)║文中雖對出假菩薩。正意為成不思議境。
T46n1912_p0392b06(01)║即成出假不思議用。故以菩薩異於二邊。
T46n1912_p0392b07(01)║正顯真常中道妙境。前引淨名。
T46n1912_p0392b08(05)║初文既云不斷癡愛起於明脫。
T46n1912_p0392b09(08)║當知此文須約無作以明菩薩真應自在。
T46n1912_p0392b10(08)║不斷煩惱下斥邪偽也。初正斥不住第三第四句失。
T46n1912_p0392b11(04)║於中初正辯第三第四句失。次重辯第四句失。
T46n1912_p0392b12(01)║初辯第三第四句者。先標出所迷句相。
T46n1912_p0392b13(02)║次以結前兼生後失。次今末代癡人下斥失。
T46n1912_p0392b14(01)║言刻核太過者。大經第十云。善男子。
T46n1912_p0392b15(03)║譬如有人食庵羅果吐核置地。而復念言。
T46n1912_p0392b16(03)║是核甘味。即便還取破而嘗之。其味甚苦。
T46n1912_p0392b17(03)║心生悔恨恐失果種。即便收拾種之於地。
T46n1912_p0392b18(03)║勤加修治以酥油乳酪。隨時溉灌寧可生不。
T46n1912_p0392b19(01)║不也世尊。假使天降無上甘露猶亦不生。
T46n1912_p0392b20(01)║不生者名一闡提。嘗者試味也。
T46n1912_p0392b21(05)║末代癡人亦復如是。聞不斷等以為雙非。
T46n1912_p0392b22(05)║謂此雙非不礙雙住。以為無礙。便背二邊行於無礙。
T46n1912_p0392b23(00)║背調伏法如失甘味。
T46n1912_p0392b24(07)║背不調伏如失果種。菩薩不爾。得明脫故。故曰雙非。
T46n1912_p0392b25(02)║雙照二邊化益無窮。故曰雙住。
T46n1912_p0392b26(06)║故知癡人但背如來伏惑方便。名不住調。
T46n1912_p0392b27(06)║縱於生死不住觀察。名不住不調。故知此人二種俱失。
T46n1912_p0392b28(01)║失第四句謂不礙於調不調也。
T46n1912_p0392b29(05)║聞於雙非謂不礙雙住。廣行非法而為雙住。
T46n1912_p0392c01(04)║故知即是失第三句。此是下以譬結失。
T46n1912_p0392c02(05)║斥前無礙惡空。噉鹽太過者。鹽者。
T46n1912_p0392c03(08)║此土齊靈公臣煮海為鹽。彼方久有。言不識者應是有鹽之始。
T46n1912_p0392c04(00)║或是假設為譬。故大論十八云。
T46n1912_p0392c05(05)║如田舍人初不識鹽。見人種種菜肉之中而皆著鹽。
T46n1912_p0392c06(01)║問他人言。何故爾耶。答曰。
T46n1912_p0392c07(07)║此鹽能令諸味皆美。是人便念。
T46n1912_p0392c08(11)║鹽既能令諸味皆美自味必多。便空器滿口食之。鹹苦傷口。而怪他言。
T46n1912_p0392c09(00)║汝何故言鹽能作美。他言。癡人。
T46n1912_p0392c10(04)║此當籌量多少。和之令美。云何全食。
T46n1912_p0392c11(06)║無智之人聞空解脫門。不行諸功德但欲得空。
T46n1912_p0392c12(03)║是為邪見斷諸善根。
T46n1912_p0392c13(11)║若解空三昧則知諸義不相違背。能知是事即般若力。
T46n1912_p0392c14(06)║若得般若入一切法皆不邪見。又論九十九云。
T46n1912_p0392c15(04)║譬如有人食醬太過。譬不行五度但行般若。
T46n1912_p0392c16(02)║有欲著故但生邪見。不能增進一切善法。
T46n1912_p0392c17(01)║應以五度和合功德。具足義味方名無礙。
T46n1912_p0392c18(01)║今文失於雙非等意。義亦同之。
T46n1912_p0392c19(05)║當知失意之人行於無礙。非但失於諸法中味。
T46n1912_p0392c20(03)║亦乃傷於常住之口。如貪鹽醬失味殞身。
T46n1912_p0392c21(03)║經云下引證也。初引無行證乖法之失。
T46n1912_p0392c22(04)║次引大經以非修往驗。此人下總斥。
T46n1912_p0392c23(06)║復有行人下重辯第四句人。同第二句失。
T46n1912_p0392c24(05)║不住調與不調望求中道。
T46n1912_p0392c25(11)║雖求中道此但成住於第二句故。是故名失。
T46n1912_p0392c26(10)║次北方下結北方雙具三四句失。文中雖結成住第一第二句失。
T46n1912_p0392c27(01)║此失本從第三第四句生。
T46n1912_p0392c28(08)║又初學中觀下結失之相。初結雙住即成失者。
T46n1912_p0392c29(06)║一切經論不云初心斷於貪欲。又云修中非圓非漸。
T46n1912_p0393a01(02)║是故相違。況復爾後恣行無礙。
T46n1912_p0393a02(06)║周家下引事為驗。如前隨自意中引宇文邕等。
T46n1912_p0393a03(04)║皆第四句失。亦是住不調及住調者。
T46n1912_p0393a04(07)║是住雙住及雙住失。初學中觀斷於貪欲似住於調。
T46n1912_p0393a05(02)║住調無益放心入惡。名住不調。
T46n1912_p0393a06(05)║是人執中以為不住調與不調。後復縱心成住不調。
T46n1912_p0393a07(00)║并前乃成住於調不調失。何關不住等者。
T46n1912_p0393a08(00)║正斥雙非之失。是名大礙等者。
T46n1912_p0393a09(04)║斥前住第三第四句無礙之失。
T46n1912_p0393a10(09)║此並失於淨名無行經意。如是下總結前文四句。
T46n1912_p0393a11(06)║復成住第二句失故云不調。是故皆失不思議意。
T46n1912_p0393a12(03)║從今言下廣開八句攝一切法成不思議。
T46n1912_p0393a13(03)║先列兩四句。何以故下釋也。先釋不住四句。
T46n1912_p0393a14(03)║初之二句可解。次第三句云即中故不住兩亦者。
T46n1912_p0393a15(00)║兩亦即是中道雙照。雙非即是中道雙遮。
T46n1912_p0393a16(01)║以雙照故不住雙非。以雙非故不住雙照。
T46n1912_p0393a17(00)║總而言之。秖是非一二三而一二三。
T46n1912_p0393a18(02)║次雖不住下明住四句與不住四句相入相即。
T46n1912_p0393a19(01)║住不住中各但舉初二兩句。等取餘二。
T46n1912_p0393a20(02)║準文具義。亦應更釋住四句已方與不住四句。
T46n1912_p0393a21(00)║相入相即。為避煩文故便明相即。
T46n1912_p0393a22(03)║準不住義釋住四句者。即空故住調伏。
T46n1912_p0393a23(04)║即假故住不調伏。雙非故住第三句。
T46n1912_p0393a24(06)║雙照故住第四句。問。
T46n1912_p0393a25(14)║住與不住俱有第三第四兩句並是遮照。二文何別。答。不住是不住遮照。
T46n1912_p0393a26(02)║住中是住於遮照。
T46n1912_p0393a27(11)║雖有住與不住並是中道體用。住是中道之用。不住是中道之體。
T46n1912_p0393a28(03)║若準此意亦應更問。
T46n1912_p0393a29(11)║住與不住俱有第一第二與第三第四何別。應云初二單明住與不住。
T46n1912_p0393b01(00)║三四雙明住與不住。此仍別對故作此說。
T46n1912_p0393b02(00)║若通論者。八句並是中道體用。
T46n1912_p0393b03(04)║以邊即中故。故有兩重三四二句。中即邊故。
T46n1912_p0393b04(03)║故有兩重初二二句。既觀貪欲即是八句。
T46n1912_p0393b05(03)║當知貪欲即是法界。何以故下釋法界也。
T46n1912_p0393b06(04)║次用此下結貪欲。遍一切法隨其所屬。
T46n1912_p0393b07(05)║或復於此相即句中作隨宜說。
T46n1912_p0393b08(09)║是則隨順方便教意及迷法者。並為八句攝盡故也。
T46n1912_p0393b09(05)║依此而說乃得名為自在說之。故知依於觀境之妙。
T46n1912_p0393b10(01)║方可窮劫說不出此。如是體達等者。
T46n1912_p0393b11(03)║寄能乘人釋住不住得失之相。於中先得次失。
T46n1912_p0393b12(01)║初明得中先明近益以釋於得。
T46n1912_p0393b13(05)║於中又先明住不住得益。次云何下釋也。
T46n1912_p0393b14(06)║文中引和須蜜者具如第二卷。此住四句俱云益者。
T46n1912_p0393b15(02)║以一一句皆具諸句。
T46n1912_p0393b16(10)║雖復或云住調乃至俱觀等。以一一句中皆不思議。是故俱益。
T46n1912_p0393b17(02)║亦應更云不住調等無不得益。文無者略。
T46n1912_p0393b18(02)║如喜根下次明遠益。
T46n1912_p0393b19(10)║大論第七釋巧拙二度中云。草筏為拙。方舟為巧。拙謂聲聞。
T46n1912_p0393b20(03)║巧謂菩薩。如文殊白佛。
T46n1912_p0393b21(10)║昔過無量劫佛號師子音王。及諸眾生壽十萬億那由他歲。
T46n1912_p0393b22(03)║以三乘化人。寶樹常出不生不滅之音。聞者得道。
T46n1912_p0393b23(00)║諸菩薩眾皆得無生法忍陀羅尼三昧。
T46n1912_p0393b24(02)║新入道者不可稱計。佛涅槃後樹無音聲。
T46n1912_p0393b25(02)║時有二比丘。一名喜根。二名勝意。
T46n1912_p0393b26(05)║喜根容儀質直不捨世法。亦不分別善法惡法。
T46n1912_p0393b27(03)║喜根弟子聰明樂聞深義。
T46n1912_p0393b28(09)║其師不讚少欲持戒行頭陀等。但說諸法實相。語弟子言。
T46n1912_p0393b29(03)║婬欲癡相即是實相。無所罣礙。
T46n1912_p0393c01(07)║以是方便於眾人中。無瞋無悔得無生忍。
T46n1912_p0393c02(07)║於意法中不動如山。勝意持戒頭陀四禪。
T46n1912_p0393c03(07)║弟子鈍根多求分別。勝意異時至喜根弟子家。
T46n1912_p0393c04(06)║讚說持戒頭陀閑靜毀訾喜根。此人教他入於邪見。
T46n1912_p0393c05(01)║說婬怒癡無所罣礙。是雜行人非純清淨。
T46n1912_p0393c06(01)║而是弟子已得法忍。問勝意言。大德。
T46n1912_p0393c07(03)║是婬欲法名何等相。答。煩惱相。又問。內耶外耶。答。
T46n1912_p0393c08(00)║是煩惱不內不外。若在內者不應待緣。
T46n1912_p0393c09(01)║若在外者於我無事。居士言。
T46n1912_p0393c10(06)║若如此者煩惱非內非外。非在十方求不可得。
T46n1912_p0393c11(03)║即不生滅。云何能作煩惱事耶。
T46n1912_p0393c12(07)║勝意聞已其心不悅。不能加報。從座起去言。
T46n1912_p0393c13(05)║喜根誑惑諸人令著邪見。勝意未得音聲陀羅尼。
T46n1912_p0393c14(02)║聞佛說便喜。聞外說便瞋。聞三善則喜。
T46n1912_p0393c15(02)║聞三惡則瞋。從居士家詣林樹間。
T46n1912_p0393c16(04)║至精舍中語諸比丘。當知喜根誑惑諸人入邪見中。
T46n1912_p0393c17(00)║其言淫欲是無礙法。是時喜根作是念言。
T46n1912_p0393c18(00)║是人大瞋惡業所覆。當墮大罪。
T46n1912_p0393c19(04)║我今當為說其深法作後世因。
T46n1912_p0393c20(07)║即集眾僧一時說偈云。淫欲即是道。恚癡亦復然等。
T46n1912_p0393c21(04)║七十餘行偈。三萬天子得無生忍。
T46n1912_p0393c22(07)║八千聲聞皆得解脫。
T46n1912_p0393c23(15)║勝意即時見身陷入地獄受千萬億歲苦。出生人中七十四萬世常被誹謗。
T46n1912_p0393c24(02)║無量劫中不聞佛名。是罪漸薄得聞佛法。
T46n1912_p0393c25(02)║出家為道而復捨戒。
T46n1912_p0393c26(10)║如是六萬二千世常捨於戒。無量世中作沙門。雖不捨戒諸根暗鈍。
T46n1912_p0393c27(00)║喜根菩薩今於東方。過十萬億佛剎作佛。
T46n1912_p0393c28(00)║土號寶嚴。佛號光逾日月。
T46n1912_p0393c29(07)║爾時勝意即我身是。文殊白佛。人有求三乘道者。
T46n1912_p0394a01(03)║不應著相而懷瞋恚。佛問文殊。
T46n1912_p0394a02(07)║汝聞諸偈得何等利。答。我聞諸偈得離眾惡。
T46n1912_p0394a03(06)║世世利根得諸法根本。巧說諸法。於菩薩法得最第一。
T46n1912_p0394a04(01)║巧觀下結得益相。
T46n1912_p0394a05(10)║近謂居士聞喜根說得無生忍。遠謂勝意久方得益。
T46n1912_p0394a06(06)║得益不出八句之相。若不下反以失結得。
T46n1912_p0394a07(06)║自行必依於妙境。教他必位在法身。方可稱於八句體用。
T46n1912_p0394a08(00)║若一念等者正明八句成不思議境。先法。
T46n1912_p0394a09(01)║次喻。喻中云暗中樹影等者。
T46n1912_p0394a10(06)║初譬理性暗中有明。次譬智障明中有暗。
T46n1912_p0394a11(06)║三譬神珠中道智光。此三意明明暗不二。
T46n1912_p0394a12(06)║以成不可思議境也。初文意者。
T46n1912_p0394a13(10)║大經第三釋三寶常住中云。譬如因樹則有影生。
T46n1912_p0394a14(07)║若有三寶即有歸依。迦葉難言。暗中有樹而無有影。佛言。
T46n1912_p0394a15(01)║暗中之樹非無有影。但非肉眼之所能見。
T46n1912_p0394a16(01)║如來智眼乃能見耳。初佛立喻云。
T46n1912_p0394a17(04)║若有樹必有於影。若有三寶必有歸依。
T46n1912_p0394a18(05)║迦葉難者暗樹無影。應有三寶而無歸依。佛轉答云。
T46n1912_p0394a19(01)║暗樹有影當知三寶悉有歸依。
T46n1912_p0394a20(05)║今云凡有樹處必障光明。若障光明必有影生。
T46n1912_p0394a21(03)║暗亦有明是故生影。但非肉眼之所能見。
T46n1912_p0394a22(03)║如無明中有法性明。但非四眼之所能見。
T46n1912_p0394a23(03)║故煩惱體本不思議。但非偏小之所能了。
T46n1912_p0394a24(03)║今示煩惱即是法性。故知暗體與明不二。
T46n1912_p0394a25(04)║是故名為不思議境。智障下明明中有暗。
T46n1912_p0394a26(05)║二智之體智雖曰明。體是無明。故知明體與暗不二。
T46n1912_p0394a27(01)║是故名為不思議境。
T46n1912_p0394a28(09)║亦如下次為智障作初燈譬。燈如智障暗如無明。
T46n1912_p0394a29(06)║如是下觀明暗性。先喻。次合。喻中先立。何以故下釋。
T46n1912_p0394b01(02)║釋中意者。暗體即明。明體即暗。
T46n1912_p0394b02(06)║秖指智障即是無明。義云暗來。暗實不來。
T46n1912_p0394b03(05)║秖指二智即是無明。故云燈滅。亦指二智能破二惑。
T46n1912_p0394b04(01)║義云暗去暗實不去。從求暗無暗去。
T46n1912_p0394b05(03)║正譬用智而起於照。照於明暗。從雖無去合。
T46n1912_p0394b06(01)║合中先正合也。體雖不二破蓋宛然。
T46n1912_p0394b07(03)║破謂破暗蓋謂蓋明。不受等者。
T46n1912_p0394b08(07)║重顯妙境行相故也。初不受等先列四句。次新起下釋也。
T46n1912_p0394b09(02)║中智為新無明為舊。理性為內諸法為外。
T46n1912_p0394b10(02)║若以十二因緣根塵為新舊等。
T46n1912_p0394b11(07)║自是三藏通教等意。從若世智燈去。復以神珠喻顯中智。
T46n1912_p0394b12(00)║中智常明不同二智兼明兼暗。
T46n1912_p0394b13(04)║始從樹影終至神珠。由識智障及燈喻等。
T46n1912_p0394b14(04)║故識中體智光不二。即指煩惱以為妙境。故總結云。
T46n1912_p0394b15(00)║觀煩惱暗即大智明。顯佛極果無明永盡。
T46n1912_p0394b16(00)║方名不來。準上等者。陰境不異無明故也。
T46n1912_p0394b17(00)║如是觀時下二明發心。
T46n1912_p0394b18(07)║還約煩惱以為明暗。約此明暗而起弘誓。
T46n1912_p0394b19(07)║約明起慈約暗起悲。即是約於無作四諦具發四弘。
T46n1912_p0394b20(03)║故云俱起。具如陰境。為滿下次明安心。
T46n1912_p0394b21(04)║先寄次第三種止觀。次善巧下示於總別安心之相。
T46n1912_p0394b22(01)║如前五百一十二番。以明一心智眼成就。
T46n1912_p0394b23(01)║若眼智未開下。次明破遍。
T46n1912_p0394b24(07)║準依前文唯闕授藥及三假中無明法性。但是文略。
T46n1912_p0394b25(04)║於即空中下次明通塞也。言翻構者於通起塞。
T46n1912_p0394b26(01)║故曰翻構。此則正當別相通塞。
T46n1912_p0394b27(00)║止觀輔行傳弘決卷第八之一
T46n1912_p0394c01(00)║
T46n1912_p0394c02(00)║止觀輔行傳弘決卷第八之二
T46n1912_p0394c03(00)║
T46n1912_p0394c04(00)║ 唐毘陵沙門湛然述
T46n1912_p0394c05(00)║又觀下次明道品。文相既略。
T46n1912_p0394c06(05)║便結枯榮及以三脫。若遮障下次明對治來意。
T46n1912_p0394c07(03)║但列事治不暇明於合行之相。
T46n1912_p0394c08(07)║外貪欲等一十二治。前文所指即此文是。
T46n1912_p0394c09(07)║四分各三故成十二。次釋文中。觀於他身成九想故。
T46n1912_p0394c10(02)║故治外貪。背捨先觀自身骨鎖。故能治內。
T46n1912_p0394c11(02)║勝處因於自身骨人。觀成漸見十方依正。
T46n1912_p0394c12(02)║是故能治自他貪欲。違法瞋者瞋他順理。
T46n1912_p0394c13(02)║故觀眾生作己親想。順法瞋者瞋他違理。
T46n1912_p0394c14(02)║事雖順理瞋違觀心。故觀諸法及眾生空。
T46n1912_p0394c15(02)║乃至涅槃亦不可得。戲論瞋者。
T46n1912_p0394c16(06)║橫於諸法而計性實。或執權破實。或執實破權。
T46n1912_p0394c17(03)║如淨名云。若言我當見苦斷集。
T46n1912_p0394c18(07)║是則戲論非求法也。二乘執權尚成戲論。
T46n1912_p0394c19(07)║況今凡下諍計是非。當觀法性無權無實絕諸名字。
T46n1912_p0394c20(03)║二世三世具如第七。言一念者。
T46n1912_p0394c21(07)║非謂極促一剎那時。謂善惡業成名為一念。
T46n1912_p0394c22(06)║異於三世二世連縛等相。故名一念。皆是無常故無性實。
T46n1912_p0394c23(00)║具如法界次第中釋。名義俱舍婆沙委論。
T46n1912_p0394c24(01)║具有四種十二因緣。一者剎那。二者連縛。
T46n1912_p0394c25(02)║三者分位。四者遠續。後三秖是三世因緣。
T46n1912_p0394c26(02)║以約能順生後等受。故開三耳。
T46n1912_p0394c27(06)║論中仍闕二世因緣。大論問。佛說因緣甚為難解。
T46n1912_p0394c28(03)║云何令於癡人觀耶。答。非如牛等令觀因緣。
T46n1912_p0394c29(01)║求實道者生於邪見名為癡人。
T46n1912_p0395a01(05)║於未開頃下次明次位中。云鼠唧等者。
T46n1912_p0395a02(05)║不達諦理謬說即名。何異怪鼠作唧唧聲。
T46n1912_p0395a03(05)║即聲無旨濫擬生死即是涅槃。亦如怪鳥作空空聲。
T46n1912_p0395a04(01)║豈得濫同重空三昧。故下合云所以成怪。
T46n1912_p0395a05(01)║叨者貪也。若內外下安忍。得是下離愛。
T46n1912_p0395a06(02)║以大車譬如文。下去諸十法後皆譬大車。
T46n1912_p0395a07(02)║豈可不信是法華妙乘。次是名下結也。
T46n1912_p0395a08(03)║一切諸法不出十乘。故以十乘結攝總示。
T46n1912_p0395a09(03)║亦名等者會前煩惱十乘觀法異名令同。
T46n1912_p0395a10(03)║前觀煩惱即是法界。
T46n1912_p0395a11(11)║亦名行於非道乃至不斷而入涅槃等。即是會前十觀異名。
T46n1912_p0395a12(04)║廣說下廣說異名。總有三番三十六句。
T46n1912_p0395a13(05)║初三十六既言涅槃。涅槃即是解脫德也。
T46n1912_p0395a14(05)║此開淨名不斷煩惱而入涅槃一句。為三十六。
T46n1912_p0395a15(03)║此會異文準大論意。大論云。
T46n1912_p0395a16(08)║若如法觀佛般若與涅槃。是三則一相其實無有異。
T46n1912_p0395a17(04)║雖復不異不異而異。此中且屬解脫德故。
T46n1912_p0395a18(04)║今初標但言三十六者。且從一種根本而說。
T46n1912_p0395a19(03)║準初列文。即是出入各作根本。
T46n1912_p0395a20(07)║故初根本但作入名。至出涅槃十六句初。
T46n1912_p0395a21(07)║即自列出根本四句。故下結云。
T46n1912_p0395a22(11)║若各立兩根本四句成四十句。問。何故立兩根本四句。答。所生各別。
T46n1912_p0395a23(01)║又可但是開合異耳。開者即是出入各四。
T46n1912_p0395a24(02)║合者共為一箇根本。即以出入相參為四。
T46n1912_p0395a25(02)║如云斷入不斷入斷出不斷出。
T46n1912_p0395a26(07)║若開此為兩根本四句相者。於兩入句更加第三第四句也。
T46n1912_p0395a27(00)║於兩出句亦加第三第四句也。
T46n1912_p0395a28(04)║故有三十六四十不同。然根本四不須預釋。
T46n1912_p0395a29(03)║至下釋文兩根本句各在入出兩十六句中。
T46n1912_p0395b01(03)║故知實句但三十二。問根本並在十六句中。
T46n1912_p0395b02(03)║何句是耶。答。同者即是。文列並在四句之初。
T46n1912_p0395b03(02)║今亦略釋。次別釋中細尋諸句。
T46n1912_p0395b04(06)║文甚分明無勞委釋。今約其文相稍隱略者出其相狀。
T46n1912_p0395b05(01)║初四句中並以凡夫具縛名為不斷。
T46n1912_p0395b06(04)║第二四句去並約體照。名為不斷。第二四句中。
T46n1912_p0395b07(02)║亦斷亦不斷者。義須兩兼。
T46n1912_p0395b08(08)║一者析法名斷體名不斷。二者既是學人已斷名斷。餘名不斷。
T46n1912_p0395b09(00)║所言入者。惑即未盡分得有餘。亦名為入。
T46n1912_p0395b10(00)║亦可應云析體無學。恐文誤耳。
T46n1912_p0395b11(04)║非斷非不斷者。理體雙非其性冥真。得名為入。
T46n1912_p0395b12(02)║第三四句中。第一句者。不得準前作兩兼釋。
T46n1912_p0395b13(01)║即應先將亦斷亦不斷為析體竟。
T46n1912_p0395b14(04)║次將已斷之惑名為亦入。餘殘未盡名亦不入。
T46n1912_p0395b15(02)║餘之三句例此可知。第四四句中。第四句者。
T46n1912_p0395b16(01)║義亦兼兩。例前第二四句中兩兼義釋。
T46n1912_p0395b17(02)║此十六句凡云入者。
T46n1912_p0395b18(10)║意並在於從假入空為對令成十六句故。以凡夫外道為第一四句。
T46n1912_p0395b19(00)║故初四句並是空觀所觀所破。
T46n1912_p0395b20(05)║後十六句皆云出者。並是從空入假名出。
T46n1912_p0395b21(05)║亦是為成十六句故。對入空說。此之空假正在藏通。
T46n1912_p0395b22(01)║義兼別圓。如後問答料簡中具出其意。
T46n1912_p0395b23(02)║又前十六句初四根本句。雖並以義而屬對竟。
T46n1912_p0395b24(00)║至下釋中復屬對者。為示同相故重對耳。
T46n1912_p0395b25(00)║出中例入亦應例前。為知同故。
T46n1912_p0395b26(04)║故但直列根本四句。而不釋相。次明出者。
T46n1912_p0395b27(04)║第一四句中。第三句者。此是中根出假菩薩。
T46n1912_p0395b28(03)║分斷煩惱名亦不出。復能出假名為亦出。
T46n1912_p0395b29(03)║若下根者斷見思盡方能出假。
T46n1912_p0395c01(07)║則不應云亦出不出。第二四句中初句者。初鹿苑中已入無學。
T46n1912_p0395c02(00)║不入涅槃而常輔佛。以至方等及般若中。
T46n1912_p0395c03(00)║亦得義云二乘出假。第三四句中。初句者。
T46n1912_p0395c04(00)║此是體門兼用析者。析為亦斷。體為不斷。
T46n1912_p0395c05(00)║初入空時名亦不出。後必出假名為亦出。
T46n1912_p0395c06(00)║非謂正用三藏析法。故皆云兼。
T46n1912_p0395c07(04)║二乘亦爾用體兼析。第三句中有析有體。
T46n1912_p0395c08(04)║故云亦斷不斷。並是二乘故云不出。第四四句中。
T46n1912_p0395c09(01)║凡言理者。即是雙非。初句應云析體真理。
T46n1912_p0395c10(01)║云體法者但是語略。下之三句皆應云理。
T46n1912_p0395c11(01)║謂體法出假菩薩理。以出假故名之為出。
T46n1912_p0395c12(01)║出假之時已有真理。縱是上根亦先緣理。
T46n1912_p0395c13(02)║第三第四句準第二句說。次問答料簡中。
T46n1912_p0395c14(02)║云體法意通通三教故對析成四。
T46n1912_p0395c15(05)║又云更約別圓四門分別者。四門如文。
T46n1912_p0395c16(06)║故前文中義在藏通。所以更對後之兩教。
T46n1912_p0395c17(06)║若還準前作於析體入空出假冥真等名。
T46n1912_p0395c18(07)║銷別圓意義亦可矣。但是界外空假之別。及冥中道不思議理。
T46n1912_p0395c19(00)║以此為異。文以別圓四門。
T46n1912_p0395c20(06)║一一門中四門四悉。隨其相貌不無階差。
T46n1912_p0395c21(06)║初明入中根本四句者。既以別圓共為四門。
T46n1912_p0395c22(05)║故四門中言不斷者。界外圓體體惑性空。義當空門。
T46n1912_p0395c23(01)║空無所斷亦復無入。言斷入者。
T46n1912_p0395c24(05)║界外析法次第斷惑。既有所斷義當有門。
T46n1912_p0395c25(05)║有所斷故則名有入。第三門者兼用析體。
T46n1912_p0395c26(05)║第四門者謂析體理。次於一一下明於四門開成十六。
T46n1912_p0395c27(00)║復以一一門中各具斷等四義。
T46n1912_p0395c28(04)║復以四義隨順四悉。以十六悉成十六句。
T46n1912_p0395c29(04)║如空門中雖體達惑。名為不斷。
T46n1912_p0396a01(08)║世界既無生善滅惡及以見理。故名不入。下之三悉不斷如上。
T46n1912_p0396a02(00)║若為人中善既已生。義之如入。
T46n1912_p0396a03(05)║若對治中約治病邊。名之為入。不對病故名為不入。
T46n1912_p0396a04(00)║第一義中理性不當入與不入。
T46n1912_p0396a05(05)║餘之三門其門雖異。對四悉邊其義不殊。次又更下。
T46n1912_p0396a06(01)║置前四悉於一一門復開四門。
T46n1912_p0396a07(05)║以十六門為十六句。即以空等對不入等。
T46n1912_p0396a08(05)║具足如前根本中說。其根本句雖名空等。
T46n1912_p0396a09(05)║以空等中又有空等四義不同。故以所開空等四義。
T46n1912_p0396a10(01)║亦可對於不斷等四。
T46n1912_p0396a11(10)║故析體二教並皆具於入不入等四義不同。入謂詣理必然。
T46n1912_p0396a12(03)║不入謂理無所入。第三句以理雙照二義。
T46n1912_p0396a13(03)║第四句還以理為雙非。
T46n1912_p0396a14(09)║然以即與不即以分析體。並以三德為涅槃也。
T46n1912_p0396a15(06)║所言出者起用故也。所言入者冥理故也。
T46n1912_p0396a16(06)║斷及不斷四義同前。一門既然三門亦爾。
T46n1912_p0396a17(06)║出中雖即但對四門。準例亦應更對四悉。但是文略。
T46n1912_p0396a18(02)║次此則下復以別圓該通通藏。
T46n1912_p0396a19(06)║以由出入體析名同故也。應細思之不能具記。
T46n1912_p0396a20(04)║次明三十六句般若等者。雖因涅槃準論問起。答者。
T46n1912_p0396a21(00)║此中亦是即同而異屬般若德也。
T46n1912_p0396a22(03)║言生等者。此準大品照明品中。舍利弗問佛。
T46n1912_p0396a23(02)║云何應般若波羅蜜。佛言。色不生般若生。
T46n1912_p0396a24(02)║乃至一切種智不生般若生。
T46n1912_p0396a25(07)║雖歷諸法但成一句。今準此句開為三十六句也。
T46n1912_p0396a26(04)║經從色心以至種智為攝經意。
T46n1912_p0396a27(07)║不可委歷但云諸法。諸法既遠般若通深。
T46n1912_p0396a28(07)║故約三智以釋般若。亦約三諦以釋諸法。
T46n1912_p0396a29(07)║若作與前名異義同。諸法秖是煩惱。般若秖是涅槃。
T46n1912_p0396b01(04)║涅槃從斷般若從智。智斷雖殊共破諸法。
T46n1912_p0396b02(04)║故得稱為名異義同。且從智斷不同義邊。復名為別。
T46n1912_p0396b03(00)║又此般若諸法一十六句。
T46n1912_p0396b04(07)║各攝前來兩處三十六句。此乃句句從圓說也。
T46n1912_p0396b05(05)║若從次第即如前明煩惱涅槃出入。
T46n1912_p0396b06(07)║先約藏通入空出假。義兼圓別攝在衍門。
T46n1912_p0396b07(07)║依此則應諸法諸智生不生等。俱通四教。是故前文三十六句。
T46n1912_p0396b08(00)║次因料簡方復別出別圓之相。
T46n1912_p0396b09(05)║今般若中即對三智三境。則一切智中已含析體。
T46n1912_p0396b10(03)║餘之二智。即是假中。三智宛然不須重問。
T46n1912_p0396b11(03)║是故則無料簡之文。又前名煩惱及以涅槃。
T46n1912_p0396b12(02)║而論出入。宜且先約前兩教以明。今云般若。
T46n1912_p0396b13(01)║般若本通。是故即約三智俱釋。
T46n1912_p0396b14(06)║又前煩惱一向約於顯露定教。
T46n1912_p0396b15(10)║是故但論斷與不斷入空出假。今般若中乃以顯露不定對說。
T46n1912_p0396b16(02)║故有境智對發不同。根本開合準前可知。
T46n1912_p0396b17(02)║於中先明互發一十六句。次明互照一十六句。
T46n1912_p0396b18(01)║所言發者。發有二義。
T46n1912_p0396b19(09)║一約不思議中不別而別以論相發。發智既爾照境亦然。
T46n1912_p0396b20(03)║又若境互發智可論宿習。若智互照境則有二義。
T46n1912_p0396b21(00)║若轉智互照不論發習。
T46n1912_p0396b22(07)║若逐境互照亦是發習。又若空假二智互照兩境。則通通別。
T46n1912_p0396b23(00)║義亦通於三藏菩薩。中智照二惟在別圓。
T46n1912_p0396b24(00)║義亦通於圓別接通。若立中名無中體者。
T46n1912_p0396b25(00)║亦通通教八地及三藏佛。
T46n1912_p0396b26(07)║唯不通於空假照中。照中但在別圓及接四處故也。
T46n1912_p0396b27(03)║又若從別說。二乘猶可互照真俗。
T46n1912_p0396b28(06)║三藏菩薩至菩提樹方乃照真。是故應以諸教諸位。
T46n1912_p0396b29(02)║諦智高下。觀實有無。若次不次。斷位伏位。
T46n1912_p0396c01(02)║上中下根。若單若複。以立境智。自在說之。
T46n1912_p0396c02(02)║義有通別故須遍說。
T46n1912_p0396c03(10)║若得此意例釋諸句諸義可從。總此諸文互發互照。
T46n1912_p0396c04(07)║大括文旨及以開權。秖是妙智及以妙境相照相發。
T46n1912_p0396c05(04)║成於圓教十法成乘。是故得是十法異名。般若既然。
T46n1912_p0396c06(01)║涅槃及身亦復如是。不復委明甚有深致。
T46n1912_p0396c07(01)║次明三十六身者。準前引論為問答中。
T46n1912_p0396c08(01)║如法觀佛。佛即法身。法身義當涅槃般若。
T46n1912_p0396c09(01)║所應所照義當煩惱諸法。
T46n1912_p0396c10(07)║故得名為是三一相。若不別而別。此中正當法身德也。
T46n1912_p0396c11(02)║身身相望成三十六。若名異義同不勞分別。
T46n1912_p0396c12(01)║具如第二卷末以三般若而對三身。
T46n1912_p0396c13(03)║境智既其互發互照。故使身亦互起互入。
T46n1912_p0396c14(03)║照境如入發智如起。
T46n1912_p0396c15(11)║今若更約別義分別直於佛身作三十六。從應更開出於化身。
T46n1912_p0396c16(03)║以對法報故得為四。言出入者。
T46n1912_p0396c17(07)║化興為出化息為入。問。但聞三身從法身起。
T46n1912_p0396c18(05)║不聞餘三從化身起。及以法報從應身起。答。
T46n1912_p0396c19(04)║從勝起劣即是施權。從劣起勝即是開權。
T46n1912_p0396c20(04)║跨節明義不可思議。無非法界。故得相起相入無妨。
T46n1912_p0396c21(00)║其相云何。如化應自說吾今此身是法身。
T46n1912_p0396c22(00)║況不是報能起既然。相入例此。
T46n1912_p0396c23(04)║理無起入約化緣明。豈可從緣而亡於理。
T46n1912_p0396c24(03)║又應以玄文三十六句感應對之。
T46n1912_p0396c25(07)║化應報三名之為顯。法即是冥。又報身者。
T46n1912_p0396c26(07)║亦得是冥亦得是顯。報身分於自他受用不同故爾。
T46n1912_p0396c27(04)║是故今文與論冥合。論云是三一相是故義同。
T46n1912_p0396c28(02)║雖一而三故復別說。 ○次釋病患境者。
T46n1912_p0396c29(04)║先總明來意中。初文略明權實二病。初明實病中。
T46n1912_p0397a01(00)║云四蛇者以譬四大。
T46n1912_p0397a02(08)║於中復以鴟梟性升以譬火風。蟒鼠居穴以譬地水。
T46n1912_p0397a03(04)║此並金光明文。梟者食父母不孝鳥也。蟒者大蛇也。
T46n1912_p0397a04(00)║毒器重擔苦藪。此三並譬陰苦。藪者大澤也。
T46n1912_p0397a05(00)║此中無人唯聚水草。
T46n1912_p0397a06(08)║故可以譬苦無主宰眾法聚集。若一大違反能造諸惡。
T46n1912_p0397a07(04)║故大經二十一云。四蛇害人不墮諸惡。
T46n1912_p0397a08(05)║四大害人定墮三惡。四大相違故造諸惡。名為害人。
T46n1912_p0397a09(01)║毒器重擔思之可知。四國為鄰等者。
T46n1912_p0397a10(04)║鄰者近接也。四大和合即鄰近義。此亦金光明文也。
T46n1912_p0397a11(01)║虛者弱也。乘者接也便也。休者美也。否者衰也。
T46n1912_p0397a12(00)║故空品云。業力機關假偽空聚。
T46n1912_p0397a13(05)║地水火風共相殘害。猶如四蛇同共一篋。
T46n1912_p0397a14(06)║四大蚖蛇其性各異。二上二下諸方亦然。
T46n1912_p0397a15(07)║心識二性躁動不安。諸佛問訊等者。問者命也。此以上問下。
T46n1912_p0397a16(00)║故鄭玄云。小聘曰問。又以下啟上為問。
T46n1912_p0397a17(01)║今文意者同輩相問。漢書云。令問休預。
T46n1912_p0397a18(02)║訊者亦問也。亦廣辭也。廣以己意宣其問辭。
T46n1912_p0397a19(01)║如法華中分身佛集。
T46n1912_p0397a20(10)║皆遣侍者問訊釋迦少病少惱等。大論廣解佛問訊辭云。
T46n1912_p0397a21(04)║佛示同人故但云少。病有二義下次分權實。
T46n1912_p0397a22(04)║若偃臥下初明權疾。即如淨名託疾方丈。
T46n1912_p0397a23(04)║國王長者大臣人民皆往問疾。因以身疾廣為說法。
T46n1912_p0397a24(00)║即凡俗眾也。言斥小者如弟子品。
T46n1912_p0397a25(03)║言呵大者如菩薩品。
T46n1912_p0397a26(11)║又因文殊傳如來旨問果疾竟。即自問云。居士。
T46n1912_p0397a27(09)║是疾何所因起其生久如。當云何滅。問因疾也。
T46n1912_p0397a28(07)║淨名因為廣說因疾。因茲以明三觀調伏四教慰喻。
T46n1912_p0397a29(03)║廣說因疾及以果疾。他云淨名彈呵聲聞。
T46n1912_p0397b01(04)║是故經初不歡聲聞。若爾。下文亦呵菩薩。
T46n1912_p0397b02(04)║何以經初亦歎菩薩。有歎無歎自是經家或存或略。
T46n1912_p0397b03(00)║此乃不關呵與不呵。又古人云。
T46n1912_p0397b04(04)║淨名經意折挫聲聞褒揚菩薩。失意同前。
T46n1912_p0397b05(04)║今家但云折小彈偏歎大褒圓。同用八字得失天隔。
T46n1912_p0397b06(00)║故今略云斥小呵大。三觀折伏等。
T46n1912_p0397b07(03)║已如前說。寄滅譚常者。
T46n1912_p0397b08(10)║大經文中寄應跡滅度譚法身圓常。
T46n1912_p0397b09(12)║故於序中因純陀請住與文殊往復。已開常宗。至第五卷云。
T46n1912_p0397b10(04)║我為聲聞諸弟子等。說毘伽羅論。
T46n1912_p0397b11(07)║謂如來常存無有變易。若有說言如來無常。
T46n1912_p0397b12(06)║云何是人舌不墮落。文中處處研覈問答。
T46n1912_p0397b13(07)║顯於佛性常恒不變。若不因於唱滅請住。
T46n1912_p0397b14(06)║無由譚於斯身不滅。因病說力者。現病品中迦葉問佛。
T46n1912_p0397b15(02)║如來往昔已於無量萬億劫中。
T46n1912_p0397b16(06)║修菩薩行常行愛語。利益眾生不令苦惱。
T46n1912_p0397b17(06)║施諸病者種種醫藥。何緣於今自言有病。世尊。世人有病。
T46n1912_p0397b18(00)║或坐或臥不安其處。
T46n1912_p0397b19(08)║或索飲食教誡家屬修治產業。何故如來默然而臥。
T46n1912_p0397b20(04)║不教弟子聲聞人等。何緣不說尸羅諸禪及解脫等。
T46n1912_p0397b21(01)║何緣不說大乘經典。何故不以無量方便。
T46n1912_p0397b22(01)║教大迦葉人中象王。令其不退菩提之心。
T46n1912_p0397b23(01)║又不治於諸惡比丘。云何默然右脅而臥。
T46n1912_p0397b24(01)║如經廣說(云云)。又云。
T46n1912_p0397b25(10)║如來四大無不和適身力具足。迦葉又以三牛十四象。力士缽健提。
T46n1912_p0397b26(01)║八臂那羅延。後後十十增較十住一節。
T46n1912_p0397b27(03)║是故菩薩力為最大。
T46n1912_p0397b28(11)║況如來成道初坐道場逮得十力。今者不應如彼嬰兒。
T46n1912_p0397b29(06)║如來因即放大光明種種神變已。語迦葉言。
T46n1912_p0397c01(05)║我於往昔無量無邊億那由他百千萬劫。
T46n1912_p0397c02(06)║已除病根永離倚臥。是諸眾生不知大乘方等密語。
T46n1912_p0397c03(02)║便謂如來實有病惱。
T46n1912_p0397c04(10)║如是說者並因現病迦葉請問。又因疾者三惑也。果疾者二死也。
T46n1912_p0397c05(02)║實疾者。眾生實惑及斷未盡者。
T46n1912_p0397c06(07)║權疾者諸大菩薩隨斷何惑。則能示現權同實疾。
T46n1912_p0397c07(04)║如是權實並非今所觀。從今所觀下判也。
T46n1912_p0397c08(04)║今所觀境是凡夫四大實疾。仍因觀陰及煩惱等。
T46n1912_p0397c09(02)║四大增損。即前所引金光明經所明病相。
T46n1912_p0397c10(02)║為今境也。上智利根等者。正明來意。先法次喻。
T46n1912_p0397c11(00)║初法中云上智等者。
T46n1912_p0397c12(09)║上智之人解前陰入境中安忍不隨彊軟。已入十信不須至此。
T46n1912_p0397c13(00)║故前文云。若安忍者不須餘九。
T46n1912_p0397c14(04)║謂安於內外煩惱病患。是則病患前已安竟。
T46n1912_p0397c15(04)║如躄樹等者。躄者倒也。斲者如第三卷釋。
T46n1912_p0397c16(04)║鈍根病重故須重重辯於觀行。
T46n1912_p0397c17(08)║如大樹巨石非一下一斧可穿可斷。故重於此更辯十乘。
T46n1912_p0397c18(01)║如億下萬斧。夫長病等者。
T46n1912_p0397c19(07)║通舉經中病能為障。今此文意未必須長。
T46n1912_p0397c20(07)║但能障禪即須觀察。故阿含中四法能退阿羅漢果。
T46n1912_p0397c21(04)║謂長病遠行諫諍營事。今非全爾。下結云四悉者。
T46n1912_p0397c22(00)║初文即世界。從經云下證為人。
T46n1912_p0397c23(04)║既明三學即生善意。戒定如文。
T46n1912_p0397c24(08)║從起邪倒下即是失慧。以失顯得得即生善。戒定亦然。
T46n1912_p0397c25(03)║從復次下即對治意。從又下即第一義意。
T46n1912_p0397c26(04)║次正釋中文自為五。
T46n1912_p0397c27(12)║初病相中先略明辯脈所以中云。診者候脈也。云今不須精判等者。
T46n1912_p0397c28(02)║不須如向上中下醫委論脈法。今略明之。
T46n1912_p0397c29(02)║脈者血氣所行道也。夫脈法者本在醫道。
T46n1912_p0398a01(02)║非可具知。今須略知五藏之相而用治法。
T46n1912_p0398a02(02)║四時脈相者。春絃夏洪秋浮冬沈。土王四季。
T46n1912_p0398a03(01)║用對五行五藏相生相剋。以辯脈相。
T46n1912_p0398a04(03)║略明候法者。從魚至貫名為尺澤。
T46n1912_p0398a05(06)║即大拇指後大橫文前名之為魚。大橫文後名之為貫。
T46n1912_p0398a06(01)║貫後三寸名為寸口。尺後寸前名為關陽。
T46n1912_p0398a07(02)║肝心出左脾肺出右。左腎為命門。右腎為命根。
T46n1912_p0398a08(00)║肺脈來時如順榆葉曰平。
T46n1912_p0398a09(05)║如風吹毛曰病。如連珠者曰死。心脈來時如管曰平。
T46n1912_p0398a10(00)║如連珠曰病。前曲後直如帶鉤曰死。
T46n1912_p0398a11(02)║肝脈來時薄弱曰平。如張弓弦曰病。
T46n1912_p0398a12(03)║如雞蹈地曰死。脾脈來時阿阿如綖曰平。
T46n1912_p0398a13(02)║如雞舉足曰病。如鳥啄水漏曰死。
T46n1912_p0398a14(05)║腎脈來時微細而長曰平。如彈石曰病。如解索曰死。
T46n1912_p0398a15(00)║諸脈暫大復小為陰。暫小復大曰陽。
T46n1912_p0398a16(02)║然諸候體文中易了。而指下難明。
T46n1912_p0398a17(05)║今且略知未煩委悉。今文明五藏相者。
T46n1912_p0398a18(06)║非是相生亦非相剋。但當藏太增而成於病。
T46n1912_p0398a19(06)║如木性多直今太洪直。次大性升今多輕浮。
T46n1912_p0398a20(06)║金性堅利今太尖銳。水性流注今則滴瀝。
T46n1912_p0398a21(07)║土性堅澀今太沈重。或性過分致病或衰弱故而致患也。
T46n1912_p0398a22(02)║若相剋者準五行可知。從面無光澤下。
T46n1912_p0398a23(02)║五藏體減故致成病。木主肝。
T46n1912_p0398a24(07)║若枝葉枯燥是木之病。故無光澤等如木無潤。火主心也。
T46n1912_p0398a25(00)║火若失色不赤是火之病。
T46n1912_p0398a26(07)║故面青葩而成病也。金主肺肺色白而今色黑。是肺病也。
T46n1912_p0398a27(01)║水主腎。流處壅滯令體無力。故腎病也。
T46n1912_p0398a28(02)║土主脾。如堆阜不平即脾病也。
T46n1912_p0398a29(06)║從肝上有白物去。五行相剋故五藏病生。
T46n1912_p0398b01(06)║故用六氣治於五藏。治法應在下治法中。
T46n1912_p0398b02(06)║今文對此略明為便。故預列之。後文治中不復更出。
T46n1912_p0398b03(02)║然此六氣但取呼吸帶聲出氣為治。
T46n1912_p0398b04(04)║亦不全用字體為義。如吹者亦云冷氣。
T46n1912_p0398b05(05)║次噓氣者云出氣。呼者煖氣也。
T46n1912_p0398b06(10)║[口*熙]呵[口*詩]此三全無此之字體。但有譆字即痛聲也。但須呼吸。
T46n1912_p0398b07(03)║聲似五音即屬五藏還治五藏。
T46n1912_p0398b08(07)║用者應於牙齒唇舌調停出聲使不失五音。
T46n1912_p0398b09(06)║呵屬商吹呼屬羽。噓屬徵[口*熙]屬宮[口*詩]屬角。
T46n1912_p0398b10(06)║五行對之以屬五藏。今並用本藏上氣以治本藏。
T46n1912_p0398b11(03)║所以用本藏者。既剋他藏令他藏病。
T46n1912_p0398b12(05)║故用本氣牽歸本藏。不令害他。如肺害肝是金剋木。
T46n1912_p0398b13(00)║還用肺氣收取金行。餘之四藏準此可知。
T46n1912_p0398b14(00)║淋字亦應作痲。其病鬼如灶君者。
T46n1912_p0398b15(04)║秖是黑色耳。腎被脾害即成腎病。
T46n1912_p0398b16(07)║病鬼還隨本藏之色。故如灶君。
T46n1912_p0398b17(11)║第一本中具約五色明五藏鬼。今文但略於腎藏明之。
T46n1912_p0398b18(05)║準文次第應在病因緣中。即鬼病也。
T46n1912_p0398b19(07)║文隨便故寄此中列。次釋脾云其色籠桶者。
T46n1912_p0398b20(05)║應云黃籠桶也。從有多惛惛去。是六神病相。
T46n1912_p0398b21(03)║此準俗說。故一神各守一藏王於六根。
T46n1912_p0398b22(04)║陰是身之根本。通於五藏五根。如經律異相中云。
T46n1912_p0398b23(01)║昔有國王令人覓師子[豸*童]。
T46n1912_p0398b24(07)║如其不得當斷汝命。懼王命故處處求覓。
T46n1912_p0398b25(07)║得師子[豸*童]送來上王。中道睡臥。六根六神各諍其功。目神言。
T46n1912_p0398b26(00)║由我視故知師子[豸*童]處。耳神言。
T46n1912_p0398b27(04)║由我聽故知師子[豸*童]處。足神言。由我至故能取是[豸*童]。
T46n1912_p0398b28(00)║手神言。由我捉持得師子[豸*童]。鼻神言。
T46n1912_p0398b29(02)║由我嗅故得師子[豸*童]。諸神皆言舌最無功。
T46n1912_p0398c01(02)║舌神不伏倍索其功。
T46n1912_p0398c02(10)║有一羅漢因行遇見是人神諍。恐王錯殺即隨[豸*童]者以至王所。
T46n1912_p0398c03(02)║[豸*童]者前至。王問[豸*童]者。為是師子[豸*童]不耶。答云。
T46n1912_p0398c04(01)║不真。王令殺之。羅漢具為大王說之。
T46n1912_p0398c05(02)║其人免死。彼文本喻處眾之人。
T46n1912_p0398c06(06)║各伐其功則無德之人最為尤害。此喻雖似各有根神。
T46n1912_p0398c07(01)║非他有情。次明病因緣中文自為六。
T46n1912_p0398c08(03)║次食不節以成病者。亦如博物志云。
T46n1912_p0398c09(05)║若雜食者百疾妖邪之所鍾。食逾少心愈明。
T46n1912_p0398c10(05)║食逾多身逾損。故食不可過度。故要覽云。
T46n1912_p0398c11(05)║夫病從口入禍從口出。故君子慎言語節飲食。
T46n1912_p0398c12(03)║次明損益相。云從腰三孔入四支者。
T46n1912_p0398c13(05)║大論二十六釋十想中云。譬如釀酒。
T46n1912_p0398c14(07)║滓濁為糞清者為尿。腰有三孔。風吹膩汁散入百脈。
T46n1912_p0398c15(02)║與先血合凝變為肉。從於新肉生膏脂骨髓。
T46n1912_p0398c16(01)║從此生者名為身根。乃至生於五情諸根。
T46n1912_p0398c17(01)║如此並以資長為生。癖者水不能行也。
T46n1912_p0398c18(02)║又身火下教調食法。次引世諺。
T46n1912_p0398c19(06)║次食五味下約藏增損。可見。次坐禪不節成病中。
T46n1912_p0398c20(03)║初明身儀不正。心增怠慢招病來魔。
T46n1912_p0398c21(04)║次與發觸相違中。云重如沈下等者。明八觸相。
T46n1912_p0398c22(02)║此八觸者四上四下去。明對息辯觸。
T46n1912_p0398c23(03)║觸順四大故順八觸。若發重觸下明違觸成病。
T46n1912_p0398c24(01)║又但下明用止觀以動病也。
T46n1912_p0398c25(06)║初用止中過分太增故病。次明用觀不調。
T46n1912_p0398c26(06)║五塵五藏五行相生相剋。一一塵中復各有五。
T46n1912_p0398c27(04)║應須善知相生相剋主對之相。初五色者。
T46n1912_p0398c28(05)║如白虎通博物志云。東方木。其帝太皞。其佐句芒。
T46n1912_p0398c29(02)║執規而治春。其星太歲。其獸青龍。其音角。
T46n1912_p0399a01(02)║其日甲乙其味酸。臭羶。南方火。其帝炎帝。
T46n1912_p0399a02(02)║佐祝融。執衡而治夏。其星熒惑。鳥朱雀。音徵。
T46n1912_p0399a03(00)║日丙丁。味苦。臭焦。西方金。帝少皞。佐蓐收。
T46n1912_p0399a04(00)║執矩而治秋。星太白。獸白虎。音商。日庚辛。
T46n1912_p0399a05(00)║味辛。臭腥。北方水。帝顓頊。佐玄冥。
T46n1912_p0399a06(03)║執權而治冬。星辰星獸玄武。音羽。日壬癸。味鹹。
T46n1912_p0399a07(01)║臭腐。中央土。其帝黃帝。佐后土。
T46n1912_p0399a08(05)║執綱而制四方。星鎮星。獸黃龍。音宮。日戊己。味甘。臭香。
T46n1912_p0399a09(00)║佐者主五行之官。具如前授世法藥中說。
T46n1912_p0399a10(00)║故五聲亦屬五行五音。呼喚屬角木。
T46n1912_p0399a11(02)║語言屬徵火。哭屬商金。吟屬羽水歌屬官土。
T46n1912_p0399a12(01)║五觸中。木體實火性煖。
T46n1912_p0399a13(08)║若對四大西方屬風故輕。如文。此準大集經意。
T46n1912_p0399a14(05)║若準俗文如博物志等。[月*參]腥等氣如前釋。嬰兒者。
T46n1912_p0399a15(02)║嬰頸飾也。蒼頡篇云。男曰兒。女曰嬰。
T46n1912_p0399a16(04)║今言嬰者通男女也。故釋名云。人之初生曰嬰兒者。
T46n1912_p0399a17(00)║胸前曰嬰。接之嬰前而乳養之。故曰嬰也。
T46n1912_p0399a18(00)║如國王等者。第二本無此文。拱者合手也。
T46n1912_p0399a19(00)║亦如張華治李子預病。
T46n1912_p0399a20(07)║病鬼在膏肓不肯治之。華乃走避。預自乘馬逐之。
T46n1912_p0399a21(04)║華乃下道隱。聞草中有鬼。而相問言。弟何不隱去。答。
T46n1912_p0399a22(00)║我住其膏肓針灸不至。何須隱去。
T46n1912_p0399a23(03)║但懼其用八毒丸耳。須臾子預至。
T46n1912_p0399a24(06)║華便以八毒瀉之。其鬼叫喚而走。出本草郭注。
T46n1912_p0399a25(04)║鬼亦不謾病人下明有病之由。由行者邪念。
T46n1912_p0399a26(03)║亦如譬喻經中。有清信士初持五戒精進不殺。
T46n1912_p0399a27(01)║後時衰老多有廢忘。爾時山中有渴梵志。
T46n1912_p0399a28(01)║從其乞飲。田家事忙不暇看之。遂恨而去。
T46n1912_p0399a29(01)║梵志能起尸使鬼召得殺鬼。敕曰。
T46n1912_p0399b01(04)║彼辱我往殺之。山中有羅漢知。往詣田家語言。
T46n1912_p0399b02(02)║汝今夜早燃燈勤三自歸。口誦守口身莫犯偈。
T46n1912_p0399b03(00)║慈念眾生可得安隱。沙門去後主人如教。
T46n1912_p0399b04(00)║通曉念佛誦戒。
T46n1912_p0399b05(09)║鬼至曉求其微兀欲殺之。睹彼慈心無能得害。
T46n1912_p0399b06(07)║鬼神之法人令其殺。即便欲殺。但彼有不可殺之德。
T46n1912_p0399b07(03)║法當卻殺其使鬼者。其鬼乃恚欲害梵志。
T46n1912_p0399b08(03)║羅漢蔽之令鬼不見。田家悟道梵志得活。
T46n1912_p0399b09(02)║不獲殺罪。田家專注念佛全一門之命。
T46n1912_p0399b10(03)║當知正念鬼不得便。
T46n1912_p0399b11(10)║此等亦可比誦戒序防鬼魔之文。正是觀音經中還著於本人之文。
T46n1912_p0399b12(01)║
T46n1912_p0399b13(17)║亦如太公為灌壇令龍神尚不以暴風疾雨至其境。況佛法之人長心正念者耶。
T46n1912_p0399b14(03)║當知邪鬼得入者。皆由邪念。兜醯羅鬼等者。
T46n1912_p0399b15(02)║即前文中五色之鬼。能病五藏者是。
T46n1912_p0399b16(05)║五魔病中初與鬼病辯異。次辯有病之由。
T46n1912_p0399b17(04)║亦由行者生邪念故。六業病中若殺罪等者。
T46n1912_p0399b18(03)║此破五戒之病病屬五藏藏屬五根。
T46n1912_p0399b19(05)║與前不殺防木等意同也。若欲治者隨何藏病。
T46n1912_p0399b20(03)║知破何戒以增治損。若持戒者動宿業病。
T46n1912_p0399b21(02)║隨根判戒以驗罪滅。然後用治者。
T46n1912_p0399b22(06)║六治之中觀心治也。次明治法。
T46n1912_p0399b23(10)║先示同異中云不可操刀把刃等者。
T46n1912_p0399b24(11)║用治失宜如操刀失柄把刃傷手。舊疾不除反增新病。次正用治中。
T46n1912_p0399b25(01)║初止齊中云令氣調恂。恂者均也。帶系在臍者。
T46n1912_p0399b26(00)║臍既為諸腸胃之源。
T46n1912_p0399b27(08)║在胎之時以母之臍注子之臍。故母所食從臍而入。以資於子。
T46n1912_p0399b28(00)║氣息亦爾。子初在胎依於母息。
T46n1912_p0399b29(04)║故俗名子以之為息。膂者脊也。次止心丹田等可知。
T46n1912_p0399c01(00)║心多上緣等者。上熱助火。
T46n1912_p0399c02(06)║火銷諸食五藏易調。下分屬陰。太陰傷冷少火故亂。
T46n1912_p0399c03(02)║蔣吳毛者謂蔣添文。吳明徹。毛喜。此陳朝要官。
T46n1912_p0399c04(00)║皆稟息法腳氣獲除。具如百錄。
T46n1912_p0399c05(04)║此等親承智者大師以稟法訓。得事治之益。
T46n1912_p0399c06(03)║是故引之。引皇帝五行相生相剋者。皇匡正也。
T46n1912_p0399c07(01)║帝者德像天地曰帝。
T46n1912_p0399c08(09)║初從金化而水生下明相生。從火得水下相剋。水遇土而不行。
T46n1912_p0399c09(01)║行字(戶郎切)與五行義同。為取韻故借此音耳。
T46n1912_p0399c10(00)║如金剋木下正明用治。
T46n1912_p0399c11(07)║如金剋木則肺彊而肝弱。名為肝病。則止心於肺。
T46n1912_p0399c12(04)║故知不必止心病處。又用止治四大者。
T46n1912_p0399c13(06)║此中即是相翻對為治也。如水性寬以急治之。
T46n1912_p0399c14(03)║餘大準此。六氣治者。文但略明。先列。次釋。
T46n1912_p0399c15(03)║釋對四大病中。痰[病-丙+陰]者正體作陰。
T46n1912_p0399c16(06)║五藏如前病相中已說。言平常吐納等者。吐謂散除麤氣。
T46n1912_p0399c17(00)║納謂內入安息。如平常坐禪。
T46n1912_p0399c18(05)║皆須長吐身中麤氣。但一兩度為之即足。
T46n1912_p0399c19(05)║非專為治病故也。用息中言依息者。假想十二息也。
T46n1912_p0399c20(01)║依於報息而起假想。
T46n1912_p0399c21(09)║如瞋由心變而使息麤盛。故知皆是心轉報息。令報息麤。
T46n1912_p0399c22(03)║今假想息亦復如是。次假想中云辯師治癭者。
T46n1912_p0399c23(01)║第一本云。如高麗辯師治癭病法。
T46n1912_p0399c24(04)║假想此癭如露蜂窠。蜂子在[穴/巢]須臾蜂子穿[穴/巢]而出。
T46n1912_p0399c25(00)║膿潰膏流蜂子俱去。眾孔婁婁如空蜂[穴/巢]。
T46n1912_p0399c26(01)║想心成已癭病消差。如患癥人用針法者。
T46n1912_p0399c27(02)║應作癥字。第一本云。如人患癥癥結在腹。
T46n1912_p0399c28(02)║想作金針入腹刺之使癥對過。
T46n1912_p0399c29(06)║如是數數為之不休。一過相值癥結便去。
T46n1912_p0400a01(06)║從是得差而常患痛耿耿。然後更問他人云。
T46n1912_p0400a02(05)║此患已差而耿耿常痛。他人答言。
T46n1912_p0400a03(09)║汝想針破癥癥破而針猶在應更作想除其金針。依語即差。
T46n1912_p0400a04(02)║如阿含用酥者。第一本云。
T46n1912_p0400a05(08)║想燸酥在頂滴滴入腦。灌注五藏流潤遍身。
T46n1912_p0400a06(06)║治人勞損當有驗也。若準雜阿含都有七十二法。
T46n1912_p0400a07(03)║以想為治乃非末代鈍根所宜。其一云。
T46n1912_p0400a08(04)║佛在給孤獨。有比丘夏五月在林間修三昧。
T46n1912_p0400a09(03)║琉璃王子與五百釋子。乘象而戲。諸象鬥。
T46n1912_p0400a10(03)║有黑象聲如霹靂。復有細聲如貓子。
T46n1912_p0400a11(05)║釋子比丘入於風觀發狂癡想。從定起如奔醉象。
T46n1912_p0400a12(02)║諸比丘閉門恐為所傷。
T46n1912_p0400a13(09)║有一比丘往舍利弗所問。唯願哀愍救諸釋子。
T46n1912_p0400a14(07)║身子起牽阿難至佛所。白佛言。諸釋子五事發狂。一因亂聲。
T46n1912_p0400a15(00)║二因惡名。三因利養。四因外風。五因內風。
T46n1912_p0400a16(00)║云何能治。佛因為阿蘭若比丘七十二患。
T46n1912_p0400a17(01)║說修阿那般那法。外惡聲觸內心根。
T46n1912_p0400a18(03)║四百四病脈持心急故。一時動亂。
T46n1912_p0400a19(07)║風力彊故一時入口。應教服酥蜜及呵梨勒法。
T46n1912_p0400a20(04)║謂繫心一處先想頗梨鏡。
T46n1912_p0400a21(10)║自觀己身在彼鏡中見諸狂事。見已更教。
T46n1912_p0400a22(10)║汝於鏡中除聲舉舌著上齶。想二摩尼在兩耳中。
T46n1912_p0400a23(07)║想於珠中如乳滴流出醍醐。潤耳根使不受聲。
T46n1912_p0400a24(04)║如膏油潤終不動搖。
T46n1912_p0400a25(12)║此想成已次想九重金剛從摩尼出覆行者身。下有金剛華行者坐上。
T46n1912_p0400a26(01)║有金剛山四面圍繞。絕於外聲。
T46n1912_p0400a27(05)║一一山中出七佛座。說四念處。爾時寂然不聞外聲。
T46n1912_p0400a28(01)║隨於佛教。汝當修習慎勿忘失。
T46n1912_p0400a29(05)║今且依第一本用酥有益。又云。
T46n1912_p0400b01(08)║春時入火三昧太溫身成病。入地三昧見身成無石山。
T46n1912_p0400b02(02)║須急治之。入水三昧見身如大水泉。
T46n1912_p0400b03(03)║入風三昧見身如九頭龍。須急治之。
T46n1912_p0400b04(05)║餘文廣如經說。如吞蛇法者。第一本云。
T46n1912_p0400b05(06)║如人噉食吞於蛇影。謂為蛇也。因而為病。
T46n1912_p0400b06(06)║他人問之知病源已。即以下藥密以死蛇。著其痢盆。
T46n1912_p0400b07(01)║唱言蛇出。病即差也。
T46n1912_p0400b08(09)║壁畫蛇影入酒杯中亦復如是。如阿含云。舍衛有一長者名晨居。
T46n1912_p0400b09(00)║有一婢極醜。
T46n1912_p0400b10(11)║常外使役令刈樵草汲水等事。野外有泉泉上有樹。
T46n1912_p0400b11(07)║樹上有一端正女人。自縊而死。影現泉中。婢見之謂為己影。
T46n1912_p0400b12(00)║便瞋大家。我端正如此使我田園。
T46n1912_p0400b13(03)║乃撲瓶破歸家入堂寶帳中坐。
T46n1912_p0400b14(07)║大家謂其狂病乃問之。婢以前事答。
T46n1912_p0400b15(09)║云何大家不別不見敦遇。即與鏡照之乃見醜形。
T46n1912_p0400b16(06)║猶尚不信乃謂鏡醜。大家先知彼泉水處而有死女。
T46n1912_p0400b17(02)║乃送至泉處。見是死女影心解慚愧。觀心治者。
T46n1912_p0400b18(00)║亦如南嶽大師苦腫滿病。
T46n1912_p0400b19(06)║用觀力推病則消差。次明方術中先用世治。
T46n1912_p0400b20(05)║云如治噦法者。第一本云。以畏怖之即差。雜含云。
T46n1912_p0400b21(02)║用心息太急。又眠處單薄因外風寒。
T46n1912_p0400b22(04)║動胃管腎等上逆胸塞。節節流水停住胸中。
T46n1912_p0400b23(03)║名之為噦須急治之。治法如經甚廣(云云)。
T46n1912_p0400b24(04)║如治齒法者。第一本云。向北斗咒云。
T46n1912_p0400b25(06)║齒牙疼北斗治之。痛差自知。痛即差也。
T46n1912_p0400b26(07)║又以狗牙從陰地向陽地咒云。令人牙痛差。不差暴汝。
T46n1912_p0400b27(01)║差還本。痛即差也。如捻大指治肝等者。
T46n1912_p0400b28(02)║五指主五藏。故大指主肝。頭指主肺。
T46n1912_p0400b29(03)║中指主心。無名指主脾。小指主腎。
T46n1912_p0400c01(06)║次用中邀者亦(邀居遙切)咒不翻者。如法華疏。
T46n1912_p0400c02(06)║以四悉因緣故不翻也。今文多是對治意也。命出入息言者。
T46n1912_p0400c03(00)║口令為命誦此咒已。仍須命云阿那般那。
T46n1912_p0400c04(00)║痛打四五十者。令心止痛處故也。
T46n1912_p0400c05(03)║如江鄉人卒患。皆以手打臂至一二百下。
T46n1912_p0400c06(03)║患即差也。次明損益中。心利病輕頓益。
T46n1912_p0400c07(04)║心利病重漸益。心鈍病輕漸損。心鈍病重頓損。
T46n1912_p0400c08(01)║又雖復心鈍善解觀法。亦得成於益中漸頓。
T46n1912_p0400c09(00)║世間下傷歎。言庸者等者。
T46n1912_p0400c10(05)║庸者凡常輩也。
T46n1912_p0400c11(00)║無奇人也。廣雅云。愚也。韻高等者。
T46n1912_p0400c12(03)║如匠伯輟釿於郢人。伯牙絕絃於子期。
T46n1912_p0400c13(04)║故僧彪詩云。鍾期不可遇誰辯曲中心。
T46n1912_p0400c14(04)║鍾期若聞伯牙撫山曲曰。巍巍乎煥然其高。
T46n1912_p0400c15(03)║聞彈水曲云。洋洋乎盈耳哉。
T46n1912_p0400c16(09)║故知聲韻若高和者必寡今治法妙故信者亦希。
T46n1912_p0400c17(00)║止觀輔行傳弘決卷第八之二
T46n1912_p0400c18(00)║
T46n1912_p0400c19(00)║
T46n1912_p0400c20(00)║止觀輔行傳弘決卷第八之三
T46n1912_p0400c21(00)║
T46n1912_p0400c22(00)║ 唐毘陵沙門湛然述
T46n1912_p0400c23(00)║次明十法中有列釋結。
T46n1912_p0400c24(06)║釋中云如癩人信血為乳者。乃至信駱駝骨為舍利者。
T46n1912_p0400c25(01)║亦如荊根得戒羊骨放光等。軫者枕也。
T46n1912_p0400c26(02)║若修四三昧至而不調差者。
T46n1912_p0400c27(07)║此有四意故無病不差。一者道力。二者冥加。三者治法。
T46n1912_p0400c28(01)║四者不惜身命。陳鍼大師兄也。
T46n1912_p0400c29(05)║開善寺藏法師。此舉罪滅障轉之人。陳鍼年在知命。
T46n1912_p0401a01(01)║初得相師張果占之。死在晦朔。
T46n1912_p0401a02(04)║後時大師令行方等懺見天堂上有牌云。陳鍼之堂。
T46n1912_p0401a03(00)║至年六十五。此乃一行方等增十五年壽。
T46n1912_p0401a04(00)║後再遇張果。張果問云。作何福力。
T46n1912_p0401a05(03)║此非一兩百萬錢福。計君必無如此等錢。
T46n1912_p0401a06(03)║為何方便。答云。有小行法不向君說。
T46n1912_p0401a07(04)║故知應死之業。行能轉之。如帝釋下舉例也。
T46n1912_p0401a08(03)║勇進之心如帝釋。別行道場如釋堂。
T46n1912_p0401a09(05)║道場神護如輔將。小橫諸非如小鬼。
T46n1912_p0401a10(08)║故知道場神護諸病不侵。城主等者。恇怯也。憂惶也。忙遽也。
T46n1912_p0401a11(01)║城如身。主如心。守者如身神。
T46n1912_p0401a12(06)║與身同名與身同生。名為天神。自然有故名之為天。
T46n1912_p0401a13(01)║雖常護人必假心固神守則彊。
T46n1912_p0401a14(05)║身神尚爾下以後況前。身兩肩神尚常護人。況道場神。
T46n1912_p0401a15(00)║大論精進鬼等者。第十六云。
T46n1912_p0401a16(06)║釋迦先世曾為商主。將諸賈客入險難處。
T46n1912_p0401a17(06)║中有羅剎以手遮之言。汝住莫動。商主以右手擊之。
T46n1912_p0401a18(01)║拳即著鬼挽不可離。又以左拳右腳左腳。
T46n1912_p0401a19(00)║如是次第皆被粘著。復以頭衝其頭復著。
T46n1912_p0401a20(00)║鬼問。汝欲作何等心休息未。答。
T46n1912_p0401a21(03)║雖擊五處心終不休。以精進力與汝相擊。
T46n1912_p0401a22(02)║要不懈退。鬼聞之生歡喜心。念是人膽力極大。
T46n1912_p0401a23(00)║語言。汝精進必不休息。我今放汝。
T46n1912_p0401a24(03)║行者於善法中初中後夜身心不懈。亦復如是。
T46n1912_p0401a25(01)║次明修止觀者。思議境中亦應有上中下罪。
T46n1912_p0401a26(00)║文中已有地獄罪竟。
T46n1912_p0401a27(08)║若因病故諂誑求活即鬼界也。或求眷屬將養病身。
T46n1912_p0401a28(04)║即畜生界也。造三善界者。文中乃是通總之言。
T46n1912_p0401a29(02)║雖知因果而常猜忌不病之人。
T46n1912_p0401b01(06)║謂我善心勝於健者。是修羅界。善心無改是為人界。
T46n1912_p0401b02(02)║誓持十善是為天界。怖畏生死是聲聞界者。
T46n1912_p0401b03(01)║亦如毘曇婆沙云。差摩比丘病極重。
T46n1912_p0401b04(04)║諸比丘令陀摩比丘往問訊。差摩言。
T46n1912_p0401b05(06)║我病不差猶如壯士取於劣者。繩繫其頭兩手急絞。
T46n1912_p0401b06(02)║我之頭痛亦復如是。又如屠者以刀割牛腹。
T46n1912_p0401b07(01)║我之腹痛亦復如是。亦如壯者取一劣者。
T46n1912_p0401b08(01)║懸著火上火炙其足。我之足痛亦復如是。
T46n1912_p0401b09(01)║陀摩還具白諸比丘如上諸事。
T46n1912_p0401b10(06)║諸比丘復令重往語言。佛說五受陰。
T46n1912_p0401b11(08)║汝能少分觀察非我非我所不。答言。能觀。後復更令陀摩問之。
T46n1912_p0401b12(00)║能觀五陰得阿羅漢果不。亦如教。
T46n1912_p0401b13(02)║如是觀故得漏盡平復痛差。
T46n1912_p0401b14(08)║又增一中均頭比丘病怨如來不看。佛及諸比丘往看。問言。
T46n1912_p0401b15(01)║何如所苦損無。佛又問。汝修七覺意不。
T46n1912_p0401b16(02)║比丘言。病。佛言。藥中之要不過七覺。
T46n1912_p0401b17(04)║令比丘受持。次從又觀此病去。緣覺界。
T46n1912_p0401b18(05)║此文難見須分為五。初推現果知往因。
T46n1912_p0401b19(05)║次推現因知現果。三從狂渴人下。觀現果息現因。
T46n1912_p0401b20(01)║四從若不隨下。現因息故十二支息。
T46n1912_p0401b21(03)║五從既不得下。結成支佛界。初如文。次文又二。
T46n1912_p0401b22(01)║初觀有支以至名色。次從觀此根大下。
T46n1912_p0401b23(02)║推現名色以至於識。初如文。次文又二。
T46n1912_p0401b24(03)║先推現色。次推於識。初文又二。
T46n1912_p0401b25(07)║初推色從緣生故無自性。次推色從心生故無自性。
T46n1912_p0401b26(03)║初文又二。初推五行。次推五藏。初文又二。
T46n1912_p0401b27(03)║先橫次豎。次推五藏亦二。先橫次豎。
T46n1912_p0401b28(05)║從如是下次推色從心生故無自性。於中先橫次豎。
T46n1912_p0401b29(01)║初橫者。明由心持四大故四大不壞。
T46n1912_p0401c01(03)║識生諸心故識如地。想取像貌如風動轉。
T46n1912_p0401c02(03)║受性領納如火堅物。行心為作如水去來。
T46n1912_p0401c03(03)║次此之下豎推四心展轉相生皆無自性。
T46n1912_p0401c04(04)║次識從下次推現識從往業生。
T46n1912_p0401c05(08)║如狂渴下次推現果息現因中。先譬推。次亦復不得四字譬息。
T46n1912_p0401c06(00)║南走下合推。如是下合息。
T46n1912_p0401c07(06)║次若不隨下因息。既不得下總結十二支滅。故云不得也。
T46n1912_p0401c08(00)║異於漸破名為不得。為成十界義故。
T46n1912_p0401c09(02)║是故三藏但出聲聞。通教但出緣覺。
T46n1912_p0401c10(05)║又觀下三藏菩薩。先列六蔽。次今以下明願行。
T46n1912_p0401c11(04)║初六蔽中初是慳。亦是持戒下破戒。
T46n1912_p0401c12(07)║亦是心志下瞋恚也。亦是精進下懈怠。言補禳者。
T46n1912_p0401c13(04)║有精進者內則補助正道外則禳於災難。
T46n1912_p0401c14(05)║亦是無禪下亂意。既有病已唯專愛身。
T46n1912_p0401c15(06)║忘於正念故云所動。亦是少智慧下愚癡。不達苦空。
T46n1912_p0401c16(02)║次願行中先願次行。願即四弘。行即六度。
T46n1912_p0401c17(03)║初之四字是檀。順理兩字是尸。安忍兩字是忍。
T46n1912_p0401c18(02)║勤加兩字是進。正意兩字是禪。
T46n1912_p0401c19(07)║覺悟無常四字是智。次通別菩薩。如文可見。
T46n1912_p0401c20(06)║菩薩界中既為三別。由發心所期。智願各異。
T46n1912_p0401c21(05)║同懷利物並名菩薩。兩教二乘有離有合。智異界一。
T46n1912_p0401c22(01)║思應可知。又初標十界皆名思議。
T46n1912_p0401c23(04)║今此釋中但至別教。佛界亦可指別初地。
T46n1912_p0401c24(04)║以別初地證道同圓。亦可一教總名菩薩。
T46n1912_p0401c25(04)║以別教道通始終故。具如第二卷中已料簡竟。
T46n1912_p0401c26(02)║次明不思議中。云直聞等者。
T46n1912_p0401c27(07)║彼經第三治病品云。佛告菩提樹神。過去有佛名曰寶勝。
T46n1912_p0401c28(01)║滅後有長者名曰持水。善知醫方救諸病苦。
T46n1912_p0401c29(00)║持水有子名流水。是時國內天降災變。
T46n1912_p0402a01(01)║流水見已自思惟言。
T46n1912_p0402a02(10)║我父年邁不能至彼城邑聚落。便至父所問醫方已。
T46n1912_p0402a03(05)║因得了知一切方術。遍至城邑作如是言。我是醫師。
T46n1912_p0402a04(00)║我是醫師。善知方藥療治一切。
T46n1912_p0402a05(04)║一切眾生聞許治病。直聞是言所患即除。
T46n1912_p0402a06(02)║譬聞妙境得入初住。言初觀者。
T46n1912_p0402a07(05)║即是初觀不思議境。復有下次譬下九。經云。
T46n1912_p0402a08(04)║復有無量百千眾生。病苦深重難除差者。
T46n1912_p0402a09(04)║至長者所授以妙藥。亦得平復。
T46n1912_p0402a10(08)║今文從義即譬觀境無明未除。如是發心乃至離愛。故云眾藥。
T46n1912_p0402a11(00)║如是用觀亦得入於初住位也。
T46n1912_p0402a12(04)║縱未入位得入五品。名小除差。一切下次明發心。
T46n1912_p0402a13(01)║初文明總發心之相。亦先寄次第三觀。
T46n1912_p0402a14(02)║一一觀中皆有四文。初以誓自調。次慈悲現生。
T46n1912_p0402a15(00)║三現生得益。四結教觀名。
T46n1912_p0402a16(06)║如是下結成一心。唯彼下引人為證證今依病起於弘誓。
T46n1912_p0402a17(00)║即同淨名住常寂光。而三土現化。
T46n1912_p0402a18(03)║故知法身菩薩一切皆然。唯彼文殊等者。
T46n1912_p0402a19(04)║淨名既依不思議化。若非文殊道力相亞。
T46n1912_p0402a20(04)║焉能扣機承旨問疾。先傳如來無量之旨。
T46n1912_p0402a21(04)║次自設於起等三問。答云下居士答。初答病因起。
T46n1912_p0402a22(01)║眾生病故下答病久如。
T46n1912_p0402a23(08)║眾生病愈下答當云何滅。菩薩初發菩提心時。即名大悲。
T46n1912_p0402a24(02)║當知此疾與發心同有。眾生無始有因果病。
T46n1912_p0402a25(01)║菩薩亦念無始之病。是故菩薩自念念他。
T46n1912_p0402a26(02)║故知此病與發心同起。菩薩遍緣一切眾生。
T46n1912_p0402a27(01)║於諸眾生悉皆有病。故一切眾生病菩薩亦病。
T46n1912_p0402a28(00)║眾生病愈菩薩亦愈。從夫眾生下。
T46n1912_p0402a29(03)║即以所化顯於能化。方丈等者。
T46n1912_p0402b01(07)║皆是承昔依病起誓。故成道已有斯勝能。言茅城背痛者。
T46n1912_p0402b02(01)║茅城俱尸城也。翻名具如第一卷釋。
T46n1912_p0402b03(03)║言背痛者。如前因病說力中引也。準興起行經。
T46n1912_p0402b04(01)║佛告舍利弗。昔久遠時羅閱大城。國節會日。
T46n1912_p0402b05(01)║國王有病力士。一剎利姓。一婆羅門姓。
T46n1912_p0402b06(02)║俱來在會自共相撲。婆羅門語剎利言。
T46n1912_p0402b07(03)║卿莫撲我當與錢寶。剎利便不盡力令其屈伏。
T46n1912_p0402b08(01)║二人俱獲王賞。婆羅門竟不報所許。
T46n1912_p0402b09(03)║至後節日復來相撲。婆羅門復如前求許。
T46n1912_p0402b10(03)║剎利復饒亦不相報。如是至三。
T46n1912_p0402b11(07)║剎利念彼數欺於我。便語之言。卿三誑我我不用物。
T46n1912_p0402b12(03)║便以右手捺頭左手捉腰。蹙折其脊如折甘蔗。
T46n1912_p0402b13(00)║擎之三旋令眾人見。然後撲地。墮地即死。
T46n1912_p0402b14(00)║王大歡喜賜錢十萬佛告舍利弗。
T46n1912_p0402b15(04)║剎利力士我身是也。婆羅門者調達是也。
T46n1912_p0402b16(05)║我以瞋故撲殺力士。
T46n1912_p0402b17(13)║由是墮地獄中燒煮榜治經數千歲。今雖成佛以殘緣故患於背痛。
T46n1912_p0402b18(03)║此約跡說用病法門。以利於他。大經云。
T46n1912_p0402b19(04)║吾今此身即是法身。為度眾生示同毒樹。
T46n1912_p0402b20(04)║以疾利物即此意也。誓願去明初心誓廣。
T46n1912_p0402b21(05)║後心方稱即誓體也。慈悲下明誓功能。云法喜等者。
T46n1912_p0402b22(01)║此是章安私語。第一本云。如喜禪師天台大師。
T46n1912_p0402b23(00)║發心真實隨念即除。若望差心即不真實。
T46n1912_p0402b24(00)║此再修補移真誠文。為後得失。喜禪師者。
T46n1912_p0402b25(00)║初從光州與法喜等二十七人同至建業。
T46n1912_p0402b26(00)║即其人也。喜師年逾耳順。
T46n1912_p0402b27(07)║大師時年二十有七。毛喜戲曰。尊師何少弟子何老。喜曰。
T46n1912_p0402b28(01)║所敬在德不在年也。問曰。何者是德。喜曰。
T46n1912_p0402b29(01)║善巧說法即後代之富樓那。
T46n1912_p0402c01(07)║降魔除障即後代之優波鞠多。毛喜善其識人。
T46n1912_p0402c02(05)║譚之朝野以為口實。嘗行方等雉來索命。神王遮曰。
T46n1912_p0402c03(01)║法喜當往西方次生得道。
T46n1912_p0402c04(07)║豈償汝命耶建業咸睹天下共知。若發心下判得失。
T46n1912_p0402c05(03)║言不真實要三寶等是也。要謂要勒。
T46n1912_p0402c06(05)║亦遮亦約也自無專志要佛加持云。
T46n1912_p0402c07(07)║佛若不加大慈何在。故俗云。要君者無上。言規者或求近果。
T46n1912_p0402c08(00)║或求速差。具斯二失名誑眾生。
T46n1912_p0402c09(04)║若能真誠翻前二過。尚有至於初住之力。
T46n1912_p0402c10(04)║乃至極果何但除病而已。次安心中云體解等者。
T46n1912_p0402c11(01)║夫欲安心。必先了境次起弘誓。
T46n1912_p0402c12(05)║故合安心先牒二法。體解者。識境也。發心者起誓也。
T46n1912_p0402c13(01)║唯止唯觀者。唯寂唯照更不餘求。
T46n1912_p0402c14(05)║次善巧下用五百一十二番。言大藥者。第一義治。
T46n1912_p0402c15(02)║兼無緣慈悲。是名大藥不須紛擾對轉兼具。
T46n1912_p0402c16(01)║次破法遍中。從初至此病推病由心。
T46n1912_p0402c17(02)║從今觀去正明用觀。於中從初至如幻故。
T46n1912_p0402c18(01)║破因成也。不得病心生滅者。破相續也。
T46n1912_p0402c19(02)║餘之相待及假中等其文並略。
T46n1912_p0402c20(07)║初因成中云非地大不離地大等者。病由心造故非地大。
T46n1912_p0402c21(01)║病實病身故不離地大。舉地為首餘亦復然。
T46n1912_p0402c22(00)║四大無病故非身合。心既如幻幻本無病。
T46n1912_p0402c23(00)║通塞如文。
T46n1912_p0402c24(12)║次道品中云非四大等意亦同前。言非淨等者。約破倒說。有真等者。
T46n1912_p0402c25(01)║約諦境說。即前文云。
T46n1912_p0402c26(09)║我病眾生病並非真非有。亦是觀病以為中道。共在此中說之。
T46n1912_p0402c27(00)║空假等者。約觀智說。枯榮等者約所表說。
T46n1912_p0402c28(00)║具如前文義兼大小。枯榮雙立等。
T46n1912_p0402c29(03)║秖是一念圓四念處。助道中云若修正觀者。
T46n1912_p0403a01(03)║即是正行。正行即是道品等六。
T46n1912_p0403a02(07)║但觀前六障若不除。當借前來止觀氣息想術六治。
T46n1912_p0403a03(03)║以之為助。正助合行具如第七。
T46n1912_p0403a04(07)║尚入初住得無生忍。況四大病而不銷差。
T46n1912_p0403a05(06)║釋次位中云如彼琉璃等者。水清故見深故未得。
T46n1912_p0403a06(03)║雖觀即是而未入位。應約六即以辯始終。
T46n1912_p0403a07(02)║不免眾災者。即三小災。謂刀疾饑。
T46n1912_p0403a08(05)║若三大災謂火水風。六根雖淨實果縛身。
T46n1912_p0403a09(05)║在欲色界或遇三小。縱逢劫末法爾離災。
T46n1912_p0403a10(04)║若入無生如曇無竭尚有果身名為果疾。
T46n1912_p0403a11(04)║我今不證如上諸位。豈得自謂齊彼上人。
T46n1912_p0403a12(04)║次大車譬如文。 ○次明業境者。
T46n1912_p0403a13(08)║先明來意中云今修止觀等者。止觀如日光。業相如萬像。
T46n1912_p0403a14(02)║疑者云下料簡也。
T46n1912_p0403a15(11)║初引二經以證大小悉皆有相。次引法華。由深達故見十界相。
T46n1912_p0403a16(02)║次引淨名。由第一義善分別業。
T46n1912_p0403a17(06)║四經明文大小有相。如何疑云大乘無相。次開章別解者。
T46n1912_p0403a18(00)║初因緣中先示內外因緣。
T46n1912_p0403a19(07)║內因緣中云心漸明淨者。亦可云明靜。明淨語通通於止觀。
T46n1912_p0403a20(00)║若云明靜即以兩字別對止觀。
T46n1912_p0403a21(04)║以止觀故善惡有生滅者。由二世善惡。
T46n1912_p0403a22(05)║惡有輕重善有邪正。及修止觀動過去業。
T46n1912_p0403a23(05)║又因止觀善惡生滅者。但是因於止觀見生滅相。
T46n1912_p0403a24(02)║非謂止觀令善惡生滅。故舉譬云。如鏡被磨等。
T46n1912_p0403a25(00)║理性如鏡暗散如塵。止觀如磨業如像現。
T46n1912_p0403a26(00)║次明外緣者。諸佛菩薩望己為外。
T46n1912_p0403a27(03)║文中示相雖即內外二緣各說。
T46n1912_p0403a28(07)║據理必須內外和合。文別說者。從彊受名。
T46n1912_p0403a29(07)║如第一卷釋感應中。亦因緣各說。此亦如是。修觀是顯機。
T46n1912_p0403b01(01)║諸佛是顯應。亦得是亦冥亦顯機。亦冥亦顯應。
T46n1912_p0403b02(00)║亦有不修而感。修而不感。
T46n1912_p0403b03(06)║不修不感以判機應冥顯四句眾生等者。
T46n1912_p0403b04(06)║有四悉機能令諸佛不起滅定。示善惡相。
T46n1912_p0403b05(06)║禪力能示名善惡禪。示相顯了如華示人。若得等者。
T46n1912_p0403b06(02)║明識相已自益益他。今但等者明立境所以。
T46n1912_p0403b07(01)║次正明業相發中言六意者。
T46n1912_p0403b08(06)║第一第二單發習因報果。第三第四因果互發。第五俱發。
T46n1912_p0403b09(01)║第六間雜。總而言之。秖是習因報果發相。
T46n1912_p0403b10(02)║此六種發通冠於下善惡二相。
T46n1912_p0403b11(06)║至下釋文但明二相。
T46n1912_p0403b12(14)║餘但略指此文云前後俱雜可以意知。初文先釋習因習果。次釋報因報果。
T46n1912_p0403b13(01)║習果報因文雖不立。有二義故亦須釋之。
T46n1912_p0403b14(01)║一者相對故釋。二者或互受名。
T46n1912_p0403b15(06)║是故文中引論通釋。言習因是自分因等者。
T46n1912_p0403b16(05)║新經論中名同類因。故俱舍云。能作及俱有。
T46n1912_p0403b17(04)║同類與相應遍行并異熟。許因唯六種。
T46n1912_p0403b18(05)║今且依大論略出六因相。次銷今文。論三十二云。
T46n1912_p0403b19(02)║言六因者。所作因共因。自種因遍因。
T46n1912_p0403b20(04)║相應因報因。言四緣者。謂因緣次第緣。緣緣增上緣。
T46n1912_p0403b21(00)║新譯次第緣名等無間緣。緣緣名所緣緣。
T46n1912_p0403b22(01)║餘二名同。然龍樹立名什公翻譯。
T46n1912_p0403b23(04)║雖小不同應非全失。以大論是一家承用。名字稍同。
T46n1912_p0403b24(00)║故且依之。大品云。欲知四緣當學般若。
T46n1912_p0403b25(00)║大論釋云。般若中四緣皆不可得。
T46n1912_p0403b26(04)║云何說言欲知四緣當學般若。答。
T46n1912_p0403b27(06)║汝不知般若相故。是故云般若無四緣。
T46n1912_p0403b28(07)║般若於一切法無捨。畢竟清淨無諸戲論。
T46n1912_p0403b29(07)║如佛所說言四緣者。但說少分。
T46n1912_p0403c01(11)║無智之人著於四緣而生戲論。為破著故說諸法實相空無所有。
T46n1912_p0403c02(02)║破此諸心如夢如幻。故知四緣非為深極。
T46n1912_p0403c03(02)║復是般若諸法少分。是故雖說應知離著。
T46n1912_p0403c04(02)║何等為著。
T46n1912_p0403c05(14)║謂為究竟是則名著今為明於事度事蔽善惡相發。是六因中四因所攝。
T46n1912_p0403c06(03)║四緣之中多少不同。是故略明四因及以六因。
T46n1912_p0403c07(02)║若下修觀應觀因緣即是法界。
T46n1912_p0403c08(06)║欲知四緣先明六因。所作因者不礙於他。
T46n1912_p0403c09(07)║相應因者心心數法。同相同緣。以心心法共相應故。
T46n1912_p0403c10(03)║名相應因。心心數法以心相應為因。名相應因。
T46n1912_p0403c11(01)║如親友知識和合成事。共因者。
T46n1912_p0403c12(06)║一切有為法各共生因。以共生故更相佐助。
T46n1912_p0403c13(05)║如兄弟同生互相成濟。自種因者。
T46n1912_p0403c14(09)║過去善法與現在善法為因。現在善法與未來善法為因。
T46n1912_p0403c15(03)║惡無記法亦復如是。一切各各有自種因。遍因者。
T46n1912_p0403c16(00)║苦集諦下十一遍使名為遍因。報因者。
T46n1912_p0403c17(02)║行善惡因得善惡報。名為報因。言四緣者。
T46n1912_p0403c18(01)║如上五因名為因緣。
T46n1912_p0403c19(10)║心心數法次第無間相續而起。名次第緣。心心數法託緣生故。
T46n1912_p0403c20(02)║名為緣緣。諸法生時不生障礙。名增上緣。
T46n1912_p0403c21(02)║復次心心數法從四緣生。無想滅定從三緣生。
T46n1912_p0403c22(00)║除於緣緣。
T46n1912_p0403c23(13)║諸餘心數不相應行及色從二緣生。除次第緣及緣緣。餘有為法劣故。
T46n1912_p0403c24(02)║無有從於一緣生者。報生心心數法從五因生。
T46n1912_p0403c25(00)║除於遍因。無漏心心數法從三因生。
T46n1912_p0403c26(02)║謂相應共及無障礙。成論但應三因四緣。
T46n1912_p0403c27(03)║具如玄釋籤第十記。今業相發屬習報兩因。
T46n1912_p0403c28(03)║習因者自種因。文兼釋於習果報因。
T46n1912_p0403c29(06)║因於前世前念善惡。故後世後念善惡得起。並名習因。
T46n1912_p0404a01(01)║既心心數法共相因依。亦得名為相應因也。
T46n1912_p0404a02(00)║不障礙故亦得名為所作因也。
T46n1912_p0404a03(04)║俱有助作故亦名共因。若蔽相起亦名遍因。
T46n1912_p0404a04(03)║以此習因未能招報。不名報因。言報果者。
T46n1912_p0404a05(02)║亦但四因。所作。自種。共因。報因。
T46n1912_p0404a06(06)║當果相現故云報果。據理實是報因而已。
T46n1912_p0404a07(06)║不與五部染法為通因故。非遍行因。
T46n1912_p0404a08(07)║非心心所無相應因。若以習因對四緣中。得是因緣等三。
T46n1912_p0404a09(01)║不託緣而起無所緣緣。
T46n1912_p0404a10(08)║習因起時亦有增上及有無間相續之義。亦名次第。
T46n1912_p0404a11(04)║報果但在增上因緣。
T46n1912_p0404a12(13)║夫因緣之義佛法根本背邪向正之始。入道修觀之源。故習佛法者。
T46n1912_p0404a13(03)║不可全迷。今為判業相未及廣辯。
T46n1912_p0404a14(05)║亦於修觀廣辯非急。故依大論略出名相。
T46n1912_p0404a15(04)║文從云何下先釋。次明發相。初先明習因習果。
T46n1912_p0404a16(02)║於中先正釋。次判三性。言習果是依果者。
T46n1912_p0404a17(02)║依於習因而有習果。即等流果。
T46n1912_p0404a18(06)║以約剎那釋習果故。故約前念後念明之。
T46n1912_p0404a19(05)║次從此義下判三性者。從剎那說耳。若始終說者。
T46n1912_p0404a20(02)║即無漏果不通三性。
T46n1912_p0404a21(10)║次從論家下釋習因習果不通三性。次明報因報果者。
T46n1912_p0404a22(04)║既合習因習果。以為報因。當知名雖有四但成三義。
T46n1912_p0404a23(00)║但以二習望於來報。復受因名。
T46n1912_p0404a24(04)║次就今下論家復釋習因習果。隔世所起同類習果。
T46n1912_p0404a25(00)║以此二習望後名因望前名果。
T46n1912_p0404a26(04)║是則因果之上復立因果。望前因之與果俱名為果。
T46n1912_p0404a27(00)║望後則因之與果。俱名為因。
T46n1912_p0404a28(05)║此亦有漏故約三世。此與毘曇二釋不同。
T46n1912_p0404a29(05)║彼論二釋俱不望於三世故也。
T46n1912_p0404b01(09)║次數家下更明數家與論。判報果習果小異。
T46n1912_p0404b02(07)║雖判多婬所屬不同。釋義亦與論家不別。
T46n1912_p0404b03(07)║數依毘曇論依前釋。又今生下論家重釋稍異前解。
T46n1912_p0404b04(04)║二因二果悉皆隔世。約於成業未成業等。
T46n1912_p0404b05(04)║以判習因報因。約於隔世重起以為習果。
T46n1912_p0404b06(04)║酬前世報名為報果。此之四名則有四義。
T46n1912_p0404b07(04)║不同前釋但成三義。從若坐禪下次明相現。
T46n1912_p0404b08(03)║初明報果相現中。云互受名者。
T46n1912_p0404b09(07)║此相起時即名果相。由昔報因應招來果。故名報果。
T46n1912_p0404b10(02)║亦得名報因者。此之報果亦得名因。
T46n1912_p0404b11(03)║未酬因故。故又能下明此報果相現之時。
T46n1912_p0404b12(04)║即是能起之因故也。此因必定招於當果。
T46n1912_p0404b13(05)║是故此相亦得名為報因。今但下判相也。
T46n1912_p0404b14(05)║後報果相預於今現。是故名為報果相現耳。
T46n1912_p0404b15(04)║所以名為互受其名。次若於坐下明習因發相。
T46n1912_p0404b16(02)║於中亦云互受名者。此有漏因心習起時。
T46n1912_p0404b17(02)║名為習因。能牽下能作後時成就習果也。
T46n1912_p0404b18(02)║亦得名習果者。明此習因心起之時。
T46n1912_p0404b19(04)║由昔曾起故云酬昔。則名此相亦得名果。
T46n1912_p0404b20(03)║名為互受名也。應知此中習因報果並約相現。
T46n1912_p0404b21(01)║名互受名。若如毘曇。當世習果望報為因。
T46n1912_p0404b22(01)║及隔世習果望後為因。雖亦名為互受其名。
T46n1912_p0404b23(00)║與今相現義意則別。若將此意以判蔽度。
T46n1912_p0404b24(00)║善惡雖殊其相可見。
T46n1912_p0404b25(08)║從善相眾多下別明發相。初六度中先明施相。
T46n1912_p0404b26(06)║諸相不同隨見一種。即表報相。
T46n1912_p0404b27(09)║其中雖有見人而不見物。或有見物而不見人等。
T46n1912_p0404b28(05)║但使見相與習因別即名報相。下之五度準此可知。
T46n1912_p0404b29(01)║次都不見下明習因發中。
T46n1912_p0404c01(07)║直爾起心名之為習。表過表現其相不殊。
T46n1912_p0404c02(07)║下之五度亦準知之。言法門者。
T46n1912_p0404c03(11)║過現二世或單分別布施法門。或欲施時先簡邪正偏圓等心。
T46n1912_p0404c04(04)║故此心現總名習因。此度既然諸文例爾。
T46n1912_p0404c05(05)║次戒相中言十師者。且寄中國一法而言。言衣裳者。
T46n1912_p0404c06(01)║上曰衣下曰裳。
T46n1912_p0404c07(11)║故古人服飾如道士無帔者是。至魏朝時。道士方始加於橫帔。
T46n1912_p0404c08(03)║今出家人亦以袈裟涅槃僧等。以例衣裳。
T46n1912_p0404c09(03)║第一本云。陳留一人坐禪發習忽然講律。
T46n1912_p0404c10(03)║忍進禪等相略可知。智相中云菩薩境者。
T46n1912_p0404c11(03)║通論通取三教菩薩。若論現相多在於事。
T46n1912_p0404c12(03)║三藏菩薩亦有無常伏惑之智。乃至別教住前望理。
T46n1912_p0404c13(00)║亦得名事。
T46n1912_p0404c14(12)║若二乘智通取亦應寄在般若文中。別論六度唯在大乘。
T46n1912_p0404c15(06)║雖此分別通別去取。其相定屬二乘菩薩境中。
T46n1912_p0404c16(05)║是故但指在於後境。六度習報下勸誡。
T46n1912_p0404c17(07)║前第五卷已勸誡云。慎之勤之重之。
T46n1912_p0404c18(08)║但細尋六意無事不了。諸方等師下次明判須償不同中。
T46n1912_p0404c19(02)║貸字應作貣。求物也。曾於三寶借物未還。
T46n1912_p0404c20(01)║即(他得切)若作貸字。先曾借與他。
T46n1912_p0404c21(08)║即(他代切)非此中意。小乘取果尚許不償。
T46n1912_p0404c22(06)║況今大乘本為利他。近期無生遠趣極果。
T46n1912_p0404c23(06)║廣能益彼供養三寶。故知大小兩乘正為入道並未償責。
T46n1912_p0404c24(00)║舊責雖然終無新造。觝字亦可作抵。
T46n1912_p0404c25(02)║抵者拒也。次明六蔽相現者。慳中云惙者疲也。
T46n1912_p0404c26(00)║詬者(許遘乎遘居候三切)恥辱也。
T46n1912_p0404c27(08)║次明破戒中唯舉七支性戒之相。遮戒非一略出一酒。
T46n1912_p0404c28(03)║通例諸遮。瞋故即殺貪故是淫。此二并盜及口四過。
T46n1912_p0404c29(00)║即七支也。若口過同一妄者。即五戒也。
T46n1912_p0405a01(01)║復次內心下略舉四分習因之相。餘略不論。
T46n1912_p0405a02(01)║次料簡者。初約障不障料簡中。先列四句。
T46n1912_p0405a03(01)║次釋。次判。初約事生滅判。
T46n1912_p0405a04(07)║次約三諦中言初善者。總約有漏及以三諦。
T46n1912_p0405a05(06)║故以有漏名為初善。次約作無作中言性與無作者。
T46n1912_p0405a06(02)║習因既以內心驗之。但依心判善惡易知。
T46n1912_p0405a07(02)║報果相現於禪心中。忽見外境不由於心。
T46n1912_p0405a08(02)║是故難判若善報相下正判也。今以性之善惡。
T46n1912_p0405a09(01)║因時必假相扶而起。故後相現亦須相扶。
T46n1912_p0405a10(01)║若無作善惡一發已後未捨失來。任運恒有。
T46n1912_p0405a11(01)║故今相現不假內心。此且據發得形俱無作。
T46n1912_p0405a12(00)║若作俱無作亦假內心。
T46n1912_p0405a13(07)║以作事時必須於心。是故若有外相復有內心。
T46n1912_p0405a14(05)║或是因時作俱無作。既成無作。後時違教及違本要。
T46n1912_p0405a15(01)║名違無作。故無作後復以十法三相往驗。
T46n1912_p0405a16(02)║復次諸惡下更約三時。以判善生惡滅之相。
T46n1912_p0405a17(02)║文云初瞋後喜則惡滅相。
T46n1912_p0405a18(09)║以此例知初喜後瞋即善滅相。初後俱瞋即惡生相。
T46n1912_p0405a19(05)║初後俱喜即善生相。諫者。字書云。以道訓人名之為諫。
T46n1912_p0405a20(00)║又云。諫有五。謂諷順闚指陷。
T46n1912_p0405a21(05)║此中即諷諫也。天發心下約解行簡。
T46n1912_p0405a22(07)║若自正正他下約師證簡。謂他判相實不容易。
T46n1912_p0405a23(04)║故須自證方可彰言。所言證者。非謂入位。
T46n1912_p0405a24(03)║但是曾感以自證他。若全未感卒無師氏。
T46n1912_p0405a25(02)║應以此文及禪門中驗善惡相。
T46n1912_p0405a26(06)║并大師口決此附略知。若不爾者。但以不思議觀觀之。
T46n1912_p0405a27(01)║令成不思議境。一切諸障無如之何。
T46n1912_p0405a28(03)║即如向文觀解者是。文中所以誡者。
T46n1912_p0405a29(05)║恐後學輩自無微行倚傍少解。徒占師氏之位。
T46n1912_p0405b01(02)║輒[(伭-〦+工)*(白-日+丁)]判斷之能。翻為自沈益他無幾。
T46n1912_p0405b02(04)║若近師氏理須諮疑。仍須善用觀力抵拒。
T46n1912_p0405b03(04)║氏者族姓也。古人從師為姓。是故自古名為師氏。
T46n1912_p0405b04(01)║自安公來同稱釋種。問下簡現相疑。
T46n1912_p0405b05(03)║問中本問諸惡業相現。答中不非相現之問。
T46n1912_p0405b06(02)║故初文但云實爾者。凡道場神非護怨責。
T46n1912_p0405b07(02)║如軍虞候。但業是實責非神所防。所言防者。
T46n1912_p0405b08(01)║防於橫擾耳。言虞候者。軍中遊邏伺候之官。
T46n1912_p0405b09(00)║虞者助也。專也。備也。候者伺也。
T46n1912_p0405b10(04)║亦云掌山澤之官。候於山澤非常之過。覘亦候也。
T46n1912_p0405b11(01)║亦闚見也。復次諸業下釋闕略疑。
T46n1912_p0405b12(05)║云彼二家互有所闕者。毘曇闕觀法。中論闕業相。
T46n1912_p0405b13(02)║今略明業相足辯邪正。豎明觀法入門深詣。
T46n1912_p0405b14(00)║自行入道誠為有餘。
T46n1912_p0405b15(07)║若望二家雖曰未足。二論但橫明法相而已。
T46n1912_p0405b16(06)║約法成觀彼論疏遺。次正明修觀中。初思議六界之文。
T46n1912_p0405b17(01)║略列而已。次總結。云如是等業招於色心者。
T46n1912_p0405b18(00)║善惡等業不出界內分段生死。故曰色心。
T46n1912_p0405b19(00)║色心尚攝十界善惡。何但六界。今且列六。
T46n1912_p0405b20(00)║具如陰入境初所引經論。
T46n1912_p0405b21(06)║次聲聞觀業是集。緣覺觀業是行。並不云無常與幻化者。
T46n1912_p0405b22(00)║意通兩教聲聞等故。通教不云菩薩者。
T46n1912_p0405b23(01)║通三乘故。又此文中不列三藏菩薩者。
T46n1912_p0405b24(02)║前所發度義當三藏菩薩次明不思議境。
T46n1912_p0405b25(03)║初重比決。引於法華遍照十方等者。
T46n1912_p0405b26(05)║下文既云依正二報。此之十方即具二意。
T46n1912_p0405b27(05)║若作正報即以十方表於十界。
T46n1912_p0405b28(08)║雖曰百界千法等不出十界。若作依報。三千世間亦不出十方。
T46n1912_p0405b29(00)║能照即是不思議觀。所照即是不思議境。
T46n1912_p0405c01(01)║十界依正二意具足。其致甚深。
T46n1912_p0405c02(06)║次正明中先出境。次引證。問。證中所引華嚴者。
T46n1912_p0405c03(04)║與前別教引經既同。今成圓教如何辯異。答。
T46n1912_p0405c04(02)║前明別教但云地是能生。能所不同故成別義。
T46n1912_p0405c05(00)║今明圓教地體生性一切具足。
T46n1912_p0405c06(05)║況復牙堅全是地堅。能生所生無非法界。
T46n1912_p0405c07(06)║既深達業下發心也。為對業故。下一一文皆約善惡。
T46n1912_p0405c08(02)║亦先寄於別相三諦。次方總約一心三諦。
T46n1912_p0405c09(03)║一一皆云非違非順。當知並寄次辯不次。
T46n1912_p0405c10(03)║次安心中從業空去。亦奇次第以明不次。
T46n1912_p0405c11(03)║一一諦中皆云善順惡息者。善順即觀惡息即止。
T46n1912_p0405c12(01)║次破法遍中先引二論。雖復各計共成三世。
T46n1912_p0405c13(00)║三世即是所觀之境。次從今觀下即能觀觀。
T46n1912_p0405c14(00)║亦且約次第故先觀空後結成三諦。
T46n1912_p0405c15(02)║三世相望名之為豎。次若言下於過現中。
T46n1912_p0405c16(02)║以時與者相對為橫。者謂宰主。主者我也。
T46n1912_p0405c17(02)║一一世中皆推四句。復名為橫。
T46n1912_p0405c18(06)║三世下結成空觀。而言下假觀。所以下中觀。
T46n1912_p0405c19(06)║次通塞中四句者。業即有漏非業即無漏。
T46n1912_p0405c20(07)║亦業非業即出假也。先已入空得名非業。
T46n1912_p0405c21(07)║又復出假名為亦業。雙非即是中道非漏非無漏業。
T46n1912_p0405c22(04)║於一一句撿挍能所具如陰境。
T46n1912_p0405c23(08)║次道品中從成論至身念處者。是念處也。意業單起是心念處。
T46n1912_p0405c24(01)║意得實法者。領納名得是受念處。
T46n1912_p0405c25(04)║想得假名是想陰。行則同緣是行陰。
T46n1912_p0405c26(07)║想行兩陰共成法念。并身口業名身念處。總成四念處。
T46n1912_p0405c27(02)║依經部宗次第而起。得作此說。毘曇如文。
T46n1912_p0405c28(02)║此且略述三藏念處。從今觀去。
T46n1912_p0405c29(06)║正辯無作四念處也。言同類者。雖十界別。
T46n1912_p0406a01(05)║同名五陰故名同類。餘如陰境中說。次明助道中。
T46n1912_p0406a02(02)║念佛治障障即是業。故用念佛以為對治。
T46n1912_p0406a03(02)║念三十二相及報佛功德。共破習因惡業者。
T46n1912_p0406a04(02)║是惡習因也。惡業麤重須加色相。
T46n1912_p0406a05(05)║是故須念應佛三十二相。復念報佛所有功德。
T46n1912_p0406a06(03)║方可為治。若單善習因心起。則但念法門佛。
T46n1912_p0406a07(02)║以為對治。若善報果相現。報是色法。
T46n1912_p0406a08(05)║故但念應佛色相為治。若惡報果相現令念法門佛者。
T46n1912_p0406a09(00)║準例習因惡業。
T46n1912_p0406a10(11)║既念三十二相及以報佛無量功德。今但令念法門佛者。文從勝說。
T46n1912_p0406a11(01)║若本緣理不能治惡。
T46n1912_p0406a12(09)║言惡業障轉者通論善惡俱皆是障。六蔽業重最能障故。故從惡說。
T46n1912_p0406a13(00)║○次明魔境者。言魔事者。
T46n1912_p0406a14(06)║天魔正以順生死貪五欲退菩提。嫉眷屬為事。
T46n1912_p0406a15(03)║行者宿行魔業。今違宿因宿事來遮。故云魔事。
T46n1912_p0406a16(01)║大論魔以破人善法為事。具如魔事品中說。
T46n1912_p0406a17(00)║初來意中具破四悉。言修四三昧者。
T46n1912_p0406a18(02)║重牒前來通修陰入。從惡將欲謝去。牒前業境。
T46n1912_p0406a19(00)║前觀業境為不思議。事惡將謝理善將生。
T46n1912_p0406a20(00)║魔恐出境作損壞事。是故須觀魔事境也。
T46n1912_p0406a21(00)║故有此境次業境來。言出境者破世界意。
T46n1912_p0406a22(00)║從又當去。恐生理善破為人意。
T46n1912_p0406a23(03)║從又慮其去破對治意。得大神通止也。
T46n1912_p0406a24(05)║得大智慧觀也。彼止觀或必能壞我。
T46n1912_p0406a25(07)║是故我今應預破之。遽及也。言壞善根者。
T46n1912_p0406a26(07)║夫魔唯忌菩提之善不忌有漏。有漏同魔故魔不忌。
T46n1912_p0406a27(02)║言當界者。近以欲天為界。遠以非想為界。
T46n1912_p0406a28(01)║若知眾生不出生死不慕佛乘。
T46n1912_p0406a29(04)║魔於是人猶生親想。戍者。爾雅云。遏也。
T46n1912_p0406b01(05)║守以止賊故字從人執戈。故佛於魔如怨賊也。經云去。
T46n1912_p0406b02(00)║大品魔事品文。所言罪者。
T46n1912_p0406b03(06)║因魔有事因事生罪。故名魔罪。又但順生死皆名魔罪。
T46n1912_p0406b04(00)║大品云。教菩薩離六波羅蜜皆名魔事。
T46n1912_p0406b05(01)║又有惡知識亦名魔事。又魔罪者。
T46n1912_p0406b06(04)║菩薩摩訶薩不語眾生作是言。
T46n1912_p0406b07(08)║魔作佛菩薩像僧像來教言。用是六波羅蜜為。或云。
T46n1912_p0406b08(04)║汝無真菩提非不退行。亦不得菩提。或云。
T46n1912_p0406b09(04)║空中無一切法用是菩提為。或云。
T46n1912_p0406b10(07)║空中亦無三乘用是菩提為。不名菩薩皆名魔事魔罪故也。
T46n1912_p0406b11(00)║大論八十云。有微細魔事者。
T46n1912_p0406b12(05)║未得跋致誑言已得。
T46n1912_p0406b13(13)║準今文中即是魔羅能作如上等事。故須略知如是等事。
T46n1912_p0406b14(07)║若不為他善分別者。名惡知識皆名魔罪。
T46n1912_p0406b15(07)║若達下略示觀境破惡之相。惡若已破懷抱憺然。
T46n1912_p0406b16(05)║知魔界如下即第一義意。魔佛理一故名為如。首楞嚴云。
T46n1912_p0406b17(00)║說此經時佛記眾中二百魔女。
T46n1912_p0406b18(05)║已曾五百佛所深種善根。過七百阿僧祇劫。
T46n1912_p0406b19(04)║當得作佛同號淨王。魔聞諸女得記作佛。來白佛言。
T46n1912_p0406b20(00)║我今於自眷屬不得自在。
T46n1912_p0406b21(06)║是時天女示怯弱相而宣妙理。便語魔言。
T46n1912_p0406b22(06)║汝莫愁惱我等今者。不出汝界所以者何。
T46n1912_p0406b23(06)║魔界如佛界如不二不異。我等不離如是魔界。
T46n1912_p0406b24(04)║魔界即佛界故。魔界無有定法可示。
T46n1912_p0406b25(06)║佛界亦無定法可示。一切諸法皆無定性。
T46n1912_p0406b26(06)║無定性故無有眷屬及非眷屬。次別釋中初辯異同者。
T46n1912_p0406b27(01)║與前四境對辯異相。業境文中略無對辯。
T46n1912_p0406b28(00)║從然四倒去。與四倒辯異。
T46n1912_p0406b29(05)║文云四倒秖是煩惱魔者。如前煩惱境中所引十軍。
T46n1912_p0406c01(01)║此十軍中具足四倒。若望四魔雖但煩惱。
T46n1912_p0406c02(01)║由煩惱故生後三魔。若前十軍是魔所置。
T46n1912_p0406c03(01)║復屬今境。若界外下約界辯異。
T46n1912_p0406c04(05)║依涅槃第二十文既以無常等四。為界外四魔。
T46n1912_p0406c05(03)║此乃通途立魔名耳。非今魔境。若且以涅槃。
T46n1912_p0406c06(02)║而例此文。界內煩惱亦為四倒。
T46n1912_p0406c07(07)║對餘陰死天子等三。合成七魔。準例界外亦成七也。
T46n1912_p0406c08(03)║內外合成一十四魔。
T46n1912_p0406c09(11)║故須料簡內外陰死天子三魔。今言異者。
T46n1912_p0406c10(11)║但不得以無常四名以對陰等。若各論者。界內名為常等四。
T46n1912_p0406c11(04)║界外名為無常等四。此之四魔名體俱異。
T46n1912_p0406c12(05)║內外陰死天子等三。體異名同。是故應須辯同異也。
T46n1912_p0406c13(01)║大論第六問。何處說陰為魔。答。
T46n1912_p0406c14(05)║佛在莫拘羅山教羅陀云。色是魔乃至識是魔。
T46n1912_p0406c15(03)║此即且據界內說也。言乃至等覺三魔已過等者。
T46n1912_p0406c16(00)║此瓔珞經教道說也。若從實說過則俱過。
T46n1912_p0406c17(01)║言無第六天魔等者。既至等覺三魔已過。
T46n1912_p0406c18(01)║唯有一分死魔在耳。此仍從教。
T46n1912_p0406c19(05)║故等覺已前四魔具足。問。
T46n1912_p0406c20(11)║爾前秖應有煩惱陰及變易死。如何得有天子魔耶。故文釋云。
T46n1912_p0406c21(03)║實無第六天天子魔也。但是赤色三昧未窮。
T46n1912_p0406c22(02)║於中義立天子魔耳。是故名為具足四魔。
T46n1912_p0406c23(02)║故知凡界內名通至界外。並是義立體不得同。
T46n1912_p0406c24(00)║故赤色三昧觀於他化自在天有。
T46n1912_p0406c25(04)║破彼天有三惑未盡。是故通名天子魔也。
T46n1912_p0406c26(04)║大經十三具列二十五三昧名。玄文第四委釋。
T46n1912_p0406c27(03)║次引經文以辯同異者。新經五十八離世間品云。
T46n1912_p0406c28(00)║菩薩摩訶薩有十種魔。一者陰魔。
T46n1912_p0406c29(03)║生諸取故。二者煩惱魔。生雜染故。三者業魔。
T46n1912_p0407a01(02)║能障礙故。四者心魔。起高慢故。五者死魔。
T46n1912_p0407a02(02)║捨生處故。六者天魔。自憍縱故。七者善根魔。
T46n1912_p0407a03(02)║恒執取故。八者三昧魔。久耽味故。九者善知識魔。
T46n1912_p0407a04(00)║起著心故。十者菩提法智魔。常不捨故。
T46n1912_p0407a05(01)║若將彼十以望今文。有通別二意。所言通者。
T46n1912_p0407a06(00)║十魔一一通界內外。謂界內陰及界外陰。
T46n1912_p0407a07(01)║乃至二乘菩提法智。別教菩薩菩提法智。
T46n1912_p0407a08(02)║若別論者。六唯界內。餘通內外。
T46n1912_p0407a09(06)║界內六中初一五六。界內三魔。第二三四。
T46n1912_p0407a10(06)║合為界內煩惱魔也。餘四通者如前通釋。
T46n1912_p0407a11(05)║故與界內四明。同者。則從別釋。若名異者。
T46n1912_p0407a12(05)║即從通釋別義復通。故如前釋雖有通別仍不出四。
T46n1912_p0407a13(00)║餘四攝在煩惱魔中。是則內外俱十各四。
T46n1912_p0407a14(01)║亦如前文俱七各四。
T46n1912_p0407a15(10)║彼經復有十種魔業十離魔法。具如彼經不能委引。
T46n1912_p0407a16(06)║又大品十三魔事品文。並是第六天子魔攝。
T46n1912_p0407a17(06)║大論六十七六十八魔相甚廣。何但於三昧中現。
T46n1912_p0407a18(03)║乃至一切事業中惱亂行者。經云。
T46n1912_p0407a19(07)║若魔若魔民惡因緣故。入人身中嬈亂人心。或令書者疲極。
T46n1912_p0407a20(00)║國土事起。或書者不得供養。
T46n1912_p0407a21(05)║若讀誦時師徒不和。若大眾中說。有人來說法師過失。
T46n1912_p0407a22(00)║言法師不能如說而行。何足聽受。
T46n1912_p0407a23(02)║或言雖能持戒。而復鈍根不解深義。聽之何益。
T46n1912_p0407a24(00)║或言大乘是空滅之法無可行處。
T46n1912_p0407a25(03)║或時作好敬信沙門。云般若波羅蜜空無罪福名。
T46n1912_p0407a26(00)║無有道理等。如下發相中云令墮惡者。
T46n1912_p0407a27(00)║即其意也。或云可取涅槃。
T46n1912_p0407a28(06)║即發相中令墮二乘者是也。又云。或法師不受弟子信施。
T46n1912_p0407a29(00)║或師好施弟子不受。論釋云。
T46n1912_p0407b01(05)║弟子法應供養於師。何以言師施於弟子。
T46n1912_p0407b02(05)║然弟子作是念。師少物尚不捨何能捨身。
T46n1912_p0407b03(05)║雖讚布施乃是欺誑。名不和合。是故師須布施弟子。
T46n1912_p0407b04(01)║弟子復以四事供師。師少欲故而不肯受。
T46n1912_p0407b05(01)║便羞愧言。如賣買法是故不受。
T46n1912_p0407b06(05)║或師多知識無乏。能養弟子。弟子自念。
T46n1912_p0407b07(06)║人當謂貪師之衣食。是故受法。或云德薄不勝師施。
T46n1912_p0407b08(02)║如是等心雖好。不成般若波羅蜜。亦是魔事。
T46n1912_p0407b09(01)║此等即前發相中令墮善者是也。
T46n1912_p0407b10(04)║雖非因觀而發。或當亦是宿緣相關。
T46n1912_p0407b11(06)║或行三昧師與弟子有上諸事。妨三昧故不可不覺。
T46n1912_p0407b12(01)║此等既爾諸行例然。故略記之以示後學。
T46n1912_p0407b13(01)║次明發相中初辯民主。可知。
T46n1912_p0407b14(06)║次開釋中初文可見。啾[言*祭]者。楚詞云。啾[言*祭]蟲鳴。
T46n1912_p0407b15(05)║又云啾啾鸞聲。[言*祭]者小語也。魔似彼聲故云也。
T46n1912_p0407b16(03)║次時媚中初辯權實。大集十二時獸者。
T46n1912_p0407b17(04)║若五行中名十二肖。肖者似也。此十二神似彼故也。
T46n1912_p0407b18(00)║大集二十四云。東方海中有琉璃山。
T46n1912_p0407b19(03)║高二十由旬中有虎兔龍。南方海中有玻璃山。
T46n1912_p0407b20(01)║高二十由旬中有蛇馬羊。西方海中有白銀山。
T46n1912_p0407b21(00)║高二十由旬中有猴雞犬。
T46n1912_p0407b22(07)║北方海中有黃金山。
T46n1912_p0407b23(20)║高六由旬中有豬鼠牛所住之窟(經各有窟名)東方樹神南方火神。西方風神北方水神。
T46n1912_p0407b24(01)║一一方各有二羅剎女及五百眷屬。
T46n1912_p0407b25(03)║隨其方命。各自供養其方三神。
T46n1912_p0407b26(07)║其窟皆云是菩薩住處。一一獸皆云修聲聞慈。
T46n1912_p0407b27(05)║晝夜常行閻浮提內人皆恭敬。已曾於過去佛所發願。
T46n1912_p0407b28(00)║一獸每一日一夜遍閻浮提。
T46n1912_p0407b29(06)║餘十一獸安住修慈。從七月一日鼠為其首。
T46n1912_p0407c01(05)║二日牛乃至十三日還從鼠起。
T46n1912_p0407c02(09)║是故此土多有畜獸能行教化。故他方恭敬。經云。
T46n1912_p0407c03(07)║若此佛四部弟子欲得大智大定大神通。
T46n1912_p0407c04(07)║欲受一切所有典籍。增進善法。應作白土山。
T46n1912_p0407c05(06)║方廣七尺高一丈二尺。種種香泥以金薄薄之。四面二丈。
T46n1912_p0407c06(00)║散薝蔔華以銅器盛種種非時漿。
T46n1912_p0407c07(03)║安置四面。清淨持戒日三洗浴敬信三寶。
T46n1912_p0407c08(03)║去山三丈正東立誦如是咒(云云)。
T46n1912_p0407c09(06)║經十五日當於山上見初月像。即知已見十二時獸。
T46n1912_p0407c10(02)║見已所有願求隨意即得。
T46n1912_p0407c11(08)║此十二獸或時作鬼鳥等像。行閻浮提教化同類。
T46n1912_p0407c12(05)║菩薩秖作人天等像是未為難為獸則難。
T46n1912_p0407c13(05)║此獸既云一日一夜行閻浮提。故知即是權化者耳。
T46n1912_p0407c14(02)║今下文言隨其時來惱行人者。
T46n1912_p0407c15(06)║乃是支流實行之輩。若邪想下正明發相。
T46n1912_p0407c16(06)║今欲下以時驗之。此九屬東方木等者。
T46n1912_p0407c17(07)║如東方九獸但三為正。故以三正而對孟仲季。言前後者。
T46n1912_p0407c18(00)║孟者首也。正獸則在三中之後。仲者中也。
T46n1912_p0407c19(01)║正獸則在三獸之中。季者末也。
T46n1912_p0407c20(06)║正獸則居三中之初。餘之三方亦復如是。
T46n1912_p0407c21(06)║居初之後居末之初。故云傳作前後。欲使九座均調。
T46n1912_p0407c22(02)║孟仲季等。是故傳作前後分之。
T46n1912_p0407c23(07)║餘五行法並但十二。唯六壬式中列三十六。準彼文者。
T46n1912_p0407c24(02)║已有三。謂蟬[魚*單]蛇。今文云鯉。多恐字誤。
T46n1912_p0407c25(03)║又列子云燕鼠伏翼。今文云貓。仍恐彼誤。
T46n1912_p0407c26(03)║餘諸獸名並與式同。豺者犬足。
T46n1912_p0407c27(11)║貉者應作貉(胡各切)爾雅云。雌者曰[豸*(止/(止*止))](乃老切)今江東呼為獪[狂-王+吏]。
T46n1912_p0407c28(02)║羭字從豸。猰貐類貙虎爪食人迅走。
T46n1912_p0407c29(07)║貙(敕俱切)若更開為一百八獸。但為時分猶寬。
T46n1912_p0408a01(03)║恐在時間不識。故更開為一百八也。
T46n1912_p0408a02(05)║隨其時分還以十二收之。隨其時來但稱十二獸名。
T46n1912_p0408a03(01)║或稱三十六名。其媚則去。
T46n1912_p0408a04(07)║故知鬼法懼人識名。識名尚不敢來。況復識形。
T46n1912_p0408a05(04)║故識其形名。不敢為非。次魔羅發者。
T46n1912_p0408a06(06)║初明破意及破方法。前堆愓時媚並波旬遠屬。今魔羅者。
T46n1912_p0408a07(00)║皆波旬近屬。或天主自來最為難伏。
T46n1912_p0408a08(03)║二善二惡者。四弘為已善諸行為未善。
T46n1912_p0408a09(04)║見思為已惡無明為未惡。大論云下引證。
T46n1912_p0408a10(04)║言華箭等者。大論問曰。何名為魔。答。
T46n1912_p0408a11(06)║魔者破慧命壞道法。是故名魔。
T46n1912_p0408a12(10)║諸外道輩云是欲主引人生著。復名為華。從五根入破壞五根。
T46n1912_p0408a13(01)║復名五箭。破佛法善法故名魔羅。
T46n1912_p0408a14(04)║復次作世間結使因緣。亦魔王之力。
T46n1912_p0408a15(06)║為諸佛怨讎破一切聖人。逆流人事。不喜涅槃法。又云。
T46n1912_p0408a16(01)║是魔有三種事。能破行人。
T46n1912_p0408a17(08)║謂戲笑語言歌舞邪視等。是從愛生。縛打鞭拷斫刺。破截等。
T46n1912_p0408a18(01)║是從瞋生。五熱灸身自餓投巖等。是從癡生。
T46n1912_p0408a19(00)║此等即是三賊之流也。
T46n1912_p0408a20(08)║乃至貪染世間皆是魔事。又云。或作種種形恐怖菩薩。
T46n1912_p0408a21(03)║或作上妙五欲惱亂菩薩。
T46n1912_p0408a22(09)║或轉世間人心作大供養。貪供養故則失道法。
T46n1912_p0408a23(06)║或轉人心令惱行者。隨前人趣向因而惱之。
T46n1912_p0408a24(05)║論文甚廣隨要而記。五根各一剎那者。
T46n1912_p0408a25(06)║五根取塵必為魔羅之所得便。魔羅得便良由失念。
T46n1912_p0408a26(01)║失從於根故曰五根各一剎那。
T46n1912_p0408a27(05)║故婆沙第九云。佛著衣持缽入城乞食。波旬作是念。
T46n1912_p0408a28(01)║當壞其道。便作御車人類把鞭覓牛。
T46n1912_p0408a29(02)║著弊壞衣頭髮蓬亂。往至佛所問佛見我牛不。
T46n1912_p0408b01(00)║佛念是魔亂我。即語魔言。
T46n1912_p0408b02(06)║惡魔何處有牛用是牛為。天魔作是念。沙門知我是魔。
T46n1912_p0408b03(01)║即白佛言。眼觸入處是我乘。
T46n1912_p0408b04(07)║乃至意觸入處是我乘。沙門何所之。佛言。我到彼無六觸處。
T46n1912_p0408b05(00)║汝所不到處我當往彼。
T46n1912_p0408b06(07)║波旬意以我如御者。六觸如乘。能御此乘運諸眾生。
T46n1912_p0408b07(03)║至於三界。所以涅槃非其到處。故佛語言。
T46n1912_p0408b08(03)║我到無六觸。及汝所不到處。即涅槃也。
T46n1912_p0408b09(04)║故大品諸文魔羅作惱。不出六觸。
T46n1912_p0408b10(07)║故今文中外扇內惱。不出六觸。
T46n1912_p0408b11(11)║天魔波旬尚以色等惱亂於況佛。悠悠行人者耶。
T46n1912_p0408b12(07)║令云五觸意即兼六。以從五根轉入意故。即有法觸。
T46n1912_p0408b13(02)║故云共壞。根塵相對即有十八。
T46n1912_p0408b14(05)║復次下廣釋外來。初令墮惡次令墮善。
T46n1912_p0408b15(06)║若本是出世高士得作此說。若本是散善之人元是魔屬。
T46n1912_p0408b16(01)║何所論墮。如此之人若廢善法卻成魔事。
T46n1912_p0408b17(01)║次令墮二乘中。言行當者指示也。
T46n1912_p0408b18(04)║次令墮無方便空等者。惡空假也。
T46n1912_p0408b19(07)║不先觀於緣生四句。不了諸法皆無自性。
T46n1912_p0408b20(07)║不解諸法性空相空。雖生空解不損煩惱。名無方便空。
T46n1912_p0408b21(01)║若不為菩提無大悲心。
T46n1912_p0408b22(07)║雖云化物但增生死。如是名為偏事邪假。
T46n1912_p0408b23(07)║尚不及三藏菩薩之假。況餘教耶。
T46n1912_p0408b24(11)║乃至亦能令人入於三藏之假。如為阿難亦似別教。
T46n1912_p0408b25(06)║但非從空故云偏耳。阿難下舉深況淺。
T46n1912_p0408b26(07)║阿難如來臨涅槃時在娑羅林外。
T46n1912_p0408b27(10)║為六萬四千億魔之所惱亂。佛問諸大眾。阿難今者為在何許。答曰。
T46n1912_p0408b28(00)║
T46n1912_p0408b29(17)║今在娑羅林外十二由旬為六萬四千億魔之所惱亂。諸魔皆自變形為如來像。
T46n1912_p0408c01(02)║或說諸法從因緣生。或說不從因緣而生。
T46n1912_p0408c02(01)║或說從緣生者皆是無常。或說是常。
T46n1912_p0408c03(03)║或說陰入是實。或說是虛假。
T46n1912_p0408c04(08)║或說十二因緣有四種。或說如幻化。或說因聞因思因修。
T46n1912_p0408c05(01)║或說不淨觀出入息。四念處四善根。
T46n1912_p0408c06(04)║三空門無學。初地乃至十住。十二部經三十七品。
T46n1912_p0408c07(02)║現十八變八相成道。阿難念言。
T46n1912_p0408c08(06)║如是等相昔所未見。誰之所作將非如來作耶。
T46n1912_p0408c09(03)║欲起欲語都不從意。魔入骨故。復自念言。
T46n1912_p0408c10(03)║佛於今者所說不同。我於今者為受誰語。
T46n1912_p0408c11(03)║阿難今者極大苦惱。
T46n1912_p0408c12(11)║佛令文殊以咒術力破壞諸魔。然諸魔所說。唯不能說圓頓法門。
T46n1912_p0408c13(02)║以圓頓法非其境界故也。
T46n1912_p0408c14(08)║言笈多者於魔突羅國半月說法。所謂施論戒論生天之論。
T46n1912_p0408c15(01)║欲為不淨出要第一。魔王波旬便生愁惱。
T46n1912_p0408c16(01)║而作是念。憂波鞠多作大集會。
T46n1912_p0408c17(05)║必當教令出我境界。我今當往壞其眾意。於說法處。
T46n1912_p0408c18(01)║雨真金華瓔珞華等。化作白象七寶莊嚴。
T46n1912_p0408c19(01)║化為七人端正殊特。舉會觀察無聽法者。
T46n1912_p0408c20(00)║於三日中演說深法。
T46n1912_p0408c21(07)║無有一人得道果者。魔王歡喜深自慶幸。
T46n1912_p0408c22(07)║鞠多即入三昧觀之。誰之所作。即知波旬魔王所作。
T46n1912_p0408c23(03)║復以瓔珞著尊者頂上。知已便作是念。
T46n1912_p0408c24(04)║惡妒弊魔壞亂正法。如來何故而不調伏。
T46n1912_p0408c25(04)║即觀佛心知佛令已而調伏之。即以三屍蛇人狗等。
T46n1912_p0408c26(00)║化為瓔珞。感魔令至而謂之曰。
T46n1912_p0408c27(04)║汝與我鬘深感厚施。令還以此用酬贈汝。
T46n1912_p0408c28(04)║魔大歡喜舒頸受之。
T46n1912_p0408c29(11)║至其頸上還見死屍蟲蛆欲出。魔見是已深生厭惡。語鞠多言。
T46n1912_p0409a01(02)║汝今云何以此死屍而繫我頸。答曰。
T46n1912_p0409a02(04)║比丘不應以華鬘莊嚴。汝先何以為我著之。
T46n1912_p0409a03(03)║今為汝著正得其宜。魔以神力欲去。不得。
T46n1912_p0409a04(02)║此屍在頸如須彌山不可動轉。
T46n1912_p0409a05(05)║踊身虛空請求諸天為脫此屍。諸天皆言。
T46n1912_p0409a06(05)║此是大聖之所為作。非我庸下之所能脫。
T46n1912_p0409a07(05)║詣梵王所求為脫之。梵王言。十力弟子所作我不能脫。
T46n1912_p0409a08(00)║假使劫風旋嵐所吹。亦不能動。
T46n1912_p0409a09(04)║如因地倒還從地起。若能歸依優波鞠多。容有得脫。
T46n1912_p0409a10(00)║魔受梵王教至鞠多所。
T46n1912_p0409a11(07)║深生敬重五體投地白言。大德。
T46n1912_p0409a12(11)║佛初成道我率官屬而逼惱之。未曾一言而見輕辱。
T46n1912_p0409a13(07)║汝阿羅漢少慈悲力。於人天前見陵毀我。鞠多言。
T46n1912_p0409a14(04)║汝大愚癡無有智慧。以聲聞人用比如來。
T46n1912_p0409a15(03)║欲以芥子比須彌山。螢燭之光齊輝日月。
T46n1912_p0409a16(03)║我今陜劣故相毀辱。又如來使我調伏於汝。
T46n1912_p0409a17(02)║汝因斯故。有善心生不墮惡道。
T46n1912_p0409a18(06)║魔聞歡喜生希有心。今可為我除此三屍。尊者答言。
T46n1912_p0409a19(02)║汝於正法莫作惱害。然後乃當為汝脫之。
T46n1912_p0409a20(01)║魔言受教。乃至令為現如來相等(云云)。
T46n1912_p0409a21(03)║寧免自他三十六箭者。一根有三三五十五。
T46n1912_p0409a22(03)║轉入意地又有三箭。故成十八。
T46n1912_p0409a23(07)║魔自作惱名之為自。扇動檀越名之為他。
T46n1912_p0409a24(07)║自他各有一十八箭。故三十六。若知下正約理調。
T46n1912_p0409a25(04)║違實際故見魔異佛。若入實際魔佛不二。
T46n1912_p0409a26(04)║魔不為違佛亦無順。大經下引證。
T46n1912_p0409a27(07)║小乘斷惑故說調魔如鞠多等。大乘體法魔為法界。
T46n1912_p0409a28(03)║如楞嚴中說三昧時。魔欲為惱自見被縛。
T46n1912_p0409a29(02)║無人調之。又小乘人既未能破。但名為伏。
T46n1912_p0409b01(02)║大乘之人無魔可調。乃名為斷。次明妨亂中。
T46n1912_p0409b02(00)║對空等十法簡二十邪法。
T46n1912_p0409b03(06)║文望正法皆名太過。其實若過不及各各有十。
T46n1912_p0409b04(04)║至禪境中當辯。次結數中云三百邪法者。
T46n1912_p0409b05(03)║且約邪從外來。故云三百。
T46n1912_p0409b06(09)║若兼度入意地則三百六十。故文中云。而其初入必因五根。
T46n1912_p0409b07(02)║故且從因以明三百。治堆惕中云偷臘等者。
T46n1912_p0409b08(01)║盜增法歲意避僧役。希利貪食故得此名。
T46n1912_p0409b09(01)║臘者獵也。於此月中獵取禽獸以祭其祖。
T46n1912_p0409b10(01)║從事而立故名為臘。或曰臘者接也。史記云。
T46n1912_p0409b11(00)║始皇名臘夏曰嘉平。殷曰清祀。
T46n1912_p0409b12(04)║周曰大蜡(鉏架切)自漢後為臘以至於今。吉支者鬼名也。
T46n1912_p0409b13(00)║此鬼本由破戒所致。故聞戒序猶生愧心。
T46n1912_p0409b14(00)║況戒神為護今破戒鬼去。
T46n1912_p0409b15(06)║亦如前所引五戒緣起則一切鬼神皆懼戒法。
T46n1912_p0409b16(04)║俗有相傳云。請僧禳災。
T46n1912_p0409b17(11)║僧誦戒序屍被戒神移之曠野。即其事也。治魔羅中。云一切物莫受者。
T46n1912_p0409b18(00)║空無所得也。具如玄文第四卷初引。
T46n1912_p0409b19(02)║增一二十七云。魔有五力所謂五塵。
T46n1912_p0409b20(05)║佛聖弟子一力能拒。謂不放逸。大論問。
T46n1912_p0409b21(07)║新學菩薩道力尚弱。云何能使魔不得便。答。諸菩薩護故。
T46n1912_p0409b22(01)║又云。是人善修空故魔無如之何。
T46n1912_p0409b23(04)║如身無瘡毒不得入。是故修空魔不得便。
T46n1912_p0409b24(03)║次明修觀者初三惡者(云云)。大經云。
T46n1912_p0409b25(06)║有四善事墮三惡道。一者為勝他故讀誦經典。
T46n1912_p0409b26(04)║二者為利養故受持禁戒。三者為他屬故而行布施。
T46n1912_p0409b27(00)║四者為非想故繫念思惟。
T46n1912_p0409b28(06)║言他屬者施物本為攝他從己。今以他屬為三善者。
T46n1912_p0409b29(01)║且據施邊從事而說。若從心說則屬三惡。
T46n1912_p0409c01(01)║雖生善道世世相染等者。
T46n1912_p0409c02(07)║意令他屬而反屬魔。是故世世為魔所嬈。經云下大品文也。
T46n1912_p0409c03(00)║大論八十一云。阿難問佛。
T46n1912_p0409c04(06)║魔為都嬈一切菩薩。亦有不嬈者耶。佛言。有嬈不嬈。
T46n1912_p0409c05(02)║阿難白佛。何者被嬈。佛言。
T46n1912_p0409c06(08)║或有菩薩先世聞般若不能信解。遠善知識親近惡友。
T46n1912_p0409c07(02)║離般若行惡法。聞深般若語他人言。
T46n1912_p0409c08(03)║我尚不得其底汝何用學。又輕餘菩薩言。
T46n1912_p0409c09(03)║我行般若汝無是行。又有菩薩恃姓輕他。
T46n1912_p0409c10(03)║天魔歡喜云。我宮殿不空益三惡道。
T46n1912_p0409c11(05)║又有菩薩與求聲聞者諍。魔言。穢薩婆若。
T46n1912_p0409c12(04)║或與求薩婆若。者諍。魔言。
T46n1912_p0409c13(10)║兩失薩婆若若無是事甚深清淨者則無魔惱。雖在善道與魔相關。
T46n1912_p0409c14(00)║如是菩薩為魔所惱言拙度者通至別教。
T46n1912_p0409c15(00)║如魔為阿難說法等(云云)。
T46n1912_p0409c16(07)║次不思議境中言一魔一切佛等者。
T46n1912_p0409c17(10)║魔既即理故一魔即一切佛。如此下明妙觀功能。言治魔顯理者。
T46n1912_p0409c18(01)║降魔是道場。即是治於魔糠顯於理米。
T46n1912_p0409c19(02)║魔為侍者者。夫為侍者隨順人意。
T46n1912_p0409c20(04)║故觀魔界隨順實相。緣修不能寂照等者。
T46n1912_p0409c21(05)║即淨名中持世菩薩住於靜室。
T46n1912_p0409c22(10)║天魔波旬從萬二千天女狀如帝釋。鼓樂絃歌至持世所。
T46n1912_p0409c23(04)║持世謂是釋提桓因。而慰之言。善來憍尸迦。
T46n1912_p0409c24(03)║次復責言。雖福應有不當自恣。
T46n1912_p0409c25(06)║當觀五欲無常以求善本。魔言。
T46n1912_p0409c26(10)║受是萬二千天女可備掃灑。意以聞法用申供養。
T46n1912_p0409c27(07)║因茲作惱壞菩薩心。持世未曉故但答言。無以此非法之物。
T46n1912_p0409c28(00)║邀我沙門釋子等。時維摩詰為調魔屬。
T46n1912_p0409c29(01)║訶持世言。是為魔來非帝釋也。
T46n1912_p0410a01(05)║時維摩詰即語魔言。可以此女與我。如我應受。
T46n1912_p0410a02(02)║大士意言。我是俗流正應受之。
T46n1912_p0410a03(06)║彼出家之人非所應也。今文便釋經意云。
T46n1912_p0410a04(06)║持世但是別教菩薩。緣修出觀不覺魔嬈。
T46n1912_p0410a05(06)║淨名是圓教菩薩真修寂照。觀無出入。
T46n1912_p0410a06(07)║故斥持世不能寂照為魔所謀。從魔界即佛界去發心也。
T46n1912_p0410a07(01)║慈與眾生魔界即佛界之樂。故云慈無量佛。
T46n1912_p0410a08(01)║悲拔眾生佛界即魔界之苦。故云悲無量魔。
T46n1912_p0410a09(00)║從欲滿此願去安心。
T46n1912_p0410a10(08)║文中寄事故約悉達降魔。以明止觀。
T46n1912_p0410a11(10)║從但以下結成行人用安心相。次隨魔下破遍。初總。次歷教。
T46n1912_p0410a12(03)║歷教中三藏伏四在三祇百劫。
T46n1912_p0410a13(07)║坐道場時三十四心破煩惱魔。爾時乃名為菩提道。
T46n1912_p0410a14(03)║入無餘後名法性身。由菩提滿故成佛果。
T46n1912_p0410a15(03)║由成佛故。故入無餘。入無餘故破於陰魔。
T46n1912_p0410a16(02)║由破煩惱及得法性身故。永無分段故也。
T46n1912_p0410a17(02)║是故此兩共破死魔。
T46n1912_p0410a18(10)║故三藏佛雖降天魔斷煩惱魔。有餘身在仍未免陰。
T46n1912_p0410a19(06)║八十入滅仍未免死。故得菩提。及入滅已至法性身。
T46n1912_p0410a20(01)║方免陰死二魔。文中存略但言死耳。
T46n1912_p0410a21(03)║得不動三昧等者。具如大集云。天主初令諸軍。
T46n1912_p0410a22(01)║次遣太子。次遣三妃。皆不能壞。
T46n1912_p0410a23(05)║後自領軍為佛所降。
T46n1912_p0410a24(13)║大軍退敗王顛倒墮冠蓋劍三各在一處。此並大論第六文也。
T46n1912_p0410a25(06)║今文義通至後三教。通教見位同三藏伏。
T46n1912_p0410a26(06)║至六地時得菩提道。同三藏斷。
T46n1912_p0410a27(10)║兩教聲聞不破天子魔故初為所惱。修得神通。
T46n1912_p0410a28(07)║雖復調伏亦不名斷。據教全未識於赤色三昧。
T46n1912_p0410a29(05)║別依教道故前後斷。是則前之三教並屬教道。
T46n1912_p0410b01(03)║若不爾者。豈有斷通惑伏利惑而能破魔。
T46n1912_p0410b02(02)║圓教俱破無復前後。應約六即以辯淺深。
T46n1912_p0410b03(01)║初住俱破八魔者。大論二十云。
T46n1912_p0410b04(06)║若欲修習首楞嚴定。須破八魔。應當親近大般涅槃。
T46n1912_p0410b05(02)║謂陰等四及無常等四。義通內外如前所說。
T46n1912_p0410b06(01)║從於上一一下通塞。道品如文。
T46n1912_p0410b07(05)║從門若未開下助道。此之六種於魔成度。於行人成蔽。
T46n1912_p0410b08(00)║為生死故即成魔度。違菩提道所以成蔽。
T46n1912_p0410b09(00)║今以依理而斥事度。以此事六治於魔六。
T46n1912_p0410b10(00)║此六蔽者雖似六度不為菩提。皆屬魔攝。
T46n1912_p0410b11(00)║前之四度灼然生死。所得禪定與鬼交通。
T46n1912_p0410b12(01)║所得船若不離見著。言正度者。
T46n1912_p0410b13(04)║四教六度皆名為正。具如助道攝法中說。兼治者。
T46n1912_p0410b14(01)║以魔中兼二故須借用。
T46n1912_p0410b15(08)║若雜煩惱及業如前兩境中用治。雜業借念二佛者。
T46n1912_p0410b16(05)║謂色身法門身。雜中有惡當用念色。
T46n1912_p0410b17(06)║雜中有善當念法門。聞慧者。四教並在外凡。
T46n1912_p0410b18(05)║故今圓教在於五品。黜者退也。貶去也。
T46n1912_p0410b19(06)║此十法後亦應以大車為譬。文無者略。但云直至道場。
T46n1912_p0410b20(01)║復次通用一意為觀下。結觀通別。
T46n1912_p0410b21(05)║十乘觀法有通別二意。一以陰境十法冠下九境。
T46n1912_p0410b22(02)║名之為通。秖是一法不思議觀。
T46n1912_p0410b23(07)║人根鈍故開對十法。先了通意節節入別。
T46n1912_p0410b24(07)║境境皆然觀法易了。故引中論通別為例。次料簡中問如文。
T46n1912_p0410b25(00)║答中先違問答。故云緣別。次引論文證者。
T46n1912_p0410b26(00)║即順問答。雖順問答此成不定。
T46n1912_p0410b27(03)║故不同於寒去春來。魔若去已好法來者。不必全爾。
T46n1912_p0410b28(00)║是故不同。大論云。樂法梵志於十二年。
T46n1912_p0410b29(01)║遍閻浮提求知聖法。而不能得。
T46n1912_p0410c01(05)║時世無佛佛法亦盡。有婆羅門言。我有聖法一偈。
T46n1912_p0410c02(02)║若實樂法當以與汝。答言。實樂。婆羅門言。
T46n1912_p0410c03(02)║若實樂法。當以皮為紙。以骨為筆。以髓為水。
T46n1912_p0410c04(00)║以血為墨即如其言書得佛偈。偈言。
T46n1912_p0410c05(02)║如法應修行非法不應行。
T46n1912_p0410c06(08)║今世若後世行法者安隱。又有說云。魔來誑樂法令剝皮等者。
T46n1912_p0410c07(00)║意欲退樂法心。樂法心堅即便剝皮等。
T46n1912_p0410c08(01)║魔便隱去。感下方佛為其說偈。後釋與文合。
T46n1912_p0410c09(00)║與論稍別。
T46n1912_p0410c10(00)║止觀輔行傳弘決卷第八之三
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