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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十六冊 No. 1912《止觀輔行傳弘決》CBETA 電子佛典 V1.25 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 46, No. 1912 止觀輔行傳弘決, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.25, Normalized Version
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T46n1912_p0329a02(00)║止觀輔行傳弘決卷第六之一
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T46n1912_p0329a04(00)║ 唐毘陵沙門湛然述
T46n1912_p0329a05(00)║次明破思假。初列思假名。
T46n1912_p0329a06(06)║云亦名正三毒者。思惑有四慢入癡攝。故但云三。
T46n1912_p0329a07(03)║一非背使二非習氣。故名為正。歷三下頭數也。
T46n1912_p0329a08(01)║三界九地下品數也。欲四上二各三。
T46n1912_p0329a09(04)║上界無瞋故三界但十。欲界六天地獄洲異。同是散地。
T46n1912_p0329a10(00)║故但為一。四禪合處大意亦爾。
T46n1912_p0329a11(04)║無色無處由生有四。言九品者。
T46n1912_p0329a12(08)║以智斷惑智分分明惑漸漸盡。何啻有九。立教判果且略為九。
T46n1912_p0329a13(00)║如判往生據行優劣。何啻九品。
T46n1912_p0329a14(04)║亦為接凡大略而說。皆能等者明惑功能。
T46n1912_p0329a15(04)║於未斷位一一皆能與力潤生。隨其何果斷盡不生。
T46n1912_p0329a16(00)║初果七反者與見辨異。
T46n1912_p0329a17(07)║極至於七定不至八。故名七反。不必一切盡至於七。
T46n1912_p0329a18(03)║故楞伽第三云。
T46n1912_p0329a19(14)║下者至七中者三五上者即生入般涅槃。成論云。於七世中無漏智熟。
T46n1912_p0329a20(02)║如服酥法七日病銷。如迦羅邏等七日一變。
T46n1912_p0329a21(01)║如親族法限至七代。
T46n1912_p0329a22(10)║如七步蛇四大力故行至七步。蛇毒力故不至八步。
T46n1912_p0329a23(06)║惑力至七道力非八。婆沙云。應云十四何故云七。答。
T46n1912_p0329a24(01)║中有本有數不出七。故但云七。
T46n1912_p0329a25(05)║又七處生故人及六天。又修七道故斷七使故。
T46n1912_p0329a26(02)║言七使者。
T46n1912_p0329a27(15)║一欲愛二恚三有愛四慢五無明六見七疑。又總論生。應云七人七天。十四中有。
T46n1912_p0329a28(00)║合二十八生。且依前說不出七故。
T46n1912_p0329a29(03)║故但云七。如燈滅方盛者。
T46n1912_p0329b01(09)║如前隨自意中引出曜經。雖復有欲等者。道共戒力性離邪行。
T46n1912_p0329b02(02)║他境自妻一切不犯。
T46n1912_p0329b03(10)║以於自妻亦離非時非處等故。蟲常任運離刃四寸。
T46n1912_p0329b04(05)║已斷見惑得人空智。雖有事中獨頭相應。
T46n1912_p0329b05(05)║了法從緣不計性實。以於三毒無邪曰正。
T46n1912_p0329b06(04)║雖能潤生不招四趣。不同下簡異見惑。
T46n1912_p0329b07(05)║見是著心隨境生著。以能造四趣因故。
T46n1912_p0329b08(06)║故正三毒在於具縛聖者身中。非但不為四趣作因。
T46n1912_p0329b09(02)║起亦離合有取有捨。故不同見瀾漫生著。
T46n1912_p0329b10(02)║稱思惟下釋名也。此惑因於重慮思惟。
T46n1912_p0329b11(03)║方能斷故。故名思惟。數人下明二部同異。
T46n1912_p0329b12(03)║成論難數人者。初以上貪下愛相對並難。
T46n1912_p0329b13(03)║次若言下以名異義同為難。不應輕重而分貪愛。
T46n1912_p0329b14(00)║言一並者。
T46n1912_p0329b15(11)║準彼論師復應更以瞋恚為並。上界既以輕貪名愛。
T46n1912_p0329b16(07)║何不上界輕瞋名恚。而言上界不行恚耶。
T46n1912_p0329b17(07)║故彼阿毘曇心使品中。亦列七使如前所列。
T46n1912_p0329b18(05)║唯改第一名貪。此之七使界行分別有九十八。
T46n1912_p0329b19(04)║貪恚二使界種分別各有五使。
T46n1912_p0329b20(09)║謂欲界五部各有一故(貪不通上)愛以界種分別有十。
T46n1912_p0329b21(06)║謂上二界五部各五(愛不通下)慢及無明界種分別各有十五。
T46n1912_p0329b22(01)║謂三界五部各一故也。見使種有五。
T46n1912_p0329b23(03)║謂五利也。四諦分別合有十二。謂苦下具五。
T46n1912_p0329b24(02)║集滅各一。道下有三。合有十二。三界合三十六。
T46n1912_p0329b25(00)║疑四諦各一三界有十二。都成九十八。
T46n1912_p0329b26(01)║以明貪愛上下互不相通。
T46n1912_p0329b27(07)║故招論師二並難也。但佛有時下和通。但令下明立名之意。
T46n1912_p0329b28(00)║為令識境何勞苦諍。
T46n1912_p0329b29(07)║舉譬示本論結本意並如文。 ○二明體觀者。
T46n1912_p0329c01(05)║空兼析體故須標列。破見亦爾衍門初故。
T46n1912_p0329c02(05)║今復更明析門用智者。明彼始終俱是析故。
T46n1912_p0329c03(04)║辯異故來非正用也。正明觀法中初標。
T46n1912_p0329c04(05)║欲惑下且總標一品各有三假。初釋因成。
T46n1912_p0329c05(05)║引女六欲以為外緣。對心為因。所起欲想名所生法。
T46n1912_p0329c06(01)║六欲境者。大論二十一。釋九想中云。
T46n1912_p0329c07(03)║此九種者。能治行人七種染欲。
T46n1912_p0329c08(07)║一或有人染著於色。謂青黃赤白。二或有人縱不著色。
T46n1912_p0329c09(02)║但染形容細膚纖指修目高眉。
T46n1912_p0329c10(07)║三或有人不著形容。著於威儀進止坐起行住。
T46n1912_p0329c11(06)║禮拜俯仰屈伸揚眉。頓睫親近案摩。言恣態者。
T46n1912_p0329c12(04)║美容貌善進止。四或有人不著威儀。
T46n1912_p0329c13(06)║但著言語軟美辯捷隨時而說。應意承旨能動人心。
T46n1912_p0329c14(02)║五或有人都不著此。但著細滑柔膚軟肌。
T46n1912_p0329c15(02)║熱時體涼寒時體溫。六或有人皆不著如上。
T46n1912_p0329c16(01)║但著人相若男若女。
T46n1912_p0329c17(09)║七若有人雖得上六無所著人猶無所解。
T46n1912_p0329c18(09)║捨世所重五種欲樂而隨其死。此中第七所著人欲。
T46n1912_p0329c19(05)║既總於六求所著人。今置總存別故但云六。
T46n1912_p0329c20(04)║以九治七具如禪門。此六下至貪相外現。
T46n1912_p0329c21(04)║即是向六對內意根成所生法。
T46n1912_p0329c22(08)║舉初果況及無學況如文。難陀欲習如前所引。法華欲想等者。
T46n1912_p0329c23(00)║為欲深防欲過故也。尚不起想況復形交。
T46n1912_p0329c24(00)║言欲相者。俱舍云。六受欲交抱。
T46n1912_p0329c25(04)║執手笑視婬。地居形交。但忉利天。以風為事。
T46n1912_p0329c26(03)║夜摩抱持。兜率執手。化樂視笑。他化但視。
T46n1912_p0329c27(03)║尚不生想況復視笑。乃至婆沙又辨四洲人欲輕重。
T46n1912_p0329c28(00)║此洲最多不復可數。
T46n1912_p0329c29(08)║東洲極至十二度中下或十。西洲多至七八少者四五。
T46n1912_p0330a01(04)║北洲極多至五少者三四。亦有修梵行者。
T46n1912_p0330a02(04)║故多欲者不及畜生。此洲亦有少欲之人乃至梵行。
T46n1912_p0330a03(00)║如是多少麤細想相。若取下正明因成。
T46n1912_p0330a04(01)║取前六相內動意根。即是所生。
T46n1912_p0330a05(05)║相續中云致行事者。為防行事制內相續。
T46n1912_p0330a06(05)║非謂相續已有行事。假虛下總知不實。言道理者。
T46n1912_p0330a07(02)║對境生心尚知虛假。
T46n1912_p0330a08(10)║豈更計於以禮婚聘還精益壽。一月二時通神養生。
T46n1912_p0330a09(06)║西方外道為求非想無想等定。尚除下界一切貪欲。
T46n1912_p0330a10(03)║況計此理以為正道。
T46n1912_p0330a11(10)║次正修觀推因成中亦先例四句。若從下用觀推。
T46n1912_p0330a12(07)║四句下斷惑證真結成二空。無欲性空無句相空。
T46n1912_p0330a13(04)║利根下結利鈍根二行不同。利根二行如上破見中說。
T46n1912_p0330a14(00)║上根之人破有見竟即得入真。
T46n1912_p0330a15(04)║若未相應亦須用於六十四番。
T46n1912_p0330a16(08)║從設未下明六十四番。若鈍下標相續示觀法。例因成說。
T46n1912_p0330a17(02)║次二空中云四句無欲即性空。
T46n1912_p0330a18(06)║亦無於四即相空。前破見中破三假後各結二空。
T46n1912_p0330a19(03)║此中一一假後。亦皆結無生及以二空。文異意同。
T46n1912_p0330a20(01)║初品下明餘品亦有三假。例初品說。
T46n1912_p0330a21(03)║破貪下餘使亦例。九品下結成無生破遍也。
T46n1912_p0330a22(03)║問下料簡。初問如文。答中明兩論判品。
T46n1912_p0330a23(03)║由用道異故品不同。故阿毘曇造論緣起中云。問。
T46n1912_p0330a24(00)║何故名阿毘曇。答。謂分別未分別者故也。
T46n1912_p0330a25(00)║是方便道是勝進道。是無礙道是解脫道。
T46n1912_p0330a26(01)║下諸楗度文中但云兩道伏兩道斷。
T46n1912_p0330a27(04)║若從下判兩道不同。
T46n1912_p0330a28(12)║次破色界思中先明所用智不同。言世智者。依於世禪六行欣厭。
T46n1912_p0330a29(02)║依無漏理名無漏智。俱解脫人俱得二智。
T46n1912_p0330b01(02)║斷惑之時隨用一智。若初習下判事性兩障。
T46n1912_p0330b02(01)║如欲入初禪。若猶見有欲界定中床鋪等事。
T46n1912_p0330b03(00)║名為事障。欲惑未除性障仍在。
T46n1912_p0330b04(05)║此惑若破即發初禪。二禪亦爾。覺觀未除不發中間。
T46n1912_p0330b05(01)║初禪惑破方發二禪。三四兩障準說可解。
T46n1912_p0330b06(01)║於初禪中初文即是初禪發相。
T46n1912_p0330b07(06)║次其中下明初禪惑相。次品品下明初禪中三假之相。
T46n1912_p0330b08(02)║若不下明破意。今用下亦明六十四番。
T46n1912_p0330b09(04)║次二禪去明因成者。並以下地定體為因。
T46n1912_p0330b10(04)║相續相待比初禪說。第三禪中云此樂乃至為難者。
T46n1912_p0330b11(00)║聖人及佛弟子修此禪時。
T46n1912_p0330b12(06)║於地地中有聖種觀。故捨為易。
T46n1912_p0330b13(10)║凡夫以於諸地生愛故捨為難。無想定至禪境中略釋。五那含者。
T46n1912_p0330b14(01)║若以地為名但名第四禪。此禪九處。
T46n1912_p0330b15(03)║五是聖居名正含天。無想唯凡。三通凡聖。
T46n1912_p0330b16(03)║生五含者。然由修熏禪有五階差。
T46n1912_p0330b17(06)║大品九定通熏九地。此中唯熏第四禪地。
T46n1912_p0330b18(07)║先修得已更以多念無漏相續現起。從此引生多念有漏。
T46n1912_p0330b19(01)║從此復生多念無漏。如是後後漸漸減少。
T46n1912_p0330b20(01)║乃至最後二念無漏。次復引生二念有漏。
T46n1912_p0330b21(01)║無間復生二念無漏。名熏加行成相。
T46n1912_p0330b22(04)║次唯一念無漏。次復唯有一念有漏。
T46n1912_p0330b23(07)║無間復生一念無漏。名根本成。故俱舍云。成由一念雜。
T46n1912_p0330b24(02)║言五差者。謂下中上上勝上極。
T46n1912_p0330b25(06)║一品有三後品兼前。故第五品合成十五。
T46n1912_p0330b26(06)║如是五品如其次第。三六九等生五淨居。言夾熏者。
T46n1912_p0330b27(02)║謂前後無漏中間有漏。
T46n1912_p0330b28(10)║使多念等漏俱成一念無漏。故名夾熏。言五天者。
T46n1912_p0330b29(07)║謂無煩無熱善現善見色究竟。從此已上皆無煩雜。
T46n1912_p0330c01(04)║無煩之始得無煩名。伏煩惱故名為無熱。
T46n1912_p0330c02(04)║果易彰故名為善現。見清徹故名為善見。
T46n1912_p0330c03(04)║色中無上名色究竟。下之三禪復各三天。
T46n1912_p0330c04(04)║若依有宗但十六處。於初禪中高勝之處名為梵王。
T46n1912_p0330c05(00)║故不別立。
T46n1912_p0330c06(12)║次破無色中言有對等三種色者。從第四禪欲入空處。
T46n1912_p0330c07(06)║必作方便滅三種色。大論二十一四十一云。三種色者。
T46n1912_p0330c08(02)║一可見有對。二不可見有對。三不可見無對。
T46n1912_p0330c09(02)║大品云。為過一切色相滅有對色相。
T46n1912_p0330c10(04)║不念種種相。入無邊空處。過一切色滅可見有對色。
T46n1912_p0330c11(00)║滅有對色滅不可見有對色。
T46n1912_p0330c12(05)║不念種種色相滅不可見無對色。一切色法唯十一種。
T46n1912_p0330c13(00)║謂五根塵法入少分。少分者無表色也。
T46n1912_p0330c14(02)║阿毘曇云。一可見。謂色是。二有對有十。
T46n1912_p0330c15(03)║謂五根塵。若云不可見有對。應但云五根四塵。
T46n1912_p0330c16(01)║三不可見無對。謂法入少分。大經二十一云。
T46n1912_p0330c17(01)║眼見色壞名為過色。五根塵壞名過有對。
T46n1912_p0330c18(01)║於二種餘及無教壞名過異相。
T46n1912_p0330c19(05)║此之三色並在色界。欲入無色故滅此三。
T46n1912_p0330c20(04)║今此應云及背捨勝處一切處中八色等也。
T46n1912_p0330c21(04)║若無表色雖非今文空觀所過。
T46n1912_p0330c22(08)║得空觀時必定離於表無表色。又於可見有對等中。
T46n1912_p0330c23(04)║復應明於三有對義。非今正意是故不論。
T46n1912_p0330c24(04)║滅色方便具如禪門。先想此身如甑。
T46n1912_p0330c25(06)║如籠如網乃至漸空。大論十九云。如鳥在瓶瓶破得出。問。
T46n1912_p0330c26(00)║無色界中為定有色為定無色。具如釋籤。
T46n1912_p0330c27(00)║又曾聞有一比丘得無色定定起摸空。
T46n1912_p0330c28(01)║他問。何求。答。覓我身。旁人語言。身在床上。
T46n1912_p0330c29(01)║於此得定尚不見身。
T46n1912_p0331a01(08)║故生彼界於小乘定判為無色。若大乘中如大經諍論中云。
T46n1912_p0331a02(02)║無色界色非諸聲聞緣覺所知。今且依小。
T46n1912_p0331a03(02)║是時下正修觀以入空處識處。
T46n1912_p0331a04(07)║次無所有處中先破古謬。如禪門中。問。
T46n1912_p0331a05(08)║彼無所有處取少許識緣之入定。此事云何。答。不然。
T46n1912_p0331a06(03)║應云一切時中但緣無所有處。說有少識者。
T46n1912_p0331a07(02)║但以意根對無所有法塵。生少識想。
T46n1912_p0331a08(04)║非取少識緣之入定。今文因此便破所有及有用等。
T46n1912_p0331a09(00)║先識處下次明非想非非想處。
T46n1912_p0331a10(05)║依八聖種此中文略。
T46n1912_p0331a11(13)║應云空處如病識處無所有處如文。非想非非想處如刺。
T46n1912_p0331a12(07)║今不云者且寄有漏。謂此為極故云勝定。
T46n1912_p0331a13(07)║若其通途依聖種觀。用病等四及無常等四。
T46n1912_p0331a14(07)║前四對治後四緣諦。故以此八緣於無色有總有別。總者。
T46n1912_p0331a15(00)║總以八觀觀彼四陰和合不實。別者。
T46n1912_p0331a16(02)║前之四種治四陰事。受如病想如癰。
T46n1912_p0331a17(04)║行如瘡識如刺。以無常等治四陰理。
T46n1912_p0331a18(06)║無常觀識苦觀於受。空觀於想無我觀行。
T46n1912_p0331a19(06)║以有此八心易生厭。疾能捨離修習無漏。問。
T46n1912_p0331a20(05)║四禪但以苦麤障三而為方便。空等四處何須用八。答。
T46n1912_p0331a21(00)║空處定細不說八過。過患難識。
T46n1912_p0331a22(04)║凡夫亦有依六行者。不及聖種離之速疾。
T46n1912_p0331a23(04)║阿毘曇下釋非想名。引文存略。立世云。
T46n1912_p0331a24(05)║非如四色及以三空故名非想。非無想天及無心定。
T46n1912_p0331a25(01)║名非非想。文引婆沙仍不盡語四禪。
T46n1912_p0331a26(03)║人師尚不許引色無想天。況總引四禪。
T46n1912_p0331a27(04)║既是論文取亦無失。人師釋義亦未全非。
T46n1912_p0331a28(05)║今家俱存故無破斥。望前三空展轉離患。以為釋名。
T46n1912_p0331a29(01)║故知非想。依同界釋不無其義。
T46n1912_p0331b01(04)║不破人師意在於此。大論云一常有漏者。
T46n1912_p0331b02(05)║小乘經論非想一地並唯有漏。故婆沙云。漏是何義。答。
T46n1912_p0331b03(01)║住是漏義。凡夫至此被留住故。浸漬是漏義。
T46n1912_p0331b04(00)║至三有頂常浸漬故。流出是漏義。
T46n1912_p0331b05(03)║垂盡三有還出下故。
T46n1912_p0331b06(12)║持義醉義在內義放逸義並是漏義。準初意釋。是故有頂專受漏名。論云。
T46n1912_p0331b07(00)║何故非想及以欲界無無漏耶。答。
T46n1912_p0331b08(02)║非由器故。無漏之法住中道故。
T46n1912_p0331b09(06)║又欲地不定非想愚騃。聖法反此故二處無。
T46n1912_p0331b10(05)║若準大論成論。非想同無欲界則有。
T46n1912_p0331b11(07)║此定下明非想具惑。言細法者。
T46n1912_p0331b12(11)║彼地猶有四陰二入三界故也。所言十種者受乃至慧。受謂識之所受。
T46n1912_p0331b13(00)║想謂識之所想。行謂法行。觸謂意觸。
T46n1912_p0331b14(02)║思謂法思。欲謂欲入定。解謂法勝解。
T46n1912_p0331b15(03)║念謂念三昧。定謂心如法住。慧根慧力。
T46n1912_p0331b16(04)║此之十法及無色愛無明掉慢。心不相應諸行。
T46n1912_p0331b17(03)║苦集因緣和合得生於彼。欲入滅定先滅此等。
T46n1912_p0331b18(01)║應知下明用觀意。
T46n1912_p0331b19(10)║既知彼地具細煩惱即有三假。用觀破之使入無生。
T46n1912_p0331b20(06)║煩惱盡故名事無生。真諦理窮名理無生。
T46n1912_p0331b21(06)║故不由地而住有漏。若用下次判二智得名不同。
T46n1912_p0331b22(03)║是名下結遍也。此即破思假遍也。
T46n1912_p0331b23(05)║○三明破假位中初明三藏位。先出異部者。
T46n1912_p0331b24(04)║成論之外並屬異部。諸阿毘曇並明見道在十五心。
T46n1912_p0331b25(00)║次正釋中先釋聲聞。且依修道至盡等者。
T46n1912_p0331b26(01)║若釋家家應須先辨欲惑九品能潤七生。
T46n1912_p0331b27(01)║斷品多少對果高下。謂上上能潤二生。
T46n1912_p0331b28(02)║上中上下中上各潤一生。中中中下共潤一生。
T46n1912_p0331b29(01)║下之三品共潤一生。斷多少者。俱舍云。
T46n1912_p0331c01(02)║斷欲三四品。三二生家家。斷至五二向。
T46n1912_p0331c02(03)║斷六一來果。釋曰。斷上三品則損四生。
T46n1912_p0331c03(04)║餘三生在為六品潤名三生家家。
T46n1912_p0331c04(07)║進斷中上又損一生并前損五。餘二生在名二生家家。
T46n1912_p0331c05(02)║更斷中中未損一生但名二向。
T46n1912_p0331c06(05)║更斷中下兼前中中成損六生。
T46n1912_p0331c07(09)║餘下三品但潤一生名為一來。問。
T46n1912_p0331c08(12)║何緣無斷一品二品及斷五品名家家耶。答。
T46n1912_p0331c09(10)║必無斷二不至第三而命終者。亦無斷五不至斷六而命終者。
T46n1912_p0331c10(02)║謂由聖者起大加行。必無不斷大品惑盡。
T46n1912_p0331c11(02)║而命終者。言大品者謂三品也。
T46n1912_p0331c12(06)║離三成九故三名大。若斷至二必至於三。是斷初大品也。
T46n1912_p0331c13(00)║若斷至五必至六者。是第二大品。
T46n1912_p0331c14(03)║又無一品能障於果。是故斷五必至於六。
T46n1912_p0331c15(03)║此次斷義與今文同。問。
T46n1912_p0331c16(09)║若無不斷大品而命終者。何故斷八不至於九而有命終。答。
T46n1912_p0331c17(01)║斷九二義故異三品。一者得果。二者越界。
T46n1912_p0331c18(01)║第九一品以有障果及能越界。
T46n1912_p0331c19(05)║故斷至八有命終者。六唯得果無越界義。
T46n1912_p0331c20(05)║是故斷五必至於六。二三品中全無二義。
T46n1912_p0331c21(05)║斷二必三於理不疑。今文中言超斷者。
T46n1912_p0331c22(06)║即是下文小超之人。本在凡地未得色定。
T46n1912_p0331c23(06)║或修欲定欲惑未斷。此人至十六心超斷五品。名為家家。
T46n1912_p0331c24(00)║此之五品同四品故。隨其本斷品之多少。
T46n1912_p0331c25(00)║而得名為家家種子及以無學向果等名。
T46n1912_p0331c26(01)║然大師所用並準舊婆沙。
T46n1912_p0331c27(07)║若欲知者更檢彼文。又家家者。有二不同謂人及天。
T46n1912_p0331c28(03)║天謂欲天二三家生而證圓寂。
T46n1912_p0331c29(07)║人謂人處或三二家或三二洲而證圓寂。若天三生天三人二。
T46n1912_p0332a01(00)║若天二生天二人一。人生三二反此可知。
T46n1912_p0332a02(01)║故天家家先於人中得見道已。
T46n1912_p0332a03(05)║若超若次進斷三四。後於天中三二處生。人中反此。
T46n1912_p0332a04(01)║天家家者。
T46n1912_p0332a05(13)║於最後生天中餘殘結斷名得圓寂。人中家家準此說之。
T46n1912_p0332a06(08)║六種那含位在其中者。大論三十三云。五那含者。謂中。生。行。
T46n1912_p0332a07(01)║不行。上流。復有六種。五如上加現。
T46n1912_p0332a08(03)║復有七種。六如上加無色。
T46n1912_p0332a09(08)║俱舍不立現般但取無色般并五為六。頌曰。此中生有行。
T46n1912_p0332a10(02)║無行般涅槃。上流若雜修。能往色究竟。
T46n1912_p0332a11(04)║超半超遍沒。餘能往有頂。行無色有四。
T46n1912_p0332a12(04)║住此般涅槃。釋曰。不還有五。一中。
T46n1912_p0332a13(07)║謂欲界沒於色中陰而般涅槃。二者生般。
T46n1912_p0332a14(07)║生色界已而般涅槃。三者有行。
T46n1912_p0332a15(11)║生色界已長時修行方般涅槃。但有勤修無速進道。四者無行。
T46n1912_p0332a16(03)║生色界已不經久修無功用行而般涅槃。
T46n1912_p0332a17(03)║勤修速進二道俱無。五者上流。
T46n1912_p0332a18(07)║於色界中要轉經於四禪天處方般涅槃。上流又二。
T46n1912_p0332a19(03)║一者雜修。即樂慧是。二無雜修。即樂定是。
T46n1912_p0332a20(03)║有雜修者往色究竟。無雜修者往於有頂。
T46n1912_p0332a21(03)║頌中餘字是不雜修。又有三種。一全超者。
T46n1912_p0332a22(03)║謂在欲界於四禪中已遍雜修。遇緣退失。
T46n1912_p0332a23(03)║從梵眾沒生色究竟。中間盡越故名全超。
T46n1912_p0332a24(03)║二者半超。梵眾沒已中間漸受十四天處。
T46n1912_p0332a25(04)║或超一二乃至十三。後乃方生色究竟天。皆名半超。
T46n1912_p0332a26(00)║非全超故通受半名。全不能超名為遍沒。
T46n1912_p0332a27(00)║無雜修者生無色界。唯不能生五淨居天。
T46n1912_p0332a28(00)║從廣果沒生三無色。後生有頂方般涅槃。
T46n1912_p0332a29(00)║故此那含縱生無色猶屬色攝。
T46n1912_p0332b01(04)║若欲界沒生無色天即無色攝。
T46n1912_p0332b02(08)║復有九種中生上流各三種故。如釋籤引。此六九中未入般前。
T46n1912_p0332b03(00)║或得名為羅漢向攝。
T46n1912_p0332b04(08)║在色界時或有勤修速進故也。第九無礙等者。
T46n1912_p0332b05(06)║從斷九惑各一無礙及一解脫。斷名無礙證名解脫。
T46n1912_p0332b06(02)║阿毘曇中加二如前。三界下結成無生。
T46n1912_p0332b07(03)║言盡無生者。毘曇云。盡智者。謂我知苦乃至知道。
T46n1912_p0332b08(00)║無生智者。言我知苦已不復更知。
T46n1912_p0332b09(03)║乃至我修道已不復更修。又云。
T46n1912_p0332b10(07)║我漏已盡不復更生。又云。世智無漏智斷。又云。
T46n1912_p0332b11(06)║慧解脫人俱解脫人。並從此等得二智名。
T46n1912_p0332b12(05)║分別相狀等廣如諸論。次釋通位中初列經正判。
T46n1912_p0332b13(02)║言共聲聞等者。
T46n1912_p0332b14(12)║通教二乘七地已前與菩薩共名共聲聞。若爾。八地已上過二乘地。
T46n1912_p0332b15(02)║何故亦名共菩薩耶。答。以初名後從本立名。
T46n1912_p0332b16(00)║不同別圓始終別故。
T46n1912_p0332b17(08)║三藏教中雖有二乘菩薩行遠。始終伏惑永異二乘。故不名共。
T46n1912_p0332b18(00)║不聞別理復非不共。問。
T46n1912_p0332b19(07)║七地思盡何故六地名共聲聞。
T46n1912_p0332b20(11)║八名支佛地何故七地名共支佛。答。通位從容具如後簡。
T46n1912_p0332b21(05)║所言下略釋也。此意正言三乘共地。
T46n1912_p0332b22(08)║何故諸教判斷惑位高下差別。何故三乘惑斷前後。智行不同。
T46n1912_p0332b23(01)║雖復不同而涉共位。以由此故而得共名。
T46n1912_p0332b24(01)║乾慧下正釋也。初釋聲聞中五停四念。
T46n1912_p0332b25(02)║略如玄文及釋籤引。並望三藏立內外凡。
T46n1912_p0332b26(02)║若論觀行巧拙雖別。總別等相何妨稍同。
T46n1912_p0332b27(02)║未有理水故名為乾。薄有理解故名為性。
T46n1912_p0332b28(02)║忍者因也。見謂見諦。欲惑稍輕故名為薄。
T46n1912_p0332b29(02)║欲惑全亡故名為離。智斷功畢故名為辦。
T46n1912_p0332c01(03)║三別名名通位中。
T46n1912_p0332c02(11)║先破立序舊明斷見思位皆不同。今覈下先總破其斷見位殊。
T46n1912_p0332c03(03)║秖是不解通教義耳。何者下別責也。
T46n1912_p0332c04(05)║通位斷見兩地不同。斷見復應不出入觀。
T46n1912_p0332c05(05)║人師下人師不曉推過與經。故今折言不解經意。
T46n1912_p0332c06(02)║今言下略示。別見下略釋。然名下判斷。
T46n1912_p0332c07(03)║例如下引例。此十六心同是一位。尚判兩道。
T46n1912_p0332c08(02)║何妨斷見二地不同。問。當通教中判斷見位。
T46n1912_p0332c09(01)║自分二地。何須破他自立借別。
T46n1912_p0332c10(05)║立斷見位還同通教。答。秖緣同通故得名通。
T46n1912_p0332c11(03)║通雖二地斷時仍促。三乘共故雖促復長。
T46n1912_p0332c12(03)║是故須分三地四地。或時借別別見更長。
T46n1912_p0332c13(03)║仍有二意。若約理說通至佛地。
T46n1912_p0332c14(07)║若約教道云三四地。雖二意各別見義並長。
T46n1912_p0332c15(06)║以別長故故借教道用判兩地斷見無爽。
T46n1912_p0332c16(06)║若依通義云不出觀。若依別義但云地地皆能破見。
T46n1912_p0332c17(01)║以此為異。以別長故故後兩番。
T46n1912_p0332c18(05)║通用四地皆斷見位。人多不見謂通義足。何須借別。
T46n1912_p0332c19(01)║此是大師通申經論。
T46n1912_p0332c20(09)║有此判者屬借別名名通位也。何者。
T46n1912_p0332c21(11)║若定屬通不應地前而立伏位。若定屬別不應行向屬四善根。
T46n1912_p0332c22(03)║乃至四地共斷見惑亦復如是。
T46n1912_p0332c23(06)║故立北式示後學者。使古今異說冷然可見。
T46n1912_p0332c24(06)║言借別下正明借位。先借別教始終名通。
T46n1912_p0332c25(06)║通教地前無位可論。故借別教內外凡位。
T46n1912_p0332c26(06)║但名通教初地二地。通教地後亦無復位。
T46n1912_p0332c27(07)║故但以別教法雲佛地。以名通教九地十地從容不定。
T46n1912_p0332c28(02)║故有或言。大品既云十地如佛。
T46n1912_p0332c29(06)║當知即是別名名通。故楞伽第七偈頌品云。
T46n1912_p0333a01(06)║遠行善慧法雲地是佛種性。餘者悉是二乘種性。
T46n1912_p0333a02(04)║此亦別名名通位也。
T46n1912_p0333a03(12)║若是別位豈遠行已前屬二乘耶近代釋位地前伏惑正是斯例。
T46n1912_p0333a04(04)║若借下次單借別十地名通十地。
T46n1912_p0333a05(07)║則彼此地前通為伏惑。通雖無位即未斷惑不入地故。
T46n1912_p0333a06(02)║四別名名通菩薩位者。此單約菩薩故。
T46n1912_p0333a07(03)║修觀斷見不定。如此下。略以菩薩斷見之位。
T46n1912_p0333a08(02)║斥前舊師三地四地斷見義也。
T46n1912_p0333a09(07)║薄即去菩薩斷思位。舊云下重序舊師六七兩地為斷思位。
T46n1912_p0333a10(01)║但六地下今家難也。先難六地。六地離欲。
T46n1912_p0333a11(01)║止離欲惑。如何即云與羅漢齊。次縱云。
T46n1912_p0333a12(02)║縱帶三果行四果向。餘一品在亦名為向。
T46n1912_p0333a13(02)║如何復得與羅漢齊。若七地下次難第七地。
T46n1912_p0333a14(01)║若最後品盡名第七者。此則可然。
T46n1912_p0333a15(04)║前六地中既但名離欲將向來屬果。
T46n1912_p0333a16(06)║初禪初品亦屬已辨。斷初一品實未辦故。
T46n1912_p0333a17(05)║故亦不可與羅漢齊。今若下。
T46n1912_p0333a18(10)║今為申之則不取通十地之名。但用十度對果名便。
T46n1912_p0333a19(06)║以別教義多以十度對於十地。故亦依此以申今意。
T46n1912_p0333a20(02)║立此意者。
T46n1912_p0333a21(13)║亦恐後人不曉經論對果高低不識別教名通之意。次此皆下謙退推功。
T46n1912_p0333a22(01)║次問者。三乘共位借義已成。
T46n1912_p0333a23(06)║別立菩薩恐無誠證。次答意者。經論各有兩處明文。
T46n1912_p0333a24(03)║意並獨語菩薩智斷。初引大論三處焦炷者。
T46n1912_p0333a25(02)║意引乾慧別在菩薩斷惑之位。
T46n1912_p0333a26(06)║若共二乘不名初焰。初焰即是斷位故也。
T46n1912_p0333a27(06)║論別立菩薩故以初地而為斷位。
T46n1912_p0333a28(09)║故大論七十八燈炷品云。十地有二。一菩薩初地為初焰。
T46n1912_p0333a29(03)║二聲聞見地為初焰。若獨菩薩地即歡喜地為初焰。
T46n1912_p0333b01(00)║論文既以菩薩初地而為初焰。
T46n1912_p0333b02(04)║故今取之以為況釋。於共伏道尚得以為菩薩初焰。
T46n1912_p0333b03(00)║今但退取共斷位者。為獨菩薩初焰。
T46n1912_p0333b04(02)║有何不可。故知此文別判通教菩薩位也。
T46n1912_p0333b05(03)║下文自有獨菩薩位。即別菩薩位也。
T46n1912_p0333b06(06)║所言三種菩薩者。即共地菩薩中根之人。
T46n1912_p0333b07(07)║亦同二乘三四地斷。又大品下次引大品況釋也。
T46n1912_p0333b08(05)║第十佛地尚名菩薩。況前諸位無菩薩耶。
T46n1912_p0333b09(05)║故云豈得無中及以初耶。言鄰極者。
T46n1912_p0333b10(07)║以別佛地過十地故。今借別名乃云十地鄰極故也。
T46n1912_p0333b11(03)║若無下重引大品。從初地來。皆云菩薩修治地業。
T46n1912_p0333b12(00)║故大品云。初十。二有八。三五。四有十。
T46n1912_p0333b13(02)║五十二。六六。七二十。八五。九十二。
T46n1912_p0333b14(09)║十佛(今略為頌)彼文一一具列釋之。當知此亦獨開菩薩。
T46n1912_p0333b15(01)║次引大論。
T46n1912_p0333b16(13)║於菩薩邊別得忍名乃至遊戲神通等名。故知此名別屬菩薩。
T46n1912_p0333b17(06)║大品忍名亦復如是。如此下正申今意。
T46n1912_p0333b18(07)║依向所引尚得別開菩薩地位。準此以為借別名通。
T46n1912_p0333b19(03)║別對菩薩何咎。次問者。斷欲九品那制兩果。
T46n1912_p0333b20(02)║答意者。聖制果名休息疲怠。
T46n1912_p0333b21(07)║散地惑重名為多難。恐為難退立兩果名。次問者。
T46n1912_p0333b22(04)║凡禪為治散。欲散既多應多立治。答意者。
T46n1912_p0333b23(04)║禪從地立定散相違。豈可於欲而多立禪。次問意者。
T46n1912_p0333b24(00)║前別為菩薩立忍名者。
T46n1912_p0333b25(07)║六七地前所有智斷與二乘同。何故菩薩別立忍稱。
T46n1912_p0333b26(03)║答中有三義故菩薩名忍。初引十五十六心例。
T46n1912_p0333b27(01)║如十五心。雖已有於七智八忍。
T46n1912_p0333b28(05)║未入果位故道比忍猶名為因。
T46n1912_p0333b29(09)║菩薩雖斷諸地見思習未盡故。位未滿故。故但名忍。
T46n1912_p0333c01(04)║餘二意可見。次約別教破思假者。
T46n1912_p0333c02(06)║前借別名但顯通義。今正在別復顯豎義。故次明之。問。
T46n1912_p0333c03(01)║開章之初不列別圓。何故至此便釋別圓。答。
T46n1912_p0333c04(00)║但論空位正在藏通。
T46n1912_p0333c05(07)║為顯通義更借別名。若論始終豎義似別。
T46n1912_p0333c06(06)║若論文旨須知圓融。故於此中明別圓位。
T46n1912_p0333c07(06)║言十行出假不復關前者。此中豎意從假入空。
T46n1912_p0333c08(04)║故別十行不關前空。但列藏通意在於此。
T46n1912_p0333c09(04)║故顯體中云。若論三人則有諸位大小。次圓位中。
T46n1912_p0333c10(01)║但云八信至第十信斷習盡者。
T46n1912_p0333c11(06)║習通界外塵沙無明。例亦應云不復關前。此不云者。
T46n1912_p0333c12(01)║從初已來三諦圓修。與次第義永不相關。
T46n1912_p0333c13(01)║此論麤惑任運斷處與次第齊。
T46n1912_p0333c14(05)║是故不須云不相關。引華嚴者。恐人不了麤惑先除。
T46n1912_p0333c15(00)║初證初住卻望十信故云界內習盡。
T46n1912_p0333c16(02)║次華嚴下證初住位。近代釋義地前咸伏。
T46n1912_p0333c17(02)║云何銷通住過牟尼。此是第二番示文圓旨。
T46n1912_p0333c18(01)║云何下釋華嚴意。初文略釋。若爾下徵難。
T46n1912_p0333c19(01)║既有菩薩過佛。豈無聲聞過菩薩耶。
T46n1912_p0333c20(03)║然以下答。佛道屬於別圓地住。
T46n1912_p0333c21(07)║尚能過於藏通牟尼。灼然過於藏通菩薩。
T46n1912_p0333c22(07)║此約當分作此比決。復次下辨同異。同斷見思得名功用。
T46n1912_p0333c23(01)║巧拙不同。此雖辨前破思假位智用各別。
T46n1912_p0333c24(01)║亦是遙判諸經論中智斷異同。
T46n1912_p0333c25(06)║初文且列四教斷思智用各別。
T46n1912_p0333c26(10)║次若言下判向所辨同異文也。初文是當通教三乘自相比望。
T46n1912_p0333c27(03)║次若言下即以別圓菩薩比望。
T46n1912_p0333c28(07)║通藏二乘同斷見思而智各異。亦可云智斷俱異。
T46n1912_p0333c29(04)║即是通教不斷別惑。此中未論斷於別惑。
T46n1912_p0334a01(03)║故不論也。又通三乘自相望者。亦可云智同斷異。
T46n1912_p0334a02(00)║習有盡與不盡異也。
T46n1912_p0334a03(08)║次問下料簡超果等四。初問可解。答中初明有超。
T46n1912_p0334a04(05)║雖不下明果雖超而品數不失。
T46n1912_p0334a05(09)║如神通人及常人行遲疾不同。豈無里數。次問者。夫論超者。
T46n1912_p0334a06(02)║應是利根。身子利根何不超耶。
T46n1912_p0334a07(06)║初聞三諦但得初果。答中言七日或十五日者。
T46n1912_p0334a08(05)║大論三十八云。身子見舅與佛論議。有云。
T46n1912_p0334a09(05)║聞頞鞞說三諦。或云。經七日。或云。
T46n1912_p0334a10(07)║經十五日得無學果。阿難為侍者者。大論云。
T46n1912_p0334a11(06)║佛求侍者心在阿難。如東日照西壁。至結集時至法會中。
T46n1912_p0334a12(00)║迦葉訶云。汝如驢入馬群。阿難聞已。
T46n1912_p0334a13(02)║於閑靜處精勤修習。未得無學。
T46n1912_p0334a14(06)║放身欲臥將頭就枕。未至枕間得阿羅漢。
T46n1912_p0334a15(06)║故知爾前非無智力。以阿羅漢不合為侍。故不取證。
T46n1912_p0334a16(01)║如羅什入天竺。國人敬重以沙彌五人為侍。
T46n1912_p0334a17(00)║據此降佛已還。並不應以大僧為侍。
T46n1912_p0334a18(01)║通教菩薩下一往且明不超之義。
T46n1912_p0334a19(05)║故云亦應有超。菩薩無不荷負眾生故不論超。
T46n1912_p0334a20(02)║論超自約人行不同思假不得不破故也。
T46n1912_p0334a21(02)║超果下四種論超。言本斷者。
T46n1912_p0334a22(06)║本在外道修世禪時已斷思惑。名為本斷。
T46n1912_p0334a23(06)║隨本時斷品數多少。故使於今入十六心超果不同。
T46n1912_p0334a24(01)║本得非想即是已斷下八地思。
T46n1912_p0334a25(05)║至十六心應名阿羅漢向。但名那含者。
T46n1912_p0334a26(06)║以凡地時用有漏智智力弱故但名那含。
T46n1912_p0334a27(06)║得那含時此十六心起無漏得替前有漏。名印持定。
T46n1912_p0334a28(02)║本得初禪至二三四。比說可知。
T46n1912_p0334a29(06)║欲界九品隨以世智斷之多少者。若本斷九今名三向。
T46n1912_p0334b01(02)║若七八品得名二果。斷六品等名二果向。
T46n1912_p0334b02(02)║斷五四等但名初果。不同次斷意如向說。
T46n1912_p0334b03(02)║或三兩品名家家者。應云三四品。或恐文誤。
T46n1912_p0334b04(01)║或婆沙不同。善來者如第四說。
T46n1912_p0334b05(06)║正習盡者秖是三藏佛耳。圓人云最超者。問。
T46n1912_p0334b06(05)║前云荷負是故不超。云何不同。答。此言超者。
T46n1912_p0334b07(04)║以圓望別故得超名。故引瓔珞證超不超。
T46n1912_p0334b08(04)║彼本業經敬首菩薩白佛言。
T46n1912_p0334b09(10)║諸佛菩薩以大方便平等大慧照諸法界。為頓等覺為漸漸覺。佛言。
T46n1912_p0334b10(00)║我昔法會有一億八千無垢大士。
T46n1912_p0334b11(04)║即於法會達法性源頓覺無二。一切諸法皆一合相。
T46n1912_p0334b12(00)║各於十方說此瓔珞。
T46n1912_p0334b13(08)║大眾皆見一億八千頓覺如來。故知彼經唯有頓覺。
T46n1912_p0334b14(05)║玄文第五判為初住。龍女亦爾。並名頓覺。言無垢者。
T46n1912_p0334b15(01)║且約六即以明無垢。淨名者。雖成佛道。
T46n1912_p0334b16(02)║明初住超。行菩薩道。此即不超。
T46n1912_p0334b17(07)║實相理下即第四句。 ○三四門料簡者。初文者明須門意。
T46n1912_p0334b18(01)║為通理故故十六門並破見思。
T46n1912_p0334b19(05)║今明入空破見思竟。應須更簡能入之門。
T46n1912_p0334b20(05)║為是義故須明諸門。諸門雖即俱有智斷有次不次。
T46n1912_p0334b21(01)║見思並障故須明門。
T46n1912_p0334b22(09)║若即門通中是今文正意。餘三能所為顯圓極。
T46n1912_p0334b23(07)║彼此乃成一十六門觀於是思。又若識諸門。
T46n1912_p0334b24(06)║觀諸經論冷然可見。以諸經論不出十六故也。
T46n1912_p0334b25(04)║初釋三藏四門。初明有門中。初引論起觀。
T46n1912_p0334b26(03)║如此下用觀破惑。鹿苑下明得益之人。
T46n1912_p0334b27(04)║言俱鄰五人者。
T46n1912_p0334b28(14)║謂陳如頞鞞跋提十力迦葉拘利太子。佛初成道欲度二仙。
T46n1912_p0334b29(07)║以初出家於二仙所習世間定。欲報往恩故欲先度。
T46n1912_p0334c01(03)║空聲報曰。二仙已死。次思度五人往到其所。
T46n1912_p0334c02(02)║五人立制。佛到制破。
T46n1912_p0334c03(10)║五人恭敬為敷具等聞法得道閻浮提中五人得道。
T46n1912_p0334c04(07)║最在一切人天之前。並是有門之力故也。又頞鞞說三諦者。
T46n1912_p0334c05(00)║如論偈曰。一切眾生智唯除佛世尊。
T46n1912_p0334c06(02)║欲比舍利弗。智慧及多聞。於十六分中。
T46n1912_p0334c07(03)║猶尚不及一。因見頞鞞威儀庠序而就問之。
T46n1912_p0334c08(02)║汝師是誰。誰之弟子。頞鞞答曰。
T46n1912_p0334c09(07)║悉達太子捨生老病死出家修道得三菩提。是吾師也。
T46n1912_p0334c10(02)║身子又問。師說何法。答。我年尚幼稚。
T46n1912_p0334c11(04)║學戒日初淺。豈能演至真廣說第一義。身子言。
T46n1912_p0334c12(02)║略說其要。頞鞞曰。諸法從緣生。是法說因緣。
T46n1912_p0334c13(01)║是法緣及盡。我師如是說。
T46n1912_p0334c14(07)║身子聞已而得初果。初頞鞞晨出佛已告之。
T46n1912_p0334c15(07)║今日所見必是利人。應略說法。是故略說四諦中三。
T46n1912_p0334c16(03)║諸法從緣生苦諦也。是法說因緣集諦也。
T46n1912_p0334c17(04)║是法緣及盡滅諦也。身子聞已還其所止。
T46n1912_p0334c18(05)║目連見之先起迎逆而謂之曰。汝得甘露應可共嘗。
T46n1912_p0334c19(01)║身子便為如聞而說。目連聞之亦得初果。
T46n1912_p0334c20(01)║二人見佛。佛命善來並得羅漢。千二百人者。
T46n1912_p0334c21(00)║三迦葉千人。優樓迦葉五百。
T46n1912_p0334c22(06)║二弟各二百五十。目連身子二百五十。今文闕五十。
T46n1912_p0334c23(03)║大論問曰。此諸比丘何故常隨世尊。答。
T46n1912_p0334c24(04)║如病者得差常隨大醫。如眾星繞月顯佛德尊高。
T46n1912_p0334c25(01)║大論下明用門者善須方便。言方便者。
T46n1912_p0334c26(02)║般若以無著為宗。若無方便於門起著。
T46n1912_p0334c27(02)║用有則墮有中。乃至諸門亦復如是。
T46n1912_p0334c28(04)║大集下引佛世人依門得益。次明空門。
T46n1912_p0334c29(05)║故彼下證門體。云是老死誰老死者。大論引雜含云。
T46n1912_p0335a01(01)║十二因緣從無明至老死。若有人言是老死。
T46n1912_p0335a02(00)║若言誰老死。皆生邪見。
T46n1912_p0335a03(07)║乃至無明亦復如是。若說無誰老死當知虛妄。是名生空。
T46n1912_p0335a04(00)║若說無是老死當知虛妄。是名法空。
T46n1912_p0335a05(02)║乃至無明亦復如是。彼經佛在調牛聚落。
T46n1912_p0335a06(02)║告諸比丘。初中後善乃至梵行清淨。所謂大空經。
T46n1912_p0335a07(00)║若有問言。彼誰老死老死屬誰。彼即言。
T46n1912_p0335a08(01)║我即老死今老死屬我。老死是我所。
T46n1912_p0335a09(04)║若無明離而生明者。彼誰老死老死屬誰。老死則斷。
T46n1912_p0335a10(00)║斷其根本則無明滅。無明滅則諸行滅。
T46n1912_p0335a11(01)║具二空故名為大空。故知小乘空於我所。
T46n1912_p0335a12(01)║名為法空。空於我人名眾生空。
T46n1912_p0335a13(05)║若諸菩薩以空涅槃恒沙佛法。名為法空。
T46n1912_p0335a14(05)║人謂小乘不明法空者。未曉經意。
T46n1912_p0335a15(07)║縱有誠教云聲聞人但得生空。且讓菩薩與奪之言。
T46n1912_p0335a16(00)║須菩提空智偏明等者。
T46n1912_p0335a17(06)║雖得羅漢何廢偏長。石室觀空者。佛在忉利一夏安居。
T46n1912_p0335a18(01)║佛以神力制諸人天。不知處所。夏受歲已。
T46n1912_p0335a19(01)║佛攝神足欲還閻浮。
T46n1912_p0335a20(09)║爾時須菩提於石室中住。自思惟言。佛忉利下當至佛所禮佛耶。
T46n1912_p0335a21(00)║為不至耶。復自思惟。佛常說法。
T46n1912_p0335a22(04)║若人以智慧力觀佛法身。是名見佛中最。
T46n1912_p0335a23(04)║佛時已從忉利下閻浮提。四眾皆集人天相見。
T46n1912_p0335a24(03)║座中有佛及轉輪王諸天大集。眾會莊嚴先未曾有。
T46n1912_p0335a25(00)║須菩提念。今此大眾雖復殊特勢不久停。
T46n1912_p0335a26(00)║磨滅之法皆歸無常。因此無常觀之初門。
T46n1912_p0335a27(00)║悉知諸法空無有實。作是觀時即得道證。
T46n1912_p0335a28(00)║時一切眾皆欲先見如來禮拜供養。
T46n1912_p0335a29(02)║有蓮華色比丘尼。常為他人呼為婬女。
T46n1912_p0335b01(03)║欲除惡名便化為輪王。七寶千子。
T46n1912_p0335b02(06)║眾人見之皆悉避座。化王見佛還復本身。
T46n1912_p0335b03(06)║為比丘尼最先禮佛。佛告尼言。非汝先禮我。
T46n1912_p0335b04(05)║唯須菩提最初禮我。所以者何。
T46n1912_p0335b05(09)║須菩提觀諸法空為見法身。得真供養供養中最。
T46n1912_p0335b06(06)║非供養生身名供養也。
T46n1912_p0335b07(00)║止觀輔行傳弘決卷第六之一
T46n1912_p0335b08(00)║
T46n1912_p0335b09(00)║
T46n1912_p0335b10(00)║止觀輔行傳弘決卷第六之二
T46n1912_p0335b11(00)║
T46n1912_p0335b12(00)║ 唐毘陵沙門湛然述
T46n1912_p0335b13(00)║大品被加等者。凡言加者加於可加。
T46n1912_p0335b14(01)║以須菩提空與般若空相應相似。
T46n1912_p0335b15(05)║是故佛加令其說空。般若是智故亦加身子。
T46n1912_p0335b16(04)║所以但加此二人也。故云欲以大空並小空等。
T46n1912_p0335b17(02)║以般若中盛明此二。是故但加此二人也。
T46n1912_p0335b18(02)║法華云。我等雖為諸佛子等說菩薩法。
T46n1912_p0335b19(03)║大品中佛告須菩提。
T46n1912_p0335b20(11)║汝當為諸菩薩說般若波羅蜜。如諸菩薩所應成就。須菩提說已。
T46n1912_p0335b21(02)║時諸菩薩聲聞四眾天龍八部作是念言。
T46n1912_p0335b22(03)║為須菩提自力。為是佛力。
T46n1912_p0335b23(09)║須菩提知大眾心念語身子言。豈佛弟子有所說法。皆是佛力。
T46n1912_p0335b24(01)║佛說法相不相違背。二乘之人無力能說。
T46n1912_p0335b25(01)║大論五十三云。爾時須菩提作是念。
T46n1912_p0335b26(04)║三世諸佛從般若波羅蜜生。須菩提小人。
T46n1912_p0335b27(04)║佛云何讚言欲說般若。當如汝所說。答。
T46n1912_p0335b28(05)║須菩提說皆承佛旨。
T46n1912_p0335b29(13)║正使諸大菩薩大梵王等不承佛意。尚不能說。
T46n1912_p0335c01(11)║況須菩提在於佛前能自恣說。身子有說亦復如是。大論下善用方便。
T46n1912_p0335c02(00)║意亦同前有門中說。
T46n1912_p0335c03(12)║斥非中盪(狄朗切)第三門比說可見。第四門中言車匿者。引人簡濫。
T46n1912_p0335c04(00)║佛臨涅槃阿難心沒憂海。阿泥樓豆言。
T46n1912_p0335c05(01)║如來不久當入涅槃。若有所疑今悉可問。
T46n1912_p0335c06(01)║何以憂愁以失法利。阿難因是前白佛言。
T46n1912_p0335c07(01)║一切經初安何等字。乃至惡口車匿云何擯治。
T46n1912_p0335c08(00)║佛言。一切經初皆安如是我聞等字。
T46n1912_p0335c09(03)║惡口車匿依梵法治。
T46n1912_p0335c10(11)║若心調柔軟當為說那陀迦旃延經。離有離無乃可得道。
T46n1912_p0335c11(04)║言離有無者即是雙非。若觀境者。亦應云假無同前。
T46n1912_p0335c12(00)║非前實法有無俱是。是故雙非此即境也。
T46n1912_p0335c13(00)║作此觀者即名為觀。
T46n1912_p0335c14(08)║如此下明門中得益之位。言溝港者。古來翻譯方言未通。
T46n1912_p0335c15(02)║便以預流譯為溝港。通水曰溝隈水曰港。
T46n1912_p0335c16(02)║四門下明門異理同。初正明門異理同。
T46n1912_p0335c17(03)║有法譬證。依理通諍中初正通。跋摩者。
T46n1912_p0335c18(04)║宋文帝時來至此土敕住祇洹。臨終遺書自說已證。
T46n1912_p0335c19(00)║傳與此土及外國僧眾。偈有四十六行。
T46n1912_p0335c20(01)║先歸敬三寶已。次說不淨觀。後說得二果。
T46n1912_p0335c21(01)║末後云。那彼阿毘曇說五因緣法。
T46n1912_p0335c22(04)║實義修於智名者莫能見。
T46n1912_p0335c23(10)║諸論各異端修行理無二等。求那依毘曇得道。
T46n1912_p0335c24(07)║故斥成論不得道者。但計異端無行契理。
T46n1912_p0335c25(07)║然真諦寂寥等非偈文也(寥亦寂也。空無人也)。祛者去惑也。論主者。
T46n1912_p0335c26(02)║訶黎跋摩造成實論。何故下辨諍有無。
T46n1912_p0335c27(03)║論文雖分大小辨諍今通用之。
T46n1912_p0335c28(07)║順理必無失理故諍。菩薩無諍中。釋迦初值至三祇等者。
T46n1912_p0335c29(01)║俱舍云。於三無數劫各供養七萬。
T46n1912_p0336a01(04)║又如次供養五六七千佛。釋曰。
T46n1912_p0336a02(09)║初僧祇初供養七萬五千佛。二僧祇七萬六千。三僧祇七萬七千。
T46n1912_p0336a03(01)║頌曰。三無數劫滿。逆次逢勝觀然燈寶髻佛。
T46n1912_p0336a04(01)║初釋迦牟尼。釋曰。第一僧祇初值釋迦牟尼。
T46n1912_p0336a05(01)║第一僧祇滿值寶髻佛。第二滿值然燈佛。
T46n1912_p0336a06(02)║第三滿值勝觀佛。大論第二僧祇名罽那尸棄。
T46n1912_p0336a07(01)║第三名毘婆尸者。彼此音異。
T46n1912_p0336a08(06)║六度具如第三卷引。論因則指釋迦等者。
T46n1912_p0336a09(07)║彼婆沙中釋菩薩義。明因則指釋迦三祇百劫。
T46n1912_p0336a10(05)║明果則指彌勒當成。何故爾耶。釋迦果已成是故指因行。
T46n1912_p0336a11(00)║為令慕果而行因故。
T46n1912_p0336a12(08)║彌勒因已滿是故指當果。皆使觀因以知果故。
T46n1912_p0336a13(06)║故諸聖教並明釋迦之因。如說菩薩昔苦行等。
T46n1912_p0336a14(04)║並明彌勒之果。如說彌勒下生經等。龍樹難云等者。
T46n1912_p0336a15(00)║大論二十七問。
T46n1912_p0336a16(10)║觀諸法實相及修慈悲令三毒薄。薄故能集清淨功德者。
T46n1912_p0336a17(04)║如離欲人斷下地結猶有上惑。故名為薄。
T46n1912_p0336a18(04)║又如初果見盡思存。尚未名薄。
T46n1912_p0336a19(07)║如佛所說斷淫怒癡名斯陀含。故名為薄。
T46n1912_p0336a20(07)║如是等義薄即是斷。汝何未斷而名為薄。論云。
T46n1912_p0336a21(05)║若得無生忍時斷正煩惱。得佛果時斷餘殘習。
T46n1912_p0336a22(03)║是真實說。此仍存通以破於藏。又大論第五。
T46n1912_p0336a23(02)║廣斥六度菩薩云。
T46n1912_p0336a24(11)║是迦旃延子輩不讀衍經非大菩薩。不知實相。
T46n1912_p0336a25(08)║自以利根於佛法中作諸論議。作結使智根等楗度。
T46n1912_p0336a26(05)║尚處處失況菩薩論。
T46n1912_p0336a27(13)║故此初文云釋論引迦旃延子明菩薩義。當知大論為破故引。故論斥云。
T46n1912_p0336a28(01)║如小人尚不能跳小渠。
T46n1912_p0336a29(07)║況度大河豈不沒失。云何沒失。如云昔菩薩。
T46n1912_p0336b01(06)║為大薩他婆度大海水惡風吹船。語賈人言。
T46n1912_p0336b02(05)║汝捉我髮我當度汝。諸人捉已以刀自殺。
T46n1912_p0336b03(05)║大海水法不宿死屍。即時疾風吹至岸邊。
T46n1912_p0336b04(05)║大慈如是而言不是菩薩。
T46n1912_p0336b05(11)║受然燈記身升虛空見十方佛。於空立讚。然燈記言。
T46n1912_p0336b06(07)║汝於來世作佛號釋迦牟尼。得記如是如何言未是菩薩。
T46n1912_p0336b07(01)║三僧祇未有相好。亦無種相因緣。
T46n1912_p0336b08(04)║見然燈佛身升虛空見十方佛。豈非大相。
T46n1912_p0336b09(03)║為佛所記當得作佛。亦是大相。
T46n1912_p0336b10(07)║捨此大相而取三十二相。三十二相輪王魔羅亦能作之。
T46n1912_p0336b11(02)║調達亦有三十相。餘人各有少。
T46n1912_p0336b12(06)║多如青目長臂等。汝何以重相。
T46n1912_p0336b13(10)║何經說三祇菩薩不種相好因。如難陀因浴毘婆尸佛。
T46n1912_p0336b14(04)║以青黛塗支佛塔作支佛像。願得端正金色之身。
T46n1912_p0336b15(01)║世世受樂處處受生。恒得端正。是福之餘。
T46n1912_p0336b16(01)║生迦毘羅釋種之中。得三十相出家得無學。
T46n1912_p0336b17(00)║佛說五百比丘中難陀第一。是相易得。
T46n1912_p0336b18(01)║云何九十一劫中種。餘一生中得。是為大失。
T46n1912_p0336b19(01)║又初僧祇不知作佛不作等者。
T46n1912_p0336b20(05)║若藏若衍何處說是語耶。迦旃延子言。
T46n1912_p0336b21(06)║佛口雖三藏中不說。義理應然。毘曇婆沙作是說耳。
T46n1912_p0336b22(02)║如首楞嚴說四授記中。有未發心與記。
T46n1912_p0336b23(03)║有適發心與記。他人盡知己不知。有他己盡知。
T46n1912_p0336b24(01)║云何二僧祇不知作佛。又云。
T46n1912_p0336b25(06)║種相好唯在欲界。色界何故不得種耶。
T46n1912_p0336b26(07)║如諸梵王常請佛轉法輪。云何言上界不得。
T46n1912_p0336b27(06)║又不惜身命名檀。不知三空故不名淨。
T46n1912_p0336b28(06)║乃至般若亦須知三事皆空。言分地息諍者。
T46n1912_p0336b29(05)║云二乘及菩薩尚不能分。分地為七分是算數法。
T46n1912_p0336c01(02)║是世俗般若中少許耳。又云。
T46n1912_p0336c02(07)║要在人中種相因者。如婆伽度龍十住菩薩。
T46n1912_p0336c03(07)║阿那婆跋達多龍王七住菩薩。羅[目*侯]阿修羅王亦是大菩薩。
T46n1912_p0336c04(01)║何故云餘道不種相耶。言一思一相者。
T46n1912_p0336c05(02)║是心彈指頃六十生滅。一心不住不能分別。
T46n1912_p0336c06(01)║云何能種大相。不應不了心中種。
T46n1912_p0336c07(04)║多心和合乃能種。猶如重物多人能擔。一人不能擔。
T46n1912_p0336c08(00)║若云釋迦弟子機熟者。
T46n1912_p0336c09(07)║藏衍等經亦無此說。出自汝心。如是種種破三藏相好。若爾。
T46n1912_p0336c10(00)║衍相云何。答。大論二十九云。
T46n1912_p0336c11(06)║云何名為衍中相好。十方三世諸佛皆悉無相。何故說相。
T46n1912_p0336c12(01)║一相尚無。何故說三十二相。答。
T46n1912_p0336c13(06)║佛法二種世諦第一義諦。世諦有相。第一義諦無相。
T46n1912_p0336c14(02)║又福道慧道。又生法二身。
T46n1912_p0336c15(09)║又相好嚴身無畏不共嚴眾生。又為二種眾生故現二身。
T46n1912_p0336c16(03)║著名字者為說相好。知法假名不為說三十二相。
T46n1912_p0336c17(00)║問。力無畏亦有相好。云何說法身無相。答。
T46n1912_p0336c18(00)║一切諸法悉皆無相。
T46n1912_p0336c19(08)║現色身者為見色生喜發道心者。說相無咎。
T46n1912_p0336c20(06)║於前多解一一皆開為三教意。以斥三藏方稱經旨。問。
T46n1912_p0336c21(01)║何故不多不少。唯說三十二相耶。答。
T46n1912_p0336c22(02)║丈六身邊少則莊嚴不周。多則雜亂。問。
T46n1912_p0336c23(03)║何名為好。答。相大莊嚴身好小莊嚴身。
T46n1912_p0336c24(04)║若說大者則已說小。復次相麤好細。
T46n1912_p0336c25(06)║眾生見佛則見佛相好則難見。問。佛斷眾生吾我。
T46n1912_p0336c26(03)║何故相好自嚴其身。答。既有妙法莊嚴其心。
T46n1912_p0336c27(02)║身無相好或恐度者心生憍慢。謂佛身相不具。
T46n1912_p0336c28(00)║不能一心受道。
T46n1912_p0336c29(10)║如器不淨盛好美食人所不喜。如臭皮囊盛好寶物。取者不樂。
T46n1912_p0337a01(01)║是故相好自嚴其身。又心莊嚴開涅槃道。
T46n1912_p0337a02(02)║相好莊嚴開人天路。又心莊嚴三界心息。
T46n1912_p0337a03(03)║身莊嚴者三惡心息。然此中明三祇百劫。
T46n1912_p0337a04(03)║與俱舍小異。俱舍則道樹已前四波羅蜜滿。
T46n1912_p0337a05(03)║至佛果位二波羅蜜滿。故頌云。但由悲普施。
T46n1912_p0337a06(02)║被析身無忿。讚歎底迦佛。次無上菩提。
T46n1912_p0337a07(03)║六波羅蜜多於如是四位。
T46n1912_p0337a08(09)║一二又一二如次修圓滿。初一謂布施。次二謂戒忍。次一謂精進。
T46n1912_p0337a09(00)║次二謂禪智。如次對四句。
T46n1912_p0337a10(06)║由讚歎底迦其超九劫。
T46n1912_p0337a11(14)║故從毘婆尸佛九十一劫禪智二波羅蜜滿。若準大論三阿僧祇六波羅蜜滿。
T46n1912_p0337a12(00)║不相違耶。亦無相違。
T46n1912_p0337a13(08)║大論三僧祇但是事禪事智滿耳。
T46n1912_p0337a14(12)║若至樹王下亦是緣理禪智始滿。俱舍云。因時已斷八地惑者。
T46n1912_p0337a15(04)║既未斷有頂但用有漏。
T46n1912_p0337a16(11)║故大論沒前有漏之名至樹王下。方云用三十四心斷三界見修之惑。
T46n1912_p0337a17(00)║故知爾時方得無漏。
T46n1912_p0337a18(08)║今文且以大論所斥立三藏菩薩義。故且存之名為伏道。
T46n1912_p0337a19(02)║半字者。引證唯小。第五云。
T46n1912_p0337a20(08)║譬如長者唯有一子心常愛念。將詣明師。懼不速成。尋便將還。
T46n1912_p0337a21(00)║以愛念故晝夜慇懃。
T46n1912_p0337a22(08)║教其半字而不教誨毘伽羅論。力未堪故。合喻云。
T46n1912_p0337a23(05)║言半字者謂九部經。毘伽羅論謂方等典。釋云。
T46n1912_p0337a24(03)║此論是字本。河西云。世間文字之根本也。
T46n1912_p0337a25(03)║典籍音聲之論宣通四辨。訶責世法讚出家法。
T46n1912_p0337a26(01)║言辭清雅義理深邃。雖是外論而無邪法。
T46n1912_p0337a27(01)║將是善權大士之所為也。
T46n1912_p0337a28(07)║故以此論喻方等經。法華稱二十年等者。約人即權同二乘。
T46n1912_p0337a29(00)║約理即真俗二諦。約惑則見思俱破。問。
T46n1912_p0337b01(01)║二義可爾二十云何。答。二乘各有十智。
T46n1912_p0337b02(02)║又斷見一無礙一解脫。斷思九無礙九解脫。
T46n1912_p0337b03(02)║貧所樂法等者。如耕夫無帝王之念。
T46n1912_p0337b04(04)║織婦絕皇后之窺。二乘亦爾。法華已前雖聞雖說。
T46n1912_p0337b05(01)║自鄙絕分而無希取。次通教四門。初是有門。
T46n1912_p0337b06(00)║云而有幻化即有門正體。
T46n1912_p0337b07(06)║如是下破惑結成。若言假實下空門正體。如此下破惑結成。
T46n1912_p0337b08(00)║若明一切法下空有門體。如是下破惑結成。
T46n1912_p0337b09(00)║既言下非空非有門體。如此下破惑結成。
T46n1912_p0337b10(01)║初有門中云諸法不生而般若生者。
T46n1912_p0337b11(04)║大論六十二先引經云。身子白佛言。
T46n1912_p0337b12(06)║云何生般若波羅蜜。佛言。色不生般若波羅蜜生。
T46n1912_p0337b13(03)║乃至一切種智不生般若波羅蜜生。身子問。
T46n1912_p0337b14(03)║云何色不生等。佛言。色不起不生不得不失。
T46n1912_p0337b15(02)║乃至種智亦如是。是為般若生。
T46n1912_p0337b16(06)║生即是有故證有門。雖具三教今意在通。
T46n1912_p0337b17(06)║空門中云乃至涅槃亦如幻化者。大論五十三引經云。
T46n1912_p0337b18(02)║諸天子念。誰應聞須菩提說。
T46n1912_p0337b19(07)║須菩提知諸天子念。語諸天子云。如幻如化如是聞法。
T46n1912_p0337b20(01)║乃至涅槃亦如幻化。論釋云。
T46n1912_p0337b21(06)║佛於一切眾生中第一。涅槃於一切法中第一。
T46n1912_p0337b22(04)║以二法名字從因緣生故。
T46n1912_p0337b23(09)║假令有法勝涅槃者能令如幻。何況涅槃。
T46n1912_p0337b24(09)║以無有法勝涅槃故假設言之。斥三藏如文。體而論破者。
T46n1912_p0337b25(03)║此通伏難。難云。通人既觀諸法如幻。
T46n1912_p0337b26(05)║幻本不生今無所滅。名之為體。體則非破。
T46n1912_p0337b27(04)║今何故云體破見思名破法遍。答。
T46n1912_p0337b28(07)║此約即體而論破也。不破而破故云體破。
T46n1912_p0337b29(07)║次引證中云火焰等者並證四門不可取也。
T46n1912_p0337c01(06)║乃至釋第一義中。云一切實等四句。四門入池等。
T46n1912_p0337c02(03)║並此意也。故讚般若偈云。般若波羅蜜譬。
T46n1912_p0337c03(03)║如大火聚四邊不可取。無取亦不取。一切取悉捨。
T46n1912_p0337c04(00)║是名不可取。不可取而取。是即名為取。
T46n1912_p0337c05(01)║釋曰。初句明實相般若。即是所通。
T46n1912_p0337c06(04)║次句譬所通也。第三句譬能通不可取也。
T46n1912_p0337c07(04)║第四句門觀俱亡。第五句能所俱亡。第六句總結。
T46n1912_p0337c08(01)║
T46n1912_p0337c09(17)║第七八句明無取故名為得八義亦兼三且釋成通。若不下明門體離諍。
T46n1912_p0337c10(05)║問答下與三藏辨異。擋字(丁朗切)謂朋擋也。
T46n1912_p0337c11(05)║有門擋有而撥空。空門擋空而撥有。
T46n1912_p0337c12(07)║亦名如實巧度等者。大論第七作巧拙二醫譬云。
T46n1912_p0337c13(04)║如用針藥名為拙度。用咒術者名為巧度。
T46n1912_p0337c14(04)║亦如二渡若用草筏名為拙渡。
T46n1912_p0337c15(07)║用方舟者名之為巧。雙舟曰方。聲聞化人苦行頭陀。
T46n1912_p0337c16(03)║初中後夜勤心禪觀。苦而行道名為拙度。
T46n1912_p0337c17(03)║菩薩化人觀諸法實。無縛無解心得清淨。
T46n1912_p0337c18(03)║名為巧度。巧如喜根拙如勝意。
T46n1912_p0337c19(07)║巧拙相形雖復若是。揣心量行無令濫非。
T46n1912_p0337c20(06)║此斥小宗事相頭陀專根本禪無常等觀。
T46n1912_p0337c21(06)║苦勵身口不知諸法畢竟清淨。此以衍教用斥拙度。
T46n1912_p0337c22(02)║行道之人善自斟酌。三獸渡河者大經譬也。
T46n1912_p0337c23(02)║三人如獸真如水底。象雖得底仍分二別。
T46n1912_p0337c24(02)║小象得泥通菩薩也。大象得實即見不空。
T46n1912_p0337c25(02)║見不空者。復有二種。謂但不但。
T46n1912_p0337c26(06)║今文且用得泥菩薩以共二乘。次別四門中初略辨異。
T46n1912_p0337c27(01)║大經下辨行相。
T46n1912_p0337c28(10)║經云聞大涅槃有無上道等。具如釋籤明聖行中。
T46n1912_p0337c29(07)║今云事相次第不殊三藏者。且如戒定及生滅慧。
T46n1912_p0338a01(05)║此三聖行全如三藏。若無生等三慧聖行則異三藏。
T46n1912_p0338a02(02)║今從初說故云不殊。復約教道初不知圓。
T46n1912_p0338a03(02)║餘如釋籤次第五行也。
T46n1912_p0338a04(10)║初門中云解脫者即是不空等者。是大經第五百句解脫中文。
T46n1912_p0338a05(03)║彼百解脫總而言之不出四門。而多明非有非無。
T46n1912_p0338a06(00)║當知百句是能通門。三德涅槃是所通理。
T46n1912_p0338a07(01)║以彼百句義兼圓別。故使今在別門引之。
T46n1912_p0338a08(01)║如來藏十喻者。二文不同。諸文引用。
T46n1912_p0338a09(03)║或云佛藏者隨語便耳。文在方等如來藏經中。
T46n1912_p0338a10(01)║彼經一卷佛為金剛藏菩薩說。
T46n1912_p0338a11(05)║文雖有十義但似九。以初二文同一義故。初文云。
T46n1912_p0338a12(02)║我以佛眼觀一切眾生。
T46n1912_p0338a13(09)║諸煩惱中有佛智眼有如來身。結跏趺坐儼然不動。善男子。
T46n1912_p0338a14(02)║譬如天眼觀未敷華中有如來。
T46n1912_p0338a15(06)║除卻華已便得顯現。佛見眾生亦復如是。
T46n1912_p0338a16(06)║已下九譬總有九番長行偈頌各四五行。
T46n1912_p0338a17(07)║今略從要各取一行令知喻相。初云。
T46n1912_p0338a18(09)║譬如萎變華其華未開敷。天眼者觀見如來身無染。二云。
T46n1912_p0338a19(03)║譬如巖樹蜜無量蜂圍遶。善方便取者先除彼群蜂。
T46n1912_p0338a20(00)║三云。譬一切粳糧皮[米*會]未除蕩。
T46n1912_p0338a21(04)║貧者猶賤之謂為可棄物。四云。
T46n1912_p0338a22(07)║如金在不淨隱沒莫能見。天眼者乃見即以告眾人。五云。
T46n1912_p0338a23(01)║譬如貧人家內有珍寶藏。
T46n1912_p0338a24(07)║主既不知見寶復不能言。六云。譬如菴羅果內實不毀壞。
T46n1912_p0338a25(01)║種之於大地必成大樹王。七云。
T46n1912_p0338a26(05)║譬如持金像行詣於他方。裹以弊穢物棄之於曠野。
T46n1912_p0338a27(01)║八云。譬如貧女人色貌甚醜陋。
T46n1912_p0338a28(05)║而懷貴相子當為轉輪王。九云。
T46n1912_p0338a29(09)║譬如大冶鑄無量真金像。愚者自外觀但見焦黑土。
T46n1912_p0338b01(05)║文中各以佛性合喻。若尼楗經云。有城名鬱闍廷。
T46n1912_p0338b02(01)║王名嚴熾。有大薩遮來入其國。王出遠迎。
T46n1912_p0338b03(01)║其見王已坐一樹下。王見致敬。
T46n1912_p0338b04(05)║因為王說治國之法。乃至為王說佛身相及種性等。
T46n1912_p0338b05(01)║乃至令王觀如來身云。
T46n1912_p0338b06(08)║大王當知依煩惱身觀如來身。依陰界入觀如來身。何以故。
T46n1912_p0338b07(01)║此身即是如來藏故。
T46n1912_p0338b08(10)║一切煩惱諸垢藏中佛性滿足。如石中金。木中火。地中水。乳中酪。
T46n1912_p0338b09(01)║麻中油。子中禾。藏中金。模中像。孕中胎。
T46n1912_p0338b10(02)║雲中日。是故我言煩惱之中有如來藏。
T46n1912_p0338b11(03)║尼楗經中雖亦有於如來藏名。
T46n1912_p0338b12(07)║十喻亦與今文大同。然既引弊帛薩遮中無。
T46n1912_p0338b13(06)║故知應是引方等經也。涅槃非有等者。
T46n1912_p0338b14(07)║涅槃非是能名所名。故云非有。因俗施設名涅槃有。
T46n1912_p0338b15(03)║既非色聲云何而言見妙有色聞涅槃名。
T46n1912_p0338b16(03)║如水酒酪瓶等者亦百句文。彼文云。
T46n1912_p0338b17(06)║又解脫者名曰不空。如水酒酪蘇蜜等瓶。
T46n1912_p0338b18(07)║無水等時猶故得名為水等瓶。
T46n1912_p0338b19(11)║如是等瓶不可說空及以不空。若說空者則不得有色香味觸。
T46n1912_p0338b20(03)║若說不空而實無有水酒酪等。
T46n1912_p0338b21(07)║非有非無門中言絕四等者。意指中為所證之理。理無四故。
T46n1912_p0338b22(00)║尚無四句焉有百非。此第四門雖四句攝。
T46n1912_p0338b23(00)║今約理說故云絕四。乃至有門亦復如是。
T46n1912_p0338b24(00)║故引大經非常非斷名為中道。
T46n1912_p0338b25(04)║以證於理復是雙非。如此下判得失也。
T46n1912_p0338b26(05)║若得意者得入初地名為見實。
T46n1912_p0338b27(09)║若不得意但成地前方便位耳。若準前明三藏四門。
T46n1912_p0338b28(05)║一一門後各明得失。為離煩文於此總明。
T46n1912_p0338b29(04)║次明圓四門中初辨同異。云何下總徵起。
T46n1912_p0338c01(05)║觀見思下正釋也。初明有門。
T46n1912_p0338c02(10)║即指見思為不思議因緣生法。生法即假。假是有門。
T46n1912_p0338c03(06)║以無空中而不假故。故云乃至第一義亦是因緣。
T46n1912_p0338c04(04)║大經下引證也。
T46n1912_p0338c05(15)║三菩提法尚是因緣故知一切無非有也。次空門中云三諦者。
T46n1912_p0338c06(07)║亦是三諦皆空故也。亦是假中皆空故也。
T46n1912_p0338c07(08)║言我及涅槃此二皆空者。我即是俗涅槃即真。
T46n1912_p0338c08(07)║二諦俱空唯有中空。中空亦空故云空病亦空。
T46n1912_p0338c09(06)║此即三諦俱空故也。次亦空亦有門者。
T46n1912_p0338c10(08)║一中一切中約雙照說名第三門。無有真實亦空也。
T46n1912_p0338c11(05)║分別不盡亦有也。次引多文以為證也。
T46n1912_p0338c12(06)║一微塵中亦空也。大千卷亦有也。第一義亦空也。
T46n1912_p0338c13(03)║善分別亦有也。大地一亦空也。種種芽亦有也。
T46n1912_p0338c14(01)║無名相亦空也。假名相亦有也。乃至佛亦空也。
T46n1912_p0338c15(00)║但有字亦有也。既約中道雙照二諦。
T46n1912_p0338c16(03)║一切無非亦空亦有。次非空非有門者。
T46n1912_p0338c17(05)║亦是一中一切中約雙非說名第四門。
T46n1912_p0338c18(07)║空有乃至非空非有餘三門中。皆云一有一切有等。
T46n1912_p0338c19(04)║唯第三門言雖稍隱意實周具。云何下明門互融。
T46n1912_p0338c20(01)║且寄四門別說其相。三諦之理一一無虧。
T46n1912_p0338c21(01)║所以者何下釋也。何以故。一門即是三門故也。
T46n1912_p0338c22(00)║初舉因緣。因緣即空。空即是假。假即法界。
T46n1912_p0338c23(00)║今論行相四悉隨便根性各別隨依一門。
T46n1912_p0338c24(00)║初依教門途轍大體。一切且以無生為首。
T46n1912_p0338c25(00)║今明教旨辨十六門俱斷見思。
T46n1912_p0338c26(04)║故料簡之出其元意。意在圓門故通列四。
T46n1912_p0338c27(04)║又教教雖四隨教曲論。一一教中初入復別。
T46n1912_p0338c28(04)║故四念處云。藏多用有通多用空。
T46n1912_p0338c29(07)║別教多用亦空亦有。圓教多用非空非有。
T46n1912_p0339a01(07)║又但以空有相對說者。藏別兩教多依有門。
T46n1912_p0339a02(07)║通圓兩教多依空門。但須分別界內界外。
T46n1912_p0339a03(07)║偏用雖爾復順大途。是故今文無生為首。
T46n1912_p0339a04(07)║文中復須具足列四。為偏簡故是故通列。如上下結成無生。
T46n1912_p0339a05(00)║若爾下開權也。先徵起。次正開。三引證。
T46n1912_p0339a06(01)║若爾。秖應引法華文以證顯實。
T46n1912_p0339a07(05)║何須復引大品淨名。答。彼部中實不殊法華。
T46n1912_p0339a08(04)║所顯實同故得為證。既引法華開諸權已。
T46n1912_p0339a09(04)║淨名大品何權不開。故開彼權還入彼實。
T46n1912_p0339a10(04)║即是法華權意本實。他人不說此十六門。
T46n1912_p0339a11(04)║將何以為能通之路。破假不同混然難曉。
T46n1912_p0339a12(04)║將何以簡諸空諸有。乃至諸教非空非有。
T46n1912_p0339a13(05)║如上所說且寄一法以之為式。若睹諸教準例可從。
T46n1912_p0339a14(00)║又此十六門藏通圓三。
T46n1912_p0339a15(07)║隨所列門即可為觀。唯別聞門稍異前後。如今所列。
T46n1912_p0339a16(02)║但是且論初心斷見思異。若論遠理直在教道。
T46n1912_p0339a17(00)║期心極果緣理生信。
T46n1912_p0339a18(07)║即以所信立為四門。眾生理具為惑所纏。
T46n1912_p0339a19(07)║初心頓聞而修漸行。至十行後方始造修。
T46n1912_p0339a20(07)║向末地初薄證少分。信後習觀初斷見思具如藏通。
T46n1912_p0339a21(03)║故云次第不殊三藏。從初至後歷十六門。
T46n1912_p0339a22(03)║自行化他或橫或豎。若得下開說即理以結門意。
T46n1912_p0339a23(01)║引證如文。上無生下總結用門本意。
T46n1912_p0339a24(03)║此言依無生門者。即前大經圓無生門豎破見思。
T46n1912_p0339a25(01)║即豎而非橫豎皆攝一切。
T46n1912_p0339a26(07)║若秖豎破未涉餘惑。若得元意本在圓融。
T46n1912_p0339a27(07)║故於此中具列諸門破見思位。先簡後會。
T46n1912_p0339a28(08)║故圓四門皆達見思即是法界並具三諦。
T46n1912_p0339a29(08)║恐人迷旨故於此中即示門意。若得意者。終日次第意非次第。
T46n1912_p0339b01(00)║故云非方便門。此即第三示文旨歸。
T46n1912_p0339b02(02)║若銷文勢不可於一一句見。
T46n1912_p0339b03(07)║一一品思頻論文旨。若修觀者。及尋文旨。
T46n1912_p0339b04(07)║不可一句迷於妙體。故四念處中問曰。若爾。
T46n1912_p0339b05(06)║應直說大何故先小。答。經具二意。
T46n1912_p0339b06(08)║若先大者如照高山純被於大。仍兼利鈍二機不同。
T46n1912_p0339b07(04)║若先小者如初鹿苑。然今先小其意有十。一為用故。
T46n1912_p0339b08(00)║亦如淨名中先為俗眾。二為破故。
T46n1912_p0339b09(03)║先弟子之砧。後淨名之椎。三為攝故。
T46n1912_p0339b10(05)║如淨名室內先說無常。四為會故。大品會宗皆摩訶衍。
T46n1912_p0339b11(00)║五為開故。如法華中決了諸法。
T46n1912_p0339b12(04)║六為學者識內外典離邪曲誤。七為知故。
T46n1912_p0339b13(04)║知佛方便不應輒破。八示末代坐禪內證。邪正空別。
T46n1912_p0339b14(00)║九為學者識於內外孟浪行說。
T46n1912_p0339b15(04)║十為學者識大小門成遍習故。
T46n1912_p0339b16(07)║今約自行似闕前三。兼於利他全須十意。
T46n1912_p0339b17(06)║為此意故應遍立門。應以此意該通上下。
T46n1912_p0339b18(05)║○次明入假破遍。初文意者大悲利物。
T46n1912_p0339b19(07)║是故二乘但住於空。不能從空出假利物。
T46n1912_p0339b20(06)║簡小正明出假意如文。善巧下示假觀相。
T46n1912_p0339b21(06)║空中種樹者譬出假相。既以大悲為利眾生。
T46n1912_p0339b22(04)║應於生死善巧方便。如空中種樹知病識藥。
T46n1912_p0339b23(03)║大論二十八引網明菩薩經云。舍利弗白佛。
T46n1912_p0339b24(02)║是菩薩所說有能解者。得大功德。何以故。
T46n1912_p0339b25(02)║是菩薩乃至得聞其名得大利益。
T46n1912_p0339b26(05)║何況聞其所說法耶。世尊。
T46n1912_p0339b27(10)║如人種樹不依於地而欲令其華果枝葉成果實。者。是難可得。
T46n1912_p0339b28(02)║諸法行相亦復如是。不著一切而得菩提。
T46n1912_p0339b29(02)║今亦如是。菩薩證空而不住空。
T46n1912_p0339c01(05)║能於空中分別藥病。雖知不實而常運懷。
T46n1912_p0339c02(05)║筈筈相拄者大論云。
T46n1912_p0339c03(13)║菩薩雖行諸法未具佛法故不取證不取證者謂不住空。如佛所說。
T46n1912_p0339c04(02)║譬如仰射虛空箭箭相拄不令墮地。
T46n1912_p0339c05(04)║菩薩摩訶薩以般若箭射三空門。
T46n1912_p0339c06(07)║後以方便箭射般若箭。不令墮於涅槃之地。
T46n1912_p0339c07(06)║大悲心厚為利眾生。此即入假之本意也。若住下結意。
T46n1912_p0339c08(02)║○次入假緣中初云同體哀傷者。且約出假。
T46n1912_p0339c09(01)║見眾生苦同於己苦。名為同體。
T46n1912_p0339c10(05)║非謂無緣同實體也。憶本誓者。本擬利生策發令憶。
T46n1912_p0339c11(00)║故引二乘以勵先志。利智者。
T46n1912_p0339c12(05)║應知住空有棄他過不習法過。善巧者。
T46n1912_p0339c13(06)║既出假已不為假污。令假智牢彊。精進者。
T46n1912_p0339c14(05)║誓填本願無使一念生畏憚想。次引淨名三慰喻者。
T46n1912_p0339c15(01)║此是大師判釋淨名問疾品中為三慰喻。
T46n1912_p0339c16(01)║所言三者。亦名三觀亦名三教。
T46n1912_p0339c17(04)║言入空者彼經云說身有苦等。此約通教。
T46n1912_p0339c18(04)║亦以三藏助成於通。於兩教中但在菩薩。
T46n1912_p0339c19(04)║二乘無悲將何慰喻。於彼文中初約果次約因。
T46n1912_p0339c20(02)║初約果中謂苦下四行。
T46n1912_p0339c21(09)║說身無常不同凡夫計之為常。
T46n1912_p0339c22(12)║不說厭離不同二乘自謂滿足於身生厭。說身有苦不說樂於涅槃。
T46n1912_p0339c23(01)║說身無我而說教導眾生。
T46n1912_p0339c24(07)║說身空寂不說畢竟寂滅。並如初釋。次約因者即約集諦。
T46n1912_p0339c25(01)║說悔先罪者。菩薩為他理須悔罪。
T46n1912_p0339c26(04)║
T46n1912_p0339c27(20)║二乘抵債不同凡夫順罪不悔不同有部計於罪性從現入過。故云不說入於過去。
T46n1912_p0339c28(03)║令諸眾生觀此因果。並是三假俱順入空。
T46n1912_p0339c29(04)║下入中文云。今我病者非真非有。
T46n1912_p0340a01(07)║眾生病亦非真非有。入假文在空中中間。
T46n1912_p0340a02(07)║故云中間即是入假慰喻。亦名別教慰喻。彼入假文五意具足。
T46n1912_p0340a03(00)║故引別教證次第假。彼文三觀並約利他。
T46n1912_p0340a04(00)║是故三觀皆云慰喻。今入空即屬自行。
T46n1912_p0340a05(01)║雖不引彼意亦大同。言入假五意者。經云。
T46n1912_p0340a06(00)║以己之疾憫於彼疾。
T46n1912_p0340a07(08)║證今文中同體大悲等者。自悲悲他。我昔有惑生死輪迴。
T46n1912_p0340a08(02)║是故起悲利彼含識。同體義者具如前釋。
T46n1912_p0340a09(02)║若以文旨釋同體者。見諸眾生體性同己。
T46n1912_p0340a10(01)║與十方佛體性無殊。我既知已眾生不知。
T46n1912_p0340a11(01)║非誓而誓觀己利彼下之四意準此應知。問。
T46n1912_p0340a12(00)║以己之疾憫於彼疾。自既有疾何能利他。
T46n1912_p0340a13(00)║既先入空復不應有。如其無者以己憫彼。
T46n1912_p0340a14(00)║義云何通。答有二意。
T46n1912_p0340a15(08)║一四住已斷猶有無明故生念云。我無明尚爾。況眾生見思。
T46n1912_p0340a16(01)║四輕憫重是故出假。二者無明輕四住重。
T46n1912_p0340a17(01)║何得以輕而憫於重。但以昔苦憫彼今苦。
T46n1912_p0340a18(00)║故第二意引經云。當識宿世無數劫苦。
T46n1912_p0340a19(01)║第二意者。如布衣登極知人苦樂。
T46n1912_p0340a20(04)║憶昔四弘以饒益彼。故第二意正當今義。
T46n1912_p0340a21(04)║次引經云當念饒益諸眾生者。入空則棄他。
T46n1912_p0340a22(03)║人假則念彼。次引經云憶所修福念淨命者。
T46n1912_p0340a23(02)║此語明具福慧二嚴。福是福嚴。淨命是慧。
T46n1912_p0340a24(02)║言淨命者。無四邪五邪。乃至不見中理。
T46n1912_p0340a25(03)║皆名邪命。故以慧嚴判屬淨命。
T46n1912_p0340a26(06)║當念於慧憶福利生。次引經云勿生憂惱等者。
T46n1912_p0340a27(04)║勸起勇健心也。應如經云。菩薩於生死而有勇。
T46n1912_p0340a28(01)║若有憂惱或墮二地。故勸勿憂常起精進。
T46n1912_p0340a29(01)║若無精進則生退沒。從空下料簡也。
T46n1912_p0340b01(03)║有法譬合。初法中云利根鈍根住空出假等。
T46n1912_p0340b02(03)║四句不同。譬與法文前後互列。法中利鈍兩根。
T46n1912_p0340b03(01)║入空在前入假在後。
T46n1912_p0340b04(09)║譬中入假在前入空在後。又法說中入空入假。並利前鈍後。
T46n1912_p0340b05(03)║譬中入空利前鈍後。入假鈍前利後。
T46n1912_p0340b06(05)║隨文語便應無別意。又法說中乃以利根對於住空。
T46n1912_p0340b07(01)║而料簡五事者。利根即是利智。
T46n1912_p0340b08(05)║住空即無四事。故將利根以對四事而為料簡。
T46n1912_p0340b09(02)║有闕四事。未必鈍根。具四事者未必利根。
T46n1912_p0340b10(02)║次譬中身力譬利智。膽勇譬精進。
T46n1912_p0340b11(06)║餘之三事並須有進。故且舉進以攝餘三。
T46n1912_p0340b12(06)║亦可膽勇總譬四事。以對身力五譬具足。何能有功者。
T46n1912_p0340b13(01)║秖是鈍根聲聞五事都無。何能有利他之功。
T46n1912_p0340b14(01)║今住空下合五緣也。還牒向譬來此帖合。
T46n1912_p0340b15(01)║初文總云住空出假各兩種者。
T46n1912_p0340b16(05)║具如法譬即以利智對四事說。次具五緣者。
T46n1912_p0340b17(04)║釋第二句五事具足。若對前五少不次第。
T46n1912_p0340b18(04)║有親如天性即同體也。有約謂要約即本誓也。
T46n1912_p0340b19(02)║有策謂奇謀即善巧也。有力謂勇健即利智也。
T46n1912_p0340b20(00)║有膽謂勇捍即精進也。
T46n1912_p0340b21(07)║○次入假觀中列三法者。闕一不可。
T46n1912_p0340b22(09)║如大經二十三釋第七功德中云。善男子。佛及菩薩為大醫故。
T46n1912_p0340b23(01)║名善知識。何以故。知病知藥應病授藥。
T46n1912_p0340b24(02)║譬如良醫善八種術。先觀病相後授以藥。
T46n1912_p0340b25(02)║大經教道真位故在七地。今論似位故在地前。
T46n1912_p0340b26(00)║釋知病中初列。次釋。釋初根本先起次息。
T46n1912_p0340b27(00)║初又三。初明見根本。
T46n1912_p0340b28(08)║次從此下明從本起見。三從為此下起成苦集。
T46n1912_p0340b29(05)║自上沈下名為墮墜。升沈更互名之為迴。
T46n1912_p0340c01(05)║結業為集墮墜為苦。苦集更互如旋火輪。
T46n1912_p0340c02(06)║如旋火輪下明息。先譬。知心下合。知起因緣中初標。
T46n1912_p0340c03(02)║次釋中先以能辨所。所謂內外相。次正釋。
T46n1912_p0340c04(02)║先釋外相。產者養也。育者收也。
T46n1912_p0340c05(06)║蓄字應作蓄謂積也。散棄也。貧者無福無財也。富者福也。
T46n1912_p0340c06(00)║周禮云。豐財也。形貌下內相。
T46n1912_p0340c07(05)║偉大肥也忽榮棄位者。
T46n1912_p0340c08(13)║如諸經中捨國城妻子及此方先代。若莊子云。古之所謂得志者。
T46n1912_p0340c09(04)║非軒冕之謂也。今之所謂得志者。軒冕之謂也。
T46n1912_p0340c10(02)║軒冕在身非性命之有。物儻來寄不可卻。
T46n1912_p0340c11(02)║其去也不可止。故不可以軒冕肆其意。破曰。
T46n1912_p0340c12(00)║
T46n1912_p0340c13(15)║莊斥今人莊豈非今猶云來寄而不可卻。雖似斥彼意在苟求。
T46n1912_p0340c14(06)║求之未會反斥求者。與負鼎等曲直天別。
T46n1912_p0340c15(06)║與忽榮等是非倍隔。樵漁自樂者。樵如鄭弘。
T46n1912_p0340c16(05)║漁如漁父此則安貧以自處也。叩牛干相者。
T46n1912_p0340c17(04)║非理造求為干。輔佐王者曰相。如甯戚邀齊桓公。
T46n1912_p0340c18(00)║乃於城旁飯牛。至夜叩牛角而歌曰。
T46n1912_p0340c19(02)║南山岸白石璨。下有寒泉文章煥。
T46n1912_p0340c20(05)║中有鯉魚長尺半。生不逢堯與舜膳。
T46n1912_p0340c21(07)║短褐褌衣齊至骭(故旦切。
T46n1912_p0340c22(19)║亦下晏切脛也)從朝守牛至夜半長夜漫漫何時旦。黃犢黃犢伍官。何時用汝為國相。
T46n1912_p0340c23(01)║桓公夜聞之召為國相。負鼎等者。
T46n1912_p0340c24(04)║指事求利曰邀。亦古堯反。
T46n1912_p0340c25(09)║伊尹邀相常負鼎而語曰。若使以我為國相者。如鼎調味。鼎者。
T46n1912_p0340c26(00)║說文云。三足兩耳調五味之寶器也。
T46n1912_p0340c27(02)║爾雅云。絕大者曰鼐(奴戴切)漢書郊祀志云。
T46n1912_p0340c28(02)║昔太昊興一鼎象一統。黃帝作三鼎象三才。
T46n1912_p0340c29(01)║夏禹作九鼎象九州。故伊尹負之以邀湯也。
T46n1912_p0341a01(00)║太公亦以釣而邀文王。專文專武等者。
T46n1912_p0341a02(02)║嗜好不同。俗古賢良偏嗜非一。文武可知。
T46n1912_p0341a03(02)║如尼乾經云。有黑王子多財疾妒。
T46n1912_p0341a04(04)║有勝仙王子為性多殺。
T46n1912_p0341a05(11)║有無畏王子大悲太過有婆藪天子行事太遲。有天王子輕[跳-兆+參]戲笑。
T46n1912_p0341a06(01)║波斯匿王為性貪食。有嚴熾王子為性大暴。
T46n1912_p0341a07(00)║嚴熾問尼乾子云。有誰無偏過耶。答。
T46n1912_p0341a08(02)║唯佛無過。出假菩薩應須漸習。
T46n1912_p0341a09(06)║使知眾生偏病不同。設藥治之。如此下結意。如文。
T46n1912_p0341a10(03)║久近如文。知重數中本文多有不同。
T46n1912_p0341a11(05)║但依算法合之。應知文中。有直爾合數。
T46n1912_p0341a12(05)║有帶根本數合。尋之可知。
T46n1912_p0341a13(11)║派者別水也如於大水派為小流。今亦如是。此見思重數。
T46n1912_p0341a14(05)║文文皆有止觀信法等者。正是出假六十四番。
T46n1912_p0341a15(04)║但文存略無相資耳。病相下結苦集。言此彼者。
T46n1912_p0341a16(01)║以有望無乃至無言。言深淺等者。
T46n1912_p0341a17(04)║從有乃至非有非無。單複乃至絕言故也。言輕重者。
T46n1912_p0341a18(00)║於一一見皆有輕重。
T46n1912_p0341a19(08)║又諸重中皆由能治治於所治。所治未破。破法未盡。有諸重生。
T46n1912_p0341a20(00)║又入空下於成入假方便。初正示。
T46n1912_p0341a21(03)║言薄修則明者。由初有方便及見思已破。
T46n1912_p0341a22(03)║下諸意例然。二乘下斥小。而菩薩下觀成破遍。
T46n1912_p0341a23(01)║知思病中初列。次略例。釋重數中初正釋。
T46n1912_p0341a24(01)║次舉廣況略。三准例。並如文。此緣一諦。
T46n1912_p0341a25(02)║諦字應從言。四十里水既是四諦下惑。
T46n1912_p0341a26(03)║斷思但直緣一真諦。或四諦中隨緣一諦。
T46n1912_p0341a27(03)║如十里水故。稱之一諦者字應從水。故大經云。
T46n1912_p0341a28(00)║須陀洹所斷如四十里水。
T46n1912_p0341a29(07)║其餘在者如一毛渧。思惑雖多不橫起故。二乘直入等者。
T46n1912_p0341b01(01)║次明入假方便。並須先預分別。
T46n1912_p0341b02(05)║以作後時出假方便。諸教皆爾。但要期剋果。長短不同。
T46n1912_p0341b03(01)║而分教異。如此習者豈與習法相者意同。
T46n1912_p0341b04(01)║故先總知之。後以觀助發。別修各有方法者。
T46n1912_p0341b05(00)║修觀結成。於一一法通以止觀研之。
T46n1912_p0341b06(02)║況復俗諦恒沙三昧。修各不同。
T46n1912_p0341b07(07)║如此修習助開法眼。豈與扶順宿惑苟遂現情。
T46n1912_p0341b08(04)║讀春秋誦左傳。終朝心遊戰陣口演詐謀。
T46n1912_p0341b09(04)║云助佛法者遠矣。又如向說者仍順教道。
T46n1912_p0341b10(04)║若從實義略此預知。但專三昧至六根淨。
T46n1912_p0341b11(04)║則遍見聞三千色聲。欲說一偈不可窮盡。
T46n1912_p0341b12(04)║況至初住不思議發。上見思下結勸。五部不填胸者。
T46n1912_p0341b13(00)║勸令預作助法眼因。
T46n1912_p0341b14(07)║舉知五部以為況喻。言五部者。若遺教三昧經。
T46n1912_p0341b15(05)║因羅旬喻比丘乞食不得。佛令分僧五部以驗僧福。
T46n1912_p0341b16(01)║與佛滅後五部名同。其事則別。
T46n1912_p0341b17(06)║一曇無德部法名四分。二薩婆多部法名十誦。
T46n1912_p0341b18(05)║三彌沙塞部法名五分。四婆麤富羅部律本未來。
T46n1912_p0341b19(03)║五迦葉遺部法名解脫。僧祇為根本部。分出前五。
T46n1912_p0341b20(00)║如是五部習之在心。豈填胸臆。
T46n1912_p0341b21(04)║習止觀者亦復如是。廣習諸句作不思議開發之由。
T46n1912_p0341b22(00)║於理彌明於智彌顯。 ○次明識法藥者。
T46n1912_p0341b23(01)║楞伽亦云。智有三種。第五又云。五度有三。
T46n1912_p0341b24(01)║並云世間乃至上上。但彼經分屬三人。
T46n1912_p0341b25(02)║大品明逗機設藥。即如下文授藥是也。
T46n1912_p0341b26(03)║此中令習之在心。故與二經為異。
T46n1912_p0341b27(05)║初明世間法藥中。初引大論。次引大經金光明。
T46n1912_p0341b28(03)║並云世法即出世法。然兩經語同而有顯密。
T46n1912_p0341b29(03)║大經在法華後。已開權竟。是故顯說。
T46n1912_p0341c01(05)║金光明中但云世間皆因此經。此乃密示。
T46n1912_p0341c02(05)║又大經雖云是佛所說。仍不云所說即是妙理。
T46n1912_p0341c03(03)║顯密雖爾順次第意。且引文證世法是藥。
T46n1912_p0341c04(03)║亦為治於眾生世病。以為出世之梯漸也。
T46n1912_p0341c05(03)║深識世法即出世法。
T46n1912_p0341c06(11)║一一世法無不為令眾生出世。以五戒為出世法者。
T46n1912_p0341c07(06)║以佛出世方制此戒。世即出世。故引五行五常及十善法。
T46n1912_p0341c08(01)║即是五戒。問。
T46n1912_p0341c09(12)║知病中但云見思不說塵沙無明之病。
T46n1912_p0341c10(14)║次識藥中何故乃云出世及以出世上上法耶。上上法藥應治塵沙無明之病。
T46n1912_p0341c11(00)║何故藥病不相對耶。答。
T46n1912_p0341c12(07)║通論藥病應如所問。今明知病識藥及授藥法。
T46n1912_p0341c13(06)║並是菩薩從空出假破塵沙惑。應須遍識世法等三。
T46n1912_p0341c14(02)║故此菩薩初入空時。先用一門破見思病。
T46n1912_p0341c15(02)║後出假時亦先分別眾生見思。令其先破。
T46n1912_p0341c16(02)║破已亦令廣習法藥。後入中道。
T46n1912_p0341c17(06)║方復自以上上法藥。治無明病。故無明病非入假正意。
T46n1912_p0341c18(01)║若眾生有宜用上上藥。亦應為說此上上法。
T46n1912_p0341c19(00)║令修假中二種觀法。中道亦屬假觀攝也。
T46n1912_p0341c20(00)║言五常似五戒者。如提謂經中長者問佛。
T46n1912_p0341c21(00)║何故但五不說四六。佛言。但說五者。
T46n1912_p0341c22(02)║是天地之根太乙。之初。神氣之始。
T46n1912_p0341c23(05)║以治天地制御陰陽成就萬物。眾生之靈。
T46n1912_p0341c24(05)║天持之和陰陽。地持之萬物生。人持之五藏安。
T46n1912_p0341c25(03)║天地之神萬物之祖。是故但五。又云。
T46n1912_p0341c26(04)║所持五戒者。令成當來五體順世五常五德之法。
T46n1912_p0341c27(01)║殺乖仁盜乖義淫乖禮酒乖智妄乖信。
T46n1912_p0341c28(02)║憫傷不殺曰仁。清察不盜曰義。
T46n1912_p0341c29(05)║防害不淫曰禮。持心禁酒曰智。非法不言曰信。
T46n1912_p0342a01(02)║此五不可造次而虧。不可須臾而廢。
T46n1912_p0342a02(04)║君子奉之以立身用無暫替。故云五戒。又云。
T46n1912_p0342a03(03)║不殺過於二儀。不盜如太素。不邪行如虛空。
T46n1912_p0342a04(02)║不妄語如四時。又五行似五戒者。
T46n1912_p0342a05(06)║略以白虎通博物誌意。會釋其相。木主東方。東方主肝。
T46n1912_p0342a06(01)║肝主眼。眼主春。春主生。生存則木安。
T46n1912_p0342a07(02)║故云不殺以防木。金主西方。西方主肺肺主鼻。
T46n1912_p0342a08(00)║鼻主秋。秋主收。收藏則金安。
T46n1912_p0342a09(05)║故不盜以防金。水主北方。北方主腎。腎主耳。耳主冬。
T46n1912_p0342a10(00)║淫盛則水增。故不淫以禁水。土主中央。
T46n1912_p0342a11(01)║中央主脾。脾主身。土王四季。故提謂經云。
T46n1912_p0342a12(00)║不妄語如四時。身遍四根。妄語亦爾。
T46n1912_p0342a13(02)║遍於諸根違心說故。火主南方。南方主心。
T46n1912_p0342a14(02)║心主舌。舌主夏。酒亂增火。故不飲酒以防於火。
T46n1912_p0342a15(00)║五經似五戒者。已略如前釋。
T46n1912_p0342a16(05)║此中開禮樂為二。不語春秋。
T46n1912_p0342a17(09)║又與提謂對義少別以五行名與五經不同。故使爾也。
T46n1912_p0342a18(04)║禮云酒者因祭祀而用之。非謂常飲。
T46n1912_p0342a19(05)║非祭而飲尚違世禮。況佛制耶。古制禮樂以防淫亂。
T46n1912_p0342a20(01)║今習鄭衛反增邪濁。
T46n1912_p0342a21(09)║故古樂器但吹[(大/云)*包]擊缶叩磬鳴鐘而已。故魏文侯問於子夏曰。
T46n1912_p0342a22(01)║吾端冕而聽古樂則惟恐臥。
T46n1912_p0342a23(06)║聽鄭衛之音則不知倦。敢問。古樂於彼如何。
T46n1912_p0342a24(05)║新樂於此如何。子夏曰。夫古樂者始奏以文復亂以武。
T46n1912_p0342a25(00)║修身及家均平天下。此古樂之發也。
T46n1912_p0342a26(02)║夫新樂者獶雜子女不知子父。此新樂之發也。
T46n1912_p0342a27(00)║夫樂者天地順而四時當。民有德而五穀昌。
T46n1912_p0342a28(00)║疾疹不作而無妖祥。故曰樂以防淫。
T46n1912_p0342a29(02)║詩防殺者。謂毛詩刺上專防暴殺。
T46n1912_p0342b01(05)║謂上以風化下。下以風(去聲)刺上。尚書防盜者。
T46n1912_p0342b02(03)║專明帝王義讓之德。故防於盜。易測陰陽等者。
T46n1912_p0342b03(01)║如孔子有三備卜經。上知天文。中知人事。
T46n1912_p0342b04(01)║下知地理。使詐者不行。如是下結勸。
T46n1912_p0342b05(03)║入假下示修觀處。欲知此法等者。
T46n1912_p0342b06(06)║如向所對未為善修。若通明觀以三昧力。
T46n1912_p0342b07(06)║知此身中具倣天地。知頭圓像天足方像地。
T46n1912_p0342b08(05)║身內空種即是虛空。腹溫法春夏。背剛法秋冬。
T46n1912_p0342b09(03)║四體法四時。大節十二法十二月。
T46n1912_p0342b10(07)║小節三百六十法三百六十日。鼻息出入法山澤溪谷中風。
T46n1912_p0342b11(01)║口息出入法虛空中風。眼法日月。
T46n1912_p0342b12(04)║開閉法晝夜。髮法星辰。眉法北斗。脈法江河。
T46n1912_p0342b13(03)║骨法玉石。肉法地土。毛法叢林。五藏在天法五星。
T46n1912_p0342b14(00)║在地法五嶽。在陰陽法五行。
T46n1912_p0342b15(04)║在世法五常。在內法五神。修行法五德。
T46n1912_p0342b16(04)║治罪法五刑。謂墨劓剕宮大辟。主領為五官。
T46n1912_p0342b17(03)║五官如下第八卷引博物誌。謂句芒等。
T46n1912_p0342b18(04)║升天曰五雲。化為五龍。心為朱雀。腎為玄武。
T46n1912_p0342b19(03)║肝為青龍。肺為白虎。脾為勾陳。又云。
T46n1912_p0342b20(05)║五音五明六藝皆從此起。亦復當識內治之法。
T46n1912_p0342b21(03)║覺心內為大王居百重之內。出則為五官侍衛。
T46n1912_p0342b22(01)║肺為司馬。肝為司徒。脾為司空。四支為民子。
T46n1912_p0342b23(00)║左為司命。右為司錄。主司人命。
T46n1912_p0342b24(04)║乃至臍為太乙君等。禪門中廣明其相。
T46n1912_p0342b25(05)║大悲下明眼智開發。然世下次判淺深中。云漏器等者。
T46n1912_p0342b26(00)║禪法如水。心性如器。心行如漏。
T46n1912_p0342b27(04)║世禪如綵衣。心行如雨雨。退失如色脫。
T46n1912_p0342b28(05)║次識出世法藥者初通列諸法。意通兩教。
T46n1912_p0342b29(05)║次又如下約增數。具如玄文約教增數中前二教數。
T46n1912_p0342c01(02)║即其相也。今文無約教。
T46n1912_p0342c02(09)║但有通途以教判之便同約教。此中人天亦可三藏攝。
T46n1912_p0342c03(04)║如增一中亦以增數明人天教。今且不論。
T46n1912_p0342c04(04)║今增數法遍大小教。且如增一阿含偈云。
T46n1912_p0342c05(04)║以此方便了一法。二從二法三從三。
T46n1912_p0342c06(06)║四五六七八九十。十一之法無不了。從一增一至諸法。
T46n1912_p0342c07(01)║義豐慧富不可盡。一一契經義亦深。
T46n1912_p0342c08(03)║是故名為增一含。三藏教化無差別。
T46n1912_p0342c09(06)║乃至一切諸大乘經。亦從一法增至無量。
T46n1912_p0342c10(06)║又如大經二十八文。亦從二法乃至十法。
T46n1912_p0342c11(06)║是一一下明習法藥意。為欲下破惑結成。
T46n1912_p0342c12(07)║次出世上上法藥中有法譬合。初明法中凡約增數者。
T46n1912_p0342c13(01)║文遍攝故。一一數中雖至無量。
T46n1912_p0342c14(05)║該攝行要莫過二法。
T46n1912_p0342c15(13)║如即行人若能總識十重二法始終無闕。方可論道。
T46n1912_p0342c16(09)║謂真俗教行信法乘戒福慧權實智斷定慧悲智正助。
T46n1912_p0342c17(05)║此之十雙闕一不可。以攝一切諸增數盡。
T46n1912_p0342c18(05)║應細思之以為行相。然此法藥文相名目。
T46n1912_p0342c19(05)║雖與出世法藥名同。釋義皆須歸於圓別。
T46n1912_p0342c20(05)║如四念處六念等文。文相自顯自餘諸文名猶兼含。
T46n1912_p0342c21(02)║如八正九想十智等文。不可聊爾違於深致。
T46n1912_p0342c22(01)║如九想中即以四見為污穢陰等。如是四見。
T46n1912_p0342c23(00)║凡夫之人謂之為淨。得觀而變名為不淨。
T46n1912_p0342c24(00)║乃至白骨即是見真。進至燒想實相無相。
T46n1912_p0342c25(00)║初後既然中間比說。十智亦爾。
T46n1912_p0342c26(04)║必不可依小乘十智而銷此文(云云)。
T46n1912_p0342c27(07)║譬如下譬知法藥之相。初總譬增數也。為病用藥故有增減。
T46n1912_p0342c28(00)║又世出世莫不皆為治見思病。
T46n1912_p0342c29(04)║故言近而意遠。入假下合如文。又如下別譬也。
T46n1912_p0343a01(02)║初譬依於佛經以明法藥。
T46n1912_p0343a02(08)║皮肉汁果如其次第以對四悉。根莖枝葉如次以對信戒定慧。
T46n1912_p0343a03(00)║山海水陸以譬四門。
T46n1912_p0343a04(09)║以四門中各有四悉及信等故。四方土地以譬四教。
T46n1912_p0343a05(05)║於一一教各四門故。如一一方各有山等。采掘乾濕。
T46n1912_p0343a06(01)║通譬四教各有權實真俗定不定等。
T46n1912_p0343a07(03)║有定如頓漸。不定如祕密不定。
T46n1912_p0343a08(07)║有入假菩薩用佛正教於定不定用與不同。用苗為采。
T46n1912_p0343a09(01)║用根為掘。用權為苗用實為根。
T46n1912_p0343a10(04)║根苗各有乾濕不同。用真如乾用俗如濕。
T46n1912_p0343a11(04)║又知下明用藥所治不同。善知授法適時不差。
T46n1912_p0343a12(02)║入假菩薩雖未能作真祕密化。
T46n1912_p0343a13(06)║相似位中亦有分似祕密之義。
T46n1912_p0343a14(10)║如一卷明或得不得等是也。入假菩薩下合中。但合四悉。
T46n1912_p0343a15(04)║四悉在初遍入諸教。舉初攝後咸在悉中。
T46n1912_p0343a16(04)║故下信等略而不合。欲治下明法藥體遍。
T46n1912_p0343a17(05)║大醫者別出假位。即十行是。又如大下次譬開權。
T46n1912_p0343a18(03)║即是菩薩法藥所依依於大地。以隨病故。
T46n1912_p0343a19(03)║故有增減。地無分別而用藥不同。法藥下合也。
T46n1912_p0343a20(01)║文似於一說多。正當於多會一。何者。
T46n1912_p0343a21(03)║若未開權不說多一。觀合大地。止合大河。
T46n1912_p0343a22(03)║又如下復以四諦譬者。止觀所開不出四諦。
T46n1912_p0343a23(02)║乃至前來世出世及上上等。不出四諦。
T46n1912_p0343a24(04)║故一一諦皆云種種。湯飲等者復譬四諦設治不同。
T46n1912_p0343a25(00)║一一四諦各有定慧。即是止觀。定慧是道。
T46n1912_p0343a26(01)║舉道即知具足四諦。謂慧湯定飲。生滅中二。
T46n1912_p0343a27(00)║慧吐定下。無生中二。定炙慧針。無量中二。
T46n1912_p0343a28(01)║定丸慧散無作中二。則應須以教意釋出。
T46n1912_p0343a29(01)║入假下合。合中先合四諦。苦集不同集諦也。
T46n1912_p0343b01(00)║苦家之集名為苦集。苦果不同即苦諦也。
T46n1912_p0343b02(01)║道滅如文。種種下合四止觀具四四諦。
T46n1912_p0343b03(02)║設治不同故云種種。
T46n1912_p0343b04(10)║復次下明出假菩薩造論通經。先譬。次合。譬中先總舉譬。
T46n1912_p0343b05(04)║所以者何下釋。初文云神農者。是黃帝時醫。
T46n1912_p0343b06(03)║後雖有妙醫並則於神農。華他者。列傳云。字文化。
T46n1912_p0343b07(00)║沛國譙人也。專遊學舉孝廉。避而不就。
T46n1912_p0343b08(01)║曉養生之術。時人以其年且百歲。貌如二十。
T46n1912_p0343b09(00)║精於方藥心解分劑。不假秤量。
T46n1912_p0343b10(04)║若鍼藥不及則飲以麻湯。須臾如醉開腹取病。
T46n1912_p0343b11(02)║若在腸中則便斷腸湔洗縫腸。
T46n1912_p0343b12(06)║膏傅二三日便復。此例甚眾。扁鵲者。後語云。越醫也。
T46n1912_p0343b13(02)║因過齊見桓侯云。王有疾在腠理。桓侯曰。
T46n1912_p0343b14(02)║寡人無疾。如何欲治無疾為功。
T46n1912_p0343b15(06)║五日後復見王云。有疾在血脈。五日後見云。有疾在腸胃。
T46n1912_p0343b16(00)║五日後扁鵲退走。桓侯使人逐之問其故。
T46n1912_p0343b17(00)║扁鵲云。疾在腠理可湯熨。
T46n1912_p0343b18(05)║在血脈可鍼炙。在腸胃可酒藥。過此後在骨髓。
T46n1912_p0343b19(03)║司命所及不可治也。神農如佛。
T46n1912_p0343b20(07)║華他等如出假菩薩。依經造論名為作方。次釋中鄉土等者。
T46n1912_p0343b21(00)║諸土不同設藥亦異。如似中邊機見各別。
T46n1912_p0343b22(00)║西方則大小乘局諸部抗行。
T46n1912_p0343b23(06)║此土則所習互通以小助大。行事不壅稍順化儀。
T46n1912_p0343b24(03)║人有儜健等者。利鈍根也。諸土各有利鈍故也。
T46n1912_p0343b25(01)║儜病也。食為病緣故鹹淡各異。
T46n1912_p0343b26(06)║利根鈍根病因各別。如大經云。或因解義而生憍慢。
T46n1912_p0343b27(02)║或因讀誦而生憍慢。貴性顏貌。飲食利養。
T46n1912_p0343b28(02)║住處新友。生慢不同。生慢既然。諸惑亦爾。
T46n1912_p0343b29(01)║藥有濃淡者。頓漸也。漸中圓濃三淡。
T46n1912_p0343c01(04)║亦可展轉迭為濃淡。病有輕重者。
T46n1912_p0343c02(07)║一貪一瞋各有厚薄。良由過現緣習不同。
T46n1912_p0343c03(07)║此中並釋造論意也。佛初出下合神農。後代下合華他等。
T46n1912_p0343c04(01)║釋論下引證造論意也。菩薩下明請佛加意。
T46n1912_p0343c05(00)║為成法眼大悲利物故也。
T46n1912_p0343c06(00)║止觀輔行傳弘決卷第六之二
T46n1912_p0343c07(00)║
T46n1912_p0343c08(00)║
T46n1912_p0343c09(00)║止觀輔行傳弘決卷第六之三
T46n1912_p0343c10(00)║
T46n1912_p0343c11(00)║ 唐毘陵沙門湛然述
T46n1912_p0343c12(00)║三授藥中。亦先總舉藥病。
T46n1912_p0343c13(06)║眾生下別明授藥。先明授世法藥中。如孔丘等者。
T46n1912_p0343c14(03)║姓孔名丘字仲尼。周公姓姬名旦。
T46n1912_p0343c15(07)║制禮作樂五德行世。佛教流化實賴於茲。
T46n1912_p0343c16(07)║禮樂前驅真道後啟。元古混沌未宜出世者。
T46n1912_p0343c17(06)║佛教明劫不須此名。且寄此土化初而說。我遣三聖等者。
T46n1912_p0343c18(00)║亦云震旦具如前說。清淨法行經云。
T46n1912_p0343c19(02)║月光菩薩彼稱顏回。光淨菩薩彼稱仲尼。
T46n1912_p0343c20(03)║迦葉菩薩彼稱老子。天竺指此震旦為彼。
T46n1912_p0343c21(03)║准諸目錄皆推此經以為疑偽。
T46n1912_p0343c22(07)║文義既正或是失譯。
T46n1912_p0343c23(16)║乃至今家所引像法決疑妙勝定等意亦如是。如涅槃後分本在偽目。
T46n1912_p0343c24(05)║至大唐刊定始入正經。豈以時人未決便推入偽。
T46n1912_p0343c25(02)║大師親證位在初依不應錯用。次授出世中。
T46n1912_p0343c26(01)║初總明隨根授藥。乃與上上法藥合說。
T46n1912_p0343c27(01)║雖合二文仍離四教。
T46n1912_p0343c28(08)║故知應以藏通而為出世法藥。別圓以為上上法藥。
T46n1912_p0343c29(04)║故銷前文須用四教一十六門。門門四悉。
T46n1912_p0344a01(04)║若不爾者將何授人。次明別中以四教相望。
T46n1912_p0344a02(03)║作下中上上上之名。如大經中四人觀因緣智。
T46n1912_p0344a03(01)║於一根中皆具四義。秖是四悉。
T46n1912_p0344a04(05)║初三藏中初明佛經。雖是下明菩薩論。並有標釋結。
T46n1912_p0344a05(01)║餘之三根准此可知。菩薩論中樂聞即世界。
T46n1912_p0344a06(01)║生善即為人。破濁即對治。見真即第一義。
T46n1912_p0344a07(01)║下之三教准此可知。下去文略但有二段。
T46n1912_p0344a08(01)║先明四悉即是佛經。次明四門即是論也。
T46n1912_p0344a09(01)║縱無偏申一門之論。或兼或具。比望可知。
T46n1912_p0344a10(01)║若入下總明授藥當宜中。初法。
T46n1912_p0344a11(05)║云十六道滅者。一十六門。門門四諦。故有一十六道滅。
T46n1912_p0344a12(00)║治一十六苦集。門門之中論四悉者。
T46n1912_p0344a13(02)║以十六門有佛本經。菩薩出假更於四門。
T46n1912_p0344a14(02)║各申佛意以利於他。即是假智之正意也。
T46n1912_p0344a15(02)║言隨其類音等者。
T46n1912_p0344a16(11)║且以出假赴機善說名為妙音。非謂法身一音異解。
T46n1912_p0344a17(07)║乃至一雲亦復如是。若從文意則是妙益。此之妙益。
T46n1912_p0344a18(03)║猶在下文利益中明。是故此文且從豎說。
T46n1912_p0344a19(04)║如一雲下雲現身也。雨說法也。天雨無私所稟各異。
T46n1912_p0344a20(00)║三草二木得益不同。
T46n1912_p0344a21(07)║隨其見聞莫不蒙益。故云生長。
T46n1912_p0344a22(11)║應知此中若全不兼文之元意。如何次第出假之位。即能授他圓教四門。
T46n1912_p0344a23(00)║○次明入假位者。釋中先明位意。
T46n1912_p0344a24(03)║若專用前三教下根破假之位。則使凡夫望崖自絕。
T46n1912_p0344a25(00)║入空之時先見後思位行長遠。
T46n1912_p0344a26(05)║如七生思盡若一往來。乃至如上破見破思重數無量。
T46n1912_p0344a27(00)║則入空之位尚不可至。何況入假。
T46n1912_p0344a28(03)║故云迢遞。是故須識諸教明位。
T46n1912_p0344a29(07)║權位下根入假未期。實位上根一生可到。
T46n1912_p0344b01(07)║一思一見尚即法界。況出假耶。崖者岸也。爾雅云。水濱也。
T46n1912_p0344b02(01)║又云。崖重者曰岸。今當下正釋。初明三藏。
T46n1912_p0344b03(01)║於中先二乘。次菩薩。初文先法。如文。
T46n1912_p0344b04(03)║譬如等者譬二乘人。故大經二十六。師子吼難云。
T46n1912_p0344b05(01)║眾生若有佛性。何故有退有不退耶。
T46n1912_p0344b06(03)║佛以喻答。譬如二人俱聞他方有七寶山。
T46n1912_p0344b07(03)║山有清泉其味甘美。若有能到永斷貧苦。
T46n1912_p0344b08(03)║飲服其水增益壽命。唯路嶮難。
T46n1912_p0344b09(08)║其二人者一則莊嚴一則空往。路值一人多齎七寶。二人便問。
T46n1912_p0344b10(00)║彼方審有七寶山耶。答言。實有。我已獲得。
T46n1912_p0344b11(00)║唯患路嶮多有賊盜砂礫荊棘乏於水草。
T46n1912_p0344b12(01)║往者千萬達者甚少。聞是事已一人即悔。
T46n1912_p0344b13(02)║一人復言。有人能到我亦能到。
T46n1912_p0344b14(06)║如其不達以死為期。於彼多獲如願服水。
T46n1912_p0344b15(05)║多齎所有還其所止。供養父母供給親族。
T46n1912_p0344b16(05)║時悔還者見彼心熱。彼達已還我何為住。便涉路去。
T46n1912_p0344b17(01)║行人下合。涅槃之山有佛性水。二人者。
T46n1912_p0344b18(02)║如二菩薩行行不同。生死如嶮。逢人如佛。
T46n1912_p0344b19(02)║賊如四魔。沙如煩惱。乏於水草如不修道。
T46n1912_p0344b20(01)║還喻退轉。往喻不退。退者二乘人是。
T46n1912_p0344b21(03)║退大已後鹿苑取小。
T46n1912_p0344b22(11)║至方等中見諸菩薩不思議事。皆應號泣聲振三千。
T46n1912_p0344b23(07)║於此大乘已如敗種。至法華中方生憂悔。
T46n1912_p0344b24(06)║悔不對前悔不待後。
T46n1912_p0344b25(14)║匆匆取證今方得聞若依此義法華已前無出假事。但於般若義似出假。
T46n1912_p0344b26(02)║次明菩薩中。云心又一轉者。
T46n1912_p0344b27(07)║不待經歷漸教座席。本習所熏即能修習。
T46n1912_p0344b28(06)║次明通教中破他解云一途之說者。
T46n1912_p0344b29(08)║於諸經中有此一往隨機之說。未可遍該通方之意。
T46n1912_p0344c01(04)║古人不達是故偏執。但佛下正釋也。
T46n1912_p0344c02(07)║謂二乘人鈍根菩薩。至法華中方開入實。
T46n1912_p0344c03(07)║入實已後方運大悲。名為出假。若不來至法華座席。
T46n1912_p0344c04(03)║如是之人多取滅度。唯識所計即是其流
T46n1912_p0344c05(03)║ 而於彼土求佛智慧。則非彼論之所修也。
T46n1912_p0344c06(03)║若復有人謂此法華偏被下根。判為漸教。
T46n1912_p0344c07(03)║若爾法華玄文釋用中云。跡門正為生身未入者入。
T46n1912_p0344c08(00)║旁為生法兩身已入者進。
T46n1912_p0344c09(07)║本門正為生法兩身已入者入。旁為生身未入者入。
T46n1912_p0344c10(03)║又本門增道損生文後。有八世界微塵數人。
T46n1912_p0344c11(03)║初始發心。既未遊漸此即頓人。
T46n1912_p0344c12(07)║豈從數千二乘之人及鈍菩薩。而判妙教。
T46n1912_p0344c13(08)║況兩門得益數倍餘經。何不推尋經之本文。正直捨方便。
T46n1912_p0344c14(02)║但說無上道。無二亦無三。除佛方便說。
T46n1912_p0344c15(03)║已今當說最為第一。不聞此經不名善行。
T46n1912_p0344c16(02)║開方便門示真實相。等賜諸子各一大車。
T46n1912_p0344c17(02)║草木皆依一地一雨。如是等文不可具述。
T46n1912_p0344c18(02)║何不[任/几]茲為頓教耶。若七地下引經斥下根人。
T46n1912_p0344c19(00)║大品所訶何必思盡方始出假。
T46n1912_p0344c20(05)║思盡即與第七地齊。故引大品。若入七地已墮二乘。
T46n1912_p0344c21(01)║故為諸佛菩薩所訶。有大鳥下舉譬也。
T46n1912_p0344c22(02)║大論七十二問云。行空無相願。
T46n1912_p0344c23(07)║何以一人作佛一作羅漢。答。所謂薩婆若心行於空等。
T46n1912_p0344c24(02)║是故作佛。自度心修故成羅漢。
T46n1912_p0344c25(06)║言大鳥者金翅鳥也。能從一須彌至一須彌。
T46n1912_p0344c26(05)║在於諸天如人間孔雀。所以不來人間者。
T46n1912_p0344c27(04)║翅有毒風令人失眼。是鳥初出兩翅未成。
T46n1912_p0344c28(04)║意欲飛去墮閻浮提。
T46n1912_p0344c29(12)║若死若死等苦中道心悔我欲還天奢摩黎樹。
T46n1912_p0345a01(10)║以身大故翅翼未成不能自舉。論合云。鳥身者菩薩也。
T46n1912_p0345a02(06)║身大者多習六度。無翅者無方便智。須彌山者三界也。
T46n1912_p0345a03(01)║虛空者無量佛法也。未應飛而飛者。
T46n1912_p0345a04(03)║功德未滿欲從菩薩三解脫門。
T46n1912_p0345a05(07)║遊於無量佛法空中而欲退沒。雖欲作佛而不能得。
T46n1912_p0345a06(02)║若死者。羅漢果也。死等苦者。支佛也。痛惱者。
T46n1912_p0345a07(01)║失菩薩本功德也。
T46n1912_p0345a08(11)║今文兩釋並是大師隨義轉用。謂苦等於死名為死名為死等。
T46n1912_p0345a09(03)║而猶未死故名為等。故以方便及斷見位。
T46n1912_p0345a10(03)║名為死等以初果之人思惟全在。義同未死。
T46n1912_p0345a11(02)║是鳥下借譬帖合。
T46n1912_p0345a12(11)║如人下重舉譬以顯法華之功。先序所治病重。言不能五欲者。
T46n1912_p0345a13(03)║以不能男者。通為不能五欲。用譬二乘根敗心死。
T46n1912_p0345a14(00)║閹者揜也。揜閉門也。亦曰黃門。
T46n1912_p0345a15(03)║黃者主中。中謂聖人居天下中而通理萬民。
T46n1912_p0345a16(02)║主黃家之門故曰黃門。
T46n1912_p0345a17(09)║亦曰黃昏閉門故曰黃門。華嚴下欲顯法華。先序餘經。
T46n1912_p0345a18(04)║華嚴已來至於大品。如世間藥不能治於被閹之人。
T46n1912_p0345a19(00)║諸大乘經融通諸法。菩薩觀門願行該括。
T46n1912_p0345a20(01)║而不能令二乘發心。
T46n1912_p0345a21(09)║等是融通何不融令二乘作佛。
T46n1912_p0345a22(13)║但云在座如聾如啞乃至自悲敗種渴仰上乘。而不為我說斯真要。
T46n1912_p0345a23(03)║唯至法華得記生喜遍尋法華已前諸教。
T46n1912_p0345a24(03)║實無二乘作佛之文。及明如來文成之說。
T46n1912_p0345a25(03)║故知並由帶方便故。若不爾者。
T46n1912_p0345a26(07)║豈部圓妙獨隔二乘。問。若言方等不記二乘。
T46n1912_p0345a27(06)║何故楞伽第二變化品中。大慧問佛如來何故授聲聞記。
T46n1912_p0345a28(01)║佛言。三意故記。一為入無餘界者。
T46n1912_p0345a29(04)║密勸修菩薩行故。
T46n1912_p0345b01(13)║二為此界他土菩薩樂求聲聞涅槃者。勸捨此心修大行故。
T46n1912_p0345b02(06)║三變化佛授聲聞記非法性佛。大慧。授聲聞記是祕密說。
T46n1912_p0345b03(00)║判曰。今聞法華是顯露記。
T46n1912_p0345b04(06)║不同方等隱密與記。若據斯理淨名大品皆應有之。
T46n1912_p0345b05(02)║何獨楞伽。故方等云。第二第三授我等記。
T46n1912_p0345b06(03)║初意自為已入滅者。
T46n1912_p0345b07(11)║次第二義但為斥於鈍根菩薩。對彼說記何關二乘。
T46n1912_p0345b08(07)║第三判非法性佛者。此是以實而隔於權。
T46n1912_p0345b09(07)║未若法華顯久遠本。我土不毀而眾見燒。
T46n1912_p0345b10(07)║況法性之佛尚不記菩薩。何獨聲聞。故知三義並異法華。
T46n1912_p0345b11(01)║當知大慧發起密說。是故發問授記之事。
T46n1912_p0345b12(01)║故知彼經義屬方等。與法華異豈待固論。
T46n1912_p0345b13(01)║數數斥奪二乘等故。
T46n1912_p0345b14(10)║故法華中三周授記偏語聲聞者。為顯餘經所不說故。
T46n1912_p0345b15(05)║是故委授劫國之名。菩薩授記處處有文。
T46n1912_p0345b16(06)║故但通途云當作佛。乃至本門某生當得。
T46n1912_p0345b17(06)║法華稱妙斯言可[任/几]。又闡提下更將涅槃對法華教。
T46n1912_p0345b18(02)║彼亦能治斷善闡提。而但名大不名妙者。
T46n1912_p0345b19(02)║一有心易治無心難治。難治能治所以稱妙。
T46n1912_p0345b20(01)║二者法華已開功非彼得。大陣既破餘黨不難。
T46n1912_p0345b21(00)║雖同醍醐非無斯別。然復涅槃偏被末代。
T46n1912_p0345b22(00)║帶方便說故復稍殊。別教可見。
T46n1912_p0345b23(04)║圓教六根名下根者。出假名同功逾十向。
T46n1912_p0345b24(04)║此是相似圓融三諦。不同次第出假之位。
T46n1912_p0345b25(05)║又五品下中根也。又初心下上根也。初心即是五品之初。
T46n1912_p0345b26(00)║大品下引大品文證上根者。且約通說。
T46n1912_p0345b27(01)║五品之初亦約觀行論坐道場度眾生等。
T46n1912_p0345b28(01)║更約六即良由於此。上來下結判如文。
T46n1912_p0345b29(02)║次料簡中五重問答。初問意者。以空例假。
T46n1912_p0345c01(02)║謂情下答中。先分別三根以例出假。
T46n1912_p0345c02(04)║以情為上似中真下。情在五停四念處位。
T46n1912_p0345c03(05)║似在燸等四善根位。真在見道已上位也。
T46n1912_p0345c04(05)║情入者下重釋上根。言觸人者。
T46n1912_p0345c05(09)║於似真前念處位中緣苦諦觀。未發相似。所緣之境全同法塵。
T46n1912_p0345c06(01)║與此空想法塵相塵。亦得名為情入空也。
T46n1912_p0345c07(01)║非謂爾前凡情名入。然此四念人皆能入。
T46n1912_p0345c08(01)║故曰觸人。恐濫外凡已前。故云非謂散情。
T46n1912_p0345c09(01)║或云發八觸人方名情入。未審此意(云云)。
T46n1912_p0345c10(01)║若爾下更難。但是情入於空何益。此有下答。
T46n1912_p0345c11(01)║亦但情益。雖未證空與散情異。
T46n1912_p0345c12(05)║即此名益何必似真。為通前難以辨三根。
T46n1912_p0345c13(05)║於實入空未為真益。若益下更難。凡云益者。
T46n1912_p0345c14(03)║應異退人。既云有益應當不退。不併退者答也。
T46n1912_p0345c15(01)║雖未名為不退之位。此位何必一切盡退。
T46n1912_p0345c16(01)║設下縱釋。設使有退亦能數修。何以故。
T46n1912_p0345c17(02)║是人以用五停治法。深重惑謝。
T46n1912_p0345c18(06)║故能數修四念處觀。次問者。通別上根初心之時。
T46n1912_p0345c19(03)║即能入假。當知即假復能入空。
T46n1912_p0345c20(07)║是則空假二觀相即。以圓空假相即何別。
T46n1912_p0345c21(07)║答中列出三人不同。通人雖即正出假時似即入空。
T46n1912_p0345c22(03)║此教始終不能入中。故知不同圓教相即。
T46n1912_p0345c23(03)║別人雖亦初心出假復即入空。教體終須先空次假。
T46n1912_p0345c24(00)║習佛法備後方修中。故名次第。
T46n1912_p0345c25(04)║故此兩教與圓永乖。況通別入空但照六界。
T46n1912_p0345c26(04)║兩教出假長短不同。尚未能出佛法界假。
T46n1912_p0345c27(04)║豈能九界見即中耶是故兩教與圓不同。
T46n1912_p0345c28(04)║況復初心空假並用。一往似即二俱未滿。
T46n1912_p0345c29(03)║縱帶此空即十界假。既無法性的非圓融。
T46n1912_p0346a01(03)║何須難云與圓何別。從圓人去辨圓異別。
T46n1912_p0346a02(02)║而言一心亦能作別者。謂勝能兼劣能別能圓。
T46n1912_p0346a03(00)║
T46n1912_p0346a04(17)║謂多入下次釋圓人次第之相文列五句但成四句。以第五句與初句同。
T46n1912_p0346a05(05)║但是文誤應無別意。義推應有六句不同。前四如文。
T46n1912_p0346a06(00)║除初同句更加假中與空相對。
T46n1912_p0346a07(04)║以為兩句謂多入空少入假中。多入假中少入空。
T46n1912_p0346a08(00)║文無者略。若爾下難向六句。
T46n1912_p0346a09(05)║雖有多少三觀俱時。何名圓人能觀次第。
T46n1912_p0346a10(05)║故云則非次第之別。然下答。如向六句即是勝別。
T46n1912_p0346a11(02)║別教次第名為劣別。圓觀自在勝劣俱能。
T46n1912_p0346a12(03)║是故以勝而況於劣。二明出假利益者。
T46n1912_p0346a13(04)║欲明出假真實利益。必在別圓初地初住。
T46n1912_p0346a14(05)║是知三根雖益而微。此是第四示文妙旨。
T46n1912_p0346a15(05)║故知明益正示文意。次第假相利益非無。
T46n1912_p0346a16(05)║於中且先總序真應。於中先明真應之由。
T46n1912_p0346a17(04)║文云真應復云法眼。故此法眼必非地前。
T46n1912_p0346a18(04)║以不思議假為法眼耳。
T46n1912_p0346a19(11)║次應以下略明應益以格藏通。驗知此益定在法身。三藏下歷教正釋。
T46n1912_p0346a20(00)║判前兩教菩薩之人。非真起應。
T46n1912_p0346a21(04)║縱約佛者尚非真應況復菩薩。言佛非者。
T46n1912_p0346a22(04)║亦且約於當分教道。准彼教門未明法身。
T46n1912_p0346a23(04)║是故當教無真應義。若開顯說即是法身。
T46n1912_p0346a24(05)║與誰相形云無真應。即是玄文跨節義也。
T46n1912_p0346a25(05)║應有下明真應相以斥藏通。
T46n1912_p0346a26(10)║如釋迦過去過去久得法身。於六道中與物結緣。
T46n1912_p0346a27(07)║今於王城出家成道。是故名為應有始終。
T46n1912_p0346a28(07)║別教地前尚非真應況復藏通。別教下正明真應。
T46n1912_p0346a29(05)║即登地已上乃至妙覺。深水曰淵。水本曰源。
T46n1912_p0346b01(03)║見眾生病知病根本。如人見水知水源底。
T46n1912_p0346b02(03)║睹諸法藥識藥內實。如人見藥知藥體性。
T46n1912_p0346b03(03)║印謂符印。以銅為之使天下同。今亦如是。
T46n1912_p0346b04(02)║使用諸教與機不差。故名為同。
T46n1912_p0346b05(06)║是則無明為病淵源。中道為藥府藏。真種智知如印不差。
T46n1912_p0346b06(00)║不思議眼所見無失。和光下釋現身也。
T46n1912_p0346b07(01)║同四住塵處處結緣。作淨土因為利物之始。
T46n1912_p0346b08(00)║眾生機熟八相成道。見身聞法終至實益。
T46n1912_p0346b09(00)║仍存教道以約初地。次明圓教。證道不別。
T46n1912_p0346b10(00)║是故但云乃至亦復如是。若得下對邪料簡。
T46n1912_p0346b11(00)║魔亦能為故須決擇。
T46n1912_p0346b12(08)║所以者何下釋簡邪也。言以有漏形作無漏像者。
T46n1912_p0346b13(05)║如優波鞠多調伏魔竟。欲見如來在日之形。謂魔曰。
T46n1912_p0346b14(01)║汝為我現。魔曰。如教。
T46n1912_p0346b15(08)║但現相之時莫為作禮。便於林中放大光明。
T46n1912_p0346b16(07)║八部導從乘空而出。鞠多見已生希有心。
T46n1912_p0346b17(07)║不覺作禮以偈讚曰。快哉清淨業。能成是妙果。非自在天生。
T46n1912_p0346b18(00)║亦非無因作。面如紫金色。目淨若青蓮。
T46n1912_p0346b19(01)║端正超日月。奇妙勝華林。湛然若大海。
T46n1912_p0346b20(02)║不動逾須彌。安步猶師子。顧視同牛王。
T46n1912_p0346b21(03)║無量百千劫。淨修身口意。
T46n1912_p0346b22(09)║以是故獲得如此殊妙身。怨見尚歡喜。況我不欣慶。
T46n1912_p0346b23(05)║魔被作禮更復本形。大經四依品云。若魔變為佛形。
T46n1912_p0346b24(01)║三十二相八十種好。如是莊嚴來向汝者。
T46n1912_p0346b25(01)║汝當檢挍定其虛實。世尊。
T46n1912_p0346b26(07)║魔等尚能化作佛形。況不能作阿羅漢像。邪正品云。
T46n1912_p0346b27(03)║天魔波旬為壞法故。作四眾像四果佛像。
T46n1912_p0346b28(03)║老子等者。彼化胡經乃是道士王浮偽造今且縱之。
T46n1912_p0346b29(00)║借使老子化作佛者。
T46n1912_p0346c01(09)║亦是以有漏形作無漏像。亦同天魔化身之例。
T46n1912_p0346c02(07)║況復彼經自化十胡。何關五印。變釋為羊等者。
T46n1912_p0346c03(04)║大經三十五文。具如釋籤第三所引。
T46n1912_p0346c04(06)║尚非三藏五通者。未斷惑故無無漏通。
T46n1912_p0346c05(07)║所得神通亦依根本期心異故通用亦勝。
T46n1912_p0346c06(08)║彼諸外道尚無念處煖頂等法。故云世智。如是現者。
T46n1912_p0346c07(04)║但是如意身通少分。如何得比三藏五通。
T46n1912_p0346c08(04)║尚劣三藏豈同別圓。化語下責奪也。雷同者。
T46n1912_p0346c09(03)║如陰陽發雷同生萬物。亦作雷字字義同前。
T46n1912_p0346c10(02)║故知下示真應益。三結破法遍者。
T46n1912_p0346c11(04)║准文次第破無明盡方可云遍。亦是取意不次第說。
T46n1912_p0346c12(00)║先寄三諦以意斥文。次舉要以結示。
T46n1912_p0346c13(02)║初三諦中先約真諦。前明文相。
T46n1912_p0346c14(06)║於文相中又先出凡情。未破見位尚未次第入真。
T46n1912_p0346c15(03)║況不次第入實。初獨舉見意則兼思。
T46n1912_p0346c16(05)║故此次文見思並舉。譬中略引三譬。如盲問乳。
T46n1912_p0346c17(03)║具如前引。若繩若杵者。大經如來性品云。
T46n1912_p0346c18(04)║
T46n1912_p0346c19(20)║譬如有王令一大臣牽一白象示諸盲人眾盲各各以手觸象。王問眾盲象為何類。
T46n1912_p0346c20(04)║其觸牙者言象如萊茯根。其觸耳者言象如箕。
T46n1912_p0346c21(02)║其觸鼻者言象如杵。其觸腳者言象如臼。
T46n1912_p0346c22(01)║其觸脊者言象如床。
T46n1912_p0346c23(07)║其觸腹者言象如瓮。其觸尾者言象如繩。次合喻云。
T46n1912_p0346c24(02)║或有說言色是佛性或有說言受是佛性。
T46n1912_p0346c25(03)║想行識我亦復如是。各執俱非故云何關。
T46n1912_p0346c26(03)║離此無象方知各是。是故總云不即不離。
T46n1912_p0346c27(04)║不即故凡夫豈是。不離故離凡復無。
T46n1912_p0346c28(07)║是故各計皆名為見。以色等六合牙等七。
T46n1912_p0346c29(07)║故七喻通不須的對。囈言等者應作此寱。睡中言也。
T46n1912_p0347a01(03)║大經第十八云。譬如二人共為親友。
T46n1912_p0347a02(09)║
T46n1912_p0347a03(33)║
T46n1912_p0347a04(57)║
T46n1912_p0347a05(82)║一是王子(能化)一是賤人(所化)如是二人互相往反(感應相)是時貧人(邪我名貧)見是王子有一好刀淨妙第一(佛性)心中貪著(愛樂佛法)王子後時執持是刀逃至他國(菩薩捨應也。感應事密故云逃至。
T46n1912_p0347a06(17)║轉化餘方故云他國)貧人於後寄宿他舍(受五道身)即於夢中寱言刀刀(無明暗寱妄謂有我。從此已下聲聞施化。
T46n1912_p0347a07(00)║即以似一名為旁人)旁人聞已收至王所。時王問言。
T46n1912_p0347a08(02)║汝言刀者。為何所似可以示我。
T46n1912_p0347a09(05)║
T46n1912_p0347a10(23)║是人具以上事白王(初果)王今設使屠割臣身分裂手足欲得刀者。
T46n1912_p0347a11(13)║
T46n1912_p0347a12(36)║
T46n1912_p0347a13(61)║實不可得(析觀)臣與王子素為親友(曾受小化)共在一處(機感相應)雖曾眼見(聞慧)乃至不敢以手棠觸(思慧)況當故取(修慧唯得聞慧無思修故)王復問言。卿所見刀相貌何似。答言。
T46n1912_p0347a14(00)║
T46n1912_p0347a15(22)║大王刀者如羖羊角(剎利計神黃色)王聞是已欣然而笑。語言。汝今隨意所趣勿生憂怖。
T46n1912_p0347a16(02)║我庫藏中都無是刀。況汝曾於王子邊見。
T46n1912_p0347a17(02)║王問群臣汝曾見不言已便終。
T46n1912_p0347a18(06)║尋立餘王紹繼王位。復問諸臣汝於庫藏曾見刀不。臣答。
T46n1912_p0347a19(00)║曾見。問言。何似。答言。如羖羊角。
T46n1912_p0347a20(04)║如是展轉至第四王登位(即第四果)復問諸臣皆答言見。
T46n1912_p0347a21(00)║王復問言。相貌何似。答言。
T46n1912_p0347a22(05)║
T46n1912_p0347a23(32)║如優缽羅華(婆羅門計神白)復有說言其色紅赤如火聚(毘舍計神赤色)有言。猶如黑蛇(首陀計神黑色)王聞大笑。
T46n1912_p0347a24(04)║卿等悉皆不見我刀真相。已上注文並是章安疏釋。
T46n1912_p0347a25(00)║經自合云。說已捨去如王子逃。
T46n1912_p0347a26(04)║凡夫說我如彼暗囈。聲聞緣覺問諸眾生我有何相。
T46n1912_p0347a27(00)║或有說言如母指。
T46n1912_p0347a28(09)║或言如粟米等住在身中熾然如日。
T46n1912_p0347a29(11)║如來出世為斷我相言無是刀。貝粖雪鶴摸象囈言並喻邪常。
T46n1912_p0347b01(03)║雖云佛性而皆執我故屬見攝。故今引之。
T46n1912_p0347b02(03)║破見思遍但是入空。就文字下說意也。
T46n1912_p0347b03(04)║附文但是破見思遍故云如此。
T46n1912_p0347b04(08)║若論元意一見一思無非法界。不同次第故曰意則不然。
T46n1912_p0347b05(02)║見思即是下正出文意。
T46n1912_p0347b06(10)║若從文說見思障真無明障中。若從意說。見思之外無別無明。
T46n1912_p0347b07(02)║無明體性既即法性。當知見思亦即法性。
T46n1912_p0347b08(03)║若見見思無明法性。是約名等五即論遍。
T46n1912_p0347b09(03)║若取見性應唯第五第六。
T46n1912_p0347b10(09)║今通論破何須必至分證究竟名遍。次寄從空出假者。
T46n1912_p0347b11(04)║亦先明文相次顯文意。故云亦爾。
T46n1912_p0347b12(07)║初文相中既是次第。且約法眼論遍不遍。
T46n1912_p0347b13(07)║六根已下次明文意。文意本在不次第假。
T46n1912_p0347b14(07)║不次第假雖即從初不次第破。復約不次而論次位。
T46n1912_p0347b15(03)║即是六根麤惑先除。發得相似不思議假。
T46n1912_p0347b16(04)║相似即是中道前相。即是遍位之氣分也。
T46n1912_p0347b17(05)║障通下約中道觀以示破遍。中道既是破遍之法。
T46n1912_p0347b18(03)║是故直約雙照論遍。不須復於文外論意。
T46n1912_p0347b19(02)║即指無明為障不思議化道神通之惑。
T46n1912_p0347b20(03)║此惑若破任運雙照。雖復文中不論文相。
T46n1912_p0347b21(03)║然此中道居二觀後。復當次第文相故也。
T46n1912_p0347b22(03)║故舉要下更總明文旨。謂不次第。具如前文。
T46n1912_p0347b23(02)║即觀見思即見法性。
T46n1912_p0347b24(10)║不復更論三惑三觀前後次第。如此結要乃名遍耳。
T46n1912_p0347b25(06)║前觀法下示結遍意。結遍應在中道文後。
T46n1912_p0347b26(06)║如何於此預明破遍。但後文明遍理數而然。
T46n1912_p0347b27(05)║秖恐見前空假二觀觀法重沓。迷於文旨。言文旨者。
T46n1912_p0347b28(01)║向之重沓不出一心。故於此中且先略示。
T46n1912_p0347b29(01)║見思尚乃即是法性。豈有塵沙在見思外。
T46n1912_p0347c01(01)║豈有無明在二觀後。三惑既即三觀必融。
T46n1912_p0347c02(02)║此是第五示文旨也。
T46n1912_p0347c03(00)║次釋中道四門不同。
T46n1912_p0347c04(07)║於中先更牒前空假舉後入中。三文相對以顯圓妙。
T46n1912_p0347c05(03)║生不生等者。次第非實並云一往。
T46n1912_p0347c06(06)║自他及以雙照自他。並非文旨。言同意殊故皆名似。
T46n1912_p0347c07(01)║生不生更牒前從假入空。
T46n1912_p0347c08(08)║即不生生等是述文意。自即不自等者。重述前文次第行意。
T46n1912_p0347c09(01)║意本在於不次第也。依文次第空是自行。
T46n1912_p0347c10(01)║即此自行即是化他。即非自他。
T46n1912_p0347c11(05)║不生生更牒前出假。不生不生引後入中。
T46n1912_p0347c12(05)║假中二文比入空說。可以意得。故以三文展轉相即。
T46n1912_p0347c13(00)║使空成妙空乃至假中成妙假中。
T46n1912_p0347c14(03)║此即第六示文旨也。種種下結前說意
T46n1912_p0347c15(03)║ 意雖若是還且附文次第而說。
T46n1912_p0347c16(07)║故釋中道復開四章。四章初文明中觀意者。
T46n1912_p0347c17(05)║於次第中初文復先說於文旨。
T46n1912_p0347c18(10)║今雖次第即是圓教二惑先除。除非本意意在初心圓修三觀。
T46n1912_p0347c19(02)║故歷四教簡其觀相前之兩教但中尚無。
T46n1912_p0347c20(03)║何況圓妙。別雖聞中如眼暗者。
T46n1912_p0347c21(07)║是故三教非今所論。三藏可見。
T46n1912_p0347c22(11)║次通教中初明理同三藏故無別理可觀。雖無等者。
T46n1912_p0347c23(07)║此教無中假立中號。亦云不生不滅故也。
T46n1912_p0347c24(07)║故知他約緣生色心作三諦名。不能出此。
T46n1912_p0347c25(06)║亦得下雖明遠通論被接者。是故當教終無第三。
T46n1912_p0347c26(03)║次別教中初約諦離合中。言元知中者。但知而已。
T46n1912_p0347c27(00)║初雖未觀然異通教後心方知。故云元知。
T46n1912_p0347c28(00)║照此二諦等者。
T46n1912_p0347c29(10)║既以有無共為俗諦以佛法中而為真諦。有異於小故曰從容。
T46n1912_p0347c30(01)║雖合真俗以之為俗真諦不出中道理體。
T46n1912_p0348a01(01)║通教雖作三諦之名。實無中體。
T46n1912_p0348a02(05)║此理下約觀譬顯真因分齊。初法。次譬。
T46n1912_p0348a03(06)║如眼暗等者初標也。云何下釋也。亦是合喻。雖標心本眼。
T46n1912_p0348a04(00)║以眼暗故但穿旁眼。旁實無眼謂旁有眼。
T46n1912_p0348a05(00)║別教菩薩亦復如是。雖初知常而行次第。
T46n1912_p0348a06(01)║中理之外實無真俗謂有真俗。名為旁眼。
T46n1912_p0348a07(01)║是故此教先破二惑。邊外無中期心邊外。
T46n1912_p0348a08(01)║當知三諦俱名旁眼。例如下舉例也。
T46n1912_p0348a09(03)║方便如二諦見諦如見中。次明圓教有法譬合。
T46n1912_p0348a10(01)║初法中云。先破兩惑等者。
T46n1912_p0348a11(07)║秖是圓觀麤惑先除。故知一生初住可獲。故南嶽云。
T46n1912_p0348a12(03)║望入銅輪領眾太早。但淨六根。次第行者。
T46n1912_p0348a13(03)║借使一生兩惑先除。雖不經歷亦成次第。
T46n1912_p0348a14(03)║或圓接別或別圓接通或解圓行漸。
T46n1912_p0348a15(06)║並兩惑先除俱非今意。今意一向專在於圓。
T46n1912_p0348a16(05)║次譬中初約用兵以譬能所。次以治鐵別譬於能。
T46n1912_p0348a17(02)║器械譬止。身力譬諦。智謀譬觀。械者兵器通名。
T46n1912_p0348a18(00)║兵即五兵也。設弓刀槊戈殳也。殳音殊。
T46n1912_p0348a19(01)║長丈二兩刃。戟有柄也。故淮南子云。
T46n1912_p0348a20(03)║用兵如決積水於千刃之隄。轉圓石於萬丈之壑。
T46n1912_p0348a21(01)║即兵利也。今以身壯譬圓三諦。
T46n1912_p0348a22(05)║兵利譬圓三上也。權多譬圓三觀也。
T46n1912_p0348a23(06)║智械並依身力故也。一日者一生也。兩鐵譬者。
T46n1912_p0348a24(04)║約教說之乃有種種燒治故也。次修中觀緣者。
T46n1912_p0348a25(02)║初正釋五緣。五名雖同義與假異。
T46n1912_p0348a26(05)║一者假中五事具足方能出假。
T46n1912_p0348a27(09)║今此為具五事應須入中。又期心五事方可修中。
T46n1912_p0348a28(06)║入空五緣意亦如是。次釋中初云無緣慈悲者。
T46n1912_p0348a29(04)║具足三慈方名無緣。此慈下結成雙非三諦相也。
T46n1912_p0348b01(01)║大經十四梵行品文。品初云。慈有三種。
T46n1912_p0348b02(02)║一緣眾生。二緣於法。三者無緣。眾生緣者。
T46n1912_p0348b03(02)║緣一切眾生如父母親想。法緣者。
T46n1912_p0348b04(05)║見一切法皆從緣生。無緣者。不住法相及眾生相。
T46n1912_p0348b05(02)║大論二十亦云。慈有三種。眾生緣者。
T46n1912_p0348b06(04)║謂緣十方無量怨親中人。法緣者。
T46n1912_p0348b07(07)║謂緣無漏羅漢支佛諸佛聖人。破吾我相。
T46n1912_p0348b08(07)║但觀四緣空五眾法。無緣者。不住有無唯諸佛有。與大經文。
T46n1912_p0348b09(00)║文意大同須釋出之。
T46n1912_p0348b10(08)║大論第五明悲亦有眾生等三。
T46n1912_p0348b11(12)║故知將三慈悲以對三諦義甚顯子。今從勝說但云無緣。
T46n1912_p0348b12(05)║若得無緣必具前二。故知明於究竟慈悲。
T46n1912_p0348b13(05)║不辨此三實未周具。上兩與菩薩共者。比斥。
T46n1912_p0348b14(04)║乃與藏通兩菩薩共也。法緣亦與二乘共也。
T46n1912_p0348b15(03)║是故更須第三觀也。慈若有無等者。結成三諦。
T46n1912_p0348b16(01)║大經梵行品云。慈若有無非有非無如是之慈。
T46n1912_p0348b17(00)║非諸聲聞緣覺境界。非不異於諸偏菩薩。
T46n1912_p0348b18(00)║但偏菩薩聞法易轉仍有少分。
T46n1912_p0348b19(05)║二乘全闕故獨對之。乃至十二因緣七覺八正。
T46n1912_p0348b20(04)║十力無畏諸佛神通。無不皆以慈為根本。
T46n1912_p0348b21(04)║是故經中遍歷諸法皆悉結云。慈即如來如來即慈。
T46n1912_p0348b22(01)║迦葉下明慈具德。上慈下結成。
T46n1912_p0348b23(05)║手出師子等者。明慈有折伏之用。梵行品云。
T46n1912_p0348b24(04)║提婆達多教阿闍世。放護財醉象。
T46n1912_p0348b25(07)║欲害如來及諸弟子。爾時踏殺無量眾生。
T46n1912_p0348b26(07)║象聞血氣狂醉倍常。見我翼從被服赤色。謂呼是血。
T46n1912_p0348b27(03)║復來奔趣我弟子中未離欲者四散馳走。
T46n1912_p0348b28(04)║城中人民謂我終沒。
T46n1912_p0348b29(12)║調達歡喜快哉適願我於爾時即入慈定舒手示之。
T46n1912_p0348c01(07)║即於五指出五師子。是象見已而生怖畏。
T46n1912_p0348c02(07)║失大小便投身禮我。善男子。我於爾時手指實不出五師子。
T46n1912_p0348c03(00)║慈善根力令彼調伏。乃至下文舉石空中。
T46n1912_p0348c04(01)║力士驚怖。現作莊嚴降諸外道。
T46n1912_p0348c05(05)║令狂女人見如己子。患瘡女人得藥平復。
T46n1912_p0348c06(04)║如是皆是無緣慈力。如磁石等者。
T46n1912_p0348c07(07)║明無緣慈有攝受用。故大經三十師子吼中。
T46n1912_p0348c08(07)║明無緣慈任運能吸猶如磁石任運吸鐵。
T46n1912_p0348c09(07)║經舉六譬以譬慈義。猶如猛火不能燒薪。
T46n1912_p0348c10(07)║火然薪壞故名為燒。葵藿隨日芭蕉因雷等。其義不別。
T46n1912_p0348c11(02)║即是異法相應如磁能攝。夫鐵下釋修中意。
T46n1912_p0348c12(01)║今明慈等具破立義。所言破者。
T46n1912_p0348c13(05)║石本不吸火本不燒。如來亦爾本不度生。所言立者。
T46n1912_p0348c14(01)║無情尚能異法出生。況復法身依本誓力。
T46n1912_p0348c15(02)║不能任運吸眾生耶。若無明未破。
T46n1912_p0348c16(05)║理雖具足如石隔障不能吸鐵。如水生火等者。
T46n1912_p0348c17(03)║明慈有能斷惑之用。大論三十五釋火性不定中云。
T46n1912_p0348c18(00)║若火實熱云何有人入火不燒。
T46n1912_p0348c19(05)║人身中火不燒人身。雲中起火以龍力故。水不能滅。
T46n1912_p0348c20(00)║以火照之其火則滅。今無明亦爾。
T46n1912_p0348c21(03)║因於二觀而生無明。二觀之水所不能滅。
T46n1912_p0348c22(03)║還用中道智火滅之。為滅無明。
T46n1912_p0348c23(06)║是故須明第三觀也。又大論四十九云。
T46n1912_p0348c24(07)║若心著善破者則易。若心著空破者則難。
T46n1912_p0348c25(07)║是故著空還須有破。如火起草中得水則滅。
T46n1912_p0348c26(05)║若起水中無物能滅。是故還須以火滅之。今亦例爾。
T46n1912_p0348c27(01)║若著二惑二智能滅。
T46n1912_p0348c28(09)║若著二邊二智所不能滅。又律云。本謂水能滅火。不意水中生水。
T46n1912_p0348c29(00)║今亦如是。本謂二智滅惑。不意二智生惑。
T46n1912_p0349a01(00)║是故須用中智之火滅二智火。
T46n1912_p0349a02(04)║次滿本誓誓即四弘。四弘亦依四諦而起。
T46n1912_p0349a03(04)║枝葉即譬前之二觀所斷苦集。所未知斷即是無明。
T46n1912_p0349a04(01)║故以無明譬於根本。
T46n1912_p0349a05(09)║次以燈炬譬前二觀所修道滅次雖修下。斥遍四諦以顯無作。
T46n1912_p0349a06(01)║百川者如前二觀所修四諦。娑伽下顯正。
T46n1912_p0349a07(02)║一澍者如今無作所修四諦。
T46n1912_p0349a08(08)║中道下合譬無作體遍義也。三求佛智中初明智體。
T46n1912_p0349a09(04)║智必有眼故兼明眼。眼智即是能顯廣大。
T46n1912_p0349a10(05)║能顯既廣所顯必深。深豎遠橫皆以眼智覺了周遍。
T46n1912_p0349a11(01)║從因至果究竟具足。上兩下以譬比斥。
T46n1912_p0349a12(02)║若修下以譬兼合。即是中觀之功能也。
T46n1912_p0349a13(04)║目足者譬圓解行也。形前兩觀眼智盲跛。
T46n1912_p0349a14(05)║解行闕故終不契中。到池等者。
T46n1912_p0349a15(09)║解行所契形前墮墜等也。飲服等者。親餐理味四德之水。
T46n1912_p0349a16(03)║水體不異而有冷等四性不同。
T46n1912_p0349a17(07)║佛性理一而有常等四德差別。見池相等者。
T46n1912_p0349a18(07)║遍池是水全水是池。池涅槃也。盡果德邊窮佛性底。
T46n1912_p0349a19(03)║名見池相。見法橫周名見方圓。
T46n1912_p0349a20(06)║見理豎極名見深淺。同體權實名為方圓。
T46n1912_p0349a21(06)║四即不同故云深淺。見即佛眼見也。飲即佛智知也。
T46n1912_p0349a22(03)║知見體一。池水不二。法性無染名為清淨。
T46n1912_p0349a23(03)║四學大方便者。初文通序依體起用。
T46n1912_p0349a24(05)║無謀等者大智也。不假先念故曰無謀。住首楞者。
T46n1912_p0349a25(02)║大定也。不可思議下總歎智定善巧之用。
T46n1912_p0349a26(03)║善巧秖是體內方便。應理稱機適時化用。
T46n1912_p0349a27(03)║示空風等者。借事顯用。風界無色示令可見。
T46n1912_p0349a28(02)║世間之火尚能燒草。能入劫火而令不燒。
T46n1912_p0349a29(02)║得中體故有斯巧便。故此方便名之為大。
T46n1912_p0349b01(02)║為大用故學斯方便。
T46n1912_p0349b02(10)║如彌勒下寄於二聖以顯善巧。淨名彈訶彌勒受折。
T46n1912_p0349b03(07)║二聖皆依同體善巧。何者彌勒蒙佛授一生記。
T46n1912_p0349b04(05)║若記一生定生兜率。故彼天子預來修敬。
T46n1912_p0349b05(05)║彌勒位居偏教不退。天子宿發圓菩提心。
T46n1912_p0349b06(05)║彌勒以偏誡諸天子。不鑑天子圓機方成。
T46n1912_p0349b07(05)║故感淨名正熟諸天。旁折彌勒。先約三世折云。
T46n1912_p0349b08(03)║過去耶未來耶現在耶。三世無住。
T46n1912_p0349b09(06)║如何自謂得一生記。淨名次以如理而訶。
T46n1912_p0349b10(06)║如無生滅云何言得菩提記耶。注云云者。經中有並。
T46n1912_p0349b11(01)║謂以眾生草木聖賢而為並詰。
T46n1912_p0349b12(05)║如通凡聖及情非情。若彌勒如得授記者。
T46n1912_p0349b13(06)║一切眾生小乘賢聖無情草木。亦應記耶。
T46n1912_p0349b14(06)║若眾生等不得記者。彌勒亦然。
T46n1912_p0349b15(11)║何獨眾生及賢聖等有得不得。如不應同。如體既同記何不等。
T46n1912_p0349b16(03)║卻覆並決理妙辭窮。所化機成能化久鑑。
T46n1912_p0349b17(04)║默受彈折狀似招譏。是故譏云。勿起此見。
T46n1912_p0349b18(04)║三教菩提見心既破。淨名為說圓實菩提。
T46n1912_p0349b19(04)║隨要略明二十五句。遍一切法無非菩提。
T46n1912_p0349b20(04)║故云寂滅是菩提等。應約六即以釋發心。
T46n1912_p0349b21(04)║而明寂滅及不二等。是諸天子聞菩提已。咸悟無生。
T46n1912_p0349b22(00)║是二大士更叩等者。彌勒用權以隱實。
T46n1912_p0349b23(02)║大士用實以隱權。故彌勒以說不退轉行。
T46n1912_p0349b24(02)║如槌叩淨名之砧。淨名以訶一生補處。
T46n1912_p0349b25(03)║如槌叩彌勒之砧。互為槌砧成天子器。
T46n1912_p0349b26(04)║故得法忍由聞菩提。令難悟者等者。
T46n1912_p0349b27(06)║諸天著樂名難悟者。妙理微密。名難悟法。
T46n1912_p0349b28(06)║難悟之人悟偏漸法已自為難。聞圓菩提得無生忍。
T46n1912_p0349b29(02)║若非二聖槌砧之巧。焉令天子妙位斯獲。
T46n1912_p0349c01(02)║豈獨高位初心例然。以此而觀彈訶不易。
T46n1912_p0349c02(03)║泛爾貶挫傷他善萌。等不知機應順安樂行。
T46n1912_p0349c03(02)║猶須待問答以大乘。
T46n1912_p0349c04(10)║深愛法人尚誡多說說必有軌無違化儀。初寂忍衣。居大慈室。
T46n1912_p0349c05(01)║坐妙空座。方可能為善巧利他。
T46n1912_p0349c06(05)║如是利他名字位中已有巨益。何待五品乃至無生。
T46n1912_p0349c07(02)║又如來等者。次寄佛化小以明善巧。
T46n1912_p0349c08(04)║且據鹿苑而為漸初。一往稱為不即說大。
T46n1912_p0349c09(03)║言種種者。四時七教盈縮不同。
T46n1912_p0349c10(07)║引導皆令離偏小著。無不咸使歸會一乘。
T46n1912_p0349c11(07)║乃可名為大巧方便。文中語略但云種種。
T46n1912_p0349c12(07)║意該鹿苑至法華前。離著之言通七方便。
T46n1912_p0349c13(07)║故云然後開佛知見。是故已下更述化意。
T46n1912_p0349c14(07)║種種方便意在真實。真實得顯方有所歸。
T46n1912_p0349c15(07)║更以等者重述善巧用權之意。故前三教是異方便。
T46n1912_p0349c16(03)║莫不皆為顯於法華。佛智等者。
T46n1912_p0349c17(07)║歎佛同體權謀叵測。權中之實難可思議。
T46n1912_p0349c18(07)║實權體融無能逮者。故以去重牒前文用方便意。
T46n1912_p0349c19(04)║結令鈍根菩薩來至法華皆悉入實。
T46n1912_p0349c20(06)║是則彌顯善巧之功。言寰中者。謂法界為域法王所都。
T46n1912_p0349c21(00)║法王無偏理性無外受化契理。名悟寰中。
T46n1912_p0349c22(00)║若作此環如莊子注。以圓環內空體無際。
T46n1912_p0349c23(00)║名為環中。今亦如是。如理無相無始無終。
T46n1912_p0349c24(00)║會此環空故云妙契。上二下。
T46n1912_p0349c25(05)║次寄文殊化外以明善巧。寶篋經下卷。
T46n1912_p0349c26(06)║因舍利弗歎文殊師利神力智慧不可思議。
T46n1912_p0349c27(06)║時富樓那語舍利弗。我亦曾見彼之所為。
T46n1912_p0349c28(07)║一時佛在毘舍離城。時尼乾子有六萬眷屬。
T46n1912_p0349c29(06)║我入三昧見百千尼乾應當受化。往為說法。
T46n1912_p0350a01(05)║反見輕笑出麤惡言。於三月中無受化者便捨之去。
T46n1912_p0350a02(01)║爾時文殊化為五百異道師徒。
T46n1912_p0350a03(06)║往尼乾所頂禮白言。我承名德自遠而至。
T46n1912_p0350a04(06)║汝是我師我是弟子。願。見哀納。令我不見沙門瞿曇。
T46n1912_p0350a05(01)║不聞彼法。答言。善哉。
T46n1912_p0350a06(09)║汝已純熟不久當解我調伏法。尼乾告眾。與此摩納和合共住。
T46n1912_p0350a07(01)║互相問訊。彼有所說汝專聽受。
T46n1912_p0350a08(05)║次第而坐用尼乾法。文殊師利威儀殊特。
T46n1912_p0350a09(06)║於時讚說三寶功德。亦讚尼乾所有功德。令彼親附。
T46n1912_p0350a10(02)║後於異時知眾已集。即便語言。
T46n1912_p0350a11(06)║我等所行咒術經書。若讚誦時瞿曇所有功德。
T46n1912_p0350a12(04)║入我經中來者。是瞿曇實功德。何以故。
T46n1912_p0350a13(05)║是瞿曇父母真正轉輪王種。百福嚴身。
T46n1912_p0350a14(07)║生時地動梵王扶侍。自行七步口自宣言。
T46n1912_p0350a15(07)║一切眾中唯我為尊。乃至廣讚一代化物。
T46n1912_p0350a16(07)║漸次開解示其正法。五百外道得法眼淨。
T46n1912_p0350a17(07)║八千外道發無上心。時文殊所化五百弟子五體投地言。
T46n1912_p0350a18(02)║南謨佛陀南謨佛陀。彼外道中未信解者。
T46n1912_p0350a19(03)║亦皆相效供養文殊。文殊領來至佛所已。
T46n1912_p0350a20(03)║佛為說法無不得益。如文殊鑑機先同後異。
T46n1912_p0350a21(02)║方得名為大巧方便。五明大精進者。初文略出。
T46n1912_p0350a22(00)║即以佛乘名為佛事。依乘起行名大功力。
T46n1912_p0350a23(00)║法華下引證也力能趣實故云勇健。
T46n1912_p0350a24(02)║依理起進故云難事。令佛輪王解權賜實。
T46n1912_p0350a25(02)║不動下引金光明果上精進。以況於因。
T46n1912_p0350a26(03)║不為二邊所動。永不退入三惡不失實相正理。
T46n1912_p0350a27(00)║方名菩提薩埵。薩埵者。薩埵王子也。
T46n1912_p0350a28(03)║彼經本緣能投身餓虎不惜身命。
T46n1912_p0350a29(06)║況餘財物以此為因成無上道。雖得佛果精進不休。
T46n1912_p0350b01(01)║故於眾中起禮身骨。
T46n1912_p0350b02(09)║故云雖得菩提猶尚不息。況餘凡下端拱成耶。
T46n1912_p0350b03(08)║故不共法中有精進無減。上兩觀下。
T46n1912_p0350b04(10)║重約賜珠比決開權以明精進妙功能也。
T46n1912_p0350b05(11)║故佛輪王見小乘眾破見思賊有微功者。賜事禪定無漏田宅。
T46n1912_p0350b06(03)║若見大士應破大惑獲大智勛。故云功蓋天下。
T46n1912_p0350b07(01)║於實法界頂開同體權髻。
T46n1912_p0350b08(07)║與實相明珠得法王記[卄/別]。法賜之極極在佛記。故云賞窮。
T46n1912_p0350b09(01)║施化之意意在開權。故云解髻。
T46n1912_p0350b10(05)║如此皆由大精進力。
T46n1912_p0350b11(00)║止觀輔行傳弘決卷第六之三
T46n1912_p0350b12(00)║
T46n1912_p0350b13(00)║
T46n1912_p0350b14(00)║止觀輔行傳弘決卷第六之四
T46n1912_p0350b15(00)║
T46n1912_p0350b16(00)║ 唐毘陵沙門湛然述
T46n1912_p0350b17(00)║第三正修中觀者。初文先舉難知難觀。
T46n1912_p0350b18(00)║若云初心直令觀中。破細無明顯於實相。
T46n1912_p0350b19(00)║凡尚不識欲界無明。故云懸絕。
T46n1912_p0350b20(04)║非前四眼二智所及。豈肉眼見情慮知耶。
T46n1912_p0350b21(05)║文中隔字故云眼慮見知。
T46n1912_p0350b22(11)║二智四眼既未知見中道之理。是故斥之非眼慮等。例如下例釋。
T46n1912_p0350b23(02)║例易況難引難從易故以空假二觀況於中觀。
T46n1912_p0350b24(00)║何但中道難觀。二觀應知不易。
T46n1912_p0350b25(04)║雖曰不易亦由觀成。故知中觀亦可例之。
T46n1912_p0350b26(04)║初舉真況云。觀真之時。亦無色像方所可觀。
T46n1912_p0350b27(03)║但觀現在麤陰入心。止觀研窮三假四句。
T46n1912_p0350b28(03)║漸生燸解發真無漏見真分明。名真智發。
T46n1912_p0350b29(03)║如是所見良由觀陰。次以假況者。
T46n1912_p0350c01(06)║恒沙佛法無量三昧。云何可觀。為發眼智但觀真空。
T46n1912_p0350c02(01)║於空心中漸思諸法。
T46n1912_p0350c03(10)║諸法漸發漸深漸廣漸利漸明。洞曉藥病種智開發。
T46n1912_p0350c04(06)║故俗智發但由研真。今觀下正舉中觀。
T46n1912_p0350c05(06)║例前二觀今使可觀。但研二智漸見中理。何者。
T46n1912_p0350c06(03)║夫見中道須識無明。二智之體既是無明。
T46n1912_p0350c07(03)║以觀研之中理可顯。即下三重觀法是也。
T46n1912_p0350c08(03)║但觀二智體是無明。無明法性非一非異。
T46n1912_p0350c09(03)║觀之不已。自然雙亡自然雙照。如此豎說。
T46n1912_p0350c10(03)║中尚非遙。況觀陰入一切皆實。
T46n1912_p0350c11(07)║故知二智能破所破。並是中道所觀之境。於中先釋智障。
T46n1912_p0350c12(01)║言智障者。有三重釋。初重釋者。
T46n1912_p0350c13(05)║二智即是中智家障。故名智障。次又此智障下。
T46n1912_p0350c14(03)║明中智被障名為智障。次又能障下。
T46n1912_p0350c15(05)║明能所相對得智障名。初重釋者。智障兩字全屬能障。
T46n1912_p0350c16(00)║次重釋者。智障兩字全屬所障。後重釋者。
T46n1912_p0350c17(01)║障字屬能智字屬所。
T46n1912_p0350c18(09)║至此卷末引達磨鬱多羅雖有多解不出此三。
T46n1912_p0350c19(06)║準文合在此中引釋。彼解稍煩恐妨文旨。故在後明。
T46n1912_p0350c20(02)║云何下欲觀中道先審觀意。
T46n1912_p0350c21(07)║云何觀此二智無明。以觀審之知非智相。
T46n1912_p0350c22(07)║既非智相即是無明。故下用觀雖分三別。
T46n1912_p0350c23(06)║秖是為破無明顯中。觀此下正明用觀。先列三番。
T46n1912_p0350c24(03)║三番秖是三假異名。一一假中亦用四句推檢研覈。
T46n1912_p0350c25(00)║初觀無明即成因成假。
T46n1912_p0350c26(08)║言空假之智與心相應者。法性為因二智為緣與心相應。
T46n1912_p0350c27(02)║名所生法。法即無明。即重立無明以為觀境。
T46n1912_p0350c28(01)║觀此下正用觀也。四句推檢二智叵得。問。
T46n1912_p0350c29(01)║既云二智即是無明。應以自他推此無明。
T46n1912_p0351a01(01)║何故復云為從無明為從法性。答。
T46n1912_p0351a02(03)║中智望之名為無明。今觀無明但推二智。
T46n1912_p0351a03(03)║為從法性為從無明。乃至共離複推雙責。
T46n1912_p0351a04(03)║具如破見因成中說。作此等者。次明能推止觀之相。
T46n1912_p0351a05(00)║初明觀相有法譬合。法說可見。
T46n1912_p0351a06(04)║至此亦應結成二空二諦等也。止文亦爾並是文略。
T46n1912_p0351a07(00)║次譬如下譬說中。云遙望等者。
T46n1912_p0351a08(04)║大論十四云。如夜見杌謂之為人。
T46n1912_p0351a09(07)║是不實中能令心生謂之為人。人又疑無六分動相。
T46n1912_p0351a10(03)║杌如法性人如無明。人之與杌俱未審定。
T46n1912_p0351a11(03)║故云不了。起四句下合。既云起於四句執等。
T46n1912_p0351a12(03)║故知即是初心觀中為成次第。
T46n1912_p0351a13(07)║故二觀後明於中也。若執四句不會中理。故成無常。
T46n1912_p0351a14(02)║若離性執即於無明見於中道生法二空。
T46n1912_p0351a15(02)║故名為常。前見思等者。更重述於所破不同。
T46n1912_p0351a16(01)║二觀但破見思塵沙。故今所破唯二觀智。
T46n1912_p0351a17(02)║即是無明。言金剛者。亦用大經利钁斸地。
T46n1912_p0351a18(02)║唯至金剛不能穿徹。
T46n1912_p0351a19(10)║即喻無明非前二觀之所能破。能破即是中智龜甲白羊角也。
T46n1912_p0351a20(03)║觀破下結名也。二觀如文。此理不可下即不觀觀。
T46n1912_p0351a21(00)║故云非智非不智。復次下明三止也。
T46n1912_p0351a22(02)║初總明用止。亦用四句推檢無明。
T46n1912_p0351a23(05)║乃至二空與觀不別。故略引而已。
T46n1912_p0351a24(08)║但體是即寂與前為異。故須辨相。如持下舉譬也。
T46n1912_p0351a25(05)║故大經第八云。譬如持戒比丘觀無蟲水見塵似蟲。
T46n1912_p0351a26(01)║即作是念。此中動者蟲耶塵耶。
T46n1912_p0351a27(05)║久觀不已雖知是塵亦不明了。十住見性亦復如是。
T46n1912_p0351a28(01)║今全未見義同不了。故得借用彼十住喻。
T46n1912_p0351a29(01)║無明如蟲法性如塵。雖用四句推檢叵得。
T46n1912_p0351b01(01)║亦未了了見於法性。前人杌喻意亦如之。
T46n1912_p0351b02(01)║若謂下合喻可知。前生死下結名。可知。
T46n1912_p0351b03(02)║復次下用六十四番。如是下重示四句方法之相。
T46n1912_p0351b04(00)║句即是門門名能通。由一一句皆能通理。
T46n1912_p0351b05(00)║隨用一門咸應見實。
T46n1912_p0351b06(08)║為不了者及以多人施設多門。雖立多門見必隨一。
T46n1912_p0351b07(03)║即以四句為修觀處。非所觀理名之為處。
T46n1912_p0351b08(03)║故第五卷中正以四句為修觀法。法謂方法。
T46n1912_p0351b09(02)║即是能通入理之法。是故此法亦可名處。
T46n1912_p0351b10(02)║因能通處至所通處。故云因門。
T46n1912_p0351b11(06)║二處名同能所別也。隨用一句既得見理。
T46n1912_p0351b12(05)║無復餘句故名為融。自行既爾化他亦然。
T46n1912_p0351b13(05)║他機不同隨句見理。即名得入。以之為融。
T46n1912_p0351b14(04)║故須諸句一一研試。會有相應相應即融。
T46n1912_p0351b15(05)║若執等者更判用觀得失之相。雖破四句必離能執。
T46n1912_p0351b16(01)║執即門壞故名為燒。次觀法性即相續假。
T46n1912_p0351b17(01)║何者。由觀無明謂無明滅但有法性。
T46n1912_p0351b18(02)║雖作此解未破無明。當知此是情想之解。
T46n1912_p0351b19(02)║是故更觀法性之計為從何生。無明為前念。
T46n1912_p0351b20(01)║法性為後念。於中先牒前法性解。
T46n1912_p0351b21(04)║此解成惑為所觀境。先法。次譬。譬中云塵杌等者。
T46n1912_p0351b22(01)║雙指前來觀無明譬。前觀無明即是法性。
T46n1912_p0351b23(01)║如觀塵杌蟲人叵得。
T46n1912_p0351b24(08)║今觀法性如觀塵杌復非明了。即當下正示觀法。
T46n1912_p0351b25(05)║應須觀破不了之相。所以移觀而推法性。
T46n1912_p0351b26(05)║具如破見相續假中。準前亦應結成三觀三止等相。
T46n1912_p0351b27(01)║文略不說。如是下用六十四番。
T46n1912_p0351b28(04)║亦應如前明得失等。文略不說。
T46n1912_p0351b29(07)║雖未等者勸於行者勤用止觀。雖六十四不出止觀。
T46n1912_p0351c01(03)║故勸常學不得餘途。三觀真緣即相待假。
T46n1912_p0351c02(03)║初明自行。先出待相為所觀境。
T46n1912_p0351c03(07)║即前觀於無明法性之觀智也。為智為非智者總立也。
T46n1912_p0351c04(03)║應知此智未見中理即是無明。無明非智。
T46n1912_p0351c05(03)║此之非智待誰得名。故有自他橫豎二待。
T46n1912_p0351c06(03)║諸佛在現對我為橫。我悟在當望今為豎。
T46n1912_p0351c07(03)║如是下次列句觀法。若緣修下約句破執。
T46n1912_p0351c08(03)║但破真緣共離自壞。緣在地前故云無常。
T46n1912_p0351c09(03)║非謂分段生死無常。若言緣修生智明者。
T46n1912_p0351c10(03)║義當無常生於常也。無此理故故云云何生常。
T46n1912_p0351c11(01)║若彼諸佛及我將來是真修者。
T46n1912_p0351c12(06)║真即是證證不名修。釋此下寄彼異釋以辨性過。
T46n1912_p0351c13(03)║真自下正判。四句下略明觀成無四句計。
T46n1912_p0351c14(04)║求橫豎相皆不可得。故智障亦不可得。
T46n1912_p0351c15(05)║何以故下釋也。何故無明體不可得。
T46n1912_p0351c16(07)║待諸佛智說為無明。佛智本無無明叵得。
T46n1912_p0351c17(07)║所觀無明既不可得能觀觀智亦復非有。故云亦無。
T46n1912_p0351c18(03)║若執下辨得失也。初判屬智障即是失也。
T46n1912_p0351c19(03)║次若不執下即是得也。初云四門即能通門。
T46n1912_p0351c20(02)║以成門故名能通得。若得契下明所通理。
T46n1912_p0351c21(02)║契此理。故名所通得。雖觀四句理實非四。
T46n1912_p0351c22(01)║此中闕六十四番者但是略耳。
T46n1912_p0351c23(06)║若有下次明化他。問。觀前二假何故不明化他相耶。答。
T46n1912_p0351c24(00)║前觀法未周自行未滿。
T46n1912_p0351c25(07)║是故至此方名利他。初文總舉。所謂下別釋。初釋緣修中。
T46n1912_p0351c26(01)║先法次喻。初法中云無常生常如前所說。
T46n1912_p0351c27(01)║前為破故故云不應無常生常。
T46n1912_p0351c28(04)║今明隨機宜聞得益。語同意異不可一準。
T46n1912_p0351c29(04)║無常望常無常是他。故大經破十仙中云。
T46n1912_p0352a01(04)║如汝法中因是常果是無常。
T46n1912_p0352a02(10)║何妨我法因是無常而果是常。今亦如是。因於緣修無常因故。
T46n1912_p0352a03(02)║生於真修常住果也。又云下譬他生。
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