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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十六冊 No. 1912《止觀輔行傳弘決》CBETA 電子佛典 V1.25 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 46, No. 1912 止觀輔行傳弘決, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.25, Normalized Version
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T46n1912_p0277b07(00)║止觀輔行傳弘決卷第五之一
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T46n1912_p0277b09(00)║　　　　唐毘陵沙門湛然述
T46n1912_p0277b10(00)║初釋正觀中先明來意。亦名結前生後。
T46n1912_p0277b11(00)║於中初略次廣。初文結前。今依下生後。問。
T46n1912_p0277b12(00)║前五略中有行有解有因有果。
T46n1912_p0277b13(04)║何故但云六重是解。答。言大意者。
T46n1912_p0277b14(07)║冠於行解自他因果。意既難顯還作行解因果等釋。
T46n1912_p0277b15(03)║非謂已有行果等也。故大意是總。餘八是別。
T46n1912_p0277b16(01)║別是別釋行解因果。
T46n1912_p0277b17(09)║如釋禪波羅蜜十章之初。亦是大意。總別等意意亦如是。
T46n1912_p0277b18(03)║若復有人依前五略。
T46n1912_p0277b19(11)║修行證果能利他等自是一途。即如第三卷初記也。
T46n1912_p0277b20(07)║若論文意但屬於解。於屬解中恐解不周。
T46n1912_p0277b21(07)║故須委明名體及攝法等。方堪成下十境十乘。
T46n1912_p0277b22(05)║如大意中雖云發心十種不同。及四三昧明行差別。
T46n1912_p0277b23(01)║但列頭數辨相未足。
T46n1912_p0277b24(09)║是故都未涉於十境十觀。方便望五稍似行始。
T46n1912_p0277b25(07)║若望正觀全未論行。亦歷二十五法約事生解。
T46n1912_p0277b26(04)║方乃堪為正修方便。是故前六皆屬於解。
T46n1912_p0277b27(05)║並憑教立故云依修多羅。為簡偏麤故云妙解。
T46n1912_p0277b28(03)║又所憑教不簡大小偏圓之別。
T46n1912_p0277b29(07)║以同共成一圓解故。又修多羅之名。名該三藏。
T46n1912_p0277c01(05)║如達磨鬱多羅。云論本亦名修多羅故。
T46n1912_p0277c02(06)║又十二中非局一部。始終通名修多羅故。
T46n1912_p0277c03(06)║故前所引若論若律若大若小。共成妙解。
T46n1912_p0277c04(07)║故今通指云修多羅。言生後者。用前諸解方堪進行。
T46n1912_p0277c05(02)║如釋名中先待次絕。
T46n1912_p0277c06(11)║絕秖是開通德會異共成絕義。顯體四段並先偏後圓。以為待絕。
T46n1912_p0277c07(02)║體為所詮。名既開顯體亦隨名。
T46n1912_p0277c08(06)║用所開體遍攝諸法。法相難明仍分六義。
T46n1912_p0277c09(06)║遍於事理因果自他。一一並通界內界外。
T46n1912_p0277c10(06)║還以六義展轉相收。復以五門判所攝法。
T46n1912_p0277c11(06)║方曉體內所攝互融。復了融中實權不濫。
T46n1912_p0277c12(06)║更以權實四章互顯。圓解稍利。復以此解導於方便。
T46n1912_p0277c13(02)║事理融即乃名妙解。依此妙解以立正行。
T46n1912_p0277c14(02)║如此解行取於妙理。尚猶難當。
T46n1912_p0277c15(06)║況欲偏指部內一文。何由可階圓真妙位。
T46n1912_p0277c16(05)║當知未見融通之意。故須善曉前諸大章鉤鎖冠帶。
T46n1912_p0277c17(01)║收攝文旨攬入一心。仍須十法和合成乘。
T46n1912_p0277c18(01)║一一調停境境研覈。借使未悟可為妙因。
T46n1912_p0277c19(01)║如諸聲聞位登極果。方等彈斥般若被加。
T46n1912_p0277c20(01)║來至法華三請四止。猶須廣略五佛開權。
T46n1912_p0277c21(02)║法譬因緣慇懃鄭重。仍有未了來至涅槃。
T46n1912_p0277c22(02)║豈有末代鈍根潛指一句。能辨佛乘。
T46n1912_p0277c23(04)║必隨句妙通。若非六根應是五品。故觀心論云。
T46n1912_p0277c24(02)║能答問者許是五品。是則自心妙達何待他文。
T46n1912_p0277c25(00)║若讀文尚迷請不自舉。故前六重皆是妙解。
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T46n1912_p0277c27(16)║故一一文中並以次第顯不次第及開權等。唯隨自意中略語觀心十界三諦者。
T46n1912_p0277c28(01)║正意秖令一心權實而修妙觀。
T46n1912_p0277c29(05)║故云依解立行。膏明下廣明來意中。先明人法之得。
T46n1912_p0278a01(01)║於中先明自行得者。
T46n1912_p0278a02(09)║並以正觀妙行對前六章妙解。初譬解行相資。
T46n1912_p0278a03(07)║膏堪續明以譬觀行。明能然膏以譬觀解。
T46n1912_p0278a04(07)║目能導足以譬止解。足能達目以譬止行。
T46n1912_p0278a05(07)║雙舉二喻同喻二法。相之與更賴之與資。
T46n1912_p0278a06(07)║綺文互異意必相通。賴藉也。資益也。
T46n1912_p0278a07(09)║故知無前六章行無由備。行解下因行障生明障生所以。
T46n1912_p0278a08(03)║三障等者。通束十境以為三四。
T46n1912_p0278a09(07)║具如下九雙七隻中說。由觀陰故諸境互生。
T46n1912_p0278a10(06)║障於止觀令不明靜。文從語便隔字為對。
T46n1912_p0278a11(06)║謂重昏翳明明即觀也。巨散動定定即止也。
T46n1912_p0278a12(06)║重字平上二音並通。頓昧從平深厚從上。巨大也。
T46n1912_p0278a13(03)║大無二聲義亦通兩。數起與厚俱得名大。
T46n1912_p0278a14(03)║謂魔障頻來來輒深重。
T46n1912_p0278a15(10)║又從對便置魔障名作昏散說。昏散是能障。重巨是障相。
T46n1912_p0278a16(04)║翳動是障用。定明是所障。所障雖本有定明習猶微。
T46n1912_p0278a17(00)║能障無始習故昏散力盛。
T46n1912_p0278a18(07)║不可等者觀魔障體性。若魔障起必妨觀墮惡。
T46n1912_p0278a19(05)║今欲設觀令勿隨勿畏。畏則一向妨於正修。
T46n1912_p0278a20(04)║隨則仍須甄簡進否。若障起時並牽為惡。
T46n1912_p0278a21(04)║則盡向惡道。障不純惡故墮惡道。約多分說。
T46n1912_p0278a22(02)║如煩惱病等七境起時。隨之並皆墮於生死。
T46n1912_p0278a23(02)║後兩起時墮於方便。但後二境在初心中。
T46n1912_p0278a24(03)║及前七境本是流轉。並有牽入惡道之義。
T46n1912_p0278a25(03)║故云多分屬於流轉。
T46n1912_p0278a26(11)║又須分別病是無記或生善惡。煩惱一向增長於惡。
T46n1912_p0278a27(07)║業中蔽度自分善惡。魔亦令人墮善墮惡。
T46n1912_p0278a28(07)║禪雖鈍善起謗故惡。依見造行亦有善惡。慢一向惡。
T46n1912_p0278a29(03)║是故惡邊則牽之墮惡。善邊則牽之墮善。
T46n1912_p0278b01(03)║若約理觀論善惡者。則後二境亦名為惡。
T46n1912_p0278b02(03)║何況前七。故淨名中須菩提章。
T46n1912_p0278b03(07)║斥三無為為三惡道。是以畏邊則同。同妨正修。
T46n1912_p0278b04(06)║隨邊則異惡道義別。當以下正明設觀。
T46n1912_p0278b05(07)║不以畏故能至菩提。雖定明昏散體俱本有。
T46n1912_p0278b06(06)║二無二體體一名殊。故昏散之名名無實體。
T46n1912_p0278b07(05)║還以寂照而為其性。故知昏散其根雖盛。
T46n1912_p0278b08(04)║當修寂照以達昏散。照此昏體一觀而三。
T46n1912_p0278b09(04)║名即昏而朗。寂此散體三止而一。名即散而寂。
T46n1912_p0278b10(02)║此即寂照病等九境。成不思議止觀大綱也。
T46n1912_p0278b11(01)║如豬下為依解起行立譬。
T46n1912_p0278b12(07)║譬向寂照之止觀也。上二譬止下二譬觀。
T46n1912_p0278b13(07)║謂動散倍增彌益止寂。昏暗彌盛倍益觀明。傳聞絕塵解云。
T46n1912_p0278b14(01)║豬揩譬止解。眾流譬止行。薪熾譬觀解。
T46n1912_p0278b15(02)║風益譬觀行。一往似得仍乖文旨。
T46n1912_p0278b16(05)║前以膏明譬解行竟。此但譬行即昏即散而照而寂。
T46n1912_p0278b17(01)║但依二譬各對止觀。此解為正。
T46n1912_p0278b18(05)║豬揩等譬止行者。大論三十釋忍度中云。
T46n1912_p0278b19(05)║若人加惡如豬揩金山。
T46n1912_p0278b20(12)║金體益真今譬安忍三障四魔轉增其寂。眾流等者如大經云。
T46n1912_p0278b21(04)║眾流入海失本名字。萬流咸會體無增損。
T46n1912_p0278b22(05)║九境彌趣止體無虧。止寂於動動增於寂。
T46n1912_p0278b23(05)║故以豬流而譬於動。復以金海而譬於寂。
T46n1912_p0278b24(05)║所以豬彌多而金體不變。流彌趣而海性無增。薪熾等。
T46n1912_p0278b25(00)║譬觀行者多薪益猛。猛不擇薪。
T46n1912_p0278b26(03)║魔障益明。明不選境。風益求羅者。
T46n1912_p0278b27(06)║大論第七釋佛放光中。問。足下乃至肉髻。
T46n1912_p0278b28(06)║一一皆放六萬億光。此猶可數。
T46n1912_p0278b29(10)║以此光照三千國土尚不可滿。何況十方。答。身光是諸光之本。
T46n1912_p0278c01(02)║從本流出無量光明。如迦羅求羅蟲。
T46n1912_p0278c02(04)║其身微細得風轉大。乃至亦能吞噉一切。
T46n1912_p0278c03(04)║光亦如是得可度機。轉增無限。今亦如是。
T46n1912_p0278c04(04)║觀力未成所照未暢。觸境成照其用轉明。
T46n1912_p0278c05(04)║諸法生故般若生。乃至非生非不生。
T46n1912_p0278c06(06)║故借求羅以喻能所。觀照於闇。闇增於明。
T46n1912_p0278c07(06)║故以薪風而譬於暗。復以蟲火而譬於明。
T46n1912_p0278c08(06)║所以薪唯多而火相逾盛。風唯猛而蟲身越大。
T46n1912_p0278c09(05)║此金剛下明觀成互益。初文且譬行解功深。
T46n1912_p0278c10(05)║金剛等者歎解功深。止觀解成割三惑陣。
T46n1912_p0278c11(06)║牢彊等者歎行德遠。止觀行積越二死野。文選甘泉賦云。
T46n1912_p0278c12(00)║覽道德之精剛。剛即金石中堅也。陣陳也。
T46n1912_p0278c13(00)║謂布列也。
T46n1912_p0278c14(12)║太公六韜中有天地人雲鳥等陣也。今金剛觀無陣不破。既三惑俱摧。
T46n1912_p0278c15(01)║如五陣咸敗。郭外曰郊。郊外曰野。郭如三百。
T46n1912_p0278c16(00)║郊如四百。野如五百。故破二死過於五百。
T46n1912_p0278c17(00)║名為越野。若至初住行雖未極。
T46n1912_p0278c18(03)║且以中行破彼同居方便二死。
T46n1912_p0278c19(07)║理雖無差然解藉行滿。得金剛名能割三惑。行藉解進。
T46n1912_p0278c20(01)║得牢彊稱能越二死。且寄隨事得名不一。
T46n1912_p0278c21(01)║文雖各說意實互資。慧淨下明互資相。
T46n1912_p0278c22(02)║慧止觀解也。行止觀行也。行得於解則行不惑。
T46n1912_p0278c23(00)║解得於行則解有剋。
T46n1912_p0278c24(08)║故云慧淨於行行進於慧。照潤下續舉四譬以譬相資。
T46n1912_p0278c25(03)║解如日照行如雨潤。照潤均等萬物可成。
T46n1912_p0278c26(03)║行解無偏眾德可備。解如商主導行若商人達。
T46n1912_p0278c27(01)║有導有達寶所可期。行解具足實相非遠。
T46n1912_p0278c28(01)║解淨於行行則無瑕義之如瑩。
T46n1912_p0278c29(05)║行嚴於解解則可喜義之如飾。彼此互資故云交絡。
T46n1912_p0279a01(01)║一體下重以此譬譬前三譬。
T46n1912_p0279a02(06)║雖曰互嚴不二而二。恐疑行解如照潤等。猶是異體。
T46n1912_p0279a03(02)║故約一實而論行解。互相匠導還顯於實。
T46n1912_p0279a04(02)║如體二手秖是一體不二而二。
T46n1912_p0279a05(07)║還能淨體二而不二。非但下明化他得。妙行既滿起教益他。
T46n1912_p0279a06(00)║故云非但自行而已。即初住位。
T46n1912_p0279a07(05)║又精通下即是起教。拓廣也。大也。遮謂遮止即如四魔。
T46n1912_p0279a08(00)║障謂障礙即如三障。三四皆實具如後說。
T46n1912_p0279a09(00)║啟開也。此約下根真出假位。
T46n1912_p0279a10(05)║中上不爾如第六卷。自匠等者。匠者成物也。
T46n1912_p0279a11(04)║器之工師也。明自他功成。若行解不周自他咸失。
T46n1912_p0279a12(01)║故大師與吉藏書云。
T46n1912_p0279a13(08)║若有解無行不能伏物。有行無解外闕化他。人師等者歎也。
T46n1912_p0279a14(01)║行解具備堪為人師。是國之寶。
T46n1912_p0279a15(05)║後漢靈帝崩後。獻帝時有牟子深信佛宗。
T46n1912_p0279a16(05)║譏斥莊老著論三卷三十七篇。
T46n1912_p0279a17(09)║第二十一救沙門譚是非中。立問云。老子曰。知者不言言者不知。
T46n1912_p0279a18(00)║又云。大辯若訥。又曰。君子恥言過行。
T46n1912_p0279a19(01)║設沙門知至道何不坐而行之。
T46n1912_p0279a20(04)║空譚是非虛論曲直。豈非德行之賊耶。答。
T46n1912_p0279a21(03)║老亦有言。如其不言吾何述焉。知而不言不可也。
T46n1912_p0279a22(00)║不知不言愚人也。能言不能行國之師也。
T46n1912_p0279a23(00)║能行不能言國之用也。能行能言國之寶也。
T46n1912_p0279a24(00)║三品之內唯不能言不能行。為國之賊。
T46n1912_p0279a25(00)║今云自匠匠他。故云國寶。牟子又云。
T46n1912_p0279a26(02)║懷金不現人。誰知其內有瑋寶。披繡不出戶。
T46n1912_p0279a27(00)║孰知其內有文彩。
T46n1912_p0279a28(09)║馬伏櫪而不食則駑與良同群。士含音而不譚則愚與智不分。
T46n1912_p0279a29(01)║今之俗士智無髦俊。而欲不言辭。
T46n1912_p0279b01(04)║不說一夫而自若大辯。若斯之徒坐而得道者。
T46n1912_p0279b02(02)║如無目欲視無耳欲聽。豈不難乎。
T46n1912_p0279b03(05)║故今自行滿須以教利人。譬能說行堪為國寶。
T46n1912_p0279b04(03)║如春秋中齊威王二十四年。
T46n1912_p0279b05(09)║魏王問齊王曰王之有寶乎。答。無。魏王曰。
T46n1912_p0279b06(08)║寡人國雖爾乃有徑寸之珠十枚。照車前後各十二乘。
T46n1912_p0279b07(03)║何以萬乘之國而無寶乎。威王曰。
T46n1912_p0279b08(06)║寡人之謂寶與王寶異。有臣如檀子等。
T46n1912_p0279b09(07)║各守一隅則使楚趙燕等不敢輒前。若守寇盜則路不拾遺。
T46n1912_p0279b10(00)║以此為將則照千里。豈直十二乘車耶。
T46n1912_p0279b11(01)║魏王慚而去。此即能說能行之國寶也。
T46n1912_p0279b12(03)║而復下正明以佛乘為施。即能化之心。問。
T46n1912_p0279b13(03)║圓頓學者元習無緣。豈至初住方云學佛。答。
T46n1912_p0279b14(01)║仰慕極位云學佛耳。
T46n1912_p0279b15(08)║又策勵中下令如行說。如來亦以所證利人。
T46n1912_p0279b16(07)║故勸說證以益於他。即是下譬也。
T46n1912_p0279b17(10)║若以權法化人法門雖開不名傾藏。今於一心開利物門。
T46n1912_p0279b18(03)║傾祕密藏示真實珠。心既不窮藏亦無量。
T46n1912_p0279b19(03)║藏既無量珠則無邊。含一切法故名為藏。
T46n1912_p0279b20(03)║理體無缺譬之以珠。是則開示眾生本有覺藏。
T46n1912_p0279b21(01)║非餘外來。此珠等者。次重寄譬以歎體用。
T46n1912_p0279b22(01)║先總約珠以歎於體。次別約譬以歎於用。
T46n1912_p0279b23(01)║初文者此珠可譬妙體之內。
T46n1912_p0279b24(07)║行解因果一切具足。放光譬慧。雨寶譬定。慧即智德。
T46n1912_p0279b25(03)║定即斷德。即定慧體也。
T46n1912_p0279b26(11)║此之二德即是自利利他二德。智即自利。斷即利他。
T46n1912_p0279b27(07)║此之自他二而不二。以此三德為他說之。
T46n1912_p0279b28(06)║今歎所說云此珠等也。照暗等者歎用也。
T46n1912_p0279b29(06)║言照暗者光之力也。破他無明之暗。言豐乏者雨之力也。
T46n1912_p0279c01(00)║豐彼法財之乏。言朗夜者轉釋照暗。
T46n1912_p0279c02(02)║言濟窮者轉釋豐乏。
T46n1912_p0279c03(10)║展轉相生以下釋上定慧相即。破惑具德智斷俱時。
T46n1912_p0279c04(06)║馳二輪下譬功成有至也。二輪遠運譬定慧橫周。
T46n1912_p0279c05(04)║兩翅高升譬定慧豎極。翥者鼓翅飛也。
T46n1912_p0279c06(05)║故雪山大士被帝釋試之。
T46n1912_p0279c07(11)║看其堪任荷負菩提重擔以不。如車有二輪則能運載。
T46n1912_p0279c08(06)║鳥有二翅堪任飛升。雖見持戒未知其人有深智不。
T46n1912_p0279c09(01)║經中本譬乘戒具足。今借以譬定慧同時。
T46n1912_p0279c10(02)║玉潤等者譬止觀行成功能外彰。
T46n1912_p0279c11(06)║玉潤譬止德碧鮮譬觀德。劉子云。山抱玉而草木潤焉。
T46n1912_p0279c12(01)║川著珠而岸不枯焉。淮南子亦云。
T46n1912_p0279c13(04)║泉有珠岸不枯。碧者。山海經云。高山多青碧。郭璞云。
T46n1912_p0279c14(00)║碧者玉也。說文云。青者美色也。鮮者好色也。
T46n1912_p0279c15(00)║亦如松竹冬色青青。並色鮮之貌。有人云。
T46n1912_p0279c16(00)║止觀解行如玉潤碧鮮。此未善文旨。
T46n1912_p0279c17(02)║此中意云。由前行解止觀成就。
T46n1912_p0279c18(07)║功能外彰自他俱益。若還秖作行解釋者。文何煩雜。
T46n1912_p0279c19(03)║香城下明法恩難報。既行解成就知荷佛恩深。
T46n1912_p0279c20(01)║如投身粉骨未足酬德。香城者。
T46n1912_p0279c21(04)║以波崙菩薩修見無竭出髓賣身。
T46n1912_p0279c22(07)║亦如雪山童子見於羅剎投身酬偈。其癡鈍等者。
T46n1912_p0279c23(04)║次明自他之失。並闕前妙解妙行故也。
T46n1912_p0279c24(05)║初明自行失者明無信故。又如法華云。
T46n1912_p0279c25(06)║諸子於後飲他毒藥失本心故。
T46n1912_p0279c26(10)║飲他見思之毒五濁障重故云深入。以毒深故失菩提心。
T46n1912_p0279c27(04)║以無信故如象無鉤。既無信鉤故聽不能解。
T46n1912_p0279c28(03)║故大經二十三云。譬如醉象狂逸暴惡多欲殺害。
T46n1912_p0279c29(00)║有調象師以大鐵鉤。鉤搨其鼻。
T46n1912_p0280a01(04)║即時調順惡心都息。眾生亦爾。以煩惱故多造眾惡。
T46n1912_p0280a02(00)║諸大菩薩以佛法鉤搨之。
T46n1912_p0280a03(06)║令聞法者因之而住。以是義故聽法因緣近大涅槃。
T46n1912_p0280a04(02)║當知宿世有聞法鉤。故令此生聽則可解。
T46n1912_p0280a05(02)║乏智慧眼等者。轉釋無解。故大品云。
T46n1912_p0280a06(04)║須以智慧眼觀知諸法實。故知凡夫生盲二乘眇目。
T46n1912_p0280a07(01)║外聽不解由內無智眼。
T46n1912_p0280a08(07)║無智眼故聞亦不別。舉身等者並譬無行。
T46n1912_p0280a09(06)║無行故不能斷惑故云不前。痺濕病也。
T46n1912_p0280a10(07)║及癩並譬不覺不解故不知。
T46n1912_p0280a11(12)║宿謗大乘故行解全闕餘殃尚積名大罪人。
T46n1912_p0280a12(11)║為是等說還增謗罪則有損無益。經云。若但讚佛乘眾生沒在苦。
T46n1912_p0280a13(02)║故云何勞為說。設下縱釋。
T46n1912_p0280a14(08)║設謂假設借使厭世不能求大。故經云。非我傭力得物之處。
T46n1912_p0280a15(01)║攀附等者舉類證釋。
T46n1912_p0280a16(08)║厭大習小如棄根本而附枝葉。故大品云。
T46n1912_p0280a17(08)║棄深般若波羅蜜如捨根本。而習二乘所應行經。如攀枝葉。
T46n1912_p0280a18(00)║是為魔事。攀葉則墮。捉幹則固。
T46n1912_p0280a19(04)║執無常枝則墮二乘地。捉大乘幹菩提心固。
T46n1912_p0280a20(03)║狗狎作務者。大品云。善男子。親近餘經不學般若。
T46n1912_p0280a21(00)║如狗不從大家乞食。反從作務者索。
T46n1912_p0280a22(01)║是菩薩魔事。菩薩亦爾。
T46n1912_p0280a23(08)║捨深般若取二乘所應行經。是為魔事。大論解云。
T46n1912_p0280a24(05)║有人先於聲聞法中受戒。後見深般若。
T46n1912_p0280a25(06)║仍著先所學而捨般若。又有聲聞弟子。
T46n1912_p0280a26(07)║先學般若不解義趣不得滋味。尚以聲聞經求道。
T46n1912_p0280a27(03)║復有聲聞先學般若。復欲信受餘聲聞經。
T46n1912_p0280a28(03)║毀般若言。是經先後無定義不相應。故捨之去。
T46n1912_p0280a29(01)║聲聞法中何法不有。六足毘曇即是般若。
T46n1912_p0280b01(02)║五部律藏即是尸羅。
T46n1912_p0280b02(11)║阿毘曇中分別禪義即是三昧。本生經中讚忍進等。即是六度足也。
T46n1912_p0280b03(02)║今文翫下之言並具論中諸意。敬獼猴等者。
T46n1912_p0280b04(02)║有人不識猴及帝釋。曾聞人說天帝飛行。
T46n1912_p0280b05(02)║後於林中見群獼猴。
T46n1912_p0280b06(10)║謂是帝釋而生敬重便為作禮。宗瓦礫等者。亦是大經春池喻意。
T46n1912_p0280b07(01)║又攀附枝葉及宗瓦礫如不識法。
T46n1912_p0280b08(03)║狗狎作務及敬獼猴如不識人。
T46n1912_p0280b09(07)║又一種禪人下次明化他人法俱失。
T46n1912_p0280b10(09)║密引慧聞已前諸失顯得一往斥其不達障難。尚失於小。
T46n1912_p0280b11(03)║況復大耶。於中先明人非。不達等者。
T46n1912_p0280b12(04)║以不能用化他安心六十四番。是故成失。
T46n1912_p0280b13(05)║況復九乘等耶。體心等者明化他法非。
T46n1912_p0280b14(06)║雖體達如空非體法實智。雖推踏不受非無作捨覺。
T46n1912_p0280b15(02)║雖調和融通非混同法界。
T46n1912_p0280b16(08)║雖覺察求覓非反照心源。雖泯然亡離非契理寂滅。
T46n1912_p0280b17(04)║雖了本無生非智鑒妙境。如此等用非不一途。
T46n1912_p0280b18(01)║故云一轍。轍者車行跡也。
T46n1912_p0280b19(08)║故知此等永迷十觀及所觀境。障難萬途等者雙斥自他。
T46n1912_p0280b20(03)║如下十境互發。既其不了。自判判他一切俱失。
T46n1912_p0280b21(01)║盲跛等者。無解如盲無行如跛。
T46n1912_p0280b22(04)║師既若是弟子可知。故俱墮落。此借百論外人被破。
T46n1912_p0280b23(00)║乃自救云。若神無觸身不應到。
T46n1912_p0280b24(04)║身神相假能有所到。如盲跛相假能有遠至。
T46n1912_p0280b25(03)║今一人具二一步不前。次瞽蹶者重釋前譬。
T46n1912_p0280b26(02)║無目曰瞽足跛曰蹶。既盲且跛而復夜遊。
T46n1912_p0280b27(02)║無解無行失佛教日遊無明夜。
T46n1912_p0280b28(06)║不應下總結非器。不應對上無行解人說妙解行。
T46n1912_p0280b29(03)║高尚者如前有信有行解者。即高尚此文。
T46n1912_p0280c01(03)║卑劣者如向無信無解行者。必輕劣斯教。
T46n1912_p0280c02(03)║○開章可見。所言止觀開為十者。
T46n1912_p0280c03(06)║應言止觀所觀開之為十。但是文略故但云止觀。
T46n1912_p0280c04(04)║又此十境即是前文所顯之體。
T46n1912_p0280c05(09)║前約所顯能攝故立體名。今對能觀所發故立境名。
T46n1912_p0280c06(05)║又前從理說故體唯一。今從事邊故境有十。事即理故。
T46n1912_p0280c07(00)║故一一境皆不思議。理即事故。
T46n1912_p0280c08(05)║故一一境相別不同。此中文十義十。
T46n1912_p0280c09(07)║意令所觀同成一實。及顯能觀唯在一極。亦可義十。
T46n1912_p0280c10(03)║如分別中亦可義三。謂翻三障即三德故。
T46n1912_p0280c11(03)║次生起中意者。由觀陰入生下九境。
T46n1912_p0280c12(05)║能所相扶次第出生。而成十意。然此生起且附文相。
T46n1912_p0280c13(01)║一家著述凡立章門無不生起。
T46n1912_p0280c14(05)║若依下文十境互發。則無復次第。此則從行。
T46n1912_p0280c15(04)║文具二義十中居初。
T46n1912_p0280c16(13)║大品云聲聞依念處等者引證次義。故大品及大般若。
T46n1912_p0280c17(08)║凡列法門無不皆以五陰為首。五陰秖是念處境耳。
T46n1912_p0280c18(05)║又行人下是現前義。下文料簡用此二義。言重擔者。
T46n1912_p0280c19(01)║五陰是擔。生死重沓故名為重。
T46n1912_p0280c20(06)║凡夫不捨二乘不荷。菩薩之人能捨能荷。
T46n1912_p0280c21(06)║以能捨故永棄生死。以能荷故卻入生死。
T46n1912_p0280c22(06)║是故菩薩捨擔能擔。行人亦爾。為捨為荷是故須觀。
T46n1912_p0280c23(02)║後發異相等者。十境之中。陰具二義。必須在初。
T46n1912_p0280c24(00)║餘九既因觀陰而生別為次第。如下所列。
T46n1912_p0280c25(00)║今家用此十法為境。
T46n1912_p0280c26(08)║不同常途別立清淨真如無生無漏。如是觀者。
T46n1912_p0280c27(06)║如離此空別更求空。今依經準行以陰為首。
T46n1912_p0280c28(05)║下之九境隨發而觀。一一皆用十乘觀法。
T46n1912_p0280c29(05)║老子尚知觀身為患。而世間人保護穢身。他求淨理。
T46n1912_p0281a01(01)║失之甚矣。夫五陰下明因陰後生於煩惱。
T46n1912_p0281a02(01)║言陰與四大合者。恐此文誤。
T46n1912_p0281a03(05)║應云陰與四分合也。報法五陰無始時來未曾離染。
T46n1912_p0281a04(01)║若不觀陰則順煩惱。故云若不觀察等。
T46n1912_p0281a05(02)║如閉舟下為未觀舉譬。譬兼兩意。
T46n1912_p0281a06(04)║初為不觀順流作譬。
T46n1912_p0281a07(11)║若其下為因觀陰動煩惱境逆流作譬。迴泝如觀陰。
T46n1912_p0281a08(06)║始覺馳流如發煩惱。舟者所以水載也。奔者。爾雅云。
T46n1912_p0281a09(02)║大路曰奔中庭曰走。奔是走之盛貌也。
T46n1912_p0281a10(03)║隨之而不知去疾。迸者散走也。
T46n1912_p0281a11(07)║隨去速疾如散走也。泝者逆流也。既觀下合觀陰譬。
T46n1912_p0281a12(03)║四大下明觀煩惱次生病患。身病即是前之陰境。
T46n1912_p0281a13(00)║心病即是前煩惱境。無始常與病身相隨。
T46n1912_p0281a14(01)║未曾違逆故名為等。亦是先述不觀。
T46n1912_p0281a15(03)║故云情中不覺。今大分下明因觀前二而動病患。
T46n1912_p0281a16(00)║大謂四大且指色陰。以餘四陰轉成煩惱。
T46n1912_p0281a17(00)║稱為四分故云大分。分謂四分即前煩惱。
T46n1912_p0281a18(00)║前已觀陰復觀煩惱。故云俱觀。
T46n1912_p0281a19(04)║由此二觀擊動於色。故云衝擊脈藏。具如第八卷釋。
T46n1912_p0281a20(00)║以衝擊故令四時脈與五藏違。
T46n1912_p0281a21(04)║亦是五行相剋名違。故四毒蛇偏起成病。
T46n1912_p0281a22(05)║無量諸業下因觀三境以生諸業。
T46n1912_p0281a23(07)║亦初明不觀故不發。故尋常散善不發業相。
T46n1912_p0281a24(06)║今修下正明因觀以發業相。健謂已觀大分。
T46n1912_p0281a25(05)║病謂已觀病境。三皆曾觀故云不虧。
T46n1912_p0281a26(07)║因觀動業故云動生死輪。業相是能運。生死是所運。
T46n1912_p0281a27(03)║載生死之輪名生死輪。故大論云。
T46n1912_p0281a28(07)║生死輪載人諸煩惱結雜。曠野自在轉無能禁止者。
T46n1912_p0281a29(04)║先世業自作轉為種種形。業力為最大世界中第一。
T46n1912_p0281b01(00)║或善萌等者。明業相起損益不同。
T46n1912_p0281b02(04)║初句是善習因萌生相也。惡壞下明惡習因壞滅相也。
T46n1912_p0281b03(00)║善示下明善報果相也。
T46n1912_p0281b04(07)║惡來下明惡報果相也。以惡下明因觀於業而生魔事。
T46n1912_p0281b05(02)║文中但作生後之相。闕於不觀不發。
T46n1912_p0281b06(04)║因觀乃發之相。若望前文應云無始時來但順有漏。
T46n1912_p0281b07(00)║縱善生惡滅。猶隨魔界。
T46n1912_p0281b08(07)║今觀於業令惡滅故。順於涅槃。以善生故順於菩提。
T46n1912_p0281b09(03)║魔懼出境方作留難。亦可由觀三境。
T46n1912_p0281b10(04)║雖生事善亦順菩提。雖滅事惡。亦順涅槃。
T46n1912_p0281b11(03)║以惡動故雙牒前文習報二惡。
T46n1912_p0281b12(07)║以善生故亦雙牒前文習報二善。若善滅惡生順魔界故。
T46n1912_p0281b13(01)║不為留難。若過下明由觀魔故出生諸禪。
T46n1912_p0281b14(01)║亦應云若不觀察宿習不現。由用觀故。
T46n1912_p0281b15(01)║即是現在行力所致。故動宿習有諸禪現。
T46n1912_p0281b16(01)║味淨橫豎。具如下禪境中明。
T46n1912_p0281b17(06)║禪有下明禪後發見。逸者縱恣也。若識下明見後生慢。
T46n1912_p0281b18(01)║用觀觀見見心暫息。故無智者謂得涅槃。
T46n1912_p0281b19(01)║故增上慢人非全無法。
T46n1912_p0281b20(08)║但是不了法門大小階位深淺。濫生矜高名增上慢。
T46n1912_p0281b21(04)║於增上法未得謂得而慢於他。此但通舉上慢之相。
T46n1912_p0281b22(00)║從小乘下別出大小各有其相。
T46n1912_p0281b23(04)║初小乘中橫計四禪為四果者。已如前說。
T46n1912_p0281b24(04)║大乘亦有魔來與記者。明大乘中因記生慢。
T46n1912_p0281b25(03)║故大品不和合品云。魔作比丘到菩薩所。
T46n1912_p0281b26(03)║作如是言。若菩薩於般若作證。
T46n1912_p0281b27(07)║得須陀洹乃至支佛。論七十七同。論八十又云。魔語菩薩。
T46n1912_p0281b28(01)║汝於諸佛受菩提記。父母兄弟姊妹等名某。
T46n1912_p0281b29(01)║若受著者成增上慢。身子捨眼等者。
T46n1912_p0281c01(03)║身子退大已後更經生死。義如見慢。
T46n1912_p0281c02(05)║小習若起先破見慢。故云見慢若靜等也。大品云等者。
T46n1912_p0281c03(00)║並且引於習小而已。次大品云有菩薩下。
T46n1912_p0281c04(01)║明生謗者。如大品云。
T46n1912_p0281c05(08)║不久行者聞深般若起謗墮泥犁中。隨喜品云。
T46n1912_p0281c06(06)║若菩薩不久行六度。不多供養佛。不種善根不隨善友。
T46n1912_p0281c07(00)║不善自性空等取相迴向。
T46n1912_p0281c08(05)║不應為如是菩薩說深般若。乃至種智十八空等。
T46n1912_p0281c09(01)║如是菩薩聞必起謗。具如前信謗品等。
T46n1912_p0281c10(02)║故三藏菩薩外凡。及第二僧祇尚有謗義。
T46n1912_p0281c11(03)║內凡之人及第三祇方乃不謗。別教初心不謗者。
T46n1912_p0281c12(00)║教詮中道中道理深。知此深理故且免謗。
T46n1912_p0281c13(00)║此等下判三菩薩並屬於權。
T46n1912_p0281c14(05)║此十下判境位也。前八在凡可見。
T46n1912_p0281c15(08)║後二言在聖人方便者。既是圓教實道方便。
T46n1912_p0281c16(07)║方便望實名實為聖。圓是聖法令成極聖。
T46n1912_p0281c17(07)║人得聖法故云聖人。故知十境位並在凡。陰入下判境陰顯。
T46n1912_p0281c18(00)║則陰入境顯。餘九境隱。
T46n1912_p0281c19(08)║又餘之九境發者則顯。未發者隱。又八下判境近遠。
T46n1912_p0281c20(04)║煩惱等七轉觀猶難。故名為遠。
T46n1912_p0281c21(09)║後之二境借使未觀已成方便。故名為近。又煩惱等去真猶遙。
T46n1912_p0281c22(01)║何況中道。故名為遠。後二不爾。是故名近。
T46n1912_p0281c23(01)║又若不下欲明互發先述其意。
T46n1912_p0281c24(05)║恐後發得不知進否。故須預說令識相貌。
T46n1912_p0281c25(05)║又此十發文雖標十。義乃二十名十雙故。
T46n1912_p0281c26(05)║縱除第十亦有十八。互發下正明互發。先列章門。
T46n1912_p0281c27(02)║前九相對故云九雙。後二不對但云七隻。
T46n1912_p0281c28(02)║七隻秖是三四一雙。十中一一皆遍十境。
T46n1912_p0281c29(03)║又前之九雙正辨互發。後一但是收攝十境。
T46n1912_p0282a01(03)║判屬魔障。次第者下釋十雙也。
T46n1912_p0282a02(07)║初次不次各有三義。然初二對即三止觀。
T46n1912_p0282a03(07)║此不論於現在修觀。直是所發三相不同。
T46n1912_p0282a04(07)║故不同前大意中三。並結現文成三種相。今言不次法者。
T46n1912_p0282a05(01)║皆是法界名為不次。發修二種不名為頓。
T46n1912_p0282a06(01)║但為相對辨異如文。又發修易見故在前釋。
T46n1912_p0282a07(00)║法義稍廣故在後釋。初文法者舉文自為十。
T46n1912_p0282a08(00)║例亦應更云陰入為法界者也。
T46n1912_p0282a09(04)║所言眼等為寂靜門者。具如第四卷引。
T46n1912_p0282a10(05)║何須捨此等者。不同二乘捨此生死求彼涅槃。
T46n1912_p0282a11(03)║篋謂笥也。盛寶之篋故云寶篋。
T46n1912_p0282a12(07)║此經能盛實相寶故。方丈託疾者。淨名自念寢疾於床。
T46n1912_p0282a13(03)║世尊大慈寧不垂愍。佛知其念。夙鑒機緣。
T46n1912_p0282a14(02)║命諸聲聞及諸菩薩。咸述昔屈皆辭不堪。
T46n1912_p0282a15(02)║時會因茲聞被彈事。復聞文殊受命問疾。
T46n1912_p0282a16(01)║雖承佛旨仍歎難酬。大眾由斯欽風慕德。
T46n1912_p0282a17(00)║無數千萬隨從往觀。已為諸來國王大臣。
T46n1912_p0282a18(01)║因疾廣譚無常速朽。文殊纔至述佛遣命。
T46n1912_p0282a19(01)║然後自問疾之生滅。大士廣答調伏慰喻。
T46n1912_p0282a20(02)║廣說菩薩不思議事。及觀眾生為畢竟空。
T46n1912_p0282a21(02)║佛道斯通不二門啟。室納高座香飯普熏。
T46n1912_p0282a22(02)║令招去華之譏。致受禮座之屈。
T46n1912_p0282a23(06)║二大士縱辯非二乘所知。歎仰大乘成生酥益。
T46n1912_p0282a24(04)║及諸大士咸會醍醐。斯教得興皆由託疾。
T46n1912_p0282a25(04)║疾益既畢推功有歸。還詣菴園復宗印定。
T46n1912_p0282a26(04)║以能因時觀己他疾皆法界故。至果能以疾益於他。
T46n1912_p0282a27(00)║故使淨名疾為化道。一切諸法悉在疾中。
T46n1912_p0282a28(00)║如唐請菩提像。使王策親至其室。
T46n1912_p0282a29(03)║既致敬已欲題壁記。壁乃目前久行不至。
T46n1912_p0282b01(03)║息心欲出近遠如初。歎不思議蹤今猶未滅。
T46n1912_p0282b02(02)║雙林現病者。佛在雙林因告背痛。
T46n1912_p0282b03(05)║託純陀請住廣開常宗。奇斥奪三修敷揚三點。
T46n1912_p0282b04(03)║答三十六問演五行十功德。六師翻邪十仙受道。
T46n1912_p0282b05(00)║如是等教現病斯興。
T46n1912_p0282b06(08)║業為法界中引法華者。罪福是業。由深達故故名法界。
T46n1912_p0282b07(03)║十方即十界。由達十界即法界故。
T46n1912_p0282b08(06)║見界理周名為深達。初文真也。
T46n1912_p0282b09(10)║空業破諸業故云此業能破業。次若眾生下假業也。
T46n1912_p0282b10(06)║即於空業遍達諸業。故以此業立於假業。次業與不業下。
T46n1912_p0282b11(00)║觀業中道。業即是假不業是空。
T46n1912_p0282b12(05)║假業名縛空業名脫。雙非二邊皆不可得。
T46n1912_p0282b13(05)║普門示現等者引物偏好且對三文。若現六界為縛。
T46n1912_p0282b14(00)║現二乘界名脫。佛菩薩界為雙照縛脫。
T46n1912_p0282b15(01)║自非證得法華三昧不思議身自在之業。
T46n1912_p0282b16(02)║安能現此三十三身。非縛非脫而現縛脫。
T46n1912_p0282b17(02)║何啻等者。啻者猶多也。方等師外其德猶多。何者。
T46n1912_p0282b18(00)║世方等師但秖須判有漏業相。
T46n1912_p0282b19(04)║尚不能達業空業假。況復業中。今達業法界。
T46n1912_p0282b20(03)║何啻堪為世方等師。設有等者。
T46n1912_p0282b21(07)║既觀法界魔亦本如。設使於行猶有魔者。
T46n1912_p0282b22(07)║如藥塗屣堪任乘御。魔事如屣。圓觀如塗。觀魔即如。
T46n1912_p0282b23(02)║名堪乘御。能觀心性等者。觀三毒性尚名上定。
T46n1912_p0282b24(00)║況觀禪心為法界耶。以邪入正者。
T46n1912_p0282b25(03)║邪即是正見即法界。於見不動亦復如是。
T46n1912_p0282b26(03)║經文猶總。若分別者具如上文懺淨中說。
T46n1912_p0282b27(04)║以見為門結前以邪相也。門名能通。
T46n1912_p0282b28(06)║以邪入正即能通義。以見為侍結前於見不動。淨名云。
T46n1912_p0282b29(01)║菩薩於諸見而不動。於生死而不捨。
T46n1912_p0282c01(02)║即侍者義。凡言侍者能隨順人。
T46n1912_p0282c02(06)║見隨觀轉任觀所照。見即法界無處不隨。還是煩惱耳者。
T46n1912_p0282c03(00)║略判同異。別說則慢有八種。此屬增上。
T46n1912_p0282c04(01)║煩惱中利鈍不專增上。今從通說亦屬煩惱。
T46n1912_p0282c05(00)║無慢空也。大慢假也。
T46n1912_p0282c06(08)║真出假位現種種形調伏眾生。故名大慢。大經三十云。
T46n1912_p0282c07(03)║菩薩若見眾生有憍慢者。現為大慢。
T46n1912_p0282c08(05)║雙非屬中例應可見。若但見於空等者。
T46n1912_p0282c09(07)║但深觀空空體本妙。眾生情隔謂空不空。
T46n1912_p0282c10(07)║故今達空即是法界。從空所現即是俗也。
T46n1912_p0282c11(07)║對空不空三諦義足。底惡等者。底惡即是陰等八境。下劣二乘。
T46n1912_p0282c12(00)║即二乘境尚是法界。況三菩薩。
T46n1912_p0282c13(05)║又菩薩下重寄權實以顯三諦。權是俗。實是真。
T46n1912_p0282c14(03)║雙非顯中。是一一下結如文。
T46n1912_p0282c15(08)║雜不雜中言適發陰入者。但發陰解亦名為發。交橫並沓者。
T46n1912_p0282c16(01)║交互而起為交橫。雙雙俱起名之為並。
T46n1912_p0282c17(02)║相次而起名之為沓。又復並者必在同類。
T46n1912_p0282c18(02)║如禪與見煩惱與禪。不可並起。餘例可知。
T46n1912_p0282c19(02)║次不次雜不雜皆論具不具者。次具可知。
T46n1912_p0282c20(02)║不次具者。雖見諸境無非法界。
T46n1912_p0282c21(06)║所起亦有具不具故。所起雜二義準知。言總別者。
T46n1912_p0282c22(02)║總謂總都。都起十境故名總具。雖具起十。
T46n1912_p0282c23(01)║於一一中頭數不足名總不具。
T46n1912_p0282c24(05)║總中欠一故名為別。別中又欠名別不具。
T46n1912_p0282c25(06)║九中一一復頭數不足名別不具。故下成不成中。
T46n1912_p0282c26(03)║指此文云具不具中止明頭數。今明體分始終者。
T46n1912_p0282c27(00)║於頭數中皆有始終。次明橫豎中。
T46n1912_p0282c28(02)║云通名背捨名橫法者。以禪望禪名之為橫。
T46n1912_p0282c29(00)║又初禪中具有根本味淨等法。故名為橫。
T46n1912_p0283a01(01)║然以味望淨雖有淺深並在初禪。
T46n1912_p0283a02(03)║故名為橫。言發七背捨名橫不具者。
T46n1912_p0283a03(04)║滅受想中闕此一故。餘法例者從如發四禪下。
T46n1912_p0283a04(02)║借禪例釋橫豎等相。自餘九境準禪應知。
T46n1912_p0283a05(02)║然餘境中雖有橫豎不及禪中最為委悉。
T46n1912_p0283a06(01)║欲略說者。
T46n1912_p0283a07(13)║初陰入境既不論發不論橫豎具不具等。次煩惱中利鈍使足名為橫具。
T46n1912_p0283a08(02)║利中單複訖至無言。名為豎具。
T46n1912_p0283a09(06)║鈍中剎那至重三毒。名為豎具。不具比說。
T46n1912_p0283a10(07)║病中四大五藏及鬼魔等。名之為橫。相生相剋名之為豎。
T46n1912_p0283a11(01)║具與不具比說可知。
T46n1912_p0283a12(09)║業中蔽度相對名之為豎。蔽度彼彼各自相望。名之為橫。
T46n1912_p0283a13(03)║魔中三種名之為橫。先惡後善及墮二乘。
T46n1912_p0283a14(03)║名之為豎。見中具起外及佛法。名之為豎。
T46n1912_p0283a15(03)║四句四門相望為橫。慢中謂得諸禪。名之為橫。
T46n1912_p0283a16(01)║謂得初果乃至四果。名之為豎。
T46n1912_p0283a17(05)║二乘中四諦相望。名之為橫。因緣相望。名之為豎。
T46n1912_p0283a18(02)║又二乘相望。名之為豎。又四諦中二二相望。
T46n1912_p0283a19(01)║及因緣中以智望境。亦名為橫。
T46n1912_p0283a20(05)║菩薩中當位自行。名之為橫。三教相望。名之為豎。
T46n1912_p0283a21(02)║修不修者。下文云作意不作意名異義同。
T46n1912_p0283a22(02)║如下煩惱境中說者。下煩惱境無修發句。
T46n1912_p0283a23(02)║但有煩惱諸法及法身等。各三十六。
T46n1912_p0283a24(05)║今但指彼句法為例。法則不同。若欲分別三十六句。
T46n1912_p0283a25(01)║先識修發各四句相。一句各四成三十二。
T46n1912_p0283a26(02)║修發二四各初二句意義可知。
T46n1912_p0283a27(07)║各下二句應須略辨。初修後不修名第三句。
T46n1912_p0283a28(06)║一向緣理名第四句。初修後不成名第三句。
T46n1912_p0283a29(05)║發時緣理名第四句。用此參互成三十二。問。
T46n1912_p0283b01(04)║下之九境不發無修。何故十境皆云修發。答。
T46n1912_p0283b02(03)║此須分別。若觀陰發陰是通修通發。
T46n1912_p0283b03(05)║觀陰發九是通修別發。若觀煩惱發下八境。
T46n1912_p0283b04(04)║是別修別發。若觀煩惱而生陰解。是別修通發。
T46n1912_p0283b05(02)║又若觀通途煩惱而發宿習煩惱。
T46n1912_p0283b06(05)║亦名通修別發。若觀宿習貪欲而發宿習瞋恚。
T46n1912_p0283b07(03)║亦名別修別發。
T46n1912_p0283b08(13)║又若觀陰入陰解未起是修而不發。若發生陰解及下九境未能進觀。
T46n1912_p0283b09(01)║名發而不修。亦修亦發不修不發。
T46n1912_p0283b10(03)║準此可知。又若觀通途煩惱而發宿習煩惱。
T46n1912_p0283b11(02)║亦名修發。餘九亦爾。故下九境名為修發。
T46n1912_p0283b12(02)║況復隨人作意欲修有發不發。
T46n1912_p0283b13(06)║故亦九境通名修發。修發既成十六句。
T46n1912_p0283b14(07)║發修又成一十六句。并根本四句合為三十六句。
T46n1912_p0283b15(04)║然須思擇使義不濫。益不益者。問。
T46n1912_p0283b16(07)║何故善惡俱論損益。答。以隨宿習諸境輕重。
T46n1912_p0283b17(06)║及現觀力純雜不同。是故各有損益差別。
T46n1912_p0283b18(06)║於中應須先判善惡次辨損益。
T46n1912_p0283b19(10)║如陰入境體是無記不論善惡。因觀無記發於善惡。
T46n1912_p0283b20(05)║用觀不同則有損益。若煩惱慢病通皆是惡。
T46n1912_p0283b21(05)║禪及後二通皆是善。業魔見境通善不善。
T46n1912_p0283b22(05)║如業中六度為善六蔽為惡。魔現惡相及令墮惡。
T46n1912_p0283b23(02)║即是惡攝。若現善相及令墮善。
T46n1912_p0283b24(06)║并二乘等即是善也。見中外外以惡為本。亦能起善。
T46n1912_p0283b25(02)║附佛法起以善為本。亦有於惡。次明損益者。
T46n1912_p0283b26(00)║照即是觀靜即是止。雖具善惡然由觀力。
T46n1912_p0283b27(00)║若觀善惡如眾流入海風益求羅。
T46n1912_p0283b28(03)║則一向為益。隨境而轉妨修止觀。則一向為損。
T46n1912_p0283b29(01)║故卷初云。隨之牽人向惡道等。
T46n1912_p0283c01(05)║雖損止觀復宜以觀照其昏障。或宜以止寂其散障。
T46n1912_p0283c02(01)║故前文云以觀觀昏。以止止散等。
T46n1912_p0283c03(04)║此則諸境損復名益。障而非障即此意也。
T46n1912_p0283c04(04)║若諸境起不復修觀。但倚此境以為自得。
T46n1912_p0283c05(04)║此則益復名損。例之可知。
T46n1912_p0283c06(10)║後之二境雖有損義觀道易正。互損互益及俱損益例此可知。
T46n1912_p0283c07(02)║難易中亦言善惡者。如損益中說。
T46n1912_p0283c08(05)║但須更辨難易相耳。莫謬去取者。
T46n1912_p0283c09(08)║即初文云不可隨不可畏也。皆以止觀研之者。
T46n1912_p0283c10(06)║即初文云以觀觀昏等也。乃至十法出沒研覈。
T46n1912_p0283c11(04)║次明三障中云二乘等是業障者。
T46n1912_p0283c12(07)║有出世業且屬業攝。又思力勝故。亦得名業。
T46n1912_p0283c13(06)║又二乘亦是無漏業成。菩薩境者。三人不同三藏有漏。
T46n1912_p0283c14(02)║通初二地同於三藏。三地已上同於學人。
T46n1912_p0283c15(03)║八地已上同無學人。成漏無漏業。
T46n1912_p0283c16(06)║別教住行望通教說。十向非漏非無漏業。
T46n1912_p0283c17(06)║登地證同不名為境。分別雖爾。若據為障並在初心。
T46n1912_p0283c18(01)║義通於後故此分別。若爾。
T46n1912_p0283c19(07)║前五是有漏應是有漏業。亦是業障攝。答。
T46n1912_p0283c20(07)║通論十境者無不具三障。今且隨名便及隨增勝說。
T46n1912_p0283c21(02)║若以餘境望自名為報陰及以煩惱等。
T46n1912_p0283c22(04)║是故今別以二乘及菩薩名為業障攝。
T46n1912_p0283c23(06)║又此無漏等並據宿因。若先已證則應出界。
T46n1912_p0283c24(05)║那更於今方復論發。況復望圓名之為障。
T46n1912_p0283c25(04)║故云不至五品六根。次釋四魔中。
T46n1912_p0283c26(08)║業禪二乘菩薩行陰攝者。業中善業及以禪等。
T46n1912_p0283c27(06)║並起善行故屬於行。況行陰中所攝寬多。
T46n1912_p0283c28(07)║故小乘中通大地十。大善地十。大煩惱地六。大不善地二。
T46n1912_p0283c29(02)║小煩惱地十。及十四不相應行。大乘中遍行五。
T46n1912_p0284a01(01)║別境五。大善地十一。隨煩惱二十。不定四。
T46n1912_p0284a02(01)║大小乘中諸心所法。除受想已並行陰攝。
T46n1912_p0284a03(02)║
T46n1912_p0284a04(19)║故善業等並為大善及通大地不相應行等之所攝也。餘者並在煩惱魔中之所攝也。問。
T46n1912_p0284a05(01)║俱舍中云。蘊不攝無為。
T46n1912_p0284a06(08)║何以行陰攝於二乘菩薩兩境。答。彼明取陰不攝無為。
T46n1912_p0284a07(03)║今明未證實道之前仍屬於陰。
T46n1912_p0284a08(07)║現在發習猶是有為。魔名等者。奪慧命故破法身故。問。
T46n1912_p0284a09(02)║何以止屬於身。答。若福慧相對。
T46n1912_p0284a10(06)║止即屬福福屬於身。若智斷相對。斷屬解脫。
T46n1912_p0284a11(05)║解脫現身調伏眾生。若爾。但屬應身何關法身。答。
T46n1912_p0284a12(02)║止體寂故即是法身。觀體用故即是般若。
T46n1912_p0284a13(03)║況三身體一。應即法故。魔名磨訛等者。
T46n1912_p0284a14(05)║古譯經論魔字從石。自梁武來謂魔能惱人字宜從鬼。
T46n1912_p0284a15(00)║故使近代釋字訓家釋從鬼者。
T46n1912_p0284a16(04)║云釋典所出。故今釋魔通存兩意。
T46n1912_p0284a17(07)║若云奪者即從鬼義。若云磨訛是從石義。
T46n1912_p0284a18(07)║若準此義訛字從金謂去銳也。能摧止觀利用故也。
T46n1912_p0284a19(03)║若從言者謂偽謬耳。詩云。人之訛言苟亦無信。
T46n1912_p0284a20(01)║若存言義復順從鬼。現無漏像而宣謬言。
T46n1912_p0284a21(00)║由偽無信逸止暗觀。又訛動也則通二義。
T46n1912_p0284a22(00)║從石從鬼通皆動壞止觀二法。
T46n1912_p0284a23(04)║次問下料簡。問可見。答中次出九雙。
T46n1912_p0284a24(06)║即以初二對三止觀。當知秖是望昔宿習非為現修。
T46n1912_p0284a25(02)║故現修文無復三義。
T46n1912_p0284a26(11)║是則下七但是分別前二對耳。皆有次及不次及以雜故。
T46n1912_p0284a27(06)║昔因緣中雜毒等者。問。前句云昔因今緣。
T46n1912_p0284a28(06)║此句何以因緣在昔。答。以今修行望昔習種故昔為因。
T46n1912_p0284a29(00)║今助發者故今為緣。
T46n1912_p0284b01(08)║若過現各論皆具因緣。並以內心為因。知識教等以之為緣。
T46n1912_p0284b02(01)║故前後二文各隨一義意亦無殊。
T46n1912_p0284b03(05)║若宿生來唯為菩提雖有魔等。名為不雜。
T46n1912_p0284b04(04)║若兼名利縱有二乘菩薩佛境。亦名為雜。
T46n1912_p0284b05(04)║所因等者謂所依也。宿依何境依者則久。
T46n1912_p0284b06(04)║又所依中有彊有弱。故依彊弱有久不久。
T46n1912_p0284b07(04)║言麤細住乃至四禪者。以四禪等階級多故。
T46n1912_p0284b08(03)║故寄禪判。言云云者。乃至味淨及念佛等。
T46n1912_p0284b09(03)║傳論彊弱。又十境中見慢二乘菩薩。多依於禪。
T46n1912_p0284b10(01)║魔屬未到。煩惱業慢或禪後發。
T46n1912_p0284b11(05)║故得以禪判其彊弱。善易發等者。善惡亦準損益中判。
T46n1912_p0284b12(00)║復以根遮四句判其難易。
T46n1912_p0284b13(06)║惡欲滅等四句判更不更者。初句表惡欲滅。故云告謝。
T46n1912_p0284b14(00)║如惡人共住。今欲永去。故云告謝。
T46n1912_p0284b15(03)║次善欲下表善欲生。故云相知。如良客初來。
T46n1912_p0284b16(02)║必先造主。故云相知。
T46n1912_p0284b17(11)║此善惡相一度來已不復更來。即是惡滅善生之相。次善欲下表善欲滅。
T46n1912_p0284b18(00)║如遇吉知凶應求勢助。故云求救。
T46n1912_p0284b19(02)║見此相已勤策身口。次惡欲下表惡欲生。
T46n1912_p0284b20(02)║如竊為惡求私輕罰恕免官刑。故云求受。
T46n1912_p0284b21(01)║見此相已願今身償不惡道受。
T46n1912_p0284b22(05)║此善惡相來已復來。即是惡生善滅之相。
T46n1912_p0284b23(05)║言四更者明數來不已。盡去聲呼。
T46n1912_p0284b24(08)║有人以第一第四平聲呼。第二第三去聲呼。甚失甚失。
T46n1912_p0284b25(04)║此中皆須口決等者。用道智法眼方可判他。
T46n1912_p0284b26(03)║若闕自力亦須憑教。如無文據仰推先達。
T46n1912_p0284b27(03)║凡情輒判誤累後生。故再誡云慎之勤之。
T46n1912_p0284b28(03)║謂慎勿謬判。勤加自行保重所受。
T46n1912_p0284b29(00)║止觀輔行傳弘決卷第五之一
T46n1912_p0284c01(00)║
T46n1912_p0284c02(00)║止觀輔行傳弘決卷第五之二
T46n1912_p0284c03(00)║
T46n1912_p0284c04(00)║　　　　唐毘陵沙門湛然述
T46n1912_p0284c05(00)║次私料簡中都十六番問答。
T46n1912_p0284c06(05)║初一問答總問諸境何故但十。如陰入境諸陰不同。
T46n1912_p0284c07(01)║煩惱種別亦復無量。
T46n1912_p0284c08(10)║諸病諸業乃至兩教二乘方便正行。三教菩薩諸位不同。
T46n1912_p0284c09(05)║故云法若塵沙境何定十。答意者實如所問。
T46n1912_p0284c10(04)║法性如地種子如境。觀行如雨發如抽芽。
T46n1912_p0284c11(04)║略以數法且至於十。次問十境下有九問答。
T46n1912_p0284c12(03)║為成通別四句故也。初通問起。次答中先答通句。
T46n1912_p0284c13(00)║文自為十。於初陰境義亦通十。
T46n1912_p0284c14(04)║但依二義陰必居初。下文雖云別當其首。
T46n1912_p0284c15(04)║此中文意且順於通。行人通以陰身為始。
T46n1912_p0284c16(04)║諸經通以陰為觀初。陰色在初故云諸經皆從色起。
T46n1912_p0284c17(00)║非但陰通於十。乃至菩薩義並通十。
T46n1912_p0284c18(02)║此中通者但據名通其義猶別。
T46n1912_p0284c19(06)║且如十境通得名陰。而從因果別陰等異。故義本別。
T46n1912_p0284c20(02)║陰境既爾。餘九亦然。初通名陰者。
T46n1912_p0284c21(05)║以陰為本陰境也。煩惱及業名為陰因。病為陰患。
T46n1912_p0284c22(02)║魔為陰主。不欲令人出三界故。禪為善陰。
T46n1912_p0284c23(01)║且對十境故禪為善陰。若通論者。
T46n1912_p0284c24(04)║欲六人四乃至念處諸教伏位。並善陰攝。
T46n1912_p0284c25(04)║今以二乘為別陰等故不依通。見慢兩境名又陰因。
T46n1912_p0284c26(00)║因義同前文在後列。故云又耳。
T46n1912_p0284c27(04)║二乘菩薩雖未出界。義違生死內外不同。
T46n1912_p0284c28(03)║異於前八故云別也。又此境若發。
T46n1912_p0284c29(07)║界外陰攝故名為別。十義雖殊通未離陰。
T46n1912_p0285a01(07)║攝別從通故通名陰。九境攝別意亦如之。禪是無動等業者。
T46n1912_p0285a02(00)║對欲界動故云無動。業為煩惱用者。
T46n1912_p0285a03(02)║煩惱無業則無至於來果之用。
T46n1912_p0285a04(06)║續無動業文乘便釋之。故云業是煩惱用也。
T46n1912_p0285a05(05)║
T46n1912_p0285a06(21)║文意正言禪是煩惱用也雖在界繫乃有長時受樂之用。故云用也。魔統欲界等者。
T46n1912_p0285a07(05)║雖統欲界意欲令人增三界結。釋梵二主並有統領。
T46n1912_p0285a08(01)║皆佛弟子厭患生死。故不得名煩惱主也。
T46n1912_p0285a09(01)║言別煩惱者。
T46n1912_p0285a10(11)║發出世心雖有煩惱不同前七。故名為別。此從因判也。若從果判。
T46n1912_p0285a11(02)║前七有通惑。後二有別惑。義通因果文意從因。
T46n1912_p0285a12(00)║又從果中復應須簡三種菩薩。
T46n1912_p0285a13(04)║如三藏菩薩未破通惑。亦名為別。
T46n1912_p0285a14(06)║是故應從初義為正。王今病重等者。闍王意以身瘡為病。
T46n1912_p0285a15(00)║如來耆婆以逆為病。問。
T46n1912_p0285a16(07)║闍王但有害父一逆。云何言五。答。一在五攝故總云五。
T46n1912_p0285a17(02)║逆即是業故業亦名病。魔能作病者。
T46n1912_p0285a18(04)║魔不疾人色身報命。但妒有道化其民屬。今言病者。
T46n1912_p0285a19(00)║冀因身病退菩提道。
T46n1912_p0285a20(08)║三災為外病者明禪亦名病。災患是病之別名。洪範五行云。
T46n1912_p0285a21(01)║凡有害者皆名為災。春秋傳曰。天反時為災。
T46n1912_p0285a22(00)║又傳例曰。天火曰災。
T46n1912_p0285a23(08)║雖有此說然實不識天之所在災之分齊。故知非彼儒宗所論。
T46n1912_p0285a24(00)║俱舍云。要七火一水七水火後風。
T46n1912_p0285a25(04)║經七火災次一水災。如是經於七七火災七七水災。
T46n1912_p0285a26(00)║又更次第經七火災。方一風災。
T46n1912_p0285a27(05)║總成八七五十六火又一七水一箇風災。何故爾耶。
T46n1912_p0285a28(02)║火至初禪水至二禪風至三禪。
T46n1912_p0285a29(06)║二禪壞時初禪必壞。三禪壞時初二必壞。
T46n1912_p0285b01(06)║是故劫劫皆壞初禪。為順初禪一劫壽故。
T46n1912_p0285b02(06)║必經八劫方至二禪。為順二禪第三天中八劫壽故。
T46n1912_p0285b03(02)║風災必經六十四劫方至三禪。
T46n1912_p0285b04(06)║為順三禪第三天壽。是故初禪內覺觀患。
T46n1912_p0285b05(07)║外有火災二禪內有喜患外有水災。
T46n1912_p0285b06(09)║三禪內有樂患外有風災。四禪無患故亦無災。今云喘息喜樂者。
T46n1912_p0285b07(00)║對第四禪無喘息故。下三通有喘息等也。
T46n1912_p0285b08(00)║文闕覺觀略云喜樂。二乘菩薩是空病者。
T46n1912_p0285b09(00)║此三菩薩既未見中。故與二乘同有空病。
T46n1912_p0285b10(00)║言空病亦空者。引淨名證。
T46n1912_p0285b11(06)║空是病故故云空病。空病須空故云亦空。
T46n1912_p0285b12(06)║即是中空空於偏空。故云亦空。煩惱見慢是業本者。
T46n1912_p0285b13(02)║本因也。因於此三各能作業。
T46n1912_p0285b14(07)║二乘菩薩無漏業者。亦如前簡。餘者行陰魔攝者。行攝法寬。
T46n1912_p0285b15(00)║是故餘者盡攝其中。即是陰魔攝也。
T46n1912_p0285b16(03)║煩惱見慢等亦名禪者。禪秖是定。
T46n1912_p0285b17(07)║既通心數亦有定名。此定復通煩惱見慢。
T46n1912_p0285b18(07)║故此等三俱名禪也。魔是未到定果者。此未到地亦得名定。
T46n1912_p0285b19(00)║得此定已捨壽生彼故云定果。
T46n1912_p0285b20(04)║二乘菩薩淨禪者。大經既以根本四禪名為中定。
T46n1912_p0285b21(01)║故今將此以為淨禪。淨禪通屬上定所攝。
T46n1912_p0285b22(01)║是故次釋上定攝於二乘菩薩。
T46n1912_p0285b23(06)║中下二定攝餘八境。然禪境中唯以根本屬中定攝。
T46n1912_p0285b24(02)║特勝通明應兩句攝。九想已去並上定攝。
T46n1912_p0285b25(02)║餘之七境並下定攝。言三定者。大經二十五。
T46n1912_p0285b26(01)║善男子。一切眾生具足三定。謂上中下。
T46n1912_p0285b27(02)║上定者謂佛性。中定者一切眾生具足初禪。
T46n1912_p0285b28(01)║有因緣故則能修習。
T46n1912_p0285b29(10)║下定者十大地中心數定攝。然下八境實屬善惡。
T46n1912_p0285c01(07)║今以八境望心數定通有定名。故用大地通心數攝。
T46n1912_p0285c02(03)║以大地定通善通惡故。經釋上定雖云在佛。
T46n1912_p0285c03(01)║中定既云在於初禪。
T46n1912_p0285c04(09)║故今通將二乘菩薩名為上定。陰入我見眾生見攝者。若通論者。
T46n1912_p0285c05(01)║十六知見不離陰入。
T46n1912_p0285c06(09)║今從別說故總攬陰名為眾生。橫計陰者名之為我。
T46n1912_p0285c07(05)║所攬所計名為陰入。煩惱具五見者。
T46n1912_p0285c08(07)║如九十八使中五見具足。此九十八通名煩惱。
T46n1912_p0285c09(05)║故云煩惱攝五見也。病壽者命者見者。
T46n1912_p0285c10(06)║命計連續壽計一期。尋常雖計病時最切。
T46n1912_p0285c11(06)║恐連持斷恐一期短。從彊而說故對斯二。
T46n1912_p0285c12(07)║業禪等作者戒取見者。計我能有所作及修禪定。
T46n1912_p0285c13(04)║故名作者禪非出道計為出道。故名戒取。
T46n1912_p0285c14(04)║魔為欲主謂驅策由我名使作者。
T46n1912_p0285c15(07)║苦樂由我名使受者。令其後世還在欲界名使起者。
T46n1912_p0285c16(03)║又生死秖是邊見攝者。生死秖是陰入初後。
T46n1912_p0285c17(03)║重釋屬邊故云又也。於生計常於死計斷。
T46n1912_p0285c18(02)║故名為邊。慢即我見攝者。由我故慢。故慢屬我。
T46n1912_p0285c19(00)║二乘菩薩曲見攝者。非圓直道故名為曲。
T46n1912_p0285c20(00)║大經云。若見菩薩從兜率下納妃生子。
T46n1912_p0285c21(01)║逾城出家乃至入滅。是名二乘曲見。
T46n1912_p0285c22(03)║雖標二乘實兼教道。
T46n1912_p0285c23(11)║如為地前菩薩現身名為報身非自受用。權示他身非真實故。
T46n1912_p0285c24(02)║義當於曲。此十六知見文在大品大論廣解。
T46n1912_p0285c25(02)║今但對八。餘未對者攝在八中。謂生者見。
T46n1912_p0285c26(02)║計能生眾生如父母生子。
T46n1912_p0285c27(08)║二養育見計我能養他。三眾數見。計我有五陰十二入十八界。
T46n1912_p0285c28(00)║四人見。計我是行人。五受者見。
T46n1912_p0285c29(04)║計我後身當受果報。六起者見。計我能造後世果報。
T46n1912_p0286a01(00)║七知者見。計我五根能知五塵。八見者見。
T46n1912_p0286a02(00)║計我根塵能見於色及起邪見。
T46n1912_p0286a03(04)║列名次第具如經論及法界次第中。
T46n1912_p0286a04(06)║向隨義引不依次第。前八外者若將入前八見中者。
T46n1912_p0286a05(03)║生者養育攝入魔境。魔雖不同梵王所計。
T46n1912_p0286a06(03)║氣類大同。眾數攝入陰境。受者起者攝入業境。
T46n1912_p0286a07(01)║人及知者見者攝入煩惱境。陰入我慢攝者。
T46n1912_p0286a08(01)║執我我所名為我慢。
T46n1912_p0286a09(10)║俱舍文同陰即我所能計即我。煩惱即慢慢者。俱舍云。
T46n1912_p0286a10(05)║於他勝謂己等名為過慢。與煩惱義同。病不如慢者。
T46n1912_p0286a11(00)║論云。於多分勝謂己少劣名為卑慢。
T46n1912_p0286a12(02)║如病不如他而猶生慢。業禪憍慢者。論云。
T46n1912_p0286a13(02)║於等謂等。雖然齊等心高舉故。故名為慢。
T46n1912_p0286a14(02)║等皆得禪無不自舉。故自矜曰憍。陵他曰慢。
T46n1912_p0286a15(00)║魔見大慢者。論云。
T46n1912_p0286a16(09)║於他勝謂己勝名慢過慢。如來實勝於佛亦慢。增上慢者。論云。
T46n1912_p0286a17(01)║未得謂得。二乘菩薩位居未極。
T46n1912_p0286a18(05)║此境起時未能用觀。正當增上。論七慢中唯闕邪慢。
T46n1912_p0286a19(01)║謂於有德人中謂己有德。
T46n1912_p0286a20(07)║亦可將入魔見二境。以彼二境不尊他故。通稱二乘中。
T46n1912_p0286a21(01)║以四諦四念處攝九境者。
T46n1912_p0286a22(07)║因緣四諦但是總別四諦攝法名義稍便。
T46n1912_p0286a23(07)║故但語四諦不云因緣。陰入全是四念處境。是則苦諦。
T46n1912_p0286a24(03)║四念攝陰入境。又以四念處體別。別對者。
T46n1912_p0286a25(03)║病患即為身受念攝。亦屬苦諦。
T46n1912_p0286a26(07)║禪即法念受念即屬集諦。淨禪亦為道諦所攝。
T46n1912_p0286a27(05)║煩惱見慢禪及業相習因之中心王。即心念處集諦攝。
T46n1912_p0286a28(01)║諸心所及業習因中心所。
T46n1912_p0286a29(08)║并魔並法念處集諦攝。菩薩法念處道滅諦攝。
T46n1912_p0286b01(07)║以法念中攝法寬多。謂有為無為。若論念處境屬蘊義邊。
T46n1912_p0286b02(01)║念處即不攝於無為法也。
T46n1912_p0286b03(07)║故但在四諦之中苦諦所攝。故云四念四諦攝也。
T46n1912_p0286b04(04)║又總對者但以念處境苦諦攝。觀念處智道諦攝。
T46n1912_p0286b05(01)║如此對者念處但攝陰入禪定二乘菩薩四境。
T46n1912_p0286b06(00)║具斯多意故開合解之。若更約九念處中。
T46n1912_p0286b07(00)║前七屬方便即後二境所用。
T46n1912_p0286b08(05)║若攝前八應如前釋。思之可見。四弘攝九者。
T46n1912_p0286b09(04)║四諦既為四弘之境。
T46n1912_p0286b10(11)║依前分別亦應可解問境法名但通等者。此下四問皆以別難通。
T46n1912_p0286b11(03)║初問意者。境法及名既並互通。
T46n1912_p0286b12(07)║能觀行人為亦通不。法謂十境當體。名謂法上之名。
T46n1912_p0286b13(03)║以此十法通未離陰。乃至通名菩薩之法。
T46n1912_p0286b14(03)║是名法通。文云通稱陰入乃至通稱菩薩。
T46n1912_p0286b15(03)║是為名通。法名既通。是故更問能行行人。
T46n1912_p0286b16(03)║為亦通不。答意者即以俱通而為答也。何者。
T46n1912_p0286b17(02)║前之九境未發心。前尚名菩薩。
T46n1912_p0286b18(06)║故菩薩境而得通餘。是故文中且舉九境。通稱菩薩。
T46n1912_p0286b19(02)║是則當知行人亦通。言未發心名菩薩者。
T46n1912_p0286b20(02)║此據理性一切眾生皆當作佛。豈非菩薩。問。
T46n1912_p0286b21(01)║境名容通。法云何通。答。名召於法其名既通。
T46n1912_p0286b22(00)║其法不隔。通稱二乘等者。
T46n1912_p0286b23(07)║法華論有四種聲聞。謂住果應化退菩提增上慢。
T46n1912_p0286b24(04)║今云佛道即是應化。言增上慢攝下八者。
T46n1912_p0286b25(04)║二乘正當住果故也。今論境發非前八境。
T46n1912_p0286b26(04)║復非菩薩義同住果。退菩提心亦在下九。
T46n1912_p0286b27(04)║若退為二乘。則二乘境攝。
T46n1912_p0286b28(10)║若退圓入偏仍屬菩薩境也。若大小都失方在下八。
T46n1912_p0286b29(06)║禪中復應分漏無漏。以對十境須審思之。言佛道者。
T46n1912_p0286c01(01)║且約發心終非圓極。次一問答。
T46n1912_p0286c02(05)║答中合字解義。即以義別名通為答。
T46n1912_p0286c03(07)║初問云通是無常不者。問前十境既得通稱二乘菩薩。
T46n1912_p0286c04(02)║八非三乘得稱三乘。二非無常是無常不。
T46n1912_p0286c05(02)║答意者。八非三乘三乘收盡。
T46n1912_p0286c06(07)║二非無常有無常義。故引寶性出三界外猶有無常。
T46n1912_p0286c07(03)║菩薩尚爾。況二乘耶。故後二境通是無常。次問答。
T46n1912_p0286c08(01)║答中分字解義。初問通是有漏不者。
T46n1912_p0286c09(02)║復以前八重難後二。若許無常無常即漏。
T46n1912_p0286c10(02)║何故向引寶性論言住無漏界。答意者。
T46n1912_p0286c11(03)║通皆是漏。有義不同。降佛已來皆名為漏。
T46n1912_p0286c12(03)║有義異者。十境別故。陰至見慢有界內漏。
T46n1912_p0286c13(03)║二乘菩薩有界外漏。內外不同故云有異。
T46n1912_p0286c14(03)║彼寶性論言無漏者。望內得名。
T46n1912_p0286c15(07)║若於界外仍名為漏。無常倒義亦復如是。
T46n1912_p0286c16(07)║於彼是倒於此不倒。若以大法形之則內外俱漏。
T46n1912_p0286c17(04)║次一問答中初問通是偏真不者。
T46n1912_p0286c18(07)║以二乘境難餘九境。後二非有漏通得名有漏。二乘是偏真。
T46n1912_p0286c19(00)║餘九應偏真。答中亦分字為答。仍未會圓。
T46n1912_p0286c20(00)║故通是偏。真有差別故云真異。
T46n1912_p0286c21(04)║二乘菩薩有界外真。餘之八境有界內真。次問答者。
T46n1912_p0286c22(00)║問中云通義可領者。如前所釋境法名人。
T46n1912_p0286c23(00)║乃至無常有漏偏真亦通十境。
T46n1912_p0286c24(04)║為一向通亦有別耶。答者。不同本別何須更問。
T46n1912_p0286c25(02)║故云十境即是別義。此等三問為成下三句也。
T46n1912_p0286c26(00)║此即第二別句竟也。
T46n1912_p0286c27(09)║次復有下即第三句不更別問。
T46n1912_p0286c28(13)║於答別中便即釋出故云復有亦通亦別。於中復更分別亦通亦別。
T46n1912_p0286c29(03)║與是通是別。雖俱屬第三句而不無同異。
T46n1912_p0287a01(03)║初陰入境具二義故名亦通亦別。何者。身本觀初。
T46n1912_p0287a02(00)║二義異九故名亦別。復使陰義通入餘九。
T46n1912_p0287a03(00)║復令餘九通得名陰。故名亦通。
T46n1912_p0287a04(04)║餘之九境闕二義故。但得諸境展轉相異。名為是別。
T46n1912_p0287a05(00)║展轉互通。故名是通。是則一法自具二義。
T46n1912_p0287a06(01)║故云亦通亦別。一法兩向對他故二。
T46n1912_p0287a07(03)║但云是通是別。言二義者。一者別當其首。
T46n1912_p0287a08(03)║二者與九互通。所言兩向及對他者。異他故別。
T46n1912_p0287a09(01)║通他故通。陰境非無異他之別。此別猶通。
T46n1912_p0287a10(01)║獨有別當其首全異餘九。故云亦別。
T46n1912_p0287a11(03)║以此亦別對於互通。故云亦通。
T46n1912_p0287a12(07)║餘九不然是故但云是通是別。以無初之二義故也。
T46n1912_p0287a13(03)║下之九境發可為觀。不發何所觀。故闕初義。
T46n1912_p0287a14(01)║諸教所列不以為初。闕第二義。
T46n1912_p0287a15(05)║無此二義不名亦別。既非亦別不成亦通。
T46n1912_p0287a16(04)║若爾下將煩惱病患以難陰入。
T46n1912_p0287a17(08)║此之二境亦具二義何獨陰入。何者。煩惱亦是諸法之本。
T46n1912_p0287a18(02)║難同初義。元為治惑難同次義。病境亦爾。
T46n1912_p0287a19(02)║病身四大難同初義。元為治病難同次義。
T46n1912_p0287a20(02)║答意者。初明煩惱無二義中。
T46n1912_p0287a21(06)║遮用大經以伏難。難云。若也煩惱不得以為諸法本者。
T46n1912_p0287a22(01)║何故經云煩惱與身雖無先後。
T46n1912_p0287a23(05)║要因煩惱而得有身。
T46n1912_p0287a24(13)║當知煩惱定為身本何關陰入為觀本耶。故今遮云言因煩惱而有身者。
T46n1912_p0287a25(01)║煩惱已屬過去世攝。云何更得以為觀境。
T46n1912_p0287a26(01)║雖元為治惑豈可治於已謝之惑。
T46n1912_p0287a27(04)║是故煩惱二義全闕。況過去惑亦由身有。
T46n1912_p0287a28(05)║是故諸教並初觀陰。以現在惑計陰生故。
T46n1912_p0287a29(05)║但令觀陰惑則不生。病不恒起下答病無二義。可見。
T46n1912_p0287b01(01)║此下無問便即釋出第四句相。皆不思議者。
T46n1912_p0287b02(00)║如不次第無非法界。更復與誰以論通別。
T46n1912_p0287b03(00)║一陰一切陰者。具如不思議境說。
T46n1912_p0287b04(04)║文但舉陰不語餘九者。陰既遍攝。
T46n1912_p0287b05(07)║九從陰生例陰亦應一惑一切惑。一切惑一惑非一非一切。
T46n1912_p0287b06(01)║乃至菩薩一願一切願。
T46n1912_p0287b07(09)║一切願一願非一非一切。次一問答獨問陰境。
T46n1912_p0287b08(07)║餘之九境從發受名。皆有別稱。陰解起時亦是發得。
T46n1912_p0287b09(03)║應別立名。答意者。於陰生解雖是發得。
T46n1912_p0287b10(03)║無九相故還屬於陰。
T46n1912_p0287b11(11)║如煩惱起觀於煩惱而生圓解。此解起時亦無別稱。今亦如是。
T46n1912_p0287b12(03)║此解生已生執起愛。若病若業受別名者。
T46n1912_p0287b13(03)║自由執等非關陰解。是故陰解不受別名。
T46n1912_p0287b14(03)║故云若解發等也。此則下略判位次功能。
T46n1912_p0287b15(03)║言氣分者。即入五品之前相也。但得下結判。
T46n1912_p0287b16(02)║因於陰解而生別相。
T46n1912_p0287b17(10)║雖亦陰攝而不得名亦通亦別。言但得通別等者。但得是通是別也。
T46n1912_p0287b18(00)║此解起時義同後九。
T46n1912_p0287b19(09)║同是發得故亦通九是通是別。又非陰境故不同陰亦通亦別。
T46n1912_p0287b20(01)║問條然別不等者。
T46n1912_p0287b21(10)║如前答問十境不同即別義也。此別仍通故更問云。
T46n1912_p0287b22(07)║亦有十境條然永別。不互通耶。答文具出條然別相。
T46n1912_p0287b23(03)║條謂條科。即十科永異。四念陰別者。
T46n1912_p0287b24(06)║若但云陰陰名尚通。若云四念觀陰乃至無我觀界。
T46n1912_p0287b25(02)║則不得名陰因別陰等也。言空聚者。淨名云。
T46n1912_p0287b26(00)║樂觀內入如空聚。大經云。如空聚落。
T46n1912_p0287b27(02)║遠望謂有。近看則無。入亦如是。
T46n1912_p0287b28(06)║凡夫謂有智者知無。無我觀界者。大經云。
T46n1912_p0287b29(06)║著我多者則為分別十八界法。一一界中求我叵得。
T46n1912_p0287c01(02)║五停心煩惱別者。五停所治各各不同。
T46n1912_p0287c02(03)║豈更得名煩惱果等。八念病別者。
T46n1912_p0287c03(06)║修九想怖令修八念。以怖為病尚不同於四大不調。
T46n1912_p0287c04(02)║豈同逆病及禪病等。十善業別者。
T46n1912_p0287c05(06)║十中三業所對各別。尚非十惡。豈同無漏及無動等。
T46n1912_p0287c06(02)║五繫魔別者。四依所誡及楞嚴力制。
T46n1912_p0287c07(05)║不同陰魔行陰等魔。故大經四依品中。
T46n1912_p0287c08(07)║四依菩薩驅逐魔云。天魔波旬若更來者。
T46n1912_p0287c09(07)║當以五繫繫縛於汝。章安釋云。繫有二種。一者五屍繫。
T46n1912_p0287c10(02)║二者繫五處。五屍繫者如不淨觀治於愛魔。
T46n1912_p0287c11(01)║五處如理治於見魔。故首楞嚴中。
T46n1912_p0287c12(04)║舍利子問佛。說此三昧不為諸魔之所惱不。佛言。
T46n1912_p0287c13(00)║欲見諸魔衰惱事不。唯然欲見。
T46n1912_p0287c14(04)║放眉間光見一切魔皆被五繫。舍利弗言。是誰所作。
T46n1912_p0287c15(00)║佛言。是首楞嚴三昧之力。
T46n1912_p0287c16(06)║但有說是三昧之處。魔欲為障自見五繫。
T46n1912_p0287c17(06)║佛滅度後說三昧處亦復如是。六妙門禪別者。
T46n1912_p0287c18(05)║數等六門前後不同。豈同心數及上定等。道品見別者。
T46n1912_p0287c19(00)║道品所治即界內見謂戒取等。
T46n1912_p0287c20(04)║不同十六知見及別見等。無常苦空慢別者。
T46n1912_p0287c21(04)║大小兩乘各有上慢。若大乘中未得佛果自謂究竟。
T46n1912_p0287c22(00)║名增上慢。若小乘中未得四果。謂得四果。
T46n1912_p0287c23(00)║名增上慢。今小乘中因觀無常謂為極理。
T46n1912_p0287c24(00)║豈同世禪謂四果耶。
T46n1912_p0287c25(08)║又不同八慢及下八境。四諦因緣二乘別者。自是三藏二乘。
T46n1912_p0287c26(02)║豈同通中二乘及以上慢佛道等耶。
T46n1912_p0287c27(05)║六度菩薩別者。三祇伏惑豈得復同未發心等。
T46n1912_p0287c28(04)║此之條然二義故別。一者依於能治別立此十。
T46n1912_p0287c29(02)║如陰似同分三科異。餘九能治準此可知。
T46n1912_p0288a01(02)║二者此十別別不同。故復名別。
T46n1912_p0288a02(07)║問五陰下六番問答。為成不思議意。如前所明。
T46n1912_p0288a03(05)║必先觀陰陰具色心。為即四陰以為能觀。
T46n1912_p0288a04(05)║為四陰外別有能觀。若色心外別有能觀。
T46n1912_p0288a05(05)║則所觀境攝法不盡。若秖四陰以為能觀。
T46n1912_p0288a06(05)║如何以陰而能觀陰。答中二意。先約不思議相即答。
T46n1912_p0288a07(01)║次約思議舉況答。初意云不可思議等者。
T46n1912_p0288a08(01)║無始色心本是理性妙境妙智。
T46n1912_p0288a09(06)║而隨妄轉不覺不知。今既聞名知陰即是。
T46n1912_p0288a10(06)║即四陰心而能成觀。亦可下約舉況答者。
T46n1912_p0288a11(06)║引小乘中有於善惡無記。乃至法性無等等陰。
T46n1912_p0288a12(05)║初心雖以惡及無記以為所觀。別立善陰以為能觀。
T46n1912_p0288a13(01)║觀之不已。惡無記陰轉成善陰。
T46n1912_p0288a14(05)║即成向來能觀善陰。當知初觀之時雖二而一。
T46n1912_p0288a15(04)║陰轉之時雖一而二。乃至轉為無等等陰亦復如是。
T46n1912_p0288a16(00)║何者。所觀雖轉。而復立能觀。故雖一而二。
T46n1912_p0288a17(00)║雖別立能觀而所轉為能。故雖二而一。
T46n1912_p0288a18(01)║雖展轉互轉。終成陰外別立能觀。
T46n1912_p0288a19(04)║善惡等位在外凡。方便陰者位在內凡。
T46n1912_p0288a20(05)║無漏陰者極在羅漢。法性陰者在方便土。
T46n1912_p0288a21(05)║得法性陰陰中無等。故以無等釋於法性。豈非下結也。
T46n1912_p0288a22(00)║小乘下況。小乘尚乃一中論二。
T46n1912_p0288a23(05)║況不思議境智相即。故不思議即陰是觀而境智宛然。
T46n1912_p0288a24(01)║次問者。既云惡無記陰轉為善陰。
T46n1912_p0288a25(04)║乃至轉為無等等陰。如是展轉轉所為能。
T46n1912_p0288a26(04)║為獨轉觀果陰亦轉。答意者。
T46n1912_p0288a27(09)║向立問中以向小乘況答為問。今答直以初不思議相即意答。
T46n1912_p0288a28(01)║單約小乘不云報轉。故依大品法華二文。
T46n1912_p0288a29(01)║並是圓觀報陰轉義。報若不轉。
T46n1912_p0288b01(06)║何以父母所生諸根。皆悉見聞三千大千。
T46n1912_p0288b02(07)║大品色淨其意亦爾。故至六根清淨位時。
T46n1912_p0288b03(07)║亦得名為報陰轉也。次問十境與五分者。
T46n1912_p0288b04(07)║此問別生非關向答。答中先別次同。言五分者。自以此五。
T46n1912_p0288b05(01)║判所得禪。有進退等諸相不同。今明十境。
T46n1912_p0288b06(01)║明所觀境十發不同。
T46n1912_p0288b07(10)║何得十境同於五分今當下彊會令同則有通別二會。
T46n1912_p0288b08(05)║初以五分通判十境者。前四可知。達謂隨發。
T46n1912_p0288b09(03)║皆以自境體達於境(云云)。
T46n1912_p0288b10(10)║若於下別於境境自作五分者。如判禪中。
T46n1912_p0288b11(09)║亦有約禪約品通別兩判。故今亦然。若其約觀為五分者。
T46n1912_p0288b12(03)║藏通別圓四解起時。從初至後為進。
T46n1912_p0288b13(05)║前三隨一為住。得一須持為護。得已又失為退。
T46n1912_p0288b14(03)║得已自了為達。若約品者。三教皆有約品之義。
T46n1912_p0288b15(01)║今且從圓者。如圓解發。始自初品終至無生。
T46n1912_p0288b16(00)║進分也。齊二品來乃至六根。名住分也。
T46n1912_p0288b17(01)║始從初品乃至十信作意矜持。名護分也。
T46n1912_p0288b18(01)║纔得初品得已即失。名退也。隨得一品。
T46n1912_p0288b19(01)║即能體達所得未深。即達分也。若約境者。
T46n1912_p0288b20(01)║煩惱起時以貪望瞋名之為通。約諸惑者。
T46n1912_p0288b21(01)║貪中淺深名方為別。約諸品進及住可知。
T46n1912_p0288b22(01)║防不欲除名之為護。起已自滅名之為退。
T46n1912_p0288b23(01)║自知是惑名之為達。餘並如上判橫豎中。
T46n1912_p0288b24(00)║橫則是通。豎則是別。兩番對義準上可知。
T46n1912_p0288b25(00)║不能委記。然約禪為正九境旁通。
T46n1912_p0288b26(03)║是故不可例禪委悉。前之橫豎意亦如然。
T46n1912_p0288b27(03)║然五分下更通伏難。難云。
T46n1912_p0288b28(09)║五分判禪與十境別既得相會。亦可得與六即十地而相會耶。
T46n1912_p0288b29(01)║故為通云。五分十境俱是法相。
T46n1912_p0288c01(06)║義理雖別彊為會通。六即十地二俱是位。
T46n1912_p0288c02(06)║故不可以五分判之。如云進至妙覺。
T46n1912_p0288c03(07)║不可更使退至六根。餘護住等準此說之。
T46n1912_p0288c04(07)║五品容有非文正意。又亦不可以六即判地。
T46n1912_p0288c05(06)║次問念性緣性等者。此取隨自意中文意為問。
T46n1912_p0288c06(04)║此問正顯不思議境。此中一問含於二意。
T46n1912_p0288c07(05)║先問緣念性離。次約此離以問十界。
T46n1912_p0288c08(07)║法性離能念名為念性離。法性離所緣名為緣性離。
T46n1912_p0288c09(02)║既離於能所性亦非數量。
T46n1912_p0288c10(08)║唯觀一法性性淨若虛空。
T46n1912_p0288c11(14)║云何性空中而具十法界若具十法界即是有緣念。若也有緣念。
T46n1912_p0288c12(04)║何得名為離。答中二意。先略申難意。次釋不思議。
T46n1912_p0288c13(00)║初文含二。先總標不思議。
T46n1912_p0288c14(06)║無相下正答二義。初云無相而相。
T46n1912_p0288c15(09)║先答十界無相而具十界之相。觀智宛然者次答緣念。
T46n1912_p0288c16(04)║雖無能所觀智宛然。觀為能觀十界為所。
T46n1912_p0288c17(04)║點空論界界無界相。雖曰能所緣念本無。
T46n1912_p0288c18(03)║他解下次釋不思議義。
T46n1912_p0288c19(11)║他解但云須彌及芥相容入等。此事希奇。世間罕有名不思議。
T46n1912_p0288c20(03)║言須彌容芥者。謂容入於芥。芥容須彌者。
T46n1912_p0288c21(02)║謂芥受須彌。火出蓮華者。大經云。火中生蓮華。
T46n1912_p0288c22(00)║是可謂希有。人能度海者。大經十六云。
T46n1912_p0288c23(01)║若有人言我能度海可思議不佛言。
T46n1912_p0288c24(03)║亦可思議。亦不可思議。若人能度則不可思議。
T46n1912_p0288c25(01)║若修羅度則可思議。如此釋者但是約事。
T46n1912_p0288c26(01)║若但約事。何能顯於不思議理。
T46n1912_p0288c27(05)║如增一阿含云。有四種不思議事。謂世界眾生龍佛土。
T46n1912_p0288c28(00)║華嚴亦云。自在天王有寶女名善音。
T46n1912_p0288c29(02)║於一語音出百千音樂。
T46n1912_p0289a01(09)║一一樂聲復出百千音聲。此等但是人所不測。名不思議。
T46n1912_p0289a02(03)║又有解須彌入芥等。是神力能爾。
T46n1912_p0289a03(07)║神力乃是本無今有非常住法。有人云。大小無相故能相入。
T46n1912_p0289a04(00)║破曰。若小自是小。大自是大。
T46n1912_p0289a05(06)║此自性大小不得相入。若小是大小。大是小大。
T46n1912_p0289a06(04)║此是他性大小。何能相入。汝所立者。
T46n1912_p0289a07(06)║小無小相大無大相。此是他性大小亦不相入。
T46n1912_p0289a08(05)║若云小是大小之小。大是小大之大。
T46n1912_p0289a09(07)║名共性大小亦無相入。若云小是非大小之小。
T46n1912_p0289a10(05)║大是非小大之大。此是無因大小故無相入。
T46n1912_p0289a11(04)║若以理寄事。如華嚴經譬一塵中有大千經卷。
T46n1912_p0289a12(02)║一念如微塵。諸法如經卷。芥子須彌取譬亦爾。
T46n1912_p0289a13(00)║若失今意理實難通。
T46n1912_p0289a14(08)║從今解去即今家正解。秖約一念心性真如。
T46n1912_p0289a15(07)║契此理故有難思用。理性雖無能緣所緣。能所宛然。
T46n1912_p0289a16(03)║修此理故名曰能行。契此理故名為能到。
T46n1912_p0289a17(03)║到故有用約證理釋。故云理則勝事今文語略。
T46n1912_p0289a18(01)║應依淨名疏解不思議品。經云。
T46n1912_p0289a19(05)║菩薩有解脫名不可思議。若菩薩住是解脫者。
T46n1912_p0289a20(03)║以須彌之高廣內芥子中。乃至一品皆如是說。
T46n1912_p0289a21(01)║以證解脫事用無窮。
T46n1912_p0289a22(09)║故云乃至窮劫說不能盡。疏中但以三軌銷此經文。理無不盡。
T46n1912_p0289a23(01)║諸佛菩薩有解脫。即真性軌。亦名真性解脫。
T46n1912_p0289a24(00)║若菩薩住是解脫者。即觀照軌。
T46n1912_p0289a25(04)║亦名實慧解脫。能以須彌之高廣等即資成軌。
T46n1912_p0289a26(01)║亦名方便淨解脫。
T46n1912_p0289a27(11)║彼文具以前之三教三軌比決。方顯心性圓極三軌。
T46n1912_p0289a28(07)║今置三教直明心性。以真性軌與實慧合。名為能到。
T46n1912_p0289a29(03)║能從理起用故云理則勝事。問。
T46n1912_p0289b01(07)║真性自與實慧和合。何關外境而云大小相入由於契理。答。
T46n1912_p0289b02(00)║然此直性遍於法界。迷謂內外悟唯一心。
T46n1912_p0289b03(00)║是故四眼二智萬像森然。
T46n1912_p0289b04(07)║佛眼種智真空冥寂。今雖初觀豈令順迷。
T46n1912_p0289b05(06)║制心從理無非心性。次問者。為是一一因心具十界因。
T46n1912_p0289b06(01)║為復一一界果具十界果。
T46n1912_p0289b07(08)║答中初總答云俱相有者。法爾而然。一念因心道理具十。
T46n1912_p0289b08(02)║一界之果豈當一界。然言一果具於十果。
T46n1912_p0289b09(02)║果既隔越遍顯似難。
T46n1912_p0289b10(10)║若知隨起十中一心一必通十。是則一果具十因。一因具十因。
T46n1912_p0289b11(02)║故曰因通理則易知。文中先明因通。次明果隔。
T46n1912_p0289b12(00)║初因通者但舉初後。中間比知。初慈童女者。
T46n1912_p0289b13(00)║如心論云。慈童女長者欲隨伴入海采寶。
T46n1912_p0289b14(00)║從母求去。母云。吾唯有汝何棄吾去。
T46n1912_p0289b15(02)║母恐其去便抱其足。童女便以手捉母髮。
T46n1912_p0289b16(02)║一莖髮落。母乃放去。
T46n1912_p0289b17(10)║至海洲上見熱鐵輪從空中下。臨其頂上。便發誓言。
T46n1912_p0289b18(06)║願法界苦皆集我身。以誓願力火輪遂落。
T46n1912_p0289b19(06)║從茲捨命生第六天。違母損髮成地獄心。
T46n1912_p0289b20(06)║發弘誓願即屬佛界。引未得記輕得記者。
T46n1912_p0289b21(06)║雖未得記已屬佛心。輕得記者成地獄界。
T46n1912_p0289b22(06)║故大品觀空不證品云。我證跋致餘人永無。而輕弄餘人。
T46n1912_p0289b23(00)║以是事故遠離菩提遠善知識。
T46n1912_p0289b24(04)║若即身悔久久還依般若波羅蜜。若不即悔。
T46n1912_p0289b25(03)║當知是罪重於四禁過於五逆。
T46n1912_p0289b26(07)║當知是菩薩旃陀羅。更引下略明果隔示難顯相。
T46n1912_p0289b27(03)║從事理說。即十界果各具十果。
T46n1912_p0289b28(07)║故云凡聖皆具五陰。陰即是果。凡謂六凡聖謂四聖。
T46n1912_p0289b29(03)║雖復各具。不可聖陰如凡陰也。言不可者。
T46n1912_p0289c01(02)║意說凡陰不同聖陰。
T46n1912_p0289c02(10)║又佛具下舉一佛果具於十界。然不可以聖陰同凡。
T46n1912_p0289c03(06)║自是佛果能具十界。終不可以佛地獄界。
T46n1912_p0289c04(06)║以為凡夫地獄界也。佛果已滿從事而說。已具十界。
T46n1912_p0289c05(02)║初地初住分具十界。乃至凡夫但是理具。
T46n1912_p0289c06(03)║是則一一界果。各各具十不相混濫。一往從易。
T46n1912_p0289c07(01)║且云因通及以界隔。理而言之。
T46n1912_p0289c08(06)║一念因心實具十界百界因果。何者。
T46n1912_p0289c09(08)║如云起一界心即具十界十如。十如秖是因果法耳。
T46n1912_p0289c10(05)║相至因緣以屬於因。果報屬果。
T46n1912_p0289c11(09)║當知一念恒具百界依正因果。故佛藏云。佛見一切眾生心中。
T46n1912_p0289c12(02)║皆有如來結跏趺坐。尚具佛果。餘果亦然。
T46n1912_p0289c13(02)║是故下地雖具因果。但是理性。
T46n1912_p0289c14(06)║所以致有果隔之言。次問者。一念具十。
T46n1912_p0289c15(07)║為復任運恒具十界。為待遇緣作意現起名具十耶。
T46n1912_p0289c16(03)║若準前答因通易知。已明一心具十界竟。
T46n1912_p0289c17(03)║
T46n1912_p0289c18(19)║然觀前答狀似作念是故更置此問釋疑答中云法性自爾者。凡聖法悉皆自爾。
T46n1912_p0289c19(05)║自爾秖是自然異名。問。既云自爾何殊外計。答。
T46n1912_p0289c20(03)║前第三卷已略分別。如法華玄云。
T46n1912_p0289c21(06)║外道已為初教所破。尚不同於通別二教。
T46n1912_p0289c22(06)║況以圓極比外自然。若破性中云非自然者。
T46n1912_p0289c23(05)║為破計故理必自然。如第一卷釋四弘中。
T46n1912_p0289c24(05)║法性自天而然等。小乘尚然。況復實理。問。
T46n1912_p0289c25(05)║一心既具但觀於心何須觀具。答。一家觀門永異諸說。
T46n1912_p0289c26(00)║該攝一切十方三世若凡若聖一切因果者。
T46n1912_p0289c27(00)║良由觀具。具即是假。假即空中。
T46n1912_p0289c28(04)║理性雖具若不觀之。但言觀心則不稱理。
T46n1912_p0289c29(04)║小乘奚嘗不觀心耶。但迷一心具諸法耳。問。
T46n1912_p0290a01(02)║若不觀具為屬何教。答。別教教道從初心來。
T46n1912_p0290a02(00)║但云次第生於十界。斷亦次第故不觀具。
T46n1912_p0290a03(00)║或稟通教即空但理。或稟三藏寂滅真空。
T46n1912_p0290a04(01)║如此等人何須觀具。何者。
T46n1912_p0290a05(07)║藏通但云心生六界。觀有巧拙即離不同。
T46n1912_p0290a06(07)║是故此兩不須觀具。尚不識具況識空中。若不爾者。
T46n1912_p0290a07(02)║何名發心畢竟不別。
T46n1912_p0290a08(10)║成正覺已何能現於十界身土。又復學者縱知內心具三千法。
T46n1912_p0290a09(02)║不知我心遍彼三千。彼彼三千互遍亦爾。
T46n1912_p0290a10(03)║苟順凡情生內外見。應照理體本無四性。
T46n1912_p0290a11(03)║心佛眾生三無差別。能知此者依俙識心。
T46n1912_p0290a12(03)║
T46n1912_p0290a13(20)║又此十乘得名皆同並有能所相對故也第一觀陰入下依章別解。初解陰入中。先重明境。
T46n1912_p0290a14(01)║次明修觀初文先附小宗略釋三科。
T46n1912_p0290a15(03)║辨境離合。謂五陰下列名。陰者下釋名。
T46n1912_p0290a16(05)║今文但以因果兩義釋名。即以因果攝餘盡故。
T46n1912_p0290a17(03)║婆沙中云。陰是何義。答。聚義略義積義總義。
T46n1912_p0290a18(02)║如種種雜物以為一聚。色乃至識聚在一處。
T46n1912_p0290a19(02)║故名為聚。乃至含於三世內外。
T46n1912_p0290a20(06)║故名為總中間諸名準說可知。問。五取蘊與蘊有何差別。
T46n1912_p0290a21(00)║答。蘊通漏無漏。取蘊唯有漏。
T46n1912_p0290a22(05)║蘊之與陰新舊異譯蘊謂蘊積與陰義同。
T46n1912_p0290a23(05)║準俱舍中色攝五根境及以二無作。
T46n1912_p0290a24(07)║行攝諸心所唯除受想二。識即是心王。為今初觀境。
T46n1912_p0290a25(04)║入者新名為處。婆沙云。入是何義。答。
T46n1912_p0290a26(06)║輸門義輸道義藏義倉義田義流義海義是為入義。
T46n1912_p0290a27(03)║隨名解釋亦應可見。今文涉入及以輪門。並是道義。
T46n1912_p0290a28(00)║然上釋義初明根塵互相涉入。
T46n1912_p0290a29(05)║次義者明根為外塵之所得。便由心心所流入根境。
T46n1912_p0290b01(01)║令塵得入名為輸道。故彼論文門之與道。
T46n1912_p0290b02(02)║並是能通。使心心所得流入也。
T46n1912_p0290b03(06)║準俱舍中法入最寬。界者婆沙云。界是何義。分別是界義。
T46n1912_p0290b04(00)║如山中有寶種類不同。俱舍頌云。
T46n1912_p0290b05(03)║聚生門種族。是蘊處界義例婆沙文可以意知。
T46n1912_p0290b06(01)║俱舍中廣以族持性等三義釋界。
T46n1912_p0290b07(05)║餘根塵識如常可知。法界攝四亦同法入。
T46n1912_p0290b08(05)║乃至廣以二十二門分別界義。
T46n1912_p0290b09(09)║委悉列名辨相出體非今文意。唯依諸論以明開合而為觀境。
T46n1912_p0290b10(01)║故次明之。婆沙下明境開合。與俱舍同。頌云。
T46n1912_p0290b11(00)║愚根樂三故。說蘊處界三。愚謂迷也。
T46n1912_p0290b12(02)║根謂三品。樂謂所欲。今明觀境不須兩義。
T46n1912_p0290b13(02)║故但從迷。言少分者以法入法界中具含心色。
T46n1912_p0290b14(00)║
T46n1912_p0290b15(16)║今文略界且從入說故云法入含於色心成兩少分。意但是心。餘十唯色。
T46n1912_p0290b16(04)║若約界者法界亦二。十界是色七界是心。
T46n1912_p0290b17(05)║陰中四陰既純是心。故不須簡。
T46n1912_p0290b18(09)║於法入法界中言二少分者。
T46n1912_p0290b19(14)║以法入中有四類法謂無表色心所法不相應行三無為法。是則無表是色。
T46n1912_p0290b20(02)║心所是心。不相應行非色非心。
T46n1912_p0290b21(07)║無為法者非三聚攝。無為在下二乘境攝。得非得者。
T46n1912_p0290b22(03)║在下助道觀中。無想二定復在禪境。餘並在此。
T46n1912_p0290b23(01)║若依經部大乘法相等。
T46n1912_p0290b24(09)║同時意識緣現五塵及落謝塵法入所收。少分屬色少分屬心。
T46n1912_p0290b25(01)║今且觀心。心即識也。
T46n1912_p0290b26(10)║又有宗五識及五意識并第六識。俱能引起受等三心。若依成論。
T46n1912_p0290b27(01)║五識定無起三心義。
T46n1912_p0290b28(09)║雖此同異今初且觀諸識為境。問。識陰是王有宗心王與數同起。
T46n1912_p0290b29(00)║如何別於心王修觀。答。此但宗計。
T46n1912_p0290c01(03)║意則不然直爾觀心義當觀王。
T46n1912_p0290c02(07)║數人下兼示二論不同之相。數人即是薩婆多師。
T46n1912_p0290c03(04)║破成論師云。心聚是一。何容前後。
T46n1912_p0290c04(07)║論師復破薩婆多師云。雖同心聚四心各別。
T46n1912_p0290c05(06)║自有其體而共相應。今並不從二論同別。
T46n1912_p0290c06(06)║但且用心為所觀境。若就下且依空門以判前後。
T46n1912_p0290c07(03)║若前若後皆不得使數涉於王。
T46n1912_p0290c08(07)║故云不得以數隔王。數在前後王在中央。名為數隔。
T46n1912_p0290c09(03)║是故心王非前則後。四念下釋疑。疑云。
T46n1912_p0290c10(04)║何故念處王在中央。釋云。就言說便非起次第。
T46n1912_p0290c11(02)║亦非約行。又分別下正示境相。
T46n1912_p0290c12(06)║三科不同但論陰者。以界入中心界心入。
T46n1912_p0290c13(06)║則有少分全分不同。五陰雖開無少分故。
T46n1912_p0290c14(06)║故先約陰後列界入。又此三科既開合異。
T46n1912_p0290c15(06)║欲以識界而為觀初。何往不得。但識名多故。陰在初故。
T46n1912_p0290c16(01)║又名略故。是故先用。故依經論明陰不同。
T46n1912_p0290c17(01)║皆從心造。見愛是穢。故兩所起名污穢陰。
T46n1912_p0290c18(01)║并起善惡並名造陰。初兩唯是果報陰耳。
T46n1912_p0290c19(01)║變化即是工巧故也。五善根者。
T46n1912_p0290c20(06)║總別念處但合為一。并煖等四名五方便。
T46n1912_p0290c21(06)║亦名五善根五停但是對治五障。是故不論。
T46n1912_p0290c22(05)║念處等五能為無漏作近方便。次引大小教證。
T46n1912_p0290c23(03)║又正法念中雖但列六。華嚴既云種種五陰。
T46n1912_p0290c24(02)║即通十界。世間下次略示境相難思。
T46n1912_p0290c25(04)║故舉況以寧可凡心知。
T46n1912_p0290c26(11)║如世間陰人中一種尚叵窮盡。況復六道陰。六道陰尚爾。況出世四聖。
T46n1912_p0290c27(00)║此中預以報陰比決。令識下文不思議陰。
T46n1912_p0290c28(00)║凡眼下舉譬。肉眼世智猶如凡眼。
T46n1912_p0290c29(03)║三惑所障名之為翳。尚不見於真諦之近。
T46n1912_p0291a01(03)║況能見於中道之遠。彌生下合譬。
T46n1912_p0291a02(07)║界內偏真名為一隅。界外圓中名為邊表。
T46n1912_p0291a03(07)║四角曰隅如渴鹿下重譬不知之人。隨世色聲若偏小等。
T46n1912_p0291a04(02)║終不聞見真妙之理。
T46n1912_p0291a05(10)║縱令下與而言之但睹小法。故大集下引證也佛世值聖猶尚住小。
T46n1912_p0291a06(01)║各執一門異計不同。
T46n1912_p0291a07(09)║依毘曇門用七方便名為常見。說異能斷。
T46n1912_p0291a08(09)║依成實門但觀空心名為見。說一能斷。
T46n1912_p0291a09(09)║當知滅後圓門不易況佛去世者舉佛滅後不知為況。
T46n1912_p0291a10(04)║故龍樹下明佛滅後造論破計。一謂毘曇王數同時。
T46n1912_p0291a11(00)║異謂成論王數前後。四句三假皆如幻化。
T46n1912_p0291a12(01)║然界內下欲示識心而為觀境。
T46n1912_p0291a13(05)║先且總攬心為起由。即前所引經論是也。
T46n1912_p0291a14(05)║佛告下重引阿含大論。以證心造。若欲下雙舉二譬。
T46n1912_p0291a15(02)║世出世陰如條如病。一念識心如根如穴。
T46n1912_p0291a16(02)║如華他治病。湯不過一種兩種。
T46n1912_p0291a17(06)║炙不過一穴兩穴。若爾。觀心即足。
T46n1912_p0291a18(09)║何故第四破遍文末更例觀於餘陰界入。答。欲融諸法示觀境遍。
T46n1912_p0291a19(00)║是故下文例餘界入。若示境體觀心即足。
T46n1912_p0291a20(00)║以心遍故攝餘法故。又非但心攝一切。
T46n1912_p0291a21(01)║亦乃一切攝心。故四念處云。
T46n1912_p0291a22(06)║非但唯識亦乃唯聲唯香味等。今當下從廣之狹。
T46n1912_p0291a23(03)║正示境體。陰入界三並可為境。
T46n1912_p0291a24(07)║寬漫難示故促指的。略二就陰如去丈就尺。
T46n1912_p0291a25(05)║略四從識如去尺就寸。以由界入所攝寬多。陰唯有為。
T46n1912_p0291a26(00)║有為之中義兼心色。故置色存心。
T46n1912_p0291a27(03)║心名復含心及心所。今且觀心王置於心所。
T46n1912_p0291a28(02)║故初觀識。餘下例之。問。五識五意識及第六識。
T46n1912_p0291a29(00)║並能生於受等三心。何等識心及所生三心。
T46n1912_p0291b01(00)║是今觀境。答。五識五意識定是今境。
T46n1912_p0291b02(02)║未屬煩惱在無記故。於第六中取能招報者。
T46n1912_p0291b03(01)║仍須發得乃屬煩惱境。餘之分別方屬今境。
T46n1912_p0291b04(00)║又此五識及五意識雖在今境。
T46n1912_p0291b05(05)║仍在下文歷緣對境中明。又若探取不思議意。
T46n1912_p0291b06(03)║以對喻者。則一念心十界三科如丈。
T46n1912_p0291b07(05)║一界五陰如尺。唯在識心如寸。若達心具一切法已。
T46n1912_p0291b08(00)║方能度入一切色心。如一一尺無非是寸。
T46n1912_p0291b09(00)║及一一丈無非是尺。是故丈尺全體是寸。
T46n1912_p0291b10(01)║觀心下次明能觀觀法。觀法非十對根有殊。
T46n1912_p0291b11(00)║
T46n1912_p0291b12(17)║雖復根殊但是一不思議觀觀不思議境乃至離愛不離境故。故此十觀文十義十。
T46n1912_p0291b13(02)║根三意二分遠近故。近期初住遠在極果。
T46n1912_p0291b14(02)║又次位下三雖非觀法。並由觀力相從名觀。
T46n1912_p0291b15(01)║故名十觀又備此十令觀可成。
T46n1912_p0291b16(05)║故名成觀亦名成乘。思之。可見。既自達下生起次第。
T46n1912_p0291b17(01)║今文可見。
T46n1912_p0291b18(14)║四念處中以初四法皆共成於上求下化。故彼文云。
T46n1912_p0291b19(10)║上求不思議境觀於煩惱即是菩提。於此煩惱上求菩提無別求也。
T46n1912_p0291b20(00)║生死涅槃亦復如是。為欲下化應須發心。
T46n1912_p0291b21(00)║即發弘誓。我以何法上求下化。
T46n1912_p0291b22(04)║應須安心莊嚴上求。以此定慧能度眾生。名為下化。
T46n1912_p0291b23(00)║若無上果下化不成。故知果成由於破遍。
T46n1912_p0291b24(00)║若破不遍須識通塞。下去生起與今文同。
T46n1912_p0291b25(00)║以此而觀前之四法用無前後。
T46n1912_p0291b26(05)║通塞等三成就前四。次位等三以判前七。
T46n1912_p0291b27(06)║能善用者十如指掌。譬如下舉譬。毘首等者。
T46n1912_p0291b28(05)║毘首是天家巧匠。長阿含云。天帝與修羅戰勝。
T46n1912_p0291b29(03)║更造一堂名為最勝。東西百由旬南北六十由旬。
T46n1912_p0291c01(01)║堂有百間。間有七支露臺。
T46n1912_p0291c02(07)║一一臺上有七玉女。一一玉女有七使人。
T46n1912_p0291c03(08)║皆是天帝優給衣食莊嚴之具。千世界中此堂無比。故名最勝。
T46n1912_p0291c04(00)║今云得勝者。由戰得勝而造此堂。
T46n1912_p0291c05(03)║先略銷譬。下文自合。周匝間隙皆容一綖。
T46n1912_p0291c06(03)║十法無間如不疏。無混濫過如不密。
T46n1912_p0291c07(04)║十法相別如容綖。十法圓乘出諸觀上如峙上天。
T46n1912_p0291c08(01)║謂居極理第一義天。巍巍昂昂稱歎辭也。
T46n1912_p0291c09(02)║巍高也。昂舉也。尚非別教教道所知。
T46n1912_p0291c10(04)║況暗證拙匠能揆則耶。揆度也則準也。
T46n1912_p0291c11(06)║非是暗證能思度故。
T46n1912_p0291c12(14)║言善畫者如張顧之徒並得筆墨之妙。
T46n1912_p0291c13(15)║今家觀法亦復如是圖謂圖寫畫之所生。依教修習得佛法大綱猶如匡郭。
T46n1912_p0291c14(02)║匡郭者物之外圍。得佛法意猶如逼真。
T46n1912_p0291c15(03)║依教尋真猶如寫像。窮教實體名為骨法。
T46n1912_p0291c16(02)║依實生解義如精靈。十法所趣如生氣。
T46n1912_p0291c17(03)║從因趣果名飛動豈誦文者所知。
T46n1912_p0291c18(05)║如非填彩等也。此十觀下合譬以此一合通合兩譬。
T46n1912_p0291c19(01)║最後結中同結二人。然此合語文約意廣。
T46n1912_p0291c20(02)║先對二譬次重釋文。初合勝堂者。
T46n1912_p0291c21(05)║橫豎等合不疏不密等。從初則下合巍巍等。
T46n1912_p0291c22(04)║意圓下合非拙匠等。若合後譬者。
T46n1912_p0291c23(07)║橫豎等合匡郭逼真。微妙等合圖寫等。從初則下合生氣等。
T46n1912_p0291c24(00)║非誦文者合填彩人。次更委釋此合文者。
T46n1912_p0291c25(00)║言橫豎者。此之十法有通有別別者。
T46n1912_p0291c26(02)║如不思議境窮實相底名豎。包十法界名橫。
T46n1912_p0291c27(00)║發心上求名豎。下化眾生名橫。
T46n1912_p0291c28(05)║又上求下化名豎。依境發誓名橫。安心徹理名豎。
T46n1912_p0291c29(01)║六十四番名橫。破遍惑窮名豎。
T46n1912_p0292a01(05)║諸門相望名橫。通至寶所名豎。校校塞著名橫。
T46n1912_p0292a02(02)║道品至後名豎。品品相望為橫。正助至後名豎。
T46n1912_p0292a03(00)║法法相望為橫。次位至極名豎。
T46n1912_p0292a04(04)║位位遍攝為橫安忍進後為豎。違順相望為橫。
T46n1912_p0292a05(02)║無著入住為豎。離似三法為橫。
T46n1912_p0292a06(05)║此且單約圓乘為解。若望偏乘名橫名豎。
T46n1912_p0292a07(04)║亦如橫豎顯非橫豎。若不思議非橫非豎能作橫豎。
T46n1912_p0292a08(00)║而云橫豎。又總論者。
T46n1912_p0292a09(08)║在一一位十自相望為橫。一一至極當法漸深為豎。
T46n1912_p0292a10(04)║又亦可前之七法名橫。識次位去名為豎。
T46n1912_p0292a11(04)║又玄文對信復名別豎攝諸法盡故云收束。
T46n1912_p0292a12(03)║十法理幽為微。開麤絕待為妙。不濫偏小名精。
T46n1912_p0292a13(00)║安布次比名巧。初則簡圓極境為真。
T46n1912_p0292a14(02)║以偏小等為偽。
T46n1912_p0292a15(12)║中則發心安心至識次位為正唯有第七正助為助。以助添正名為相。
T46n1912_p0292a16(00)║添。後則第九安忍第十無著。
T46n1912_p0292a17(05)║令行不息得入初住。若觀若說意在一乘。名為意圓。
T46n1912_p0292a18(01)║所說之法不雜偏邪名為法巧。
T46n1912_p0292a19(05)║法遍諸教為該。咸收入十為括。以該故周。以括故備。
T46n1912_p0292a20(00)║遍於四教一十六門。
T46n1912_p0292a21(09)║乃至五時八教一期始終。今皆開顯束入一乘。
T46n1912_p0292a22(07)║遍括諸教備入一實。若當分者尚非偏教教主所知。
T46n1912_p0292a23(04)║況復世間暗證者耶規圓炬方法有準則。
T46n1912_p0292a24(05)║依理安心初有則也。不次第破無通無塞而論通塞。
T46n1912_p0292a25(01)║乃至正助中有則也。
T46n1912_p0292a26(10)║無著不於相似起愛後有則也至於初住名為薩雲。
T46n1912_p0292a27(06)║薩雲雖即本在究竟。初住分得亦可通用也。
T46n1912_p0292a28(05)║蓋如來下稱難也。十法既是法華所乘。
T46n1912_p0292a29(06)║是故還用法華文歎。若約跡說。
T46n1912_p0292b01(10)║即指大通智勝佛時以為積劫。寂滅道場以為妙悟。若約本門。
T46n1912_p0292b02(02)║指我本行菩薩道時以為積劫。
T46n1912_p0292b03(07)║本成佛時以為妙悟。跡本二門秖是求悟此之十法。身子等者。
T46n1912_p0292b04(00)║寂場欲說物機未宜。恐其墮苦更施方便。
T46n1912_p0292b05(00)║四十餘年種種調熟。
T46n1912_p0292b06(09)║至法華會初略開權動執生疑。殷勤三請。五千起去方無枝葉。
T46n1912_p0292b07(01)║點示四一演五佛章。被上根人名為法說。
T46n1912_p0292b08(01)║中根未解猶希譬喻。下根器劣復待因緣。
T46n1912_p0292b09(01)║佛意聯綿在茲十法。故十法文末皆譬大車。
T46n1912_p0292b10(01)║今文所憑意在於此。惑者未見尚指華嚴。
T46n1912_p0292b11(01)║唯知華嚴圓頓之名。而昧彼部兼帶之說。
T46n1912_p0292b12(01)║全失法華絕待之意。貶挫妙教獨顯之能。
T46n1912_p0292b13(01)║驗跡本二文檢五時之說。
T46n1912_p0292b14(07)║圓極不謬何須致疑。是故結曰正在茲乎。
T46n1912_p0292b15(00)║止觀輔行傳弘決卷第五之二
T46n1912_p0292b16(00)║
T46n1912_p0292b17(00)║
T46n1912_p0292b18(00)║止觀輔行傳弘決卷第五之三
T46n1912_p0292b19(00)║
T46n1912_p0292b20(00)║　　　　唐毘陵沙門湛然述
T46n1912_p0292b21(00)║一觀心下正解十法中。初釋境者。問。
T46n1912_p0292b22(01)║前引諸文廣明境竟。此中秖應明能觀觀。
T46n1912_p0292b23(01)║何故復明不思議境。答。前雖示體但直指心。
T46n1912_p0292b24(00)║心為一切法文本。故示體是心。
T46n1912_p0292b25(04)║然未委示不思議相。猶恐人迷。
T46n1912_p0292b26(08)║如匠造物有能有所能所似殊。是故今文妙觀觀之令成妙境。
T46n1912_p0292b27(00)║境方稱理。復以所觀顯於能觀。
T46n1912_p0292b28(04)║妙境義成妙觀斯立為是義故復明於境。
T46n1912_p0292b29(04)║又為知妙境為九乘本。稱本修九方堪入位。
T46n1912_p0292c01(03)║是故名為十乘妙觀。於中先明可思議。
T46n1912_p0292c02(04)║次明不思議。初可思議中文十義十意。
T46n1912_p0292c03(06)║但在於顯不思議。於中先明思議意者。
T46n1912_p0292c04(07)║令不思議易解故也。言易解者。已聞思議十界歷別。
T46n1912_p0292c05(03)║示此十界同在一心。則一心中十界可識。
T46n1912_p0292c06(04)║故可思議中此是地獄乃至佛界。無說而已。說必次第。
T46n1912_p0292c07(00)║十界歷歷麤細不違。人見注云非今所用。
T46n1912_p0292c08(00)║便棄思議別求不思議者遠矣。
T46n1912_p0292c09(04)║如為實施權權是實權。開權顯實實是權實。
T46n1912_p0292c10(03)║相待絕待次與不次悉皆如是。
T46n1912_p0292c11(07)║故下諸文釋思議境。或至九界而止。或時至佛法界。
T46n1912_p0292c12(03)║佛界實是不可思議。在九界後亦云思議。
T46n1912_p0292c13(03)║如此文中思議境後。明佛界云觀此能度所度等。
T46n1912_p0292c14(00)║究竟圓極豈過於此。云思議者意如向說。
T46n1912_p0292c15(00)║思議法者下明思議之由。
T46n1912_p0292c16(07)║由大小乘皆云心生。以教權故不云心具。
T46n1912_p0292c17(06)║雖若六若十皆屬思議。若觀下正明思議之相也。
T46n1912_p0292c18(03)║佛法界中。能度所度等皆是實相者。
T46n1912_p0292c19(05)║無非法界亡泯故也。誰善誰惡。泯前界內三善三惡。
T46n1912_p0292c20(01)║誰有誰無。泯前三有及二乘無。誰度不度。
T46n1912_p0292c21(01)║泯前三教四弘能所。雖泯諸法次第炳然。
T46n1912_p0292c22(01)║若棄思議。當知是人二法俱失。
T46n1912_p0292c23(05)║所以大意五略釋名四段。顯體四科攝法六義。
T46n1912_p0292c24(04)║偏圓五門次與不次。意亦如是。攬彼生解以導方便。
T46n1912_p0292c25(00)║方乃成今十法妙觀。
T46n1912_p0292c26(09)║下之九境還移此觀以觀諸境。阿伽陀藥遍治眾病。此之下結判。
T46n1912_p0292c27(00)║既非一心且判似別。故云所攝。
T46n1912_p0292c28(04)║別則時長行遠。此則借法顯圓。
T46n1912_p0292c29(08)║不思議下正明不思議境文異義一。意非一異。
T46n1912_p0293a01(06)║以三諦法不出修性自他故也。於中初引華嚴者。
T46n1912_p0293a02(03)║重牒初引示境相文。前云心造即是心具。
T46n1912_p0293a03(03)║故引造文以證心具。彼經第十八中。
T46n1912_p0293a04(06)║如來林菩薩說偈云。心如工畫師造種種五陰。
T46n1912_p0293a05(04)║一切世界中。無法而不造。如心佛亦爾。如佛眾生然。
T46n1912_p0293a06(00)║心佛及眾生。是三無差別。
T46n1912_p0293a07(06)║若人欲求知三世一切佛應當如是觀。心造諸如來。
T46n1912_p0293a08(02)║不解今文。如何銷偈心造一切三無差別。
T46n1912_p0293a09(03)║言心造者不出二意。一者約理造即是具。
T46n1912_p0293a10(03)║二者約事不出三世。三世又三。
T46n1912_p0293a11(07)║一者過造於現過現造當。如無始來及以現在。
T46n1912_p0293a12(05)║乃至造於盡未來際一切諸業。
T46n1912_p0293a13(10)║不出十界百界千如三千世間。二者現造於現。即是現在同業所感。
T46n1912_p0293a14(01)║逐境心變名之為造。以心有故一切皆有。
T46n1912_p0293a15(01)║以心空故一切皆空。如世一官所見不同。
T46n1912_p0293a16(01)║是畏是愛是親是冤。三者聖人變化所造。
T46n1912_p0293a17(02)║亦令眾生變心所見。並由理具方有事用。
T46n1912_p0293a18(02)║今欲修觀但觀理具。俱破俱立俱是法界。
T46n1912_p0293a19(03)║任運攝得權實所現。如向引經。
T46n1912_p0293a20(07)║雖復種種不出十界三世間等。法界者下釋法界名。問。
T46n1912_p0293a21(03)║法界法性名義何別。答。名異義異而體是一。
T46n1912_p0293a22(03)║言法界者。法即諸法。界謂界分。相不同故。
T46n1912_p0293a23(03)║一切諸法皆以三諦而為界分。
T46n1912_p0293a24(07)║為明三諦故須加十以顯相狀。故釋三字離合不同。
T46n1912_p0293a25(03)║備成三諦。言法性者亦是諸法具三諦性。
T46n1912_p0293a26(03)║性亦性分不可改故。三諦性冥始終無變。
T46n1912_p0293a27(03)║亦可界法性法即是實相。實相之體三諦具足。
T46n1912_p0293a28(02)║故今文中釋此三字。初約真諦作所依釋。
T46n1912_p0293a29(02)║十數是假。所依是空。能從於所十法皆空。
T46n1912_p0293b01(03)║是故此十以空法為界。故云十法界。
T46n1912_p0293b02(05)║從又此下次約俗諦作隔異釋。十法差別名之為界。
T46n1912_p0293b03(01)║是故十法各有界分故云十法界。
T46n1912_p0293b04(04)║從又此下次約中道作法界釋。十法無非真如法界。
T46n1912_p0293b05(00)║故名十法界。若讀此中十法界三字。
T46n1912_p0293b06(02)║隨義為句。初番十字獨呼。法界字合呼。
T46n1912_p0293b07(04)║次番十法字合呼。界字獨呼。後番十法界三字合呼。
T46n1912_p0293b08(01)║依此讀文隨語思之。三諦義顯。
T46n1912_p0293b09(05)║三諦無形俱不可見。然即假法可寄事辨。
T46n1912_p0293b10(05)║即此假法即空即中。空中二體二無二也。
T46n1912_p0293b11(05)║心性不動假立中名。亡泯三千假立空稱。
T46n1912_p0293b12(05)║雖亡而存假立假號。十法界下次釋境中所攝法相。
T46n1912_p0293b13(01)║先明三種世間。次明一一世間皆具十如。
T46n1912_p0293b14(01)║三世間者秖是十界五陰實法。
T46n1912_p0293b15(06)║假名眾生及所依土。於中先釋五陰世間。初列十種五陰。
T46n1912_p0293b16(00)║釋論下次引一論二經。
T46n1912_p0293b17(07)║釋佛法界具五陰義。初引大論。意云。涅槃是無上五陰。
T46n1912_p0293b18(02)║次引無量義經釋成大論。
T46n1912_p0293b19(08)║云何得知涅槃猶名無上五陰。經言無者不可都無。
T46n1912_p0293b20(04)║驗知但無九界陰耳。次引大經釋無量義。
T46n1912_p0293b21(04)║云何得知涅槃名陰。大經既云色常受想等常。
T46n1912_p0293b22(02)║當知涅槃但無無常九界陰耳。
T46n1912_p0293b23(06)║如俱舍中蘊與取蘊俱名為蘊。今亦如是。
T46n1912_p0293b24(06)║常與無常俱名為陰。攬五陰下次釋眾生世間。
T46n1912_p0293b25(04)║如攬五指假名為拳。
T46n1912_p0293b26(12)║大論下次引一論證成佛界亦名眾生。大經下證成差別是世間義。
T46n1912_p0293b27(03)║三十四云。內色外色各十時異。內色異者。
T46n1912_p0293b28(04)║一歌羅邏時異。二阿浮陀時異。三閉手時異。四皰時異。
T46n1912_p0293b29(00)║五初生時異。六嬰孩時異。七童子時異。
T46n1912_p0293c01(02)║八年少時異。九盛壯時異。十老死時異。外色亦爾。
T46n1912_p0293c02(00)║牙莖枝葉華果時異。故用此異以釋世間。
T46n1912_p0293c03(00)║十種所居下次釋國土世間。
T46n1912_p0293c04(05)║初列四土為十界陰眾生所居。
T46n1912_p0293c05(10)║仁王下次引經證佛有所居亦名為土。前之九界名陰名生。
T46n1912_p0293c06(03)║有所居土理在不疑。
T46n1912_p0293c07(10)║恐不信佛名陰名生猶有居土。故但引證佛界三義。
T46n1912_p0293c08(07)║此三十種下總結從心。問。於不思議中但明四聖。
T46n1912_p0293c09(03)║何法不攝。何必須明六道法邪。答。
T46n1912_p0293c10(05)║為實施權從實開出。今欲示實何得不論。
T46n1912_p0293c11(04)║總約一化有五意說。一者為示人天路故。
T46n1912_p0293c12(04)║二者為令厭輪迴故。
T46n1912_p0293c13(12)║三者為知菩薩自誓悲他境相故。四者為知不可思議境所攝法故。
T46n1912_p0293c14(02)║五者為欲令知性惡法門遍故。
T46n1912_p0293c15(06)║今文正在第四第五。兼用第二第三。問。
T46n1912_p0293c16(07)║依何教門立三世間答。依大論釋百八三昧中。
T46n1912_p0293c17(05)║至釋能照一切世間三昧云。
T46n1912_p0293c18(10)║得是三昧故能照三種世間。謂眾生世間住處世間五陰世間。
T46n1912_p0293c19(02)║至釋一切住處三昧云。得是三昧者。
T46n1912_p0293c20(04)║樂住世間不樂住非世間。以世間有無常過故。
T46n1912_p0293c21(02)║世間有三種。亦如前列。非世間者。
T46n1912_p0293c22(05)║無一切法大可畏處。且指有漏名為世間。
T46n1912_p0293c23(05)║二乘所依名非世間。故云可畏。
T46n1912_p0293c24(09)║大經十六梵行品釋十號中。至釋世間解中云。有六種世間。
T46n1912_p0293c25(01)║
T46n1912_p0293c26(23)║
T46n1912_p0293c27(49)║
T46n1912_p0293c28(74)║一者世間名五陰(五陰世間)又世間者十方阿僧祇世界(國土世間)又世間者一切凡夫(六界眾生)又世間者名蓮花(二乘)又世間者謂諸菩薩(亦攝二乘)又世間者名為五欲(更立因法世間)故知六種雖加因法。
T46n1912_p0293c29(03)║亦不出三。以十如中含因法故。
T46n1912_p0294a01(06)║今依義開十界各三。又十種下次釋十如。
T46n1912_p0294a02(07)║十如秖是法華實相權實正體。亦是車體。亦寶所體。
T46n1912_p0294a03(04)║今境是體是故須明。
T46n1912_p0294a04(13)║故經云諸法實相所謂諸法如是相等。既云諸法故實相即十。
T46n1912_p0294a05(05)║既云實相故十即實相。故使今解不與他同。
T46n1912_p0294a06(04)║於一念心不約十界收事不遍。
T46n1912_p0294a07(07)║不約三諦攝理不周。不語十如因果不備。
T46n1912_p0294a08(06)║無三世間依正不盡。言十如者。
T46n1912_p0294a09(09)║南嶽讀文皆以如為句末故也。天台大師依義讀文凡為三轉。
T46n1912_p0294a10(01)║初以如為句。如即空也。次以相性等為句。
T46n1912_p0294a11(01)║相性不同即假也。次以是為句。
T46n1912_p0294a12(05)║如於中道實相之是。即中也。以一一界具三諦故。
T46n1912_p0294a13(02)║義雖若是。常讀多依相性為句。
T46n1912_p0294a14(06)║准偈文云性相義等。先釋十界五陰十如。於中先且總釋。
T46n1912_p0294a15(00)║次別釋。
T46n1912_p0294a16(13)║先善總意以冠於別則使別義泠然可見。初釋相中有法譬合。
T46n1912_p0294a17(05)║譬中水火以譬別異。攬而可別故名為相。
T46n1912_p0294a18(05)║如人面色以先現故名之為相。言休否者。爾雅云。
T46n1912_p0294a19(01)║休者喜也。廣雅云。慶也。否者惡也。
T46n1912_p0294a20(05)║十界相望善惡可知。昔孫劉等者。引事以證先現之相。
T46n1912_p0294a21(00)║漢末三人俱詣相者。
T46n1912_p0294a22(09)║相者見孫劉有社稷之相。即便語之。曹公不蒙相者所記。
T46n1912_p0294a23(03)║知相者不逮褰衣示之。相者見已舉聲大哭。
T46n1912_p0294a24(02)║天下鼎峙四海三分等。荼苦菜也。至後漢末。
T46n1912_p0294a25(02)║此之三人果據三方。孫據吳。劉據蜀。曹據魏。
T46n1912_p0294a26(01)║前後二漢并王莽十八年。劉玄一年。
T46n1912_p0294a27(04)║合四百二十六年。後漢末獻帝時董卓作亂。
T46n1912_p0294a28(03)║殺太后焚洛陽。五星失度五嶽崩裂。
T46n1912_p0294a29(06)║天狗流行地數振動。白虹貫日赤氣穿宮。穀一斛五十萬。
T46n1912_p0294b01(00)║豆一斛二十萬。州縣各權群臣餓死。
T46n1912_p0294b02(02)║至建安元年操為司隸校尉。操本沛人。姓曹氏。
T46n1912_p0294b03(00)║諱操。字孟德。漢曹參之後。少多機警。
T46n1912_p0294b04(02)║有權數。好飛鷹走狗遊蕩無度。世人未奇之。
T46n1912_p0294b05(01)║唯南陽何顒等異之。本傳應別有相者不知。
T46n1912_p0294b06(00)║顒謂曰。吾見天下之士未見若君者。
T46n1912_p0294b07(02)║天下將亂非命世之士不能濟。能安者在君乎。
T46n1912_p0294b08(00)║為校尉時知尚書令事。二年袁紹稱天子。
T46n1912_p0294b09(00)║八年操尚為冀州牧。十三年操為丞相。
T46n1912_p0294b10(02)║十八年後操自稱為魏公。
T46n1912_p0294b11(09)║十九年劉備劉章據益州。備字玄德。涿郡人。備父事州郡。少孤。
T46n1912_p0294b12(01)║母販履賃織為生。舍東南角籬上有桑樹。
T46n1912_p0294b13(01)║高五丈餘。常望氣罿罿如小車蓋。
T46n1912_p0294b14(04)║往來者異之。或云。此家出貴人。
T46n1912_p0294b15(07)║備小時兒戲其下曰。吾必乘此羽葆車蓋。叔父子驚曰。
T46n1912_p0294b16(02)║勿妄言滅吾門矣。年長大不樂讀書。
T46n1912_p0294b17(03)║希走狗馬。奏音樂。美衣服。長七尺五寸。手過膝。
T46n1912_p0294b18(01)║少語。善下人。喜怒不形於色。
T46n1912_p0294b19(06)║此即顯相之貌也。至建安二十年。操殺皇后及皇太子。
T46n1912_p0294b20(01)║二十一年自稱魏主。其年劉備自稱漢中王。
T46n1912_p0294b21(01)║孫傳不能具記。曹公相隱如八界。
T46n1912_p0294b22(04)║孫劉相顯如二界。或已得無生相彰於外。即如彌勒。
T46n1912_p0294b23(00)║遠近皆記者。遠記如記鴿雀成佛。
T46n1912_p0294b24(04)║法師品中一句一偈我皆與記。及常不輕等。近記者。
T46n1912_p0294b25(00)║如彌勒及賢劫中九百九十五佛。
T46n1912_p0294b26(04)║法華跡本二門。諸經會末得無生記乃至一生等。
T46n1912_p0294b27(02)║亦如楞嚴四種授記。佛告堅意。
T46n1912_p0294b28(06)║是惡魔從今已往。漸漸當得首楞嚴三昧乃至成佛。
T46n1912_p0294b29(02)║堅意語魔如來已與汝記。魔言。我不淨心。
T46n1912_p0294c01(02)║如來何故與記。佛欲斷一切眾生疑故。
T46n1912_p0294c02(03)║告堅意言。記有四種。一者未發心記。
T46n1912_p0294c03(05)║或有流轉六道。生於人間好樂佛法。
T46n1912_p0294c04(07)║過百千萬億劫當發心。過百千萬億阿僧祇劫行菩薩道。
T46n1912_p0294c05(01)║乃至供養佛化眾生。
T46n1912_p0294c06(08)║皆經若干劫當得菩提。迦葉白佛。我今於一切眾生生世尊想。
T46n1912_p0294c07(00)║佛言。仁者善哉。不應妄稱量眾生。
T46n1912_p0294c08(03)║唯有如來能量眾生。二適發心與記。
T46n1912_p0294c09(05)║是人久劫種諸善根。好樂大法有慈悲心。
T46n1912_p0294c10(05)║發心即住不退地故。故發心與記。
T46n1912_p0294c11(08)║三密記者有菩薩未得記。而行六度功德滿足。
T46n1912_p0294c12(06)║天龍八部皆作是念。此菩薩幾時當得菩提。
T46n1912_p0294c13(06)║劫國弟子眾數如何。佛斷此疑即與授記。舉眾皆知。
T46n1912_p0294c14(02)║此菩薩獨不知。四無生忍記者。
T46n1912_p0294c15(06)║於大眾中顯露與記。經四記中。未發心記最遠。密記次遠。
T46n1912_p0294c16(00)║發心記次近。無生記最近。
T46n1912_p0294c17(07)║是故今云遠近皆記。今修觀者並隨實觀不隨於權。
T46n1912_p0294c18(03)║故照己他十界相足。如是性者。
T46n1912_p0294c19(07)║初正解中有法譬合。性既有三。以相例此。相亦應三。
T46n1912_p0294c20(03)║故本末文並作三諦。如竹下譬中云燧人等者。
T46n1912_p0294c21(01)║燧者出火物也。此土先古燧人能出火故。
T46n1912_p0294c22(01)║後名出火物名之為燧。字統云。
T46n1912_p0294c23(04)║夜為烽晝為燧。非今正意。鄭玄云。
T46n1912_p0294c24(07)║金燧者火鏡也木燧者火鑽等。論語云。鑽燧改火四時不同。
T46n1912_p0294c25(00)║大經云。因燧因鑽因手因乾草。
T46n1912_p0294c26(04)║四法和合故有火生。今文語略但云燧人。止觀如鑽。
T46n1912_p0294c27(00)║觀境如燧。助道如草。運功如手。
T46n1912_p0294c28(04)║斷惑性顯猶如火出。自既除惑亦能利他。名燒一切。
T46n1912_p0294c29(00)║世間下破他。先總破次別破。此即總也。
T46n1912_p0295a01(01)║自古共許涅槃為常住宗。
T46n1912_p0295a02(07)║以法華經不明佛性則非常宗。故今破之。
T46n1912_p0295a03(07)║又有師下別破判法華十如。不應分之各明權實。
T46n1912_p0295a04(04)║又涅槃下引淨名文例破。體力等餘意可見思之。
T46n1912_p0295a05(01)║釋力中云煩惱病故等者。
T46n1912_p0295a06(07)║且約四聖力用以說。若準通意。
T46n1912_p0295a07(11)║凡有心者莫不堪任十界用故。次類解者即別解也。
T46n1912_p0295a08(07)║應約十界別別明之。相繁難見故束明也。涅槃者即無餘也。
T46n1912_p0295a09(01)║其法麤者名之為相。言解脫者謂法樂也。
T46n1912_p0295a10(01)║其法細者名之為性。得無餘者可表二乘。
T46n1912_p0295a11(00)║得法樂者性必無改。
T46n1912_p0295a12(08)║五分為體者亦是色心。以戒為色餘者為心。分為支分。
T46n1912_p0295a13(03)║五法和合名為法身。身即體也。
T46n1912_p0295a14(07)║言五法者謂道俱戒。事理諸定。無漏正慧二種解脫。
T46n1912_p0295a15(03)║及了解脫智。廣解如論。無繫為力者。
T46n1912_p0295a16(05)║擇滅離於三界繫也。修二乘者必有是力。
T46n1912_p0295a17(05)║既後有田中不生者。未來生陰名為後有。
T46n1912_p0295a18(05)║陰復生陰名後有田。若入無餘無生處故。故名不生。
T46n1912_p0295a19(01)║論云。本有中有當有。當有即後有也。
T46n1912_p0295a20(03)║以無生故。故名無報。田是生義。
T46n1912_p0295a21(07)║此間古者以獵為畋。畋者取狩也。則四時不同。
T46n1912_p0295a22(05)║春蒐夏苗秋獮冬狩。今以能生五穀為田。
T46n1912_p0295a23(05)║擬昔之畋故爾雅云。田者地也。即取五穀之處也。
T46n1912_p0295a24(02)║即是無復來報生處。大經三十四云。黑業黑報。
T46n1912_p0295a25(01)║白業白報雜業雜報。非白非黑業非白非黑報。
T46n1912_p0295a26(00)║非白非黑名為無漏。迦葉難言。
T46n1912_p0295a27(05)║世尊先說無漏無報。今云何言不白不黑報耶。佛言。
T46n1912_p0295a28(01)║義有二種。一者亦果亦報。二者唯果無報。
T46n1912_p0295a29(02)║黑等三業亦果亦報。黑等因生故得名果
T46n1912_p0295b01(02)║　能作因故故亦名報。無漏因生故名為果。
T46n1912_p0295b02(02)║不作他因故不名報。果即是習果。報即報果。
T46n1912_p0295b03(00)║從習因生故云從因。至報方能為他作因。
T46n1912_p0295b04(00)║今此無漏唯果無報。是故無漏不受來報。
T46n1912_p0295b05(00)║即不生義也菩薩佛類中。問。
T46n1912_p0295b06(05)║總中既以色心為體。此中但以正因為體。何故闕色。
T46n1912_p0295b07(00)║答圓釋正因秖是色心。
T46n1912_p0295b08(07)║如苦道為正因非全心也。況修德性德並不離色心。
T46n1912_p0295b09(03)║因緣有逆順者。重約因緣作逆順釋。
T46n1912_p0295b10(05)║以義便故可例餘法。順界內法如四趣等。
T46n1912_p0295b11(04)║逆界內法如前二乘。順界外法亦如二乘。
T46n1912_p0295b12(04)║但以無明為緣有異耳。至界外時界內行息。
T46n1912_p0295b13(03)║則須界外無明潤生故也。逆界外法如菩薩佛。
T46n1912_p0295b14(01)║又菩薩類多種不同。如後說。
T46n1912_p0295b15(06)║逆界外法既以中道為因。當知皆取破無明位。
T46n1912_p0295b16(04)║言餘至準此可知者相性體三但是總說因緣之意。
T46n1912_p0295b17(01)║力者但是因緣功能。作者是預說因緣運用。
T46n1912_p0295b18(01)║果報秖是因緣習果及報果耳。
T46n1912_p0295b19(06)║故知略說即以因緣為本廣說始終故須明十。
T46n1912_p0295b20(04)║是故界外皆取破無明位。若依大乘三佛者。
T46n1912_p0295b21(03)║佛有報身故名為報。
T46n1912_p0295b22(11)║具如玄文約現生後論九論十。及以斷惑盡義等也(云云)。
T46n1912_p0295b23(06)║又如大瓔珞第八。慧眼菩薩問文殊言。
T46n1912_p0295b24(07)║如來相好為有報耶。為無報耶。文殊言。如來色身有報。
T46n1912_p0295b25(02)║法身無報。慧眼復問。去貪欲內心淨獲大果。
T46n1912_p0295b26(01)║六度之法非無相報。如何而得成法身耶。
T46n1912_p0295b27(01)║文殊言。如來法身有耶無耶。慧眼曰。
T46n1912_p0295b28(04)║色身是有法身是無。如我觀察如來身者。
T46n1912_p0295b29(04)║非報非無報。據此應以四句分別。
T46n1912_p0295c01(06)║謂色有報法無報。事亦報亦無報。理非報非無報。
T46n1912_p0295c02(02)║故不應以無報為定。
T46n1912_p0295c03(09)║次明眾生世間但假實異。餘如前說。
T46n1912_p0295c04(10)║次明國土者應以四土橫豎銷釋。具如淨名疏中。彼明隨見不同。
T46n1912_p0295c05(01)║此明所依各異。
T46n1912_p0295c06(11)║今論當分所居各別若如玄文用教多少。今所未論。
T46n1912_p0295c07(07)║故淨名疏四土相望。十種差別。以銷天器飯色不同。
T46n1912_p0295c08(03)║前九正當今文世間義也。一同居自異。
T46n1912_p0295c09(04)║二同居與方便不同。三方便自異。
T46n1912_p0295c10(07)║四方便與實報不同。五實報自異。六實報與下品寂光不同。
T46n1912_p0295c11(00)║七與中品寂光不同。八與上品寂光不同。
T46n1912_p0295c12(00)║九諸土總對寂光不同。
T46n1912_p0295c13(07)║十諸土非垢寂光非淨。前九正明諸土不同。
T46n1912_p0295c14(06)║第十但明諸土體耳。土雖差別不異寂光。
T46n1912_p0295c15(05)║寂光雖寂不異諸土。今文不論諸土體者。
T46n1912_p0295c16(04)║為成世間差別義故。於同居中別開善惡者。
T46n1912_p0295c17(03)║今文為明十界所依各各不同。
T46n1912_p0295c18(07)║尚應須明十土相別。且合六道以為善惡。
T46n1912_p0295c19(06)║如釋十如亦合四趣及合人天。無漏即是方便土也。
T46n1912_p0295c20(03)║佛菩薩土者義通三土佛則唯在上品寂光。
T46n1912_p0295c21(03)║○夫一心下結成理境。如前所釋本在一心。
T46n1912_p0295c22(02)║圓融三諦既已開釋。
T46n1912_p0295c23(10)║恐人生迷故重結之令入一念。當知身土一念三千。
T46n1912_p0295c24(07)║故成道時稱此本理。一身一念遍於法界。
T46n1912_p0295c25(07)║言無心而已者顯心不無。言介爾者謂剎那心。
T46n1912_p0295c26(05)║無間相續未曾斷絕。纔一剎那三千具足。
T46n1912_p0295c27(05)║準八相喻思之可知。若具三千即具三德。
T46n1912_p0295c28(05)║故金光明第一云。依於法身。
T46n1912_p0295c29(10)║初發心時顯現不退心金剛心如來心。
T46n1912_p0296a01(12)║不退即解脫心也金剛即般若心也。如來即法身心也。故知因心果體具足。
T46n1912_p0296a02(00)║又介爾者。介者弱也。詩云。
T46n1912_p0296a03(06)║介爾景福謂細念也。但異無心三千具足。
T46n1912_p0296a04(06)║故大師於覺意三昧。觀心食法。及誦經法。小止觀等。
T46n1912_p0296a05(03)║諸心觀文。但以自他等觀推於三假。
T46n1912_p0296a06(05)║並未云一念三千具足。乃至觀心論中亦秖以三十六問。
T46n1912_p0296a07(00)║責於四心亦不涉於一念三千。
T46n1912_p0296a08(04)║唯四念處中略云觀心十界而已。
T46n1912_p0296a09(07)║故至止觀正明觀法。並以三千而為指南。
T46n1912_p0296a10(07)║乃是終窮究竟極說。故序中云說己心中所行法門。
T46n1912_p0296a11(03)║良有以也。請尋讀者心無異緣。問。
T46n1912_p0296a12(06)║此三千為初心觀後心亦觀。答。初後不二。問。
T46n1912_p0296a13(05)║凡夫心中具有諸佛菩薩等性。容可俱觀。
T46n1912_p0296a14(06)║中心後心界如漸減。乃至成佛唯一佛界。
T46n1912_p0296a15(07)║如何後心猶具三千。答。
T46n1912_p0296a16(14)║一家圓義言法界者須云十界即空假中。初後不二方異諸教。
T46n1912_p0296a17(06)║若見觀音玄文意者。則事理凡聖自他始終修性等意。
T46n1912_p0296a18(02)║一切可見。彼文料簡緣了中云。
T46n1912_p0296a19(06)║如來不斷性惡闡提不斷性善。點此一意眾滯自銷。
T46n1912_p0296a20(02)║以不斷性善故緣因本有。彼文云。
T46n1912_p0296a21(05)║了是顯了智慧莊嚴。緣是資助福德莊嚴。
T46n1912_p0296a22(05)║由二為因佛具二果。元此因果本是性德。
T46n1912_p0296a23(06)║性德緣了本自有之。今三千即空性了因也。
T46n1912_p0296a24(06)║三千即假性緣因也。三千即中性正因也。
T46n1912_p0296a25(07)║是故他解唯知闡提不斷正因。不知不斷性德緣了。
T46n1912_p0296a26(03)║故知善惡不出三千。彼又問云。
T46n1912_p0296a27(07)║既有性德善亦有性德惡不。答。具有。問。
T46n1912_p0296a28(08)║闡提與佛斷何等善惡。答。闡提斷修善但有性善在。
T46n1912_p0296a29(04)║如來斷修惡但有性惡在。問。性德善惡何以不斷。答。
T46n1912_p0296b01(00)║性德但是善惡法門。故不可斷。
T46n1912_p0296b02(04)║一切世間無能毀者。
T46n1912_p0296b03(12)║如魔燒經卷豈能令於性法門盡。縱燒惡譜亦不能令惡法門盡。
T46n1912_p0296b04(03)║問闡提不斷性善故。後時還起善。
T46n1912_p0296b05(05)║如來不斷性惡故。應當後時還起惡。答。
T46n1912_p0296b06(05)║闡提不達性惡故。後時還起於修惡。不了於性善故。
T46n1912_p0296b07(01)║後時還為修善染。是故修善還得起。
T46n1912_p0296b08(03)║即以修善治修惡。則令修惡不得起。
T46n1912_p0296b09(04)║佛雖不斷於性惡。而能了達於性惡。
T46n1912_p0296b10(06)║而於惡法得自在。不為修惡之所染。是故修惡不得起。
T46n1912_p0296b11(00)║故佛永無於修惡。自在用於惡法門。
T46n1912_p0296b12(03)║闡提若能達修惡則與如來無差別。
T46n1912_p0296b13(05)║故知於善於惡善達修性。於修照性以性了修。
T46n1912_p0296b14(02)║能知此者方可與論性德三因。
T46n1912_p0296b15(07)║生死涅槃煩惱菩提。十二因緣即是三德。
T46n1912_p0296b16(07)║如是無量理無不通。彼文又問。闡提斷善盡為黎耶所持。
T46n1912_p0296b17(01)║一切諸種子為內外所熏更能起善者。
T46n1912_p0296b18(02)║此識既無記與真如何別。
T46n1912_p0296b19(08)║又此種子住在何處而不早熏。故知權說非為了義。
T46n1912_p0296b20(04)║若有說言佛起神通現惡化物。
T46n1912_p0296b21(08)║此作意通同彼外道及二乘通。不同明鏡任運現像。
T46n1912_p0296b22(04)║若大經三十二云。或有佛性闡提人有。善根人無。
T46n1912_p0296b23(01)║古師謂是惡境界性。或有佛性善根人有。
T46n1912_p0296b24(02)║闡提人無。古師謂為緣因性也。
T46n1912_p0296b25(06)║復有佛性二人俱有。古師謂為正因性也。
T46n1912_p0296b26(06)║復有佛性二人俱無。古師謂為了因性也。如此釋者。
T46n1912_p0296b27(02)║亦別教意不了義說。若了義者。
T46n1912_p0296b28(07)║應云闡提善人俱有性德。而闡提無修善。善根人有。
T46n1912_p0296b29(03)║闡提有修惡。善根人無。二人俱無無不退性。
T46n1912_p0296c01(02)║未入似位故也。舉例云如八相遷物者。
T46n1912_p0296c02(03)║相為能遷物為所遷。俱舍頌云。
T46n1912_p0296c03(07)║此謂生生等於八一有能。謂本四相及隨四相。名之為八。
T46n1912_p0296c04(01)║大相名本。小相名隨。
T46n1912_p0296c05(09)║以此八故令一切法成有為相。言生生者。所謂小生生大生等。
T46n1912_p0296c06(01)║等謂等於餘之三相。
T46n1912_p0296c07(09)║謂小住住大住小異異大異小滅滅大滅。
T46n1912_p0296c08(09)║於八一有能者通無窮難。所謂小相於一有能能相大相。
T46n1912_p0296c09(03)║大相於八有能。
T46n1912_p0296c10(14)║謂一大相起時必與三大相及四小相俱起。并一本法故云於八。
T46n1912_p0296c11(05)║餘三大相各亦如是。故此八相望於本法不前不後。
T46n1912_p0296c12(01)║心具三千亦復如是。
T46n1912_p0296c13(09)║三千如八相一心如本法。今心下合譬。一念尚無。誰論橫豎。
T46n1912_p0296c14(02)║當知一念心中此三千法實非橫豎。非識是不思。
T46n1912_p0296c15(00)║非言是不議。故大經三十三云。
T46n1912_p0296c16(05)║佛性者不名一法不名十法。
T46n1912_p0296c17(09)║不名百法不名千法不名萬法。
T46n1912_p0296c18(13)║未得菩提時一切善惡無記皆名佛性。經文既云非一乃至非萬。
T46n1912_p0296c19(05)║復云善惡無記即是佛性。善惡無記即三千也。
T46n1912_p0296c20(04)║故知三千非三千具足三佛性也。
T46n1912_p0296c21(07)║下文結成三諦等義。並依理境。若無理境約誰論諦。問。
T46n1912_p0296c22(01)║此不思議還秖次第以釋十界與思議何別。
T46n1912_p0296c23(00)║答。其實無別。
T46n1912_p0296c24(11)║思議乃作從心生說不思議作一心具說。以生顯具何須更問。
T46n1912_p0296c25(03)║○問下次明修德不思議境。即是自行須明行相。
T46n1912_p0296c26(00)║故以問答推檢而為行體。
T46n1912_p0296c27(06)║如前理性本無性過。約修門說須明離計。
T46n1912_p0296c28(05)║故約四性以為徵問。
T46n1912_p0296c29(13)║然此問中且約所起對理自具而為研覈其實但推本具理心。
T46n1912_p0297a01(05)║恐生計故故須此覈。故下答文但離橫等四句執竟。
T46n1912_p0297a02(01)║還歸本理一念三千。又此問答亦名料簡。
T46n1912_p0297a03(01)║前云理性。又云修具。
T46n1912_p0297a04(09)║即名推檢而為料簡無復別途。又此理具變為修具。
T46n1912_p0297a05(05)║一一修具無非理具。所以將理對修料簡。
T46n1912_p0297a06(05)║令識修具全是理具乃達理具即空即中。故妙境初文。
T46n1912_p0297a07(01)║章安料簡云。法性自爾非作所成。
T46n1912_p0297a08(04)║如一塵中有大千經卷。故知章安深領玄旨。答者。
T46n1912_p0297a09(01)║然此破性不同三教。前之三教或約遠理。
T46n1912_p0297a10(01)║或約事行。或約俗諦。推因緣法生即無生。
T46n1912_p0297a11(01)║今此不爾。約理本無四性計相。
T46n1912_p0297a12(05)║凡情易執約執破性。寄二論破者。
T46n1912_p0297a13(07)║論隨教道順物機緣。恐迷者執權即成性過。
T46n1912_p0297a14(06)║故寄破之令成圓極。言無沒無明者。
T46n1912_p0297a15(08)║即阿黎耶識無始恒有。故云無沒。沒謂失沒恒不失故。
T46n1912_p0297a16(02)║不同俱生及現行等。
T46n1912_p0297a17(10)║若從下示各計人以成過相。心成自性緣即他性。
T46n1912_p0297a18(07)║若法性下以他破自。法性非心非緣者。
T46n1912_p0297a19(08)║還舉其所計准理破之。法性之理既非心緣。
T46n1912_p0297a20(07)║地人所計義當於心。法性非心若許心具。
T46n1912_p0297a21(07)║法性非緣亦應緣具。何得不許攝論黎耶。此即破地師也。
T46n1912_p0297a22(01)║若言下以自破他。還以道理破其所計。
T46n1912_p0297a23(02)║法性之外無別黎耶。
T46n1912_p0297a24(10)║若許黎耶依持則許法性依持。若不關者義理乖各。是故不關。
T46n1912_p0297a25(02)║義必不成。若即是者何得不許法性依持。
T46n1912_p0297a26(02)║此破攝師也。又違下次引經論示計有過。
T46n1912_p0297a27(02)║經論皆云非內非外等及非自他等。
T46n1912_p0297a28(05)║二論師何得各計一邊。經即大品文也。
T46n1912_p0297a29(06)║更就下約譬檢過。初文先定。若依下徵責。
T46n1912_p0297b01(06)║四句下結成無生。心喻下合。恐寫者誤。
T46n1912_p0297b02(07)║喻中既以眠心相對。今合應云心喻法性眠喻黎耶。
T46n1912_p0297b03(03)║夢事則喻生一切法。縱使眠人亦有不睡時者。
T46n1912_p0297b04(01)║秖應改云睡喻黎耶。
T46n1912_p0297b05(09)║若言睡人亦有不夢時者。今文但取夢時為喻。
T46n1912_p0297b06(07)║四句推夢雖不可得而夢事不無。若為他說還依四句。
T46n1912_p0297b07(02)║不可順計言自他等。此之三千亦復如是。
T46n1912_p0297b08(02)║二師何得各計一邊。然雖破計說必順機。
T46n1912_p0297b09(02)║何但說爾觀亦隨宜。
T46n1912_p0297b10(10)║故觀心論中觀於一句各生三十六法。良由於此。已明橫破竟。
T46n1912_p0297b11(02)║次約豎破。初之橫破但約黎耶法性。以為內外。
T46n1912_p0297b12(00)║已異藏通。藏通但約心境等生滅。
T46n1912_p0297b13(04)║乃至非生非滅相望名豎。此中則以三千四計為生。
T46n1912_p0297b14(00)║以四句推三千叵得為滅。
T46n1912_p0297b15(06)║故此生滅尚異於別豈況藏通。故知若計黎耶及法性等。
T46n1912_p0297b16(01)║乃成別義。今欲明圓是故須破。
T46n1912_p0297b17(05)║此之四句亦是為防轉計故說。推亦生亦滅者。
T46n1912_p0297b18(03)║單生單滅被破不生。故轉計雙共生諸法。
T46n1912_p0297b19(03)║故須破之。各既不生二不生合。云何能生。
T46n1912_p0297b20(03)║故云其性相違猶如水火。
T46n1912_p0297b21(10)║水火和合二俱損壞何能生法。破第四句者。滅為能生不滅為所。
T46n1912_p0297b22(00)║既云雙非即無能所。云何更生三千法耶。
T46n1912_p0297b23(00)║亦橫亦豎者。
T46n1912_p0297b24(11)║前兩四句單約橫豎既被推破。又恐雙計橫豎能生。故復更推。
T46n1912_p0297b25(04)║言亦橫亦豎者於豎四句一一計橫。
T46n1912_p0297b26(06)║初句計四即初文是。滅句計四者。云自滅生。他滅生。
T46n1912_p0297b27(02)║共滅生。無因滅生。第三第四准此可解。
T46n1912_p0297b28(03)║計相既爾。破亦準知。此是以橫織豎而為計相。
T46n1912_p0297b29(01)║若總論者謂橫及豎方生諸法。破亦準知。
T46n1912_p0297c01(01)║言非橫非豎者。單約雙計既皆被破。
T46n1912_p0297c02(03)║便謂俱離生三千法。俱合尚不能生三千。
T46n1912_p0297c03(03)║俱離云何能生法耶。問。雙非心性其相如何。答。
T46n1912_p0297c04(01)║橫既是生豎是生滅。雙是秖是是生是滅。
T46n1912_p0297c05(02)║雙非秖是雙非生滅。心體其實未契雙非。
T46n1912_p0297c06(02)║但是計此謂為能生。是故須破。
T46n1912_p0297c07(06)║既不可以橫豎等生。生即無生。言語下結成不思議境。
T46n1912_p0297c08(01)║前雖結成理性境竟。若不推檢何殊鳥空。
T46n1912_p0297c09(01)║此即結成修德境也。大經下引證也。
T46n1912_p0297c10(04)║此生生等四不可說。義意含故。
T46n1912_p0297c11(09)║故總引證前兩四句皆不生也。生生等文已成豎竟。若證橫者。
T46n1912_p0297c12(01)║生生秖是自。生不生秖是他不生生秖是共。
T46n1912_p0297c13(01)║不生不生秖是離。第三秖是俱計橫豎。
T46n1912_p0297c14(03)║第四秖是雙非橫豎。但證初二即證三四。問。
T46n1912_p0297c15(02)║前理性境及前章安料簡文中。
T46n1912_p0297c16(07)║皆云一心任運具足。今此何得對緣推耶。答。
T46n1912_p0297c17(06)║今此正推一念起心已具三千。故推此具為心為緣。
T46n1912_p0297c18(02)║若推此起起不可得。念與三千並不可得。
T46n1912_p0297c19(02)║不得而得三諦宛然。　○當知下結前生後。
T46n1912_p0297c20(03)║結前自行生後化他。自行若滿必有化他。
T46n1912_p0297c21(03)║故引多義結前生後。初約二諦也。
T46n1912_p0297c22(06)║第一義諦結前自行推法不生。若世諦者欲為他說。
T46n1912_p0297c23(02)║說必四句以生三千。亦是舉況。
T46n1912_p0297c24(06)║明有三千可為他說。如佛告下即大品中佛告德女。
T46n1912_p0297c25(03)║世尊問德女答。答文並是結前自行。佛言如是有者。
T46n1912_p0297c26(00)║生後化他。
T46n1912_p0297c27(12)║次引龍樹及更引大經四不可說。以結前。有因緣故。以生後。
T46n1912_p0297c28(05)║即有利他因緣故也。雖四句下釋前諸文結前生後。
T46n1912_p0297c29(01)║四句冥寂釋前自行以結前。
T46n1912_p0298a01(07)║慈悲憐愍釋前化他以生後。若聖若凡。
T46n1912_p0298a02(08)║凡欲利他皆須四句橫豎破執。乃可四句慈悲為他。
T46n1912_p0298a03(04)║然此為他與後起教。其義不同彼唯實報八相被物。
T46n1912_p0298a04(00)║發起權實施開廢等。此唯初心依理生解。
T46n1912_p0298a05(00)║無性執已為他四說。
T46n1912_p0298a06(08)║亦通後心仍在習果無生忍位。四執實破赴物說四。問。
T46n1912_p0298a07(03)║前自行中具破四性。今此化他何故各一。
T46n1912_p0298a08(04)║受化之徒還成自行。何故與前自行不同。答。
T46n1912_p0298a09(03)║聖人設化逗彼所宜。受者成觀實離四執。
T46n1912_p0298a10(03)║若其執自佛豈增執而為說耶。
T46n1912_p0298a11(07)║餘之三句準此應知。或作世界下正明逗物。
T46n1912_p0298a12(06)║依四悉檀作四句說。即十六番說化他境。
T46n1912_p0298a13(07)║化他遍被故列十六。若彼受者隨用一句或二三四。
T46n1912_p0298a14(04)║觀心論中遍約四性各三十六問者。
T46n1912_p0298a15(06)║為遍責故遍生法故。仍略四悉直舉自等。
T46n1912_p0298a16(06)║今但約四悉望彼仍總。今初世界中四者。
T46n1912_p0298a17(06)║若言心具心即是自。善知識者即是他也。
T46n1912_p0298a18(06)║以水銀他和真金自即是共也。自爾秖是無因異名。
T46n1912_p0298a19(03)║此四皆須順歡喜義成世界悉。
T46n1912_p0298a20(07)║為人四中言唯信者。信即是自。云但發心。發心是自。
T46n1912_p0298a21(03)║若云見佛。佛即是他。自珠待他水清即共也。
T46n1912_p0298a22(02)║又他慈善根令我自見亦共也。
T46n1912_p0298a23(07)║非內非自非外非他即無因也。
T46n1912_p0298a24(11)║先尼者以證四句無著即屬於離。離即無著。若有著者如先尼梵志。
T46n1912_p0298a25(01)║於小乘中生信尚難。況復大乘。
T46n1912_p0298a26(05)║大論四十七云。若佛法中有微法而可得者。
T46n1912_p0298a27(04)║先尼於一切法中終不生信。云何生信。
T46n1912_p0298a28(05)║信般若波羅蜜不以有相不以無相。
T46n1912_p0298a29(06)║不取相故住信行中。論問。此中何故引先尼耶。答。
T46n1912_p0298b01(03)║此經種種因緣說法空乃至無有微相可得。
T46n1912_p0298b02(02)║人心疑怪不信此理難見。
T46n1912_p0298b03(09)║是故須菩提引小乘中尚有法空。況大乘法。論文引意先尼有著。
T46n1912_p0298b04(00)║信小乘法空尚難。況信大乘法空。
T46n1912_p0298b05(03)║小乘法空如阿含中是老死誰老死也。餘二悉比知。
T46n1912_p0298b06(00)║佛旨盡淨下明佛意體性。
T46n1912_p0298b07(07)║即明自行化他相即。不在因緣等即是第一義。
T46n1912_p0298b08(06)║即化他心不乖自行。故即世諦是第一義諦。
T46n1912_p0298b09(05)║又四下化他中。初法。若為盲等者重約譬說體性相即。
T46n1912_p0298b10(00)║為盲四說貝等俱是。
T46n1912_p0298b11(09)║如前四四一十六說皆契悉檀故云見乳。即世諦者以法結譬。
T46n1912_p0298b12(01)║當知下結意也。不說即默。即是終日說默相即。
T46n1912_p0298b13(00)║終日雙非說默終日雙照說默。破即不說。
T46n1912_p0298b14(00)║立即四說。又破即雙遮。
T46n1912_p0298b15(08)║立即雙照經論者如前所引。天親下重申二論本意。先明失。
T46n1912_p0298b16(01)║論主逗機各演一門。論師各執偏弘成諍。
T46n1912_p0298b17(01)║致使後學情見不同。
T46n1912_p0298b18(09)║矢石者如箭矢射石義非相入。以各計故不入圓理。如彼矢石。
T46n1912_p0298b19(00)║次若得下明得。
T46n1912_p0298b20(10)║若約二論論主元意及得今文悉檀之意。四俱可說。據理俱不可說。
T46n1912_p0298b21(00)║雖不可說如前一十六番。並是隨宜而說。
T46n1912_p0298b22(00)║若隨下教門大體。逗物雖用適時之變。
T46n1912_p0298b23(01)║佛出世意教門大體。皆是因緣和合乃生諸法。
T46n1912_p0298b24(00)║是則若自若他若無因等。皆屬於共。
T46n1912_p0298b25(03)║故今復依大體而說。故云無明法法性。
T46n1912_p0298b26(04)║無明是暗法。來法於法性。如丹是藥法來法於銅等。
T46n1912_p0298b27(00)║因緣和合有成金用。
T46n1912_p0298b28(08)║是則無明為緣法性為因。明暗和合能生諸法。
T46n1912_p0298b29(06)║自行猶觀染因緣生。化他則以淨因緣生。
T46n1912_p0298c01(06)║自他相對則以染淨和合因緣而生。又自行染有內有外。
T46n1912_p0298c02(00)║內謂無明。外謂他境。以內具故他境能熏。
T46n1912_p0298c03(00)║故觀所熏唯見理具。
T46n1912_p0298c04(08)║若觀理具則識真如常熏內具。諸論教道不見此實。
T46n1912_p0298c05(04)║雖內外熏以立種義。不了新熏本有之意。
T46n1912_p0298c06(04)║是故種子但同冥初。故是教道非真實說。
T46n1912_p0298c07(04)║今觀此等染淨雖殊即理無別。
T46n1912_p0298c08(08)║秖約此因緣而推多種自他共等。其理不殊。
T46n1912_p0298c09(07)║故知凡推四句之法。皆推諸法已和合性。
T46n1912_p0298c10(07)║所以推一至理染淨緣起。因邊緣邊各不能生。
T46n1912_p0298c11(05)║二不生合故無生理。和合尚無離二焉有。
T46n1912_p0298c12(05)║不有而有三諦宛然。一性下釋和合性。
T46n1912_p0298c13(07)║一性雖少而不無者。為緣成法生一切故。
T46n1912_p0298c14(07)║無明雖多而不有者。推此性故一法亦無。
T46n1912_p0298c15(07)║不少不多妙理斯在。何者下重釋上句。
T46n1912_p0298c16(08)║指法性為無明則多非多。指無明為法性則一非少。
T46n1912_p0298c17(03)║故名下結化他妙境。若解下還依教體。
T46n1912_p0298c18(04)║歷前三科三種世間及界如等。專云妙境三諦之相。
T46n1912_p0298c19(00)║雖先約識心至此且總結成三諦。
T46n1912_p0298c20(03)║知其陰等皆是妙境。初一心下正明歷前心造諸法。
T46n1912_p0298c21(00)║一陰下歷前五陰。一入下歷前十二入。
T46n1912_p0298c22(02)║一界下歷前十八界。三科即是五陰世間。
T46n1912_p0298c23(03)║一眾生下歷前眾生世間。一國土下歷前國土世間。
T46n1912_p0298c24(00)║
T46n1912_p0298c25(17)║一相下歷前三處十如若法性下以教體意結前所歷成三諦等。初文即是結成三諦。
T46n1912_p0298c26(00)║如是下例。若一法一切法下結成三觀。
T46n1912_p0298c27(02)║一空一切空下釋向三觀成總相也。
T46n1912_p0298c28(04)║非但空空亦空假中。假中亦然。
T46n1912_p0298c29(08)║若淨名疏亦明總相三觀之相。與今意別。故彼文云。
T46n1912_p0299a01(04)║有三種三觀。一者別相即別教也。二者通相亦名總相。
T46n1912_p0299a02(00)║
T46n1912_p0299a03(17)║語似今文其意則別彼但是方等部中通相之意。如觀眾生品等三觀雖空三觀猶別。
T46n1912_p0299a04(00)║如佛道為假入不二門為中。其意亦然。
T46n1912_p0299a05(01)║三一心三觀正當今總。若因緣下結成三智。
T46n1912_p0299a06(01)║例上下即以權實例於三觀。
T46n1912_p0299a07(06)║亦應如前對三法竟。次明總相。故云一權一切權等。
T46n1912_p0299a08(02)║若隨下結成三語。能說名語被物成教。
T46n1912_p0299a09(03)║故以漸等三止觀教結之。故云無非漸等。
T46n1912_p0299a10(03)║故此三止觀即是三語。隨他是漸。隨自是頓。
T46n1912_p0299a11(03)║隨自他是不定。
T46n1912_p0299a12(13)║前大意中於一圓頓結示三種止觀之相。今妙境中收三止觀同一圓頓。
T46n1912_p0299a13(01)║故以此三會於三觀及三語等。由有教故。
T46n1912_p0299a14(01)║故令趣入。故以三趣。對於三教。
T46n1912_p0299a15(05)║合不可得及趣非趣為頓。一切法中開對漸及不定。
T46n1912_p0299a16(01)║是故屬假。前一一文皆先正結。次例諸法。
T46n1912_p0299a17(01)║唯此三趣闕例諸法。此等下會異。
T46n1912_p0299a18(04)║此不思議秖是妙境何故乃云亦是三觀。
T46n1912_p0299a19(05)║乃至三趣等耶。故更會之。妙境不殊得名處別。
T46n1912_p0299a20(03)║名處雖別同歸一理。軌秖是法。
T46n1912_p0299a21(07)║以三軌則之使始終不改。故名為法。法即所照故立諦名。
T46n1912_p0299a22(01)║三軌所發以立觀名。
T46n1912_p0299a23(09)║智望於觀因果乃殊同是所發。所發成果故能教他。
T46n1912_p0299a24(05)║教他未嘗不與法俱。教他既滿自他歸宗。名之為趣。
T46n1912_p0299a25(01)║種種下誡勸。如如意珠下舉譬以譬於境。
T46n1912_p0299a26(02)║前文以三千等別明理性乃至十界別含權實。
T46n1912_p0299a27(00)║前文雖以八相為譬。別為破於心法前後。
T46n1912_p0299a28(00)║雖有夢譬別為破於四句計性。
T46n1912_p0299a29(04)║故今正用珠譬妙境。
T46n1912_p0299b01(13)║即總譬於前來理性自他橫豎及結成等。今珠義者。第一義天。天然理體。
T46n1912_p0299b02(02)║即勝寶也。性無雜染名之為淨。
T46n1912_p0299b03(05)║無非佛法故名為妙。在一剎那故云介粟。大論云。
T46n1912_p0299b04(02)║古佛舍利狀如芥粟。
T46n1912_p0299b05(10)║能滿自他菩提妙果名大功能。珠中所雨不增人欲生一切願。
T46n1912_p0299b06(02)║從悕須邊故名為欲。欲不出五故總舉五。
T46n1912_p0299b07(02)║又理為四弘所緣之境。故名悕須。七寶者。
T46n1912_p0299b08(02)║謂金銀琉璃硨磲碼瑙珊瑚琥珀。
T46n1912_p0299b09(06)║寶不出七故並舉之。即譬無作道品寶炬陀羅尼也。
T46n1912_p0299b10(02)║真寶名琳。似寶名琅。有云。琅玕璆琳皆石似玉。
T46n1912_p0299b11(00)║今且依前真似二寶皆生於珠。
T46n1912_p0299b12(05)║即正助二門不出於理。非自性故非內畜。
T46n1912_p0299b13(04)║非他性故非外入。既離自他即無共離。
T46n1912_p0299b14(05)║故但兩句不云三四。從不謀去有化他用。
T46n1912_p0299b15(04)║非縱故不謀前後。非橫故不擇多少。
T46n1912_p0299b16(05)║任運施化名為不謀。稱機設逗名為不擇。
T46n1912_p0299b17(05)║雖五味不同而祕密不定。故縱而不縱。
T46n1912_p0299b18(06)║雖諸教不同而適時增減。故非多非少。
T46n1912_p0299b19(07)║若機若應並非權非實。故云不作麤妙。觸緣斯現。
T46n1912_p0299b20(04)║故云稱意豐儉。多名為豐少名為儉。
T46n1912_p0299b21(06)║益物不窮故降雨穰穰。穰穰福也。乃至依正珠亦雨之。
T46n1912_p0299b22(01)║雨字去聲呼。自天而降曰上聲。
T46n1912_p0299b23(05)║降之所被曰去聲。大經云。無上法雨雨汝身田。
T46n1912_p0299b24(03)║非本無今有故不添。非本有今無故不盡。
T46n1912_p0299b25(03)║若自若他皆不出三諦。下之二喻擬此可知。
T46n1912_p0299b26(02)║單銷譬事意則可見。故直對理以明體用。
T46n1912_p0299b27(02)║珠是色法世福所感。尚能如是。
T46n1912_p0299b28(07)║況復心神不思議境。故大論十一云。
T46n1912_p0299b29(10)║此珠隨念能出四事及音樂等。次約三毒為譬中。言定有定無等者。
T46n1912_p0299c01(00)║定有謂已具。定無謂永闕。
T46n1912_p0299c02(06)║若謂已有如倉中盛物。若謂永無如砂中無油。故並不可。
T46n1912_p0299c03(00)║次夢喻為三。初總舉夢事。夢事如三千。
T46n1912_p0299c04(01)║豁悟如一念。未眠如法性。
T46n1912_p0299c05(06)║法性非無如不覺。法性非有如不夢。不夢故不多。
T46n1912_p0299c06(02)║不覺故不一。無明眠故謂之為多。
T46n1912_p0299c07(05)║觀一念故謂之為少。無明與一念不出法性。
T46n1912_p0299c08(03)║故非多非少。莊周夢喻亦復如是。無明如夢蝶。
T46n1912_p0299c09(01)║三千如百年。一念無實猶如非蝶。
T46n1912_p0299c10(04)║三千亦無如非積歲。翾小飛。翔迴飛也。郭璞云。
T46n1912_p0299c11(01)║布翅翱翔。無明下以譬帖合。合文猶略。
T46n1912_p0299c12(02)║無明法法性合夢蝶。一心一切心合百年。
T46n1912_p0299c13(03)║達無明即法性合悟知非蝶。
T46n1912_p0299c14(08)║一切心一心合非積歲。言云云者。長非長故夢非夢。
T46n1912_p0299c15(03)║短非短故悟非悟。故以心性為不思議境。
T46n1912_p0299c16(03)║彼論齊物一夢為短而非短。百年為長而非長。
T46n1912_p0299c17(01)║今借喻妙境理稍可通。
T46n1912_p0299c18(08)║若均山毫等鳧鶴恐未可也。具如論衡范贇與靜泰論於齊物。
T46n1912_p0299c19(00)║贇屈於泰者以齊物無理故也。
T46n1912_p0299c20(04)║次安樂行人夢喻比莊周夢。意亦可知。
T46n1912_p0299c21(05)║若信下勸信也。言三喻者。一如意珠。二三毒。三三夢。
T46n1912_p0299c22(01)║非口為不議。非情為不思。
T46n1912_p0299c23(07)║信此三喻即信一念不思議境。此不思議下明境功能。
T46n1912_p0299c24(03)║依此發誓下明例餘九法。皆滿足等。
T46n1912_p0299c25(05)║良由於境說時下收入一心總為觀境。
T46n1912_p0299c26(06)║如前所明事理自他並在一念。說必如上行無先後。
T46n1912_p0299c27(02)║○次明發心。初起大志造趣所期名之為發。
T46n1912_p0299c28(00)║不依教道為真。依三諦理名正。
T46n1912_p0299c29(02)║菩提即是所期之果。妙境即是所行之路。
T46n1912_p0300a01(03)║心即能行能趣有情。以無始來隨逐塵染。
T46n1912_p0300a02(03)║不知無緣體遍法界。唯隨妄我慮知之執。
T46n1912_p0300a03(03)║今依聖教從迷反迷故名為發。
T46n1912_p0300a04(06)║制此慮知令上求下化復名為發。此中文四義唯有二。
T46n1912_p0300a05(01)║所謂慈悲意在極果。若從利他意在遍益。問。
T46n1912_p0300a06(00)║應先起誓後觀妙境。何故境後方云發心。
T46n1912_p0300a07(00)║答。境前非不發心具如五略中意。
T46n1912_p0300a08(03)║今發重為成觀故須緣理益他。於中先悲次慈。
T46n1912_p0300a09(00)║若從名便應先慈次悲。
T46n1912_p0300a10(06)║今從行便故先悲次慈。必先離苦方與樂故。
T46n1912_p0300a11(05)║理無先後文且附事。初釋悲中先明誓境。
T46n1912_p0300a12(05)║於中先總牒前妙境。故云一苦一切苦。
T46n1912_p0300a13(06)║苦集二苦俱名為苦。義攝十界秖在一念。
T46n1912_p0300a14(06)║故云一苦一切苦。不明妙境一念三千。
T46n1912_p0300a15(07)║如何可識一攝一切。三千不出一念無明。
T46n1912_p0300a16(07)║是故唯有苦因苦果。由知無明秖是法性是故起悲。
T46n1912_p0300a17(03)║自悲下歷境思惟為起誓之由。
T46n1912_p0300a18(07)║亦先寄次第方解妙境。初文即是昔來所起三途因也。
T46n1912_p0300a19(03)║輪環下明三途因招三惡果。
T46n1912_p0300a20(09)║而今下今世復起三途之因。三界之集亦不出於癡愛兩心。
T46n1912_p0300a21(02)║恒為所誤喻蠶喻蛾。百千下驚歎。
T46n1912_p0300a22(05)║設使下明無道滅但有人天。設謂假設。
T46n1912_p0300a23(06)║常在流轉假使欲捨但欣戒善不求無漏。名為相心。
T46n1912_p0300a24(02)║如市易去。並喻相福反更益罪。
T46n1912_p0300a25(06)║若修相福得人天樂換三途苦。
T46n1912_p0300a26(10)║復由此樂得三途苦易人天樂。杜延業云。福有五種。一曰壽福。
T46n1912_p0300a27(02)║二曰富福。三曰康寧福。四曰攸好德福。
T46n1912_p0300a28(04)║五曰考終命福。此之俗儒但知有福而不辨所感。
T46n1912_p0300a29(01)║亦不云須戒以為受福之器。
T46n1912_p0300a30(06)║以福多故招罪亦多。名為更益。笱者取魚器也。
T46n1912_p0300b01(04)║相心如魚如蛾。相福如笱如燈。
T46n1912_p0300b02(07)║相心感果如入如赴。情想虛構名為狂計。
T46n1912_p0300b03(07)║非出世慧名為邪黠。逾猶越也。甚也。結集既厚名為逾迷。
T46n1912_p0300b04(01)║招苦必深名為逾遠。
T46n1912_p0300b05(09)║貪愛之心乏真理水義之如渴。
T46n1912_p0300b06(13)║又相心修福作五欲因如更飲鹹反增生死如渴更甚。次明損道。
T46n1912_p0300b07(04)║有相之福如龍須牛皮。戒�