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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十六冊 No. 1912《止觀輔行傳弘決》CBETA 電子佛典 V1.25 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 46, No. 1912 止觀輔行傳弘決, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.25, Normalized Version
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T46n1912_p0216c10(00)║止觀輔行傳弘決卷第三之一
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T46n1912_p0216c12(00)║ 唐毗陵沙門湛然述
T46n1912_p0216c13(00)║大章第二釋名者。夫立名不同。
T46n1912_p0216c14(03)║如大經云。或有因緣如目連等。
T46n1912_p0216c15(07)║或無因緣如桃李等。涅槃亦爾。無有因緣彊為立名。
T46n1912_p0216c16(03)║止觀亦爾彊名止觀。即此無因名為有因。
T46n1912_p0216c17(03)║為眾生故隨機立稱。又依於世名立出世名。
T46n1912_p0216c18(02)║是故眾聖先立世名。為出世名而作方便。
T46n1912_p0216c19(02)║而是世名本是出世。故金光明云。
T46n1912_p0216c20(06)║世間名字皆出佛經。故知諸名法理而立。
T46n1912_p0216c21(06)║名既法理理亦因名。故假妙名以詮妙理莊子云。
T46n1912_p0216c22(02)║而世貴言傳書不足貴也。
T46n1912_p0216c23(08)║莊既以言傳書則莊自不足可貴。老子曰。知則不言言則不知。
T46n1912_p0216c24(00)║而老有言則同不知。意欲使於天下無言。
T46n1912_p0216c25(00)║獨揚己言。不意反以無言自斥世人。
T46n1912_p0216c26(01)║被此自斥之言。而潛斥之反以為得謬之甚矣。
T46n1912_p0216c27(00)║今則不爾。因?得兔得已亡?。
T46n1912_p0216c28(04)║?何所亡弗謂為兔。文字解脫斯之謂歟。
T46n1912_p0216c29(04)║立止觀名例之可見前分別中名為廣略。亦云總別。
T46n1912_p0217a01(00)║總別二文互相映顯。故前文云。
T46n1912_p0217a02(04)║生起五略顯於十廣。又前略後廣為解義故。
T46n1912_p0217a03(03)║前廣後略為攝持故。今演前略令義易了。
T46n1912_p0217a04(02)║若為利鈍二人不同。如大經三十一。
T46n1912_p0217a05(04)║佛告舍利弗。汝慎勿為利根之人而廣說法。
T46n1912_p0217a06(03)║鈍根之人而略說法。舍利弗言。
T46n1912_p0217a07(07)║我為憐愍故說非為具足根力。佛言。
T46n1912_p0217a08(09)║廣略說法非諸聲聞緣覺所知。經明逗機故寄斥身子。
T46n1912_p0217a09(04)║今論解釋兼為二人。況前略文且為生解。
T46n1912_p0217a10(04)║解猶未備故此廣論。又此廣文亦與五重玄義意同。
T46n1912_p0217a11(01)║五重則玄譚教旨。今此則依經起行。
T46n1912_p0217a12(03)║所以彼為釋經此為成觀是故次第稍異於彼。
T46n1912_p0217a13(01)║初釋名者即標名也。次體相者即顯體也。
T46n1912_p0217a14(02)║攝法秖明體所攝法。方便下三即是明宗。
T46n1912_p0217a15(02)║起教是用。偏圓判教。
T46n1912_p0217a16(10)║彼釋法華理須分別一代教門故教居後分別前四。
T46n1912_p0217a17(06)║此為成觀觀由解生。名體偏圓並屬於解。
T46n1912_p0217a18(06)║由解立行故次解後方便正觀。行始為因行終為果。
T46n1912_p0217a19(02)║故次正觀以明果報。宗是自行用是益他。
T46n1912_p0217a20(02)║由自行滿故能起教旨歸秖是自他所契。
T46n1912_p0217a21(02)║故彼玄文引神力品約教次第。
T46n1912_p0217a22(06)║故名用體宗若引序品約行次第。故名體宗用。
T46n1912_p0217a23(04)║今文正當約行次第。但以教相在於宗前。
T46n1912_p0217a24(04)║前後之意如向所說。今解釋名。
T46n1912_p0217a25(08)║初結前生後亦是來意次第。大途去結前也。復以去生後也。
T46n1912_p0217a26(01)║途道也。未委論其蹊徑故曰大途。梗略也。
T46n1912_p0217a27(01)║概平也。秖是粗略出其大綱。
T46n1912_p0217a28(07)║如前大意自他因果行解略足。復以何義名為止觀。
T46n1912_p0217a29(03)║故今文中開為四門。
T46n1912_p0217b01(11)║若無此釋將何以辨名體之功。是故四段。
T46n1912_p0217b02(12)║前三正明能詮之名後一旁立以所顯能。待詮次第絕詮不次。
T46n1912_p0217b03(04)║會異秖是絕待異名。初相待者彼此互形曰相。
T46n1912_p0217b04(02)║以他望己為待。如長短大小互受其名。莊子云。
T46n1912_p0217b05(00)║人長七尺不以為大。螻蟻七寸而得大名。
T46n1912_p0217b06(00)║俱舍疏云。待謂觀待。
T46n1912_p0217b07(08)║前觀於後名過後觀於前名未。父子兄弟更互得名。例此可見。
T46n1912_p0217b08(00)║判今法華唯具二妙。所謂待絕。
T46n1912_p0217b09(04)║所言待者唯有待麤成妙。更無待妙成麤。
T46n1912_p0217b10(03)║若以跡望本亦可互形。若以部望部一向唯妙。
T46n1912_p0217b11(01)║今約法華跡理復置互形。
T46n1912_p0217b12(08)║所以玄文待絕俱稱為妙。故以部教相望復有橫豎。
T46n1912_p0217b13(04)║望前四時名為豎待圓望三教。名為橫待。
T46n1912_p0217b14(04)║此文既依法華經意。而釋名等大概準彼。相待是麤。
T46n1912_p0217b15(01)║義當待麤論妙。絕待是妙。義當開麤論妙。
T46n1912_p0217b16(00)║此二亦名廢麤開麤。故法華中唯論二妙。
T46n1912_p0217b17(01)║更無非待非絕之名。
T46n1912_p0217b18(09)║彼為判教故待之與絕同稱為妙。今此相待則判為麤。
T46n1912_p0217b19(04)║唯明絕觀無部可待則無豎待。
T46n1912_p0217b20(07)║無教可望名無橫待。故唯一絕以為能詮。
T46n1912_p0217b21(07)║雖立相待以顯絕待。尚無於絕何待之有。
T46n1912_p0217b22(07)║為詮三德故假名絕。借相待名判為思議。
T46n1912_p0217b23(07)║故唯絕待方稱為妙。所以思議境後佛界雖妙。
T46n1912_p0217b24(05)║居九界末通名為麤故並判云。非今所用。
T46n1912_p0217b25(05)║次與不次意亦如是。故次第意但云衍門。
T46n1912_p0217b26(05)║用通用別但云似通似別。
T46n1912_p0217b27(10)║雖云不用正約思議明不思議。開於所待以成能絕。
T46n1912_p0217b28(06)║即是今文妙觀意也。釋名下去諸義皆然。
T46n1912_p0217b29(07)║所以釋名論待論絕。體相唯論次與不次。
T46n1912_p0217c01(07)║攝法六義偏圓五門亦復如是雖無部會可以對論。
T46n1912_p0217c02(03)║還借教味以顯圓妙。
T46n1912_p0217c03(11)║境境十觀秖應唯妙尚寄橫豎顯非橫豎。
T46n1912_p0217c04(12)║故知一部之文共成圓乘開權妙觀。豈指一句別謂高深。若其然者。
T46n1912_p0217c05(02)║何殊體踏。此中四段。文四義二意唯在一。
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T46n1912_p0217c07(19)║待絕為二意在於絕又所一能三亦名義一以所顯能故云意一。三止者。
T46n1912_p0217c08(07)║雖開三名名猶通總。
T46n1912_p0217c09(15)║該括三諦未判淺深至顯體中分方優劣。觀中三義亦復如是諸惡覺觀等者。
T46n1912_p0217c10(01)║語似見思意且通說。所引淨名亦且通證。
T46n1912_p0217c11(01)║若借體相文來此預辨者。
T46n1912_p0217c12(07)║謂止息見思停心真理。真理不當止與不止。
T46n1912_p0217c13(06)║若止息塵沙停心俗理。俗理不當止與不止。
T46n1912_p0217c14(05)║若止息無明停心中理。中理不當止與不止。
T46n1912_p0217c15(04)║此則三諦各有三止。觀亦如是準說可知。故下文云。
T46n1912_p0217c16(00)║前三成次三。後一具前三。
T46n1912_p0217c17(07)║次第既爾一心例然。次停止中緣心諦理。
T46n1912_p0217c18(07)║及仁王入理般若通而未別意亦如前。故此中云理。
T46n1912_p0217c19(03)║但語能入之智。未云所入之理。觀中亦然。
T46n1912_p0217c20(03)║第三止中云語通意殊者。
T46n1912_p0217c21(09)║此中亦云對於不止以明止者。語似上文。
T46n1912_p0217c22(09)║上之二止息對不息停對不停。今以無明對於法性。一往觀之。
T46n1912_p0217c23(01)║無明似不息不停法性似息似停。
T46n1912_p0217c24(04)║故云語通上也意則不爾。無明即法性。法性即無明。
T46n1912_p0217c25(00)║體同名異相對立稱。是故永異上之二止。
T46n1912_p0217c26(00)║上二不可云相即故今別約等者。
T46n1912_p0217c27(03)║正出第三止相。所言別者。以上二止但屬通途。
T46n1912_p0217c28(01)║言通途者。二止皆有一智一斷。
T46n1912_p0217c29(05)║斷邊有智且對生死。即約涅槃而立斷名。
T46n1912_p0218a01(05)║智邊有斷且對理外。即約般若而立智名。
T46n1912_p0218a02(05)║斷故名息智故名停。智約能斷斷約所斷。
T46n1912_p0218a03(05)║故云智斷通論二止。今則不爾。專約諦理理非能所。
T46n1912_p0218a04(01)║但由具惑惑即法性。惑性相待非關智斷。
T46n1912_p0218a05(01)║是故第三不同前二。
T46n1912_p0218a06(09)║又第三止約理立名而止非理。前之二止但依智斷智斷是止。
T46n1912_p0218a07(01)║是故第三不同前二。
T46n1912_p0218a08(09)║又智斷依理而智斷非理。故前二止但以智斷而為親依。
T46n1912_p0218a09(03)║不同第三專以諦理而為親依。
T46n1912_p0218a10(07)║是故第三不同前二。又且順思議故有斯異。
T46n1912_p0218a11(06)║若不思議三體本一。如經下引證。
T46n1912_p0218a12(09)║通引諸經未為別證故無的指。無明法性皆非生滅。
T46n1912_p0218a13(05)║理雖俱非若云法性須言寂滅。若云無明須言生滅。
T46n1912_p0218a14(00)║此則二名俱通三諦。名皆對立理並無差。
T46n1912_p0218a15(01)║故知釋名且在消釋止觀二字名息貫等。
T46n1912_p0218a16(01)║未暇委述能所淺深。故下文云。
T46n1912_p0218a17(05)║不可尋通名求於別體。三止既爾三觀例然。
T46n1912_p0218a18(05)║初觀中云利钁等者。大鉏曰钁。此琢治玉耳。
T46n1912_p0218a19(03)║非今意也應作此斲。斲者破也。
T46n1912_p0218a20(07)║大石曰磐粉石曰砂小石曰礫。大經十八性品云。
T46n1912_p0218a21(04)║譬如有人善知伏藏。
T46n1912_p0218a22(12)║即以利钁斲地磐石砂礫直過無難。唯至金剛不能穿徹。
T46n1912_p0218a23(05)║今借彼譬總含三惑準止可知。應置金剛但存穿徹。
T46n1912_p0218a24(00)║即此中意。次引法華穿鑿義邊以證貫穿。
T46n1912_p0218a25(00)║未分乾濕故亦通也。
T46n1912_p0218a26(08)║次釋觀達中引瑞應文。言雖有息意存達邊。
T46n1912_p0218a27(07)║次不觀觀及引經等準止可知。是故下結如文。
T46n1912_p0218a28(05)║○次釋絕待者。先總標文意。次破橫豎。次正明絕。
T46n1912_p0218a29(02)║初文意者。以橫法破破令成橫。
T46n1912_p0218b01(05)║令知橫待不名為絕。以豎法破破令成豎。令知豎待。
T46n1912_p0218b02(00)║不名為絕。所言橫者。
T46n1912_p0218b03(08)║四句相望未有淺深故名為橫。生生等四。四句相望有深淺故。
T46n1912_p0218b04(00)║故名為豎。初破橫中前之兩句。
T46n1912_p0218b05(04)║皆云照境為正除惑為旁者旁即是他。正即是自。
T46n1912_p0218b06(01)║欲判性過先立旁正。旁正者何。
T46n1912_p0218b07(06)║秖是一止得名處殊。約破惑邊即名為息。
T46n1912_p0218b08(05)║約依智邊即名為停。約依體性名不止止。
T46n1912_p0218b09(05)║故使得名旁正等別。何者。
T46n1912_p0218b10(11)║凡論入道正為用智旁為除惑。若從除惑而立名者。名從旁立。
T46n1912_p0218b11(02)║若從照境而立名者。名從正生。
T46n1912_p0218b12(06)║所破是惑惑望於智。惑即是他。
T46n1912_p0218b13(10)║故止息止從所破立即墮他性。能破之止復從能照。
T46n1912_p0218b14(06)║照望於惑照即是自。故停止止從能照立。即墮自性。
T46n1912_p0218b15(02)║此中所言照境等者。隨語便故。據理應云。
T46n1912_p0218b16(01)║依諦為正息惑為旁。至下釋觀方可云照。
T46n1912_p0218b17(00)║從若非下。若雙取自他即墮共性。
T46n1912_p0218b18(03)║文似雙非意實雙取。故云智斷因緣故止。
T46n1912_p0218b19(03)║不偏用一故似雙非。不止止義墮無因性。
T46n1912_p0218b20(03)║正是雙非秖是俱離自他故也。非止是離自。
T46n1912_p0218b21(02)║非不止是離他。離他是離所破。
T46n1912_p0218b22(05)║離自是離能依。故第三止墮無因性。
T46n1912_p0218b23(07)║觀亦如是可以比知。然能詮名實不出此三止三觀。
T46n1912_p0218b24(04)║故絕待中及顯體中。亦約此名而以辨頓。
T46n1912_p0218b25(04)║為除情計故須破性。故引龍樹不自生等。證離性過。
T46n1912_p0218b26(00)║無生下結也。
T46n1912_p0218b27(11)║絕待無生不從相待四句立名。四句立名下。斥成待義。
T46n1912_p0218b28(06)║互相因依待對而立。可思可說即可思議。
T46n1912_p0218b29(06)║執性未斷名為結惑。由結惑故未證無生名結惑生。
T46n1912_p0218c01(01)║被橫法破名為可破。二空義成相待義壞。
T46n1912_p0218c02(01)║名為可壞。起滅去。別約三止三觀破也。
T46n1912_p0218c03(02)║略舉中間一止一觀。
T46n1912_p0218c04(11)║具足應明三止三觀皆悉不成。中例前後故略不說。又豎下次豎破者。
T46n1912_p0218c05(00)║以從前自他四性生故。故是生生。
T46n1912_p0218c06(03)║能所俱生故名生生。不免性過即是有為。
T46n1912_p0218c07(03)║有為即為四相所遷大生生小生故名生生。
T46n1912_p0218c08(02)║因緣是生成所生法。又名為生故名生生。
T46n1912_p0218c09(02)║又因生果生故名生生。設於中道而起性過。
T46n1912_p0218c10(01)║亦屬生死。況復餘耶。雖三止觀名通三諦。
T46n1912_p0218c11(01)║若起四執尚無初觀故屬生死名為生生。
T46n1912_p0218c12(00)║破此等生入於涅槃名為不生。
T46n1912_p0218c13(04)║此之不生待生得名名生不生。
T46n1912_p0218c14(08)║待真不生說於俗生名不生生。待邊說中二邊俱生。
T46n1912_p0218c15(04)║破此二生名不生不生。
T46n1912_p0218c16(11)║一一文中皆悉應有三止三觀。文中但有二止名耳。
T46n1912_p0218c17(07)║初云止息見思即止息止。停住真諦即停止止。下二例之。
T46n1912_p0218c18(01)║故知三諦並闕不止止及以三觀。
T46n1912_p0218c19(05)║以不止止秖是諦理故不說也。觀義比止亦應可識。
T46n1912_p0218c20(01)║四句展轉生後後名。是故四句俱名相待。
T46n1912_p0218c21(01)║故須將橫入豎。一一豎句無不有橫。
T46n1912_p0218c22(03)║故止息等名遍於豎。
T46n1912_p0218c23(11)║是故應須橫豎二破方顯絕待不思議名。皆是下總斥。
T46n1912_p0218c24(07)║雖橫豎不同能計義等。是故亦云待對乃至破壞等也。問。
T46n1912_p0218c25(01)║橫計自他乃至無因是故生惑。
T46n1912_p0218c26(05)║豎至中道云何亦云結惑生等。答。後後皆是前前結惑。
T46n1912_p0218c27(01)║故皆是生。又中道未極猶屬教道。
T46n1912_p0218c28(04)║教道有惑故亦是生。又信教道於初心中。
T46n1912_p0218c29(04)║預計次第展轉能生。故判初心生結惑等。
T46n1912_p0219a01(04)║尚未是下亦別斥也。攬相待名成絕待已。
T46n1912_p0219a02(03)║還以待名展轉相況。是故後望於前雖得名止。
T46n1912_p0219a03(01)║復望於後還成不止。所以總彼相待中三。
T46n1912_p0219a04(01)║尚未成於絕待之中止息停止。況不止止。
T46n1912_p0219a05(02)║觀亦如是。中道雖復無別諦境。以之為後。
T46n1912_p0219a06(01)║若望實道不思議中亦未成止。
T46n1912_p0219a07(05)║故三諦止俱未名止。何以故下。釋前斥意。遣執不盡。
T46n1912_p0219a08(00)║釋待對中橫豎四句性執不斷。言語道不斷。
T46n1912_p0219a09(00)║釋其展轉相生成可思議也。業釋惑也。
T46n1912_p0219a10(01)║果釋生也。亦可業果二俱是生。言不絕者。
T46n1912_p0219a11(01)║釋可破可壞。今言下正釋絕待。先明所絕。
T46n1912_p0219a12(01)║所絕即上橫豎諸待。煩惱秖是四性計耳。
T46n1912_p0219a13(02)║由性計故有業有果。稟教修觀次第證得。
T46n1912_p0219a14(02)║如是皆成可思議等。是故須破。
T46n1912_p0219a15(06)║悉皆下次明能絕即是止觀。雖云能絕能稱於所。何者。
T46n1912_p0219a16(01)║既云絕待即待名絕故名為止。
T46n1912_p0219a17(05)║止亦自亡名不可得。觀亦如是。非所觀外能稱於所。
T46n1912_p0219a18(01)║故云觀冥如境。觀亦自亡故云何得有觀。
T46n1912_p0219a19(01)║止觀尚無等者斥於相待。絕待尚無豈立相待。
T46n1912_p0219a20(00)║故此止觀非但無於所除暗散。
T46n1912_p0219a21(05)║亦乃止觀體自本亡。何者。有所破故說有能破。
T46n1912_p0219a22(03)║所即能故無能可論。不得如彼相待名中。
T46n1912_p0219a23(03)║待能說所待所說能。
T46n1912_p0219a24(11)║又第三止觀待於無明說於法性。名之為止。待於法性說於無明。
T46n1912_p0219a25(01)║名為不止。法性不當止與不止。
T46n1912_p0219a26(04)║故約法性明第三止待前為異。
T46n1912_p0219a27(07)║故云待止不止說非止非不止。即是待前二止說第三止。
T46n1912_p0219a28(01)║二止皆對不止而說。故云止不止。
T46n1912_p0219a29(04)║若約豎說者。今絕待止觀尚無絕待。
T46n1912_p0219b01(06)║何得待生生之不止。說生不生之止觀。
T46n1912_p0219b02(08)║乃至待不生生之不止。說不生不生之止觀。
T46n1912_p0219b03(07)║何得二字冠下三句。故知下結釋絕意。
T46n1912_p0219b04(08)║先止中言皆不可得者。待即是絕。無待可論。
T46n1912_p0219b05(07)║故云止不至非止非不止皆不可得。橫豎並然。細思方見。
T46n1912_p0219b06(02)║待對既絕下。總結橫豎悉皆絕故。
T46n1912_p0219b07(06)║斥彼橫豎俱有為故。今既絕彼故非有為。不可思等者。
T46n1912_p0219b08(01)║不可以前橫豎四句。思之能見。
T46n1912_p0219b09(05)║非言說等明絕待不可說。既無橫豎四句名相。
T46n1912_p0219b10(03)║故前橫豎四句之中所生結惑等。一切皆滅。
T46n1912_p0219b11(03)║滅卻絕待故云滅絕。能滅亦無故云絕滅。
T46n1912_p0219b12(03)║次結觀中顛倒等者。橫豎四句皆名為想。
T46n1912_p0219b13(04)║亦是絕有為等者。結得名異也。
T46n1912_p0219b14(08)║能絕體一隨所絕處得名不同。絕待止觀等者。次明利他。
T46n1912_p0219b15(02)║先明說意。自既證絕能隨四機。
T46n1912_p0219b16(06)║無說而說故云可說。若爾。何但三悉是化他法。
T46n1912_p0219b17(05)║第一義悉亦為化他。故以四章對於四悉。若有下正釋。
T46n1912_p0219b18(00)║問。今明說絕應但明絕。
T46n1912_p0219b19(06)║而以四章對於四悉。其義何耶。答。自行唯絕他宜不同。
T46n1912_p0219b20(01)║故以絕待離為四說。故玄文中。簡示用云。
T46n1912_p0219b21(00)║宗是自行故須簡他。用是益他。是故雙取。
T46n1912_p0219b22(00)║不思議用尚取方便。
T46n1912_p0219b23(08)║況圓絕待不得作圓四悉說耶。故玄文第六卷末明開四悉云。
T46n1912_p0219b24(00)║開麤世界成妙世界。
T46n1912_p0219b25(08)║乃至開麤第一義同成妙第一義。故無說而已。說必四悉。何者。
T46n1912_p0219b26(00)║異是隔別會成圓異。不異而異故對世界。
T46n1912_p0219b27(01)║通是生義名能通理。故以理善而對為人。
T46n1912_p0219b28(01)║對有能所絕無能所。亦寄能所為圓對治。
T46n1912_p0219b29(01)║絕待約理理雖無說。亦約絕理說第一義。
T46n1912_p0219c01(01)║說為止觀者。如是四章莫非止觀。
T46n1912_p0219c02(04)║無不皆至絕待之理。又約化儀以明絕者。
T46n1912_p0219c03(04)║如淨名中三十二菩薩。各自說己所入之門。
T46n1912_p0219c04(04)║門皆通理理故名絕。故諸菩薩說已語文殊言。
T46n1912_p0219c05(02)║仁者當說。文殊言。
T46n1912_p0219c06(11)║乃至無有言說文字是真入不二法門。得名滅絕。
T46n1912_p0219c07(08)║淨名杜口無言得名絕滅。問。同得絕待何故不同。答。
T46n1912_p0219c08(03)║兼有所表故示異途。諸菩薩表能詮不同。
T46n1912_p0219c09(03)║文殊表所詮不異。淨名表所詮無說。
T46n1912_p0219c10(05)║又諸菩薩但表化他。文殊表自行化他。淨名但表自行。
T46n1912_p0219c11(00)║各舉一邊共成妙事。四悉絕待準此可知。
T46n1912_p0219c12(00)║又大經不可說。大集無言。般若清淨。
T46n1912_p0219c13(03)║法華止歎。涅槃不生。皆絕待之異名也。
T46n1912_p0219c14(05)║然又須知諸教絕異。開顯無外方稱今文。此之下。
T46n1912_p0219c15(02)║結此絕待以成二空。初立。次是字下釋。
T46n1912_p0219c16(03)║初明性空。亦不在下次明相空。
T46n1912_p0219c17(07)║既破橫豎復赴四機。絕理如何所謂實相。實相之體具足二空。
T46n1912_p0219c18(00)║永異於前從假入空之二空也。
T46n1912_p0219c19(05)║是字不可得下結名。亦名下。明絕待異名。故如此下。
T46n1912_p0219c20(01)║釋絕待相。絕體既遍無所可對。
T46n1912_p0219c21(05)║故不因小名為大也。譬如下舉譬。可知。
T46n1912_p0219c22(06)║止觀亦爾下合譬。不因愚故名之為觀。
T46n1912_p0219c23(06)║不因亂故名之為止。世人下。破謬也。
T46n1912_p0219c24(08)║初總破世人依世心說。以語破語。語不可絕。釋絕不成。
T46n1912_p0219c25(02)║是故當知須識絕理。何以故下。
T46n1912_p0219c26(06)║釋世人語不成絕意語隨想變故語非絕。
T46n1912_p0219c27(06)║是故雖云悟不悟等。不免惑染。互待無已故名輪轉。
T46n1912_p0219c28(02)║悟約智證心約惑境。有心非悟悟乃絕心。
T46n1912_p0219c29(02)║不秖是無。無九界心故名不心。
T46n1912_p0220a01(06)║順想虛譚絕復成待無理可依故云無寄。若得意下。
T46n1912_p0220a02(02)║出絕待正體。既達絕理誰復分別。
T46n1912_p0220a03(05)║雖緣絕理分別不亡皆名為待。是則唯證名真慧開。
T46n1912_p0220a04(01)║又得意去明絕不可議。
T46n1912_p0220a05(08)║心行去明絕不可思隨智去重出絕位。亦不下。
T46n1912_p0220a06(06)║翻前世人謬解也等者。等取輪迴等也。種種下重斥也。
T46n1912_p0220a07(01)║真慧下。重舉位功能。如前下。又舉譬譬絕。
T46n1912_p0220a08(01)║前者進也。謂進火杖。杖進火已亦復自燒。
T46n1912_p0220a09(01)║絕諸待竟絕還自絕。故大論問曰。
T46n1912_p0220a10(04)║不應言無相。何以故。若言無相即是於相。
T46n1912_p0220a11(04)║若無無相不應復能破諸法相。若有無相。
T46n1912_p0220a12(03)║則不應言一切無相。答。以無相破諸相。
T46n1912_p0220a13(03)║若有無相相則墮諸法中。
T46n1912_p0220a14(09)║無相滅諸相亦自滅無相。如前火木然諸薪已。亦復自然。
T46n1912_p0220a15(03)║是故聖人修無相無相三昧以破無相。
T46n1912_p0220a16(05)║空空三昧無作無作三昧亦復如是。絕已復絕意亦同之。
T46n1912_p0220a17(00)║若爾下釋疑。疑云。真慧開發方名絕者。
T46n1912_p0220a18(01)║乃被初住。何益初心。今以下釋也。
T46n1912_p0220a19(04)║初心即是故無所失。聖在極位不可濫初。
T46n1912_p0220a20(04)║○三會異者。會諸經論悉皆成絕止觀。
T46n1912_p0220a21(05)║初文且會絕待異名。諸經下。
T46n1912_p0220a22(10)║會止觀異名雖通名絕寂照宛然。故諸經論所有異名。
T46n1912_p0220a23(06)║並是寂照之異名耳。故異名下。皆云絕大不可思議。
T46n1912_p0220a24(03)║所以者何下。釋會異意。一切皆是三德異名。
T46n1912_p0220a25(02)║是故會之令入三德。初般若下是觀異名。
T46n1912_p0220a26(02)║即般若德。解脫下即止異名。是解脫德。
T46n1912_p0220a27(04)║如虛空下是止觀不二異名。即法身德。
T46n1912_p0220a28(06)║般若是一法等者。即讚般若偈文也。
T46n1912_p0220a29(08)║解脫亦爾多諸名字者。即大經第五百句解脫文也。近七八紙。
T46n1912_p0220b01(01)║古今講者長唱而已。真諦三藏有一卷記。
T46n1912_p0220b02(02)║釋此百句。天台大師曾於靈石寺。
T46n1912_p0220b03(06)║一夏講此百句解脫。每一一句以百句釋。
T46n1912_p0220b04(06)║百句乃成一萬法門一萬名字。章安云。先學自飽而不記錄。
T46n1912_p0220b05(00)║今無所傳。惜哉惜哉。後代無聞。虛空等者。
T46n1912_p0220b06(00)║譬如虛空亦有四名。一虛空。二無所有。
T46n1912_p0220b07(01)║三不動。四無礙。虛空無形尚有四名。
T46n1912_p0220b08(03)║況不思議非止非觀。問。此中但會止觀異名。
T46n1912_p0220b09(02)║何須列此法身異耶。答。下文通德。
T46n1912_p0220b10(04)║既以止觀通於三德。是故會異列於法身。
T46n1912_p0220b11(04)║故知諸經雖復多名。不出止觀又以不二。
T46n1912_p0220b12(04)║故知秖是三德異名。當知下。結云三德秖是一實相法。
T46n1912_p0220b13(00)║隨眾生類為立異名。若聞下誡勸也。
T46n1912_p0220b14(02)║絕待意深誡勿驚畏。會異名廣勸勿生疑。
T46n1912_p0220b15(02)║相待義近故不須勸。通德秖是絕待所通。
T46n1912_p0220b16(03)║故亦不勸。又止觀自相會下。今既絕前諸相待名。
T46n1912_p0220b17(00)║故相待名咸成絕待。所以還寄止息等義。
T46n1912_p0220b18(01)║以自相會。止亦名觀即停止止。
T46n1912_p0220b19(06)║觀亦名止即貫穿觀。不止即是不止止也。
T46n1912_p0220b20(07)║不觀即是不觀觀也。皆須約圓以釋息等。
T46n1912_p0220b21(07)║三惑體寂名之為息。三諦理遍名之曰停。
T46n1912_p0220b22(07)║諦理不當止與不止。無惑可破名為貫穿。
T46n1912_p0220b23(07)║無智可照名為觀達。達理不當觀與不觀。
T46n1912_p0220b24(07)║若絕待名自相會者。止亦名觀寂即照故。
T46n1912_p0220b25(07)║亦名不止寂體自亡。觀亦名止照即寂故。
T46n1912_p0220b26(07)║亦名不觀照體自亡。如空非明暗明暗即空。
T46n1912_p0220b27(06)║空明非明空暗非暗。非暗而暗非明而明。
T46n1912_p0220b28(06)║寂照止觀例此可知。 ○四通三德中。初文先明用名之意。
T46n1912_p0220b29(00)║先問。為對下答。次諸法下重問。大論下重答。
T46n1912_p0220c01(00)║自他初後等者。菩薩初心常觀涅槃。
T46n1912_p0220c02(03)║自行初修也。亦令眾生常觀涅槃。化他初修也。
T46n1912_p0220c03(01)║安置諸子祕密藏中。化他後入也。
T46n1912_p0220c04(05)║我亦不久自住其中。自行後入也。
T46n1912_p0220c05(08)║故知自他初心無不皆修。
T46n1912_p0220c06(15)║自他後心無不皆入即是今文一部正意。始終秖是觀於三德入於三德。何者。
T46n1912_p0220c07(01)║且五略中。初發大心去。自行初修也。裂大網去。
T46n1912_p0220c08(00)║化他初修也。歸大處去。自他後入也。
T46n1912_p0220c09(03)║次廣釋中。釋名自行初也。起教化他初也。
T46n1912_p0220c10(04)║指歸自他後也。若別論者。涅槃唯果。
T46n1912_p0220c11(06)║今從通義故遍初後。故用對之以為行本。
T46n1912_p0220c12(06)║次若用下正明相通中。初以兩字共通三德者。
T46n1912_p0220c13(03)║若分兩字不能具德。故須二合義方具三。
T46n1912_p0220c14(03)║問下釋疑也。凡能通名通於所通。
T46n1912_p0220c15(06)║能所相稱方期所至。但用二法為能通名。
T46n1912_p0220c16(06)║云何通至所通三法。答。藏通止觀二法別異。
T46n1912_p0220c17(05)║尚不能通別異三德。
T46n1912_p0220c18(14)║若不思議一心止觀則能通於一心三德。
T46n1912_p0220c19(15)║二三雖殊不思議一不二而二以通二德。二而不二以通法身。又大品下。引證也。
T46n1912_p0220c20(00)║故大論五十二。委悉列釋百八三昧竟。
T46n1912_p0220c21(01)║即云。前十八空。釋般若竟。
T46n1912_p0220c22(06)║今以百八三昧釋禪。既是首楞嚴禪種智般若。
T46n1912_p0220c23(05)║故知此二不可孤然。是則一一空中一切空。
T46n1912_p0220c24(05)║一一空中一切定。一一定中一切定。一一定中一切空。
T46n1912_p0220c25(01)║經論列數從事而立。破十八有云十八空。
T46n1912_p0220c26(01)║對百八散云百八定。如火燒物隨物得名。
T46n1912_p0220c27(01)║豈所燒殊令火別異。故引十八空以證於觀。
T46n1912_p0220c28(00)║引百八三昧以證於止。
T46n1912_p0220c29(07)║二而不二而證法身。是故下復引大經重證二名。義兼三德。
T46n1912_p0221a01(00)║二十五云。一切眾生皆悉盡有首楞嚴定。
T46n1912_p0221a02(01)║首楞嚴定亦名般若。亦名金剛三昧。
T46n1912_p0221a03(03)║亦名師子吼。亦名佛性。經稱首楞嚴定有五種名。
T46n1912_p0221a04(00)║楞嚴亦在五名之內。今引佛性有五種名。
T46n1912_p0221a05(00)║佛性亦在五名之內。今所引者。
T46n1912_p0221a06(04)║以通兼別故也。其意如何。答。經釋眾生有楞嚴定。
T46n1912_p0221a07(01)║故云楞嚴有五種名。若通論者。
T46n1912_p0221a08(05)║云師子吼有五種名。乃至般若有五種名。於理無失。
T46n1912_p0221a09(01)║雖皆無失。然五名中佛性是通。通定慧故。
T46n1912_p0221a10(01)║餘之四名二二寄局。般若師子吼從慧為名。
T46n1912_p0221a11(01)║金剛首楞嚴從定為名。
T46n1912_p0221a12(08)║今明佛性非定非慧而定而慧。故云佛性有五種名。
T46n1912_p0221a13(04)║以證今文不二而二。復次下各通也。初明各通之意。
T46n1912_p0221a14(01)║止之與觀互相有故。故得各通。
T46n1912_p0221a15(05)║如止有觀亦復自有非止非觀。
T46n1912_p0221a16(10)║觀若有止亦復自有非止非觀。是故止觀各得通三。如止息下。
T46n1912_p0221a17(02)║次正各通。初止次觀。又前文共通從名便故。
T46n1912_p0221a18(01)║今此各通從義便故。故將二止以對二德。
T46n1912_p0221a19(01)║不止止義似非止觀故通法身。
T46n1912_p0221a20(05)║觀亦如是可以準知。復次止觀下言共通者。
T46n1912_p0221a21(04)║不同前文兩字共通。今此止觀各有三義。
T46n1912_p0221a22(05)║二二並通故名為共。復次三德下。復以三德通於止觀。
T46n1912_p0221a23(00)║問。止觀通德即是能詮通至所詮。
T46n1912_p0221a24(04)║何故復以德通止觀。答。名召於理名為通德。
T46n1912_p0221a25(02)║理應於名名為德通。理不應名。名無所通。
T46n1912_p0221a26(01)║名不召理理無能顯。又名即理故止觀通德。
T46n1912_p0221a27(00)║理即名故德通止觀。
T46n1912_p0221a28(08)║又止觀並有三德義故止觀通德。
T46n1912_p0221a29(11)║三德亦有止觀義故德通止觀。為此三義復須德通。
T46n1912_p0221b01(07)║為顯理教融通無礙。是故互辨究竟今文。
T46n1912_p0221b02(07)║名正理旁已如前說。亦應又約行論止觀與德互通。
T46n1912_p0221b03(03)║義在下文故今未辨。於中亦先共次各。
T46n1912_p0221b04(04)║共謂三德共通止觀及非止觀。各謂三德各各具三。
T46n1912_p0221b05(00)║如文可見。若信下。舉例勸信。
T46n1912_p0221b06(04)║初舉異名勸信三德。所言止觀互相通者。
T46n1912_p0221b07(04)║本示止觀是絕是妙。能通絕妙不思議德。
T46n1912_p0221b08(04)║既信三德須信止觀。若信下。引喻勸信。而諸經下。
T46n1912_p0221b09(01)║名偏意圓。初諸經。楞嚴智度如前引證。
T46n1912_p0221b10(03)║不二而二已略知竟。一一既其諸法具足。
T46n1912_p0221b11(03)║當知無非祕密之藏。言楞嚴者。他云寶名。
T46n1912_p0221b12(03)║諸大菩薩皆以此寶而為首飾。
T46n1912_p0221b13(07)║菩薩得此首飾寶者。具足三昧。從寶為名名楞嚴定。大經云。
T46n1912_p0221b14(00)║首楞者。一切事竟。嚴名堅固。
T46n1912_p0221b15(05)║一切畢竟而得堅固名首楞嚴。大論十八翻為健相。
T46n1912_p0221b16(01)║大經大論並以三字俱是梵音。俱名三昧。
T46n1912_p0221b17(02)║唐梵二釋未見所憑。故知經題不從首飾。
T46n1912_p0221b18(02)║止觀亦爾下。引於止觀以例諸經。
T46n1912_p0221b19(05)║偏舉下況釋也。諸經偏舉尚具三德。況今止觀是圓舉耶。
T46n1912_p0221b20(00)║此是圓具非謂圓頓。義雖圓頓語意且爾。
T46n1912_p0221b21(00)║次通諸異名如文。又通諸三名者。
T46n1912_p0221b22(03)║三名無量故云一切。今依金光明觀音玄淨名疏等。
T46n1912_p0221b23(00)║並以十三例釋三德。言十三者。頌曰。
T46n1912_p0221b24(02)║道識性般若。菩提大乘身。涅槃三寶德。
T46n1912_p0221b25(04)║一一皆三法。今文略列菩提等三。仍略不釋。
T46n1912_p0221b26(03)║今依彼部略屬對之。三德如前。三菩提者。
T46n1912_p0221b27(03)║實性即法身。實智即般若。方便即解脫。三佛性者。
T46n1912_p0221b28(01)║正因即法身。了因即般若。緣因即解脫。
T46n1912_p0221b29(02)║言三寶者。法寶即法身。佛寶即般若。
T46n1912_p0221c01(04)║僧寶即解脫。三道者。煩惱即般若。結業即解脫。
T46n1912_p0221c02(03)║苦即是法身。言三識者。真諦三藏云。阿陀那七識。
T46n1912_p0221c03(00)║此云執我識。
T46n1912_p0221c04(12)║此即惑性體是緣因阿賴耶八識。此名藏識。以能盛持智種不失。
T46n1912_p0221c05(03)║體是無沒無明。無明之性性是了因。
T46n1912_p0221c06(06)║菴摩羅九識名清淨識。即是正因。唐三藏不許此釋云。
T46n1912_p0221c07(01)║第九乃是第八異名。
T46n1912_p0221c08(10)║故新譯攝論不存第九地論文中亦無第九。但以第八對於正因。
T46n1912_p0221c09(01)║第七對於了因。第六以對緣因。
T46n1912_p0221c10(05)║今依真諦仍合六七共為緣因。
T46n1912_p0221c11(09)║以第六中是事善惡亦是惑性。委釋識義非今所論。
T46n1912_p0221c12(05)║但以三識體性對於三德三因。於理即足。
T46n1912_p0221c13(05)║論家雖云翻識為智。而不即照三識一心。
T46n1912_p0221c14(05)║即此一心三智具足。三般若者。實相正因。觀照了因。
T46n1912_p0221c15(02)║文字緣因。對德可知。三大乘者。理乘法身。
T46n1912_p0221c16(02)║隨乘般若。得乘解脫。言三身者。如旨歸中。
T46n1912_p0221c17(02)║三涅槃者。性淨即法身。圓淨即般若。方便淨解脫。
T46n1912_p0221c18(00)║古人不立圓淨。仍以方便對於報身。
T46n1912_p0221c19(02)║諸文有破(云云)。然此十三展轉相對其義不殊。
T46n1912_p0221c20(01)║義雖不殊生起次第不無前後。
T46n1912_p0221c21(05)║無始流轉不出三道。流轉由識識內具性照性由智。
T46n1912_p0221c22(01)║智滿成道道由乘至。至故身顯。顯必涅槃。
T46n1912_p0221c23(01)║涅槃具故稱為三寶。寶必具德。
T46n1912_p0221c24(05)║是故始終且列此十。問云何下。廣料簡德。初出舊解。
T46n1912_p0221c25(01)║且引大經問起其意。是彼經中宗極之義。
T46n1912_p0221c26(01)║又是一家行解旨歸。故須料簡。
T46n1912_p0221c27(06)║具引古今大小乘師比決校量。
T46n1912_p0221c28(11)║方顯絕待三德祕藏故哀歎品云。云何名為祕密之藏。猶如伊字。
T46n1912_p0221c29(02)║三點若並則不成伊。縱亦不成。
T46n1912_p0222a01(06)║如摩醯首羅面上三目乃得成伊。三點若別亦不成伊。
T46n1912_p0222a02(01)║我亦如是。解脫之法亦非涅槃。
T46n1912_p0222a03(05)║如來之身亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。
T46n1912_p0222a04(05)║三法各異亦非涅槃。我今安住如是三法。
T46n1912_p0222a05(05)║為眾生故名入涅槃。如世伊字。章安云。
T46n1912_p0222a06(06)║西方俗典伊有新舊。舊伊縱橫如橫川等可譬他經。
T46n1912_p0222a07(02)║新伊字者不縱不橫。如此方草下可譬圓經。
T46n1912_p0222a08(01)║欲釋新伊。應須先了他人異解。
T46n1912_p0222a09(04)║方免舊伊縱橫等過。乃至邪宗橫計等失。
T46n1912_p0222a10(05)║故塗灰外道亦計大自在天。具足三德云。
T46n1912_p0222a11(05)║法身充滿法界。報身居自在天。
T46n1912_p0222a12(10)║三目八臂即摩醯首羅是也。化身隨形六道。況大小乘諸師釋義。
T46n1912_p0222a13(01)║為是義故。委出諸師。初小乘師。
T46n1912_p0222a14(05)║言種智已圓者。謂三十四心斷結之時。
T46n1912_p0222a15(06)║已有般若名為種智。父母生身猶未滅度。名為果縛。
T46n1912_p0222a16(02)║雖斷子縛果縛未除。但是有餘未得無餘。
T46n1912_p0222a17(02)║故云未具。雖斷通惑未有法身。
T46n1912_p0222a18(06)║身是無常猶資段食。段食非一是故云雜。
T46n1912_p0222a19(06)║以三藏佛同凡報故。一優。謂般若德種智已圓。二劣。
T46n1912_p0222a20(02)║謂解脫未具身是雜食。此二雖劣已有少分。
T46n1912_p0222a21(01)║具在不久義當一時。譬之橫川及以走火。
T46n1912_p0222a22(01)║走火者烈火也。並一畫長餘畫短故也。
T46n1912_p0222a23(03)║三德亦爾。雖則俱有優劣不同。又云下第二師中。
T46n1912_p0222a24(00)║言先得相好者。謂百劫已滿。次得種智者。
T46n1912_p0222a25(00)║謂三十四心。後滅身智者。謂八十入滅。
T46n1912_p0222a26(01)║無餘在當故云方具。譬意可知。而生公云。
T46n1912_p0222a27(01)║般若居宗在上。全濫小乘初師三德。
T46n1912_p0222a28(03)║縱異小乘終成縱義。仍同次師。若入下第三師。
T46n1912_p0222a29(01)║若入滅定等者。既有身在名為法身。
T46n1912_p0222b01(03)║受想心所識智不行。名無般若。故云無智。
T46n1912_p0222b02(03)║羅漢在無色等者。無色般含。於彼無色得有餘般。
T46n1912_p0222b03(00)║名為羅漢。唯有心智而無色身。
T46n1912_p0222b04(03)║似有般若而無法身。若入無餘等者。灰身故無身。
T46n1912_p0222b05(00)║滅智故無智。獨一解脫故云孤調。
T46n1912_p0222b06(04)║此則三法各屬一人。云不相關。若使三法並在一人。
T46n1912_p0222b07(00)║謂滅定起有斷結智。
T46n1912_p0222b08(07)║不在無色復名有身。定當無餘名有解脫。
T46n1912_p0222b09(06)║同在一人故名為並。若以三法累在一人。
T46n1912_p0222b10(05)║謂先得無色次在滅定後入無餘。故名為縱。
T46n1912_p0222b11(04)║此則小乘三師。永闕伊字義也。
T46n1912_p0222b12(08)║次大乘初師云法身是正體等者。法身本有是故居初。
T46n1912_p0222b13(03)║二德當有是故居次。
T46n1912_p0222b14(11)║於二德中般若必居無累之前。故成縱義。此二彌[一/旦]者。般若解脫也。
T46n1912_p0222b15(01)║彌滿也。布也。[一/旦]遍也。雖修種智種智未具。
T46n1912_p0222b16(01)║分得解脫。解脫未滿亦得名淨。亦得名穢。
T46n1912_p0222b17(00)║展轉相望互為淨穢。隔無量生跨無量世。
T46n1912_p0222b18(00)║生世無別綺文故爾。經歷時節三德次第。
T46n1912_p0222b19(00)║故名為縱。次師云三德無前後等者。
T46n1912_p0222b20(02)║初師體唯法身。此師體具三德。
T46n1912_p0222b21(06)║雖具三德義同初師。據體具邊復不相冥。故成橫義。
T46n1912_p0222b22(02)║以本有故名為體橫。從修得邊名為義縱。
T46n1912_p0222b23(02)║後師云體義俱不殊等者。體之與義俱從本有。
T46n1912_p0222b24(00)║故云不殊。據行證得復似前後。故云隱顯。
T46n1912_p0222b25(00)║法身一德在纏為隱出纏為顯。
T46n1912_p0222b26(05)║餘之二德種子久具。名之為隱究竟果滿名之為顯。
T46n1912_p0222b27(01)║三德俱有此之二義。本有三法俱名為橫。
T46n1912_p0222b28(01)║俱有隱顯故俱名縱。以隱顯故則有先後。
T46n1912_p0222b29(01)║故成縱也。眾釋如此下結斥也。
T46n1912_p0222c01(06)║大小六釋皆悉不與大經文會。今明下。今家正釋。
T46n1912_p0222c02(03)║以三義故方應經旨。理性三德含一切法。
T46n1912_p0222c03(03)║故名為藏。一皆具三三三相冥。
T46n1912_p0222c04(07)║三秖是一一一無一。是故此藏不可三一縱橫一異。
T46n1912_p0222c05(03)║而言思之。是故皆云不可思議及那忽等。一異等者。
T46n1912_p0222c06(00)║並別名異。對異語便故云一耳。身常等者。
T46n1912_p0222c07(00)║此之行因修向理藏。至得果時法身已滿。
T46n1912_p0222c08(00)║故云身常。種智已成故云智圓。
T46n1912_p0222c09(04)║煩惱永盡故云斷具。理藏釋者。六即之中當理即也。
T46n1912_p0222c10(00)║行因釋者。
T46n1912_p0222c11(12)║六即之中別在究竟通具五即也。今對理釋別從究竟。
T46n1912_p0222c12(07)║雖身常等得非前後。故不成縱。理之與修因之與果。
T46n1912_p0222c13(03)║並一時具而皆互融。彼彼相冥故非橫義。
T46n1912_p0222c14(03)║言相冥者且從行說。理性冥故方令行冥。
T46n1912_p0222c15(03)║行能顯理故從行說。能種種者。
T46n1912_p0222c16(07)║非但三德有利他用。法身亦然。故約化用則一身一切身。
T46n1912_p0222c17(01)║一智一切智。一脫一切脫。
T46n1912_p0222c18(07)║是故名為種種建立。息化論歸同歸冥寂。故云第一義也。
T46n1912_p0222c19(01)║次即一下約字義釋者。秖是三點同是一伊。
T46n1912_p0222c20(00)║雖是一伊而有三點。是故伊字非縱非橫。
T46n1912_p0222c21(00)║不同舊義。故曰真伊。應知大經始終三德。
T46n1912_p0222c22(00)║故於經初哀歎品中。以伊字義釋此三德。
T46n1912_p0222c23(00)║三十六問廣顯三德。所以序中序於三德。
T46n1912_p0222c24(01)║純陀一品明涅槃施正明三德。
T46n1912_p0222c25(05)║從長壽去十四品中。明涅槃義解釋三德。
T46n1912_p0222c26(04)║言以佛法不付聲聞付諸菩薩者。
T46n1912_p0222c27(07)║正是付此三德祕藏。從現病去凡有五品。
T46n1912_p0222c28(07)║明涅槃行修此三德。從師子吼去至陳如品。凡有三品。
T46n1912_p0222c29(02)║明涅槃用即三德功能。若了三德在一心中。
T46n1912_p0223a01(01)║則大經一部居于方寸。
T46n1912_p0223a02(09)║況法華開顯十方三世同說三軌。三軌妙故。故云妙法。
T46n1912_p0223a03(04)║華嚴法界淨名解脫不共般若與此三德一體無殊。
T46n1912_p0223a04(01)║若識此意。今文可了十方佛法在一剎那。
T46n1912_p0223a05(01)║問下料簡。有二重問答。初文正判。次文開通。
T46n1912_p0223a06(00)║初文問者。三德四德俱在涅槃。云何同異。
T46n1912_p0223a07(00)║答意者。三四似別俱在涅槃。
T46n1912_p0223a08(05)║涅槃不殊三四不別。是故會通令識不二。
T46n1912_p0223a09(05)║於中復有通別二會。初通會者。三德一一皆具四德。
T46n1912_p0223a10(02)║故名為通。通復二解。初引大經。
T46n1912_p0223a11(06)║法身常故二德亦常。既有於常豈無樂等。
T46n1912_p0223a12(06)║此乃比望準例以釋。法既有常必有餘三。
T46n1912_p0223a13(06)║復以餘二反例法身。佛是覺了。覺了是智。故屬般若。
T46n1912_p0223a14(02)║又能垂形調伏於他。故屬解脫。
T46n1912_p0223a15(06)║是故佛字具有二德。次引大經因滅五陰。皆具四德。
T46n1912_p0223a16(02)║陰即法身。法身既然。餘二例爾。
T46n1912_p0223a17(07)║故知三德皆具四德。是則通對有此二解。次若依下。
T46n1912_p0223a18(03)║復轉五陰及四念處。以成四德。
T46n1912_p0223a19(07)║別別相對故名為別。是則別對亦有二解。
T46n1912_p0223a20(07)║謂陰及念處開合不同。準文可見(云云)。是則下結。
T46n1912_p0223a21(05)║依圓是頓義等者。如向所對通別二解。
T46n1912_p0223a22(06)║但以法對法未論行相。若初心觀便成頓義。
T46n1912_p0223a23(05)║後心方會便成別義。次開通中初問意者。前第二卷末云。
T46n1912_p0223a24(00)║有發心所治之三障。乃至究竟所治之三障。
T46n1912_p0223a25(00)║又云。有發心所得之三德。
T46n1912_p0223a26(07)║乃至究竟所得之三德。此則三障三德俱通至極。
T46n1912_p0223a27(05)║今將三道四倒以並三障。障之與道及以四倒。
T46n1912_p0223a28(03)║名異義同。隱蔽聖德名之為障。
T46n1912_p0223a29(06)║通至生死名之為道。見解違理名之為倒。倒故能障。
T46n1912_p0223b01(02)║障故生死。是故今以三道四倒並難三障。
T46n1912_p0223b02(02)║開謂開拓通近至遠。答中先許所問。次為解釋。
T46n1912_p0223b03(00)║先許問云。倒道及倒三義既同。
T46n1912_p0223b04(03)║俱應至極。次何者下。為釋倒意以義同故。
T46n1912_p0223b05(02)║於中重明三障義通。通至極故極方破盡。
T46n1912_p0223b06(02)║故云至極。以許三道亦至極故。
T46n1912_p0223b07(06)║所以業報煩惱一一開三。言報由三種煩惱者。恐文誤。
T46n1912_p0223b08(01)║應云業由三種煩惱。從又約下。
T46n1912_p0223b09(05)║次示三道四倒至極。報障分三既至於極。
T46n1912_p0223b10(05)║一一報中開於三道。是故三道亦至於極。何者。
T46n1912_p0223b11(03)║分段三道。謂見思惑為煩惱道。
T46n1912_p0223b12(07)║煩惱潤業名為業道。感界內生名為苦道。方便三道。
T46n1912_p0223b13(03)║謂塵沙惑為煩惱道。以無漏業名為業道。
T46n1912_p0223b14(03)║變易生死名為苦道。實報三道。
T46n1912_p0223b15(07)║謂無明惑為煩惱道。非漏非無漏業為業道。
T46n1912_p0223b16(07)║彼土變易名為苦道。問。何不感寂光。答。
T46n1912_p0223b17(07)║今論感報不論寂光。寂光無報故不說也。
T46n1912_p0223b18(07)║約三煩惱各開四倒者。見思煩惱有常等四。
T46n1912_p0223b19(06)║塵沙煩惱有無常等四。無明煩惱又有常等四。問。
T46n1912_p0223b20(04)║今文三障之中已明苦及煩惱。何不云業開為三耶。
T46n1912_p0223b21(00)║答。業由煩惱是故感報。
T46n1912_p0223b22(07)║已說餘二業居其間。故不須說。問。何故。
T46n1912_p0223b23(07)║諸倒唯說有四不三不五。答中但說常及無常等耶。答。
T46n1912_p0223b24(01)║理本無名彊為立名。雖彊為立德不出四。
T46n1912_p0223b25(01)║佛滅度後外人竊佛常等四名。以計神我。
T46n1912_p0223b26(01)║故佛初出說無常等。以破常等。
T46n1912_p0223b27(05)║二乘不了計無常等。以之為極。
T46n1912_p0223b28(09)║故佛復說常等四德說無常等。出假菩薩異二乘邊。名為常等。
T46n1912_p0223b29(01)║菩薩不達但執教道。又說非常非無常等。
T46n1912_p0223c01(01)║以破常等。此約漸教化儀以說。若頓教者。
T46n1912_p0223c02(01)║即於常等說無常等。而達無常。
T46n1912_p0223c03(05)║即達中道祕密之藏。依圓是頓依別是漸。意亦同此。
T46n1912_p0223c04(02)║但別教次第少異化儀。思之可見。
T46n1912_p0223c05(05)║○次釋體相中。明此止觀所顯之體。
T46n1912_p0223c06(07)║雖用止觀以為能顯。止觀是行行藉教興。
T46n1912_p0223c07(07)║教為能詮行理為所。行望於理復為能顯。
T46n1912_p0223c08(07)║能顯復通因果得失。得謂能顯今之妙體。
T46n1912_p0223c09(07)║失謂但屬方便凡小。是故今文四章顯體。於中初明來意。
T46n1912_p0223c10(01)║亦是結前生後。從初至若向是結前兩章。
T46n1912_p0223c11(01)║既知至如前結前大意。
T46n1912_p0223c12(08)║名字至若向結前釋名。須識已下生後顯體。大意通於因果自他。
T46n1912_p0223c13(00)║故云豁達。釋名遍於偏圓橫豎。故云曠遠。
T46n1912_p0223c14(00)║曠橫廣也遠豎深也。
T46n1912_p0223c15(09)║如釋名中相待即是亦橫亦豎。絕待即是橫豎不二。
T46n1912_p0223c16(06)║此約橫豎而論不二。通德豎遠也。會異橫廣也。
T46n1912_p0223c17(05)║此則約不二而論二。初云如前。次云若向者。
T46n1912_p0223c18(04)║前之與向義俱在往。義而推之以小遠者為前。
T46n1912_p0223c19(02)║以稍近者為向。故法華經不輕品云。
T46n1912_p0223c20(04)║誹謗獲罪如前所說。指法師品在第四卷。
T46n1912_p0223c21(03)║所得功德如向所說。指法師功德品在第六初。
T46n1912_p0223c22(01)║須識體理淵玄者。復以體相望於前二。
T46n1912_p0223c23(03)║前二俱橫體相唯豎。故云淵玄。淵深也。玄幽也。
T46n1912_p0223c24(01)║故分別中云。體相豎餘八橫。
T46n1912_p0223c25(07)║此據一往大分而言。故釋名中復通橫豎及不二等。
T46n1912_p0223c26(04)║次開章別釋中。所詮諦理名之為體。
T46n1912_p0223c27(06)║分別權實大小不同。故名為相。亦云顯體者。體是所顯。
T46n1912_p0223c28(01)║教相眼智即是能顯。能從於所故云顯體。
T46n1912_p0223c29(01)║初云粗寄四意者。粗略也。
T46n1912_p0224a01(07)║體相難申略寄四意方能識體。夫理藉下。
T46n1912_p0224a02(07)║明用章所依及生起者。教能詮理故教居初。
T46n1912_p0224a03(06)║詣理須行行即眼智。是故居次。次辨所詣即是理境。
T46n1912_p0224a04(02)║是故居次。辨取理人自他得失。是故居次。
T46n1912_p0224a05(02)║若從生起似如四章共成體相。
T46n1912_p0224a06(06)║解釋文旨當分高深。俱能顯體豈須相假。問。
T46n1912_p0224a07(05)║初教相章與釋名何別。答。彼釋通名但得名教。
T46n1912_p0224a08(02)║今判同異故云教相。問。既云體相那列教相。
T46n1912_p0224a09(00)║答。雖語能詮意在所詮。
T46n1912_p0224a10(06)║不約能詮無以辨所。約眼智章能所亦爾。
T46n1912_p0224a11(06)║如前通德德是所詮。明能通名能至於所。
T46n1912_p0224a12(06)║以所顯能故云通德。故釋名四段意在絕待。
T46n1912_p0224a13(06)║體相四章意在境界。是故四章文四義二。章意在一。
T46n1912_p0224a14(02)║法華下。明用章意者。
T46n1912_p0224a15(10)║前釋名中既用玄文待絕二妙。故今顯體。還用疏中四一顯實。
T46n1912_p0224a16(03)║實不異彼是故用之。此四一名本出光宅。
T46n1912_p0224a17(03)║光宅疏意。以三三為權指於昔教。
T46n1912_p0224a18(05)║以四一為實指於法華。昔三無果故三但三。
T46n1912_p0224a19(04)║今教無三四種皆一。故云四一。今家和舊亦作四一。
T46n1912_p0224a20(00)║數同名異不全同舊。舊云果一今云理一。
T46n1912_p0224a21(00)║若無理印則同魔說。舊云因一今云行一。
T46n1912_p0224a22(00)║因語則單。行通因果。人教二一與舊不殊。
T46n1912_p0224a23(00)║玄文有破今不具論。
T46n1912_p0224a24(08)║玄文復以十妙而為十一。今且依四以對四章。故經云。
T46n1912_p0224a25(03)║為令眾生開佛知見。取所知見而為理一。
T46n1912_p0224a26(03)║但教菩薩即是人一。常為一事即是行一。
T46n1912_p0224a27(03)║為眾生說即是教一。疏釋理一約能知見。
T46n1912_p0224a28(03)║又為四釋謂四智四門四位觀心。
T46n1912_p0224a29(07)║能所相對四章義足。智是眼智。門是教相。
T46n1912_p0224b01(07)║觀心秖是稟教證智次位秖是眼智所階。以契於理。
T46n1912_p0224b02(03)║於中先明教相中。初文更明來意故也。
T46n1912_p0224b03(04)║名即是教故云教相。但前釋名。名通凡聖大小偏圓。
T46n1912_p0224b04(00)║不能尋之求於別體。
T46n1912_p0224b05(07)║別體不顯欲捨偏從圓。無由能致。今明此章分其相別。
T46n1912_p0224b06(01)║教家之相。故云教相。言通別者。
T46n1912_p0224b07(05)║如大經三十三云。佛言。須陀洹者名為逆流。迦葉難言。
T46n1912_p0224b08(00)║若如是者阿羅漢乃至佛。
T46n1912_p0224b09(06)║亦得名為須陀洹耶。佛乃至須陀洹亦名佛耶。
T46n1912_p0224b10(04)║迦葉正以通名難於別體。以逆流名通一切故。
T46n1912_p0224b11(01)║若言所斷三結名須陀洹。
T46n1912_p0224b12(07)║乃至三十四心名為佛者。則名體俱別。前止觀名其名既通。
T46n1912_p0224b13(01)║今以別體甄於通名。故不必須名體俱別。
T46n1912_p0224b14(01)║又如成論止觀異時。薩婆多宗止觀同時。
T46n1912_p0224b15(01)║雖有同時異時之言。
T46n1912_p0224b16(09)║豈可以彼同時為圓異時為別。是故須以教相簡之。前釋名中。
T46n1912_p0224b17(01)║意且總語衍門三諦。亦可義兼三藏真諦。
T46n1912_p0224b18(01)║今顯體中欲委分別從寬就狹。
T46n1912_p0224b19(05)║所以始自凡夫終至圓極。皆名止觀。
T46n1912_p0224b20(07)║初明有漏者界內法也。止善所治謂殺盜等。
T46n1912_p0224b21(07)║行善所生謂放生等。由行由止故得善名。名止行善。
T46n1912_p0224b22(03)║四禪等者。準下攝法此據多分。若委說者。
T46n1912_p0224b23(03)║如四禪中各有一心。名為止相。餘並屬觀。
T46n1912_p0224b24(03)║又第四禪復是止相。餘屬觀相。
T46n1912_p0224b25(07)║今通云止者通屬定故。四無量心前三觀相捨心止相。
T46n1912_p0224b26(03)║又悲令離苦亦是止相。慈令與樂亦是觀相。
T46n1912_p0224b27(02)║喜心具二兼於止觀。今通云止者。
T46n1912_p0224b28(05)║此之四心非定不剋。六行觀者。別論亦可厭下為止。
T46n1912_p0224b29(01)║欣上為觀。通云觀者有欣厭故。
T46n1912_p0224c01(05)║故大論下約譬斥奪。大經亦云。除摩黎山能出栴檀。
T46n1912_p0224c02(01)║餘無出者。
T46n1912_p0224c03(13)║且以出世三乘望於有漏名真智慧。故有漏法非今所用。次若二乘下。
T46n1912_p0224c04(02)║明三藏析法所有法門。一切事定多屬止者。
T46n1912_p0224c05(02)║且從定故大判為止。若別論者。
T46n1912_p0224c06(06)║且如十想見道有三。謂無常苦無我。修道有四。
T46n1912_p0224c07(04)║謂食不淨世間不可樂死不淨。此七屬觀無學道三。
T46n1912_p0224c08(00)║謂斷離盡。此三屬止亦可俱觀一一文下。
T46n1912_p0224c09(00)║皆云智慧相應故也。判為止者既名事禪。
T46n1912_p0224c10(00)║禪宜屬止。又無學後三其名近止。
T46n1912_p0224c11(03)║故判屬止。八背亦可前三屬觀後五屬止。
T46n1912_p0224c12(03)║色望無色無色宜作止名說故。
T46n1912_p0224c13(07)║九次第定練八背捨。亦可隨彼以分止觀。
T46n1912_p0224c14(07)║既俱云定故判屬止。有此不同。是故文中皆云一往。
T46n1912_p0224c15(03)║言有作四諦慧等者。一往雖復從禪判止。
T46n1912_p0224c16(03)║彼大經中九想等文。皆在慧聖行中。
T46n1912_p0224c17(05)║既以慧為名復判屬觀此之下斥拙度法。
T46n1912_p0224c18(05)║以巧望拙拙不名觀者。止觀二法同滅色故。
T46n1912_p0224c19(04)║是故滅名且與止號。次釋如文。
T46n1912_p0224c20(00)║止觀輔行傳弘決卷第三之一
T46n1912_p0224c21(00)║
T46n1912_p0224c22(00)║
T46n1912_p0224c23(00)║止觀輔行傳弘決卷第三之二
T46n1912_p0224c24(00)║
T46n1912_p0224c25(00)║ 唐毘陵沙門湛然述
T46n1912_p0224c26(00)║次明巧度。
T46n1912_p0224c27(12)║先列即次第三觀通名為巧望拙得名。若大論中引喜根等名巧度者。
T46n1912_p0224c28(00)║即指三教。是則次第與不次第。俱名為巧。
T46n1912_p0224c29(00)║今從初說故亦名巧。次正釋。
T46n1912_p0225a01(06)║初次第中先止後觀。初明止中初體真止。
T46n1912_p0225a02(06)║案文解釋其文尚略。具起應以四性推檢。
T46n1912_p0225a03(06)║破性計已具二空故方名得空。次第二止者。
T46n1912_p0225a04(05)║初且通語三乘所證。而大同小異。
T46n1912_p0225a05(08)║若二乘下釋不須方便。次引經云動止心常一者。
T46n1912_p0225a06(05)║止即是空動即入假。空心入假故云常一。
T46n1912_p0225a07(05)║次第三止中云偏行等者。斥前二止故也。
T46n1912_p0225a08(05)║意之所趣曰行意之所依曰用。初體真止俱觀二諦。
T46n1912_p0225a09(01)║偏趣於真依真起行故。
T46n1912_p0225a10(08)║次方便止亦俱觀二諦。偏趣於俗。
T46n1912_p0225a11(10)║雖依俗起行未觀中道故並名偏。故今斥之不會中道。
T46n1912_p0225a12(05)║又涅槃住空名為偏行。出假流動名為偏用。
T46n1912_p0225a13(04)║又知俗非俗義通二種。緣生之俗及出假俗。
T46n1912_p0225a14(04)║二俗俱寂故云寂然。此三止名等者釋疑。
T46n1912_p0225a15(05)║此是大師謙退之辭。次釋論下。證三止意。
T46n1912_p0225a16(05)║何但映望三觀使名有憑。大論亦許隨義立名。
T46n1912_p0225a17(02)║言依三觀立三止者。
T46n1912_p0225a18(10)║大小乘經止觀二名皆悉並立。況止觀秖是定慧異名。
T46n1912_p0225a19(06)║既定慧之名處處並列。故今望觀以立止名。
T46n1912_p0225a20(06)║所以瓔珞三觀義必兼止。故成論中有止觀品。
T46n1912_p0225a21(05)║四阿含中凡有佛教令修二法。即是止觀。
T46n1912_p0225a22(05)║又婆沙十七云。諸比丘問上座云。樹下閑房為修何法。
T46n1912_p0225a23(00)║上座答言。當修二法。所謂止觀。又問。
T46n1912_p0225a24(02)║多修止觀為何所得。答。得初果乃至阿羅漢果。
T46n1912_p0225a25(00)║如是次第問五百比丘。皆云修止觀二法。
T46n1912_p0225a26(00)║阿難白佛。佛亦云修止觀二法。
T46n1912_p0225a27(03)║阿難歎言。善哉善哉。如來與弟子所說皆同。
T46n1912_p0225a28(02)║句義味同。又淨名云。法身者從止觀生。
T46n1912_p0225a29(03)║大瓔珞云。若欲學諸法深入善本。
T46n1912_p0225b01(05)║當見菩薩力修習止觀。大小經論一切皆爾。次詳此下。
T46n1912_p0225b02(00)║與釋名中對辨同異。言彷彿者。
T46n1912_p0225b03(04)║上音彷下音佛。非謂合同故云也。所言同者。
T46n1912_p0225b04(03)║前云止息約煩惱息。今云體真體妄即真。
T46n1912_p0225b05(03)║前云停止約心往理。今云隨緣心隨俗理。
T46n1912_p0225b06(03)║前不止止約理不當止與不止。今息二邊。
T46n1912_p0225b07(03)║空邊如止假如不止。
T46n1912_p0225b08(11)║中道不當空假二邊似不止止。其相異者。前之三止共成一諦。
T46n1912_p0225b09(04)║今之三止各成一諦。前三成次三等者。
T46n1912_p0225b10(05)║次之與後並指體相。綺文互說是故不同。
T46n1912_p0225b11(05)║前釋名三成體相三。故體相三一一皆假釋名三成。
T46n1912_p0225b12(01)║何者。如體真止必息見思停心真諦。
T46n1912_p0225b13(03)║及見真理非止不止。體真既爾。餘二例然。
T46n1912_p0225b14(04)║是故一一皆具前三。下句云後一具前三者。
T46n1912_p0225b15(03)║複疏上句云體相中一。皆具釋名中三故也。
T46n1912_p0225b16(02)║次明三觀者。先依經列。彼本業瓔珞有兩處文。
T46n1912_p0225b17(00)║明此三觀。
T46n1912_p0225b18(12)║下卷佛為普賢文殊等七菩薩說。具如第一卷引。上卷明十迴向中一。
T46n1912_p0225b19(01)║一迴向各各有十所緣境界。
T46n1912_p0225b20(07)║第十向中第十觀者。名為無相第一義觀得入初地。
T46n1912_p0225b21(03)║初地已上三觀一心。言三觀者。
T46n1912_p0225b22(07)║從假入空名二諦觀。從空入假名平等觀。
T46n1912_p0225b23(07)║二觀為方便因是二空觀。得入中道第一義諦觀。雙照二諦。
T46n1912_p0225b24(00)║
T46n1912_p0225b25(17)║心心寂滅自然進入初地法流水中名摩訶薩。今文依彼略三五字耳。從所言去。
T46n1912_p0225b26(01)║解釋經意。初釋入空復名二諦。文有五重。
T46n1912_p0225b27(01)║初通途約詮能所共論。何者。
T46n1912_p0225b28(07)║俗是能詮空是所詮。若無能詮無以識所。
T46n1912_p0225b29(07)║是故須立二諦之名。又會空下。第二約證況修說。
T46n1912_p0225c01(04)║先法次譬後合。初法中云會空之日秖應見空。
T46n1912_p0225c02(02)║尚空假俱見。況由觀假見真。
T46n1912_p0225c03(06)║而不得云二諦觀耶。是故不得不立二諦。如雲除等者。
T46n1912_p0225c04(01)║次舉譬也。雲即是障。障除名發。發即開也。
T46n1912_p0225c05(01)║如雲除時上空一色顯。下萬象必明。
T46n1912_p0225c06(04)║上顯譬見真。下明譬見俗。雲譬見思惑上顯必下明。
T46n1912_p0225c07(00)║是故須二諦。由真下合譬。
T46n1912_p0225c08(06)║由真合上顯假顯合下明。由見真故其假更顯。
T46n1912_p0225c09(04)║今由下況釋。明證真時尚見二諦。
T46n1912_p0225c10(07)║今始修真由觀假得。何意不名二諦觀耶。
T46n1912_p0225c11(07)║故云今由等也又俗下。第三約破用說也。
T46n1912_p0225c12(07)║若有所破必有能破。能破即是所用真諦。能所不孤是故俱立。
T46n1912_p0225c13(00)║又分別下。第四約情智說。
T46n1912_p0225c14(06)║今家釋諦凡大小乘皆對情智義方盡理。
T46n1912_p0225c15(06)║故以大經釋瓔珞文。大經三十二云。隨自意者。
T46n1912_p0225c16(05)║如五百比丘各說身因。五百皆問舍利弗言。
T46n1912_p0225c17(04)║佛說身因何者是耶。舍利弗曰。汝等亦各得正解脫。
T46n1912_p0225c18(01)║自應知之。何緣方更作如是問。有比丘言。
T46n1912_p0225c19(00)║我等未得正解脫時。意謂無明以為身因。
T46n1912_p0225c20(00)║作是觀時得阿羅漢。有說愛有說行。
T46n1912_p0225c21(02)║有說飲食及五欲等。如是五百各各說已。
T46n1912_p0225c22(03)║共詣佛所。右繞卻坐各述己說。
T46n1912_p0225c23(07)║身子白佛誰為正說。佛言。五百比丘無非正說。
T46n1912_p0225c24(05)║各說己證名隨自意。亦名隨智。如已吒羅長者。
T46n1912_p0225c25(02)║稱佛為幻人。佛因廣說一切幻法種種不同。
T46n1912_p0225c26(01)║隨順物情名隨他意。亦名隨情。
T46n1912_p0225c27(05)║如云世人心之所見者。名為世諦。
T46n1912_p0225c28(08)║出世人心之所見者名第一義諦。世諦屬情第一義屬智。
T46n1912_p0225c29(02)║情智共合得二諦名。名隨自他意。亦名隨情智。
T46n1912_p0226a01(00)║此約藏通二教二諦。義當今文初觀意也。
T46n1912_p0226a02(00)║後之二教準說可知。如說三德云。
T46n1912_p0226a03(03)║如來名號十萬不同。般若一法說種種名。解脫亦爾。
T46n1912_p0226a04(00)║多諸名字。是名隨情。安置諸子自亦住中。
T46n1912_p0226a05(00)║是名隨智。修德性德名隨情智。
T46n1912_p0226a06(04)║今準初觀尚具情等三種二諦。何況一種。
T46n1912_p0226a07(04)║問既未契真只應隨情。何得餘二。答。
T46n1912_p0226a08(06)║通初後故故須遍說。今文正以教行二種。
T46n1912_p0226a09(06)║以顯初修成二諦義次問下料簡。有八重問答。初問者。
T46n1912_p0226a10(00)║以前初觀第三釋意難第二觀。
T46n1912_p0226a11(04)║初觀破俗用真。次觀破真用俗。二觀既俱破一用一。
T46n1912_p0226a12(00)║亦應俱得名二諦觀。何故第二名平等耶。
T46n1912_p0226a13(00)║答意者。俱名二諦觀於理實通。
T46n1912_p0226a14(05)║但前後名同優劣混濫。是故第二從勝立名。所言勝者。
T46n1912_p0226a15(00)║前但用真今能用俗。真唯自利俗則益他。
T46n1912_p0226a16(00)║自行兼人故名為勝。次問者。以第三觀。
T46n1912_p0226a17(01)║難第二觀。第二望初從勝受名。
T46n1912_p0226a18(05)║第三望初何不從勝。第二偏用尚名平等。
T46n1912_p0226a19(05)║第三用等應名平等。而但名為中道觀耶。答意者。
T46n1912_p0226a20(02)║前之二觀俱有破用。當觀而論俱不平等。
T46n1912_p0226a21(03)║第二望初初後合說。故至第二方名平等。
T46n1912_p0226a22(03)║此從破用相對名等。今第三觀當觀而論。
T46n1912_p0226a23(03)║已自平等。望前二觀翻為末等。
T46n1912_p0226a24(07)║是故但成更破更用。今此俱照不對破用。
T46n1912_p0226a25(07)║是故但從能用立稱。故此第三二俱無滯。
T46n1912_p0226a26(07)║縱在地前未入中道。邊滯已破但用於中。
T46n1912_p0226a27(07)║又中道觀非不平等更名平等。復成混濫。
T46n1912_p0226a28(07)║次問雙難前二俱觀二諦。亦應俱入。
T46n1912_p0226a29(09)║何故初但入真次但入俗。答中意者。但答初觀準知第二。
T46n1912_p0226b01(03)║初既俱觀而不俱入。第二亦為破空用假。
T46n1912_p0226b02(03)║破用不等入亦不同。次問者。前已難於真俗破用。
T46n1912_p0226b03(00)║今以真中難於俗諦。
T46n1912_p0226b04(08)║三諦之中但舉真中難一俗者。二俱名俗何須別難。
T46n1912_p0226b05(04)║真中即是界內外真。即有所破界內外俗。
T46n1912_p0226b06(05)║真中是理容可稱諦。所破非理何得稱諦。答意者。
T46n1912_p0226b07(02)║法性是理理即是諦。既俱法性故俱稱諦。次問者。
T46n1912_p0226b08(00)║諦故無惑故無生死。既俱稱諦俱涅槃耶。
T46n1912_p0226b09(00)║答意者。真俗雖異俱得名諦。
T46n1912_p0226b10(05)║世出世異俱名涅槃。涅槃即是出世安樂。
T46n1912_p0226b11(06)║故世安樂亦名涅槃。次問者。涅槃即是無漏無為。
T46n1912_p0226b12(04)║二諦俱得名為涅槃。亦應俱得名為無漏。答意者。
T46n1912_p0226b13(01)║夫入無漏必須正見。既許世間亦有正見。
T46n1912_p0226b14(01)║即名世間無所漏失。次問者。
T46n1912_p0226b15(06)║以無漏故即是無生。既許真俗俱名無漏。
T46n1912_p0226b16(06)║亦應真俗俱名無生。答意者。無生之名亦通二諦。
T46n1912_p0226b17(03)║故借大經三十二文外道計答。
T46n1912_p0226b18(07)║猶如世間有四種無。一者未生名無如泥無瓶。
T46n1912_p0226b19(05)║二者滅已名無。如瓶破已。三者異相互無。如牛馬互無。
T46n1912_p0226b20(00)║四者畢竟名無。如龜毛兔角。
T46n1912_p0226b21(05)║今借第三互無為答。即是出世無世間生。
T46n1912_p0226b22(05)║世間亦無出世之生。所言借者。雖非正義然約世諦。
T46n1912_p0226b23(01)║四無非謬。權借以為適時之答。下去例爾。
T46n1912_p0226b24(01)║次問者。從假之言為破不破。
T46n1912_p0226b25(06)║答中開為三十六句。具如下文煩惱境中。
T46n1912_p0226b26(07)║今初且對文中四句。破謂破假入謂入空。
T46n1912_p0226b27(07)║不破而入即體法無學。破入即是析法無學。
T46n1912_p0226b28(07)║破不入謂得禪外道。不破不入即一切凡夫。
T46n1912_p0226b29(06)║破與不破俱名從假。亦俱入空即前二句。
T46n1912_p0226c01(06)║謂破不破俱名從假。而不入空即後二句。
T46n1912_p0226c02(06)║次單釋第二觀中。異時相望稱平等者。
T46n1912_p0226c03(07)║此第二觀得名平等。非獨從此第二觀得。
T46n1912_p0226c04(07)║初觀用真而破於俗。此復用俗而破於真。
T46n1912_p0226c05(07)║兼前乃成雙用雙破。前後相望名為異時。
T46n1912_p0226c06(07)║至今第二方名平等。次今當下。有兩重譬合。
T46n1912_p0226c07(06)║初譬入空次顯入假。凡夫生盲真俗俱瞑。慧眼開已。
T46n1912_p0226c08(03)║見真諦空亦見俗色。從假下。合入空譬。
T46n1912_p0226c09(03)║雖見二諦但能用真。未能分別不能用俗。
T46n1912_p0226c10(02)║故譬中云不能分別種種等也。
T46n1912_p0226c11(07)║四種四諦名為種種。卉是草之都名都標三草。
T46n1912_p0226c12(06)║木是樹之總稱總舉二木。根莖枝葉疏中譬於信戒定慧。
T46n1912_p0226c13(01)║四教各具此四法故。四種道滅名之為藥。
T46n1912_p0226c14(01)║四種苦集名之為毒四教區分故種類各別。
T46n1912_p0226c15(01)║故初入空未能分別。是故名為不能用假。
T46n1912_p0226c16(01)║次重譬者。慧眼開後即入假時。
T46n1912_p0226c17(05)║亦見二諦名見空色。分別前來所破之色。
T46n1912_p0226c18(04)║洞見諸法根等不同。了四四諦名識種類。
T46n1912_p0226c19(04)║達於藥病因起不同。名解因緣。展轉相望互論麤細。
T46n1912_p0226c20(00)║治苦集邊名之為藥。
T46n1912_p0226c21(07)║藥資法身故名為食。識藥識病名為皆識。
T46n1912_p0226c22(07)║善能授藥名為皆用。遍四四諦故並云皆。
T46n1912_p0226c23(07)║所被九界名為益他。此譬下合也前後二觀俱觀真俗。
T46n1912_p0226c24(02)║此能分別望前故等。次釋中道者。
T46n1912_p0226c25(05)║初正鎖瓔珞經文。經中釋前二觀竟。即云。
T46n1912_p0226c26(05)║因是二空觀為方便道。得入中道雙照二諦。
T46n1912_p0226c27(04)║心心寂滅自然進入初地。今初釋方便者。有二種。
T46n1912_p0226c28(01)║一者雙亡二者雙照。初言二空者。空假空空。
T46n1912_p0226c29(00)║空即是遮遮即是亡。由前異時雙亡方便。
T46n1912_p0227a01(01)║今入中道任運雙亡。
T46n1912_p0227a02(09)║亡即是中故云心心寂滅。又初觀下。次釋雙照。
T46n1912_p0227a03(07)║初二觀時用空用假。由前異時雙用方便。用即是照照即是中。
T46n1912_p0227a04(00)║故引經云心若在定等也。
T46n1912_p0227a05(06)║生即是俗滅即是真。故住中道能知生滅。
T46n1912_p0227a06(06)║知秖是照意在於此。以皆中故故得任運。
T46n1912_p0227a07(06)║此之任運由前作意。更互亡照而為方便。
T46n1912_p0227a08(06)║入中道時故能爾也。次問者。引經釋妨以證今文。
T46n1912_p0227a09(03)║入初地時方乃名等。是故先問偏相云何。
T46n1912_p0227a10(03)║答中意者。所言偏多不見性者約次第義。
T46n1912_p0227a11(03)║次問者難向答文。向答兩觀屬偏定慧。故不見性。
T46n1912_p0227a12(00)║復引大經以難前答。慧眼在於法眼之前。
T46n1912_p0227a13(00)║尚得云見。但言不了云何而言兩全不見。
T46n1912_p0227a14(00)║此文是大經佛答師子吼云。
T46n1912_p0227a15(06)║慧眼見故而不了了。佛以佛眼見則了了。
T46n1912_p0227a16(06)║菩薩行故見不了了。若無行故見則了了。
T46n1912_p0227a17(06)║住十住故見不了了。不住不去見則了了。
T46n1912_p0227a18(06)║云何而言行向等位亦不見耶。答意者。
T46n1912_p0227a19(07)║所言兩眼俱不見者。約次第義。兩觀既屬偏假偏空。
T46n1912_p0227a20(03)║則慧法眼俱不見性。汝所引經慧眼見者。
T46n1912_p0227a21(03)║慧眼雖為十住之位。
T46n1912_p0227a22(11)║借別名圓故云十住及慧眼見。依圓為語。初住已去實是佛眼。
T46n1912_p0227a23(03)║故知此借圓住。名為慧眼。非謂慧眼十住能見。
T46n1912_p0227a24(01)║次引法華以證慧眼。世尊究竟尚名慧眼。
T46n1912_p0227a25(01)║豈況十住不得名慧。佛慧眼者。
T46n1912_p0227a26(05)║見畢竟空空即是中。慧眼即是佛眼故也。言如斯者。
T46n1912_p0227a27(01)║指前住中慧眼不了。不及世尊慧眼究竟。
T46n1912_p0227a28(01)║如無明夜見中道色。餘無明在故見不了。
T46n1912_p0227a29(02)║空中鵝雁亦復如是。有餘無明與眼作障。
T46n1912_p0227b01(02)║故令見中鵝雁不了。故大經第八云。
T46n1912_p0227b02(04)║譬如遠觀空中鵝雁。為是虛空為是鵝雁。
T46n1912_p0227b03(04)║諦觀不已彷彿見之。十住菩薩於如來性少分知見。
T46n1912_p0227b04(00)║亦復如是。空如無明鵝等如性。
T46n1912_p0227b05(04)║不了之言在彼十住慧眼菩薩。何關二乘偏空慧眼。
T46n1912_p0227b06(01)║是則別教地前皆悉不見。
T46n1912_p0227b07(07)║況通菩薩及兩二乘。復引法華穿鑿等喻。
T46n1912_p0227b08(07)║證第三觀圓住方見。法華疏中為鎖經文。
T46n1912_p0227b09(07)║觀約四教教約五時。當知教觀俱成約教。
T46n1912_p0227b10(07)║方顯彼部稱為獨妙。彼寄四教以釋觀者。
T46n1912_p0227b11(07)║初三藏教以眾生為高原。習觀為穿鑿。證理為清水。
T46n1912_p0227b12(02)║通觀以乾慧為乾土。性地為濕土。
T46n1912_p0227b13(04)║見真為清水。別觀以空觀為乾土。假觀為濕土。
T46n1912_p0227b14(02)║見中為清水。圓觀以五品為乾土。六根為濕。
T46n1912_p0227b15(01)║初住為清水。彼約教中。通約漸中四時教也。
T46n1912_p0227b16(00)║三藏為乾土。方等般若為濕土。法華為泥。
T46n1912_p0227b17(00)║見中為水。二義並以初住為水。
T46n1912_p0227b18(03)║令約修觀但修頓觀。圓教初心並名清水。
T46n1912_p0227b19(03)║不同彼疏剋取初住方名清水。
T46n1912_p0227b20(07)║判位雖殊初後不二。故令即是依經起觀。
T46n1912_p0227b21(06)║二教下結前約教。言二教者。藏通也。
T46n1912_p0227b22(08)║故彼二教如乾濕土全未有水。別教如泥。教道雜故不名清水。
T46n1912_p0227b23(00)║初心知中是故但云二教不詮。二行不到者。
T46n1912_p0227b24(00)║行即是觀。結前約觀即空假二觀。
T46n1912_p0227b25(04)║謂兩二乘通別入空。空行所攝。三藏菩薩通別出假。
T46n1912_p0227b26(01)║假行所攝。是故總云二觀不到。
T46n1912_p0227b27(06)║次第觀中中道雖非今文所用。證道同故。
T46n1912_p0227b28(06)║是故[仁-二+且]云二行不到。權教尚爾況復餘耶。
T46n1912_p0227b29(07)║故云遍空乃至無有是處。次此三觀下。與前釋名三觀辨異。
T46n1912_p0227c01(00)║準釋三止意亦可知。此依摩訶衍等者。
T46n1912_p0227c02(01)║判前巧度次第三觀。雖有空假俱屬衍門。
T46n1912_p0227c03(01)║故此三觀用昔教中相待名義。以為總詮。
T46n1912_p0227c04(02)║次第教相以為能顯。次第三諦以為所顯。
T46n1912_p0227c05(02)║為是義故非圓頓相。雖非圓頓本為顯圓。
T46n1912_p0227c06(01)║復非別教但云依衍。故下結人位通大小。
T46n1912_p0227c07(01)║以義等者。此依大品摩訶衍門。釋三觀相。
T46n1912_p0227c08(01)║既未被會但成次第。以次第義隨次第相。
T46n1912_p0227c09(01)║三觀條然一一各別。此總標別相。若論下。
T46n1912_p0227c10(01)║約觀智人以釋別相。義即是教。
T46n1912_p0227c11(05)║教隨相別顯體不同。故使觀等未能融即。
T46n1912_p0227c12(05)║前二觀權中道觀實。三觀展轉遞為淺深。觀因智果。
T46n1912_p0227c13(02)║因既差別。果亦如之。
T46n1912_p0227c14(10)║故使三智展轉優劣有前有後。觀法雖通行人各別。
T46n1912_p0227c15(06)║故使三觀攝於大小。一切諸位咸入其中。
T46n1912_p0227c16(06)║通含二教故云諸位。旁挾聲聞故通於小。
T46n1912_p0227c17(06)║是故若言次第則唯在於大。若論其人則通收大小。
T46n1912_p0227c18(02)║故觀智後更論於人。故知空觀二乘唯小。
T46n1912_p0227c19(03)║通教菩薩義通於大。別雖入空一向在大。
T46n1912_p0227c20(03)║通別並有入假菩薩。亦一向大。
T46n1912_p0227c21(07)║通教利根後心有分。謂被接者。別人初地方乃現前。
T46n1912_p0227c22(03)║是故諸位大小不同。若論權門唯應廢藏。
T46n1912_p0227c23(03)║且從次第故亦置圓。次明圓頓。
T46n1912_p0227c24(07)║用絕待名以為能詮。一諦三諦以為所顯。上下文相對當分明。
T46n1912_p0227c25(00)║於中初止次觀後明同時。
T46n1912_p0227c26(06)║初明止中有法喻合。初法文中。止為能緣諦為所繫。
T46n1912_p0227c27(02)║是故經云。繫緣法界法界不異能所一故。
T46n1912_p0227c28(02)║次譬中。雙譬止諦三一不二。止諦下合。
T46n1912_p0227c29(03)║初法說中。止之與諦並即一而三。
T46n1912_p0228a01(06)║譬中通譬三一不二。合中諦則即一而三。止則即三而一。
T46n1912_p0228a02(00)║文似不同意顯止諦三一不二。不二而二。
T46n1912_p0228a03(00)║以觀下。明觀也。
T46n1912_p0228a04(10)║觀之與境雖復互作觀發之名。以觀故發以發故觀。
T46n1912_p0228a05(07)║同時體遍能所皆悉即一而三。次譬中。亦譬三一不二。
T46n1912_p0228a06(02)║合止約諦即一而三。觀之與境亦即一而三。
T46n1912_p0228a07(01)║所觀是境所發是觀。合觀與止文翻倒者。
T46n1912_p0228a08(01)║亦秖明於三一體等。然止觀既一緣照不殊。
T46n1912_p0228a09(01)║諦境名異本是一法。法於止觀使無差別。
T46n1912_p0228a10(01)║仍分能所而一而三。是故不須前後定執。
T46n1912_p0228a11(01)║譬中言摩醯首羅者。色頂天主一面三目。
T46n1912_p0228a12(01)║嚴彼天顏而照大千。嚴天顏者。譬眾德備。
T46n1912_p0228a13(00)║照大千者。譬於遍見。不權不實下。
T46n1912_p0228a14(03)║顯妙斥麤。不權不實斥前三觀權實淺深。
T46n1912_p0228a15(04)║不優不劣斥前三智優劣前後。
T46n1912_p0228a16(09)║不並不別寄伊字譬總斥觀智。不大不小斥前三人諸位大小。
T46n1912_p0228a17(01)║次引中論者。證三觀三止相即互融。
T46n1912_p0228a18(03)║次引金剛。譬止觀與境其體不二。眼喻下合譬。
T46n1912_p0228a19(01)║可見。然止觀諦境不二而二。
T46n1912_p0228a20(06)║義意似同不無差別。止觀二法雖即不二寂照宛然。
T46n1912_p0228a21(03)║諦境二法雖對止觀分於二名。
T46n1912_p0228a22(07)║然實無有二體之別。故此喻文分於止觀以喻日眼。諦境一。
T46n1912_p0228a23(00)║名同喻一色。眼日色三無前無後。
T46n1912_p0228a24(03)║若見下結勸。勸曉文旨。何但下。總明開顯也。
T46n1912_p0228a25(01)║開前諸名同一實相。此即舉況總標。
T46n1912_p0228a26(04)║何但此圓三一相即。總前一切次第中名同開入實。
T46n1912_p0228a27(00)║其相下。次示開相。
T46n1912_p0228a28(10)║初開顯體中次第三止三觀。同成絕待一妙止觀。
T46n1912_p0228a29(07)║教既開已體無復麤。次體真下。約顯體名。
T46n1912_p0228b01(07)║開釋名中相待麤名。即成妙名。名既即妙體亦無麤。
T46n1912_p0228b02(03)║還於體真具前釋名三止三觀。
T46n1912_p0228b03(08)║準例亦應隨緣方便及息二邊。俱明三止三觀等妙。不更論者。
T46n1912_p0228b04(00)║體真已妙即是後二。故不復論。
T46n1912_p0228b05(05)║世人多迷以相待名顯相待體。
T46n1912_p0228b06(09)║豈復至此識開次第及相待名悉成絕耶。若得此意以銷下文。
T46n1912_p0228b07(01)║諸義自顯。如此下結也。既云諸義但一念心。
T46n1912_p0228b08(01)║當知一理應一切名。亦是一理應一切理。
T46n1912_p0228b09(01)║故云不動乃至差別。經云下。引淨名證。
T46n1912_p0228b10(02)║雖多下。引般若證。眾名下結成也。
T46n1912_p0228b11(05)║既開前來一切名義。圓外無法故云皆圓。
T46n1912_p0228b12(05)║用如此名顯於妙體。是故名為教相顯體。相待絕待等者。
T46n1912_p0228b13(00)║結歎。相待絕待結前釋名成不思議。
T46n1912_p0228b14(02)║對體結前次第教相所顯成不思議。
T46n1912_p0228b15(04)║立名之法各主所詮。故云對體。今開顯竟。
T46n1912_p0228b16(04)║名無別趣體無別理。皆遍一切不障一切。
T46n1912_p0228b17(03)║故云無礙。皆攝一切無所減少。故云具足無減。
T46n1912_p0228b18(01)║具足故頓無減故圓。如此方能顯止觀體。
T46n1912_p0228b19(02)║○次明眼智者。依教起行亦是以能而顯於所。
T46n1912_p0228b20(00)║初且總釋亦名來意。
T46n1912_p0228b21(09)║初云體則非知非見等者。所顯之體。實非眼智及以因果。
T46n1912_p0228b22(03)║所言非者。非由能顯方始有所。
T46n1912_p0228b23(06)║以有所故令能有功。還由於能令所可見。
T46n1912_p0228b24(05)║故云雖叵知見由於眼智則可知見。故云眼見智知。
T46n1912_p0228b25(01)║此以佛眼一切種智。為能知見。
T46n1912_p0228b26(05)║如此妙體依名而說。尚已是難。況名下體而可示人。
T46n1912_p0228b27(01)║雖叵下。總明能顯。理雖若是。
T46n1912_p0228b28(06)║約事必須眼智止觀以為能顯。止觀為因下。別判也。
T46n1912_p0228b29(02)║由於止觀方得智眼。由於智眼方能顯體。
T46n1912_p0228c01(02)║是故止觀名為遠因智眼名近。其體冥妙下。
T46n1912_p0228c02(01)║釋能顯意。其體既妙何可分別。
T46n1912_p0228c03(05)║然寄眼智使體可見。三止者下。正釋也。
T46n1912_p0228c04(06)║初釋次第近遠二因。即三止三觀以對三諦。
T46n1912_p0228c05(05)║成於三眼三智故也。初明三止者。
T46n1912_p0228c06(08)║隨緣止中言陀羅尼者。總持諸法圓頓三止。
T46n1912_p0228c07(07)║俱得名為陀羅尼也。今明次第故約出假持法義便。
T46n1912_p0228c08(03)║故云分別藥病。又大論明陀羅尼者。
T46n1912_p0228c09(05)║屬慧性故宜對出假。若言五百陀羅尼。
T46n1912_p0228c10(06)║一一皆是中道正慧則非此中意也。
T46n1912_p0228c11(09)║法眼豁開破障通無知者。具能知病識藥及以授藥。
T46n1912_p0228c12(05)║能破事中障於神通化道無知。不以二相見諸佛土者。
T46n1912_p0228c13(01)║雖引彼文用義稍別。彼以如來發得天眼。
T46n1912_p0228c14(01)║對斥小宗修得天眼。即顯大乘住不思議。
T46n1912_p0228c15(01)║名不二相而亦能見三土不同。
T46n1912_p0228c16(06)║今方便隨緣常在俗諦。不同凡夫之有。不同二乘之無。
T46n1912_p0228c17(00)║名不二相。出假分別淨土因果。
T46n1912_p0228c18(04)║名見諸佛土。是則下。結成次第意也。問下料簡也。
T46n1912_p0228c19(01)║初約慧眼一切智廣辨。次餘二眼二智略例。
T46n1912_p0228c20(01)║初問可見。次答中。先約四句依大經文。
T46n1912_p0228c21(02)║彼經十五廣釋四句。今但借彼知見之名。
T46n1912_p0228c22(02)║非全用意。問。前文因觀發者為智。
T46n1912_p0228c23(04)║今此以因聞生者為知。
T46n1912_p0228c24(11)║文既不同云何用此而釋於彼。答。名異義同。聞是慧性觀亦慧性。問。
T46n1912_p0228c25(01)║亦知亦見對二乘竟。見而非知。
T46n1912_p0228c26(05)║何得重對辟支佛耶。答。前據佛世聞教二乘。
T46n1912_p0228c27(04)║二人俱是亦知亦見。見而非知。
T46n1912_p0228c28(08)║據無佛世獨覺辟支佛。是故重以支佛別對。
T46n1912_p0228c29(07)║復次下重約信法以對知見。問。前明眼智止觀為因。
T46n1912_p0229a01(03)║今何得以信法為因。答。聞同於觀思同於止。
T46n1912_p0229a02(01)║義類相似故得對之。次明不次第者。初總斥。
T46n1912_p0229a03(00)║云不如此者。一心不同次第故也。
T46n1912_p0229a04(03)║如前下開前遠由成不次第。次得體下。
T46n1912_p0229a05(04)║開前近由成不次第。次眼故下。明近由體同。
T46n1912_p0229a06(03)║遠由既其止觀相即。近由亦應眼智不二。
T46n1912_p0229a07(04)║因果相順故也佛眼下。釋眼智也。
T46n1912_p0229a08(07)║王三昧去引證佛眼具五眼。故云一切悉入其中。
T46n1912_p0229a09(04)║大品下引證佛智具三智。故皆云學。
T46n1912_p0229a10(06)║三智四智至下當釋。問下料簡智眼。初問者。言欲得者。
T46n1912_p0229a11(01)║或是一人前後欲得。或是多人各各欲得。
T46n1912_p0229a12(01)║但云當學豈名一心。答意者。
T46n1912_p0229a13(06)║法在一心說必次第。豈說次第。令法縱橫。金剛下。
T46n1912_p0229a14(03)║明五眼者。皆云佛有故在一心。
T46n1912_p0229a15(07)║秖約一眼有五用者。應云佛眼而有四用。云何言五。答。
T46n1912_p0229a16(01)║此約五眼而論體用。故佛眼為體四眼為用。
T46n1912_p0229a17(00)║若作總別者。如涅槃是總三德是別。
T46n1912_p0229a18(02)║五眼亦爾。秖是圓常不思議眼。名為佛眼。
T46n1912_p0229a19(02)║而有見中乃至見於色等五用。故得五名。
T46n1912_p0229a20(02)║是則佛己一體五眼開發。非為本無至佛方有。
T46n1912_p0229a21(00)║所以者何下釋。
T46n1912_p0229a22(11)║然此五眼天親無著非不解釋。未若智論最為委悉。三十九云。
T46n1912_p0229a23(03)║佛肉眼者。見因緣麤色。
T46n1912_p0229a24(10)║乃至亦過人所見名肉眼者。見形顯色不異於人。
T46n1912_p0229a25(07)║人見不遠所見又倒。如近看小則大。遠看大則小。
T46n1912_p0229a26(04)║乃至諸色若遠觀者。則但見於空一顯色。大品云。
T46n1912_p0229a27(02)║如來肉眼見於大千。論問曰。
T46n1912_p0229a28(07)║如來何故但見大千。答。若佛肉眼應過大千。
T46n1912_p0229a29(06)║但以風輪為隔障故不見異界。又有菩薩住大千上。
T46n1912_p0229b01(01)║據理亦合見大千外。問。
T46n1912_p0229b02(07)║何不修肉眼令見遠耶。答。若無天眼則彊修肉眼。
T46n1912_p0229b03(03)║令見於遠。又云。佛法難思。佛肉眼或能遠見故也。
T46n1912_p0229b04(00)║若不及佛者。漸漸減之。
T46n1912_p0229b05(07)║二千一千乃至一洲。是名肉眼小淨。故據理盡說。
T46n1912_p0229b06(04)║佛肉眼見法界麤色。論依教道附近小宗。
T46n1912_p0229b07(04)║是故但云見於大千。若但以先世施燈明等。
T46n1912_p0229b08(03)║及以輪王終不能見至百由旬。
T46n1912_p0229b09(07)║若小菩薩亦不過此。問。日月去地四萬二千由旬。
T46n1912_p0229b10(04)║人皆見之見百由旬何足為奇。答。
T46n1912_p0229b11(06)║日月有光令人得見。餘色不爾。天眼乃見。
T46n1912_p0229b12(06)║人雖云見所見猶倒。日月方圓五十由旬。
T46n1912_p0229b13(06)║所見不過如扇許大。菩薩不爾。問。見何等色。答。
T46n1912_p0229b14(03)║見可見色名為肉眼。論中不明修肉眼法。
T46n1912_p0229b15(02)║若欲比知施燈明等下因也。
T46n1912_p0229b16(07)║菩薩更加慈心伏惑。故所見漸廣乃至大千。
T46n1912_p0229b17(06)║亦能照細色下明天眼者。如微塵名為細色。
T46n1912_p0229b18(04)║諸天天眼下不見上。梵王不過見於大千。
T46n1912_p0229b19(04)║佛見過此名佛天眼。大品云。佛告須菩提。
T46n1912_p0229b20(04)║佛天眼見於尼吒。亦見十方恒沙世界。
T46n1912_p0229b21(05)║死此生彼及善惡等。論無修相。如那律緣亦是其事。
T46n1912_p0229b22(01)║言過天者。諸天報得極如梵王。
T46n1912_p0229b23(05)║今見十方尚過那律。何況梵王。
T46n1912_p0229b24(09)║是故淨名正呵那律旁折梵王。達麤細色下明慧眼者。
T46n1912_p0229b25(04)║言如二乘所見者。且約次第一往而說。
T46n1912_p0229b26(05)║據理亦應云過二乘。二乘但見大千之內麤細色空。
T46n1912_p0229b27(01)║佛見法界假中俱空。大品云。
T46n1912_p0229b28(07)║云何名菩薩摩訶薩慧眼淨。佛告舍利弗。
T46n1912_p0229b29(07)║慧眼菩薩不作是念。有為無為世出世。漏無漏一切知見。論云。
T46n1912_p0229c01(00)║肉眼見不遠。故修天眼。
T46n1912_p0229c02(07)║天眼虛誑故求慧眼。論文既云一切知見。
T46n1912_p0229c03(07)║是故即是過二乘也。修相者何。有人云。八道中正見是。
T46n1912_p0229c04(02)║能觀五陰倒故。有云。能緣涅槃。有云。
T46n1912_p0229c05(04)║三脫門相應慧能開涅槃門。有云。
T46n1912_p0229c06(07)║能觀實際通達悉知。有言。定心知諸相。有云。空是。有云。
T46n1912_p0229c07(02)║十八空是。有云。世出世是。是則名為慧眼修相。
T46n1912_p0229c08(00)║復有說言行於中道。問。二乘亦有慧眼。
T46n1912_p0229c09(01)║何不云無法不見。答。
T46n1912_p0229c10(09)║二乘但能總相而見又是有量。佛見無量無有邊底。
T46n1912_p0229c11(05)║佛與二乘既二相不同。驗知修法二因各別。
T46n1912_p0229c12(05)║是故文中所有眾釋不出空中。空屬二乘中屬於佛。
T46n1912_p0229c13(01)║彌顯修發二義不同。
T46n1912_p0229c14(09)║如初三釋及第五下三釋。是共二乘修相。仍是通教依即空慧。
T46n1912_p0229c15(01)║若三藏二乘多依根本。與此不同。
T46n1912_p0229c16(04)║前第四釋及最後釋。即是圓修。
T46n1912_p0229c17(09)║圓修實際後時發得方名慧眼。是故亦應云過二乘。
T46n1912_p0229c18(05)║照達假名不謬等。名法眼者。但云如菩薩所見者。
T46n1912_p0229c19(01)║如別菩薩行向位中所見者是。
T46n1912_p0229c20(05)║亦寄次第故云假名。假名即是十六門法。
T46n1912_p0229c21(05)║據理亦應云過菩薩。任運真化究竟藥病。名佛法眼。
T46n1912_p0229c22(01)║大品云。云何名菩薩摩訶薩法眼。
T46n1912_p0229c23(04)║佛告舍利弗。法眼人者。隨信隨法三空五根。
T46n1912_p0229c24(04)║此業此果受某身生某處。
T46n1912_p0229c25(09)║某菩薩退不退得記不得記等。皆當知之。論云。
T46n1912_p0229c26(07)║菩薩摩訶薩初發心時。雖得肉天慧眼等。
T46n1912_p0229c27(07)║以見眾生種種不同。云何能得如是實法。
T46n1912_p0229c28(07)║故求法眼引導令入。故名法眼。又法眼有二。一分別二乘。
T46n1912_p0229c29(01)║二分別菩薩。分別二乘處處有文。
T46n1912_p0230a01(04)║分別菩薩即此文是。廣列一切因果行相。
T46n1912_p0230a02(05)║一切種種諸方便門。令眾生入是名法眼。
T46n1912_p0230a03(05)║既云一切因果。復云分別菩薩。是故當知亦過菩薩。
T46n1912_p0230a04(01)║於諸法中下。名佛眼者。
T46n1912_p0230a05(08)║但云見法實相從勝為名。大品云。云何佛眼。佛告舍利弗。
T46n1912_p0230a06(02)║菩薩摩訶薩求佛道時。
T46n1912_p0230a07(09)║入金剛三昧得一切種智。成就力無所畏十八不共知一切法(云云)。
T46n1912_p0230a08(00)║是名菩薩摩訶薩得菩提時佛眼淨相。
T46n1912_p0230a09(01)║論云。有人言。十住菩薩得佛眼與佛無別。
T46n1912_p0230a10(01)║如遍吉文殊具佛功德。而不作佛廣度眾生。
T46n1912_p0230a11(00)║是故生疑。故說佛眼遍見十方。
T46n1912_p0230a12(04)║是菩薩於餘菩薩名大。於佛猶不遍知遍聞等也。
T46n1912_p0230a13(00)║問。眼應云見云何言聞。答。
T46n1912_p0230a14(05)║眾生智慧從六情入。能知六塵。人謂佛眼有所不聞。
T46n1912_p0230a15(00)║然諸經論皆云佛及菩薩俱得五眼。
T46n1912_p0230a16(03)║故知並作非張眼也。故今文中雖云佛有。
T46n1912_p0230a17(03)║理論眾生一切具足。何者。眼智既以止觀為因。
T46n1912_p0230a18(01)║止觀圓融眼智亦爾。論欲遍說。
T46n1912_p0230a19(06)║是故委論深淺不同。故經云下。引請觀音以證金剛。
T46n1912_p0230a20(02)║佛菩提滿權實智足。以此二智。
T46n1912_p0230a21(07)║能生三有菩提佛子。復云父母。而獨稱下。佛眼之意。
T46n1912_p0230a22(03)║故論四十五料簡云。佛見一切非是慧眼。
T46n1912_p0230a23(03)║云何而言慧眼見耶。答。慧眼成時轉名佛眼。
T46n1912_p0230a24(02)║乃至四眼失本名字。如河入海失本河名。
T46n1912_p0230a25(02)║何以故。肉天二眼有漏因緣。慧法二眼習氣未盡。
T46n1912_p0230a26(00)║故捨本位入佛眼中。此仍寄於廢麤而說。
T46n1912_p0230a27(00)║佛智下。釋一心三智。故知下結得名之由。
T46n1912_p0230a28(00)║境之與諦下。明止觀不二。
T46n1912_p0230a29(06)║初以左右眼目為譬。諦之與境。
T46n1912_p0230b01(10)║猶如一物而得左右兩名不同。一人在物左謂物為右。
T46n1912_p0230b02(04)║一人在物右謂物為左。由人所在左右名生。
T46n1912_p0230b03(03)║而此一物本未曾異。諦境亦爾。
T46n1912_p0230b04(07)║對止名諦對觀名境。眼智二法以譬眼目者。
T46n1912_p0230b05(06)║秖是一物立二種名。眼見智知亦復如是。秖是一法。
T46n1912_p0230b06(02)║雖從止觀二法得名。圓頓止觀本來不二。
T46n1912_p0230b07(02)║故所成眼智一體無殊。
T46n1912_p0230b08(09)║是故知見但從當體而立二名。猶如眼目。諦境雖從所對立二。
T46n1912_p0230b09(00)║則成所對體亦無殊。致使能對諦境無別。
T46n1912_p0230b10(00)║今將下。立異顯體。體本不二。
T46n1912_p0230b11(05)║暫寄異名顯不二體。何者。諦境眼智體雖不二。
T46n1912_p0230b12(03)║然智由觀成。觀本對境。今還將境以顯於智。
T46n1912_p0230b13(02)║令觀易明。觀明即智成。智成即體顯。眼由止成。
T46n1912_p0230b14(00)║止本對諦。今還將諦以目於眼。
T46n1912_p0230b15(03)║今止可解。止解即眼開。眼開即體顯。
T46n1912_p0230b16(05)║雖寄因顯法不分張。故云雖作三說實是一法。
T46n1912_p0230b17(03)║用此下結也。以能顯所。正用如向一法眼智。
T46n1912_p0230b18(02)║顯於圓頓止觀體也。如此下。
T46n1912_p0230b19(07)║結歸師資所傳之法。結上諸文歸於正行。
T46n1912_p0230b20(07)║正行有在出自本師。言實非讀經安置等者。如空假中觀。
T46n1912_p0230b21(01)║先明次第後不次第。引諸大乘證成門戶。
T46n1912_p0230b22(01)║乃至止觀為因眼智為果。
T46n1912_p0230b23(07)║即一而三即三而一。
T46n1912_p0230b24(15)║如是等相豈由經文而安布耶但避嫌疑幸須引證。意外之事故云幸也。
T46n1912_p0230b25(03)║○三明境界者。秖是教相眼智所顯。
T46n1912_p0230b26(05)║前既已明教相眼智。足顯所詮所知所見。
T46n1912_p0230b27(05)║無俟更說此之一科。鈍根之人雖明前二。猶尚不了。
T46n1912_p0230b28(01)║更此一科重明所顯。故知此則親明所顯。
T46n1912_p0230b29(02)║今初明來意。不云教相但云眼智者。
T46n1912_p0230c01(03)║教相雖復同是能顯。然教望於行則行親教疏。
T46n1912_p0230c02(01)║從親而說。故但云眼智。通而言之並能顯體。
T46n1912_p0230c03(00)║夫信行下。牒前兩章以明來意。
T46n1912_p0230c04(04)║信行牒前教相宜在教相。名尚多聞。
T46n1912_p0230c05(06)║圓妙即是今妙境界。法行牒前眼智。
T46n1912_p0230c06(07)║宜在定慧名宗深觀。正境亦是今妙境界。
T46n1912_p0230c07(07)║綺文飾句故立兩名。正為前二辨所取境。是故更論。經云下。
T46n1912_p0230c08(00)║正明境意者。何事說境。
T46n1912_p0230c09(07)║為令自行識於三眼及以三智所知所見。
T46n1912_p0230c10(07)║識所知見則令能越依於教相。修止觀因得眼智果。
T46n1912_p0230c11(03)║是故應須明境界也。若為下化他意者。
T46n1912_p0230c12(04)║為化他故應須說境。若不說境。將何以為說法之本。
T46n1912_p0230c13(00)║本即境也。雖有境本必須隨情。
T46n1912_p0230c14(04)║故列隨情隨智等三。令化物者依境而說。
T46n1912_p0230c15(04)║說於妙境意在於此。先大師意次章安意。初文先列。
T46n1912_p0230c16(00)║次釋。初譬聞者執門迷教。
T46n1912_p0230c17(06)║此中四譬譬執者迷名。經文本譬外計邪常。
T46n1912_p0230c18(05)║諸文引用並同經意。此文借用其意稍異。
T46n1912_p0230c19(05)║雖異彼文理亦無失。依義不依語是故轉用。何者。
T46n1912_p0230c20(02)║貝聲雖虛貝體是實。故喻有門。
T46n1912_p0230c21(06)║米秣柔軟可喻空門。雪有非有。是故可喻亦空亦有。
T46n1912_p0230c22(02)║鶴飛在空而不住空。是故可喻非空非有。
T46n1912_p0230c23(02)║凡情下合。又三。初明大悲為說。次雖聞下。
T46n1912_p0230c24(02)║明凡情各執。三是諸等者結過。
T46n1912_p0230c25(07)║凡夫各執能通之門。
T46n1912_p0230c26(15)║迷於所趣故不能見常樂我淨真乳之色。此則還依大經。
T46n1912_p0230c27(09)║如諸外道執常樂等失能通門。是故還失所通之理。所以常途下。
T46n1912_p0230c28(00)║明說者迷教。初明凡師迷教。
T46n1912_p0230c29(05)║執教之類其流非一。如梁昭明所序諸師明二諦義。
T46n1912_p0231a01(01)║有二十九人各釋不同。在廣弘明集。
T46n1912_p0231a02(02)║並不達隨情咸乖佛旨。故知但是赴情名異。
T46n1912_p0231a03(01)║二諦不殊故不可各執失佛方便。
T46n1912_p0231a04(04)║各執別名而失一理。須曉一理而赴眾名。
T46n1912_p0231a05(04)║如婆沙中何曾不明世諦及第一義諦。
T46n1912_p0231a06(05)║雖名同大乘義終歸小。況大小乘諦各有赴情。
T46n1912_p0231a07(03)║故知二十三家尚昧隨情之文。
T46n1912_p0231a08(07)║況復能知情智等耶。雖服甘露等者。說文云。未冠而死曰殤。
T46n1912_p0231a09(00)║禮云。十九已下曰長殤。十五已下曰中殤。
T46n1912_p0231a10(00)║十一已下為下殤。七歲已下為無服之殤。
T46n1912_p0231a11(01)║是故名殤以為早夭。夭者中死也。
T46n1912_p0231a12(05)║甘露者即是諸天不死之藥。故喻常住。如不死藥。
T46n1912_p0231a13(02)║雖各執二諦甘露之名。喪於佛旨常住慧命。
T46n1912_p0231a14(02)║經稱下。明二聖往因。以驗不了隨情之說。
T46n1912_p0231a15(02)║妙勝定經云。佛告阿難。自我往昔作多聞士。
T46n1912_p0231a16(01)║共文殊師利諍二諦義。死墮三途。
T46n1912_p0231a17(04)║文云彌勒恐是文誤。故玄文所引即如彼經。
T46n1912_p0231a18(03)║諍於二諦。經無量劫吞熱鐵丸。
T46n1912_p0231a19(07)║從地獄出值迦葉佛。為我解釋有無二諦。迦葉佛言。
T46n1912_p0231a20(03)║一切諸法皆無定性。汝言有無是義不然。
T46n1912_p0231a21(03)║一切萬法皆悉空寂。此二諦者亦有亦無。
T46n1912_p0231a22(04)║汝但知文不解其義。汝於是義如聾如啞。
T46n1912_p0231a23(03)║云何解此甚深之義。我聞是已入於禪定。
T46n1912_p0231a24(03)║即見萬法皆悉空寂。故知不見空寂之理。
T46n1912_p0231a25(03)║各各執於隨情之文。尚墜三途。何能見諦。
T46n1912_p0231a26(03)║若得今判隨情之意。諸釋妙融。今世下。
T46n1912_p0231a27(04)║明近代凡夫不了隨情。鏗者堅也。如是下結。如文。
T46n1912_p0231a28(01)║若識下。明識者達教。識佛赴緣不迷異說。
T46n1912_p0231a29(00)║俯者下接也。隨情智下。釋隨情智。初正立。
T46n1912_p0231b01(00)║一情一智共為三諦。故名情智。
T46n1912_p0231b02(04)║言不得一所論三者。圓修雖即始終並三。
T46n1912_p0231b03(04)║既約情智以論三諦。須約諸位相望而說。
T46n1912_p0231b04(04)║次如相似下。約位以判。故分真俗以屬於情。
T46n1912_p0231b05(03)║位在六根。讓於中道以屬於智。位在初住。
T46n1912_p0231b06(03)║則七信已前為真所攝。八信已去為俗所攝。
T46n1912_p0231b07(02)║是則初住已上中道。亦有同體真俗。
T46n1912_p0231b08(05)║六根清淨亦有相似中道。故下章安作與奪釋。
T46n1912_p0231b09(04)║即是六根奪其相似中道。與其相似真俗。隨智下。
T46n1912_p0231b10(01)║次明隨智中三諦。初約位判。皆屬聖者所證。
T46n1912_p0231b11(00)║故從初住已上仍是分得。
T46n1912_p0231b12(06)║當知對情情非不得相似三諦。
T46n1912_p0231b13(09)║但奪其中道推與初住耳。非但等者況也。隨智三諦唯在聖心。
T46n1912_p0231b14(01)║如淨名中不思議品。此並菩薩不思議俗。
T46n1912_p0231b15(02)║豈是下地所能聞見。俗既如是真亦復然。
T46n1912_p0231b16(03)║初住菩薩所空色聲。故非凡小所能聞見也。
T46n1912_p0231b17(02)║三諦下。歎釋三諦。從勝而說故但語雙非。
T46n1912_p0231b18(02)║能非即中所非即二。不二而二以為能所。
T46n1912_p0231b19(03)║第十九中。釋十事功德初云不與二乘共。
T46n1912_p0231b20(02)║不可思議。聞者驚怪。乃至無有相貌。世間所無。
T46n1912_p0231b21(00)║今文義言百非四句。
T46n1912_p0231b22(08)║經文正歎初地已上正同初住。是故引證隨智三諦。
T46n1912_p0231b23(04)║章安釋此云。聞深無底故驚。聞廣無邊故怪。
T46n1912_p0231b24(03)║性不自顯故非內。性不他顯故非外。
T46n1912_p0231b25(05)║此之內外通界內外。眾生即是故非難。
T46n1912_p0231b26(06)║七方便不測故非易。非色法故非相。非心法故非非相。
T46n1912_p0231b27(00)║又非界如故非相。非離界如故非非相。
T46n1912_p0231b28(00)║非三世故非是世法。無邊無中故無相貌。
T46n1912_p0231b29(00)║絕四離百故世間所無。
T46n1912_p0231c01(07)║諸非咸遣故總云百。是句皆亡故略云四。四攝諸四。
T46n1912_p0231c02(03)║故且云四。問。章安釋句不似雙非。何得為證。答。
T46n1912_p0231c03(00)║正明中道非於二邊。般若深故。解脫廣故。
T46n1912_p0231c04(00)║二德即是真俗二諦。自謂內照他謂隨緣。
T46n1912_p0231c05(00)║此亦真俗異名而已。眾生即是約理而說。
T46n1912_p0231c06(01)║方便不測約事而說。事理亦是真俗異名。
T46n1912_p0231c07(02)║百界之色一念之心亦是真俗。下之二句。
T46n1912_p0231c08(03)║復作複疏三諦而說。唯佛下引法華者。亦證隨智。
T46n1912_p0231c09(00)║前約初住今唯在佛。唯佛謂釋迦也。
T46n1912_p0231c10(02)║與佛謂十方三世。雖有初後同見三諦。
T46n1912_p0231c11(03)║不可下斥奪。有法譬合。
T46n1912_p0231c12(11)║初住之中法性之一三諦之三。尚非六根凡位所測。
T46n1912_p0231c13(07)║況復世情圖想能知三諦之乳真善妙色。五眼洞開方見諦境。
T46n1912_p0231c14(00)║是則相似猶屬於盲。
T46n1912_p0231c15(09)║障中無明未破故也若準法華。應約三教明不知之人。
T46n1912_p0231c16(03)║如是下結。如文。今更下。
T46n1912_p0231c17(10)║引經中二諦釋成今文三諦之義。初文略示二諦以顯三諦。
T46n1912_p0231c18(03)║二之與三教門開合。故得以二用顯於三。
T46n1912_p0231c19(03)║二既有二。三豈無三。前約三諦粗論綱紀。
T46n1912_p0231c20(02)║今約二諦委作相狀。疑者下釋疑。先立疑云。
T46n1912_p0231c21(01)║諸佛但依二諦說法故有三番。
T46n1912_p0231c22(05)║如何得例令說三諦。亦有三番。令亦例下釋。
T46n1912_p0231c23(04)║若二若三但是開合。前明二諦義已含三。
T46n1912_p0231c24(04)║今別說中例於二諦亦作三者。謂常好中道等。
T46n1912_p0231c25(02)║大論第五云。問。佛何故生兜率天。答。佛常居中。
T46n1912_p0231c26(00)║彼兜率天在於六欲及梵天中。
T46n1912_p0231c27(04)║從彼天下生於中國。
T46n1912_p0231c28(12)║中日降神中夜出城得菩提時亦證中道。為人說中中夜入滅。大品亦云。
T46n1912_p0231c29(00)║一色一香無非中道此中加前復成三番。
T46n1912_p0232a01(00)║何者。
T46n1912_p0232a02(15)║中天中國中夜中日並是隨他行中說中是隨自他。
T46n1912_p0232a03(11)║中夜入滅及得中道即是隨自。又此諸中皆是隨他。自證冥寂名為隨自。
T46n1912_p0232a04(00)║自他相對名為自他。又一一下。
T46n1912_p0232a05(05)║更約隨情等三明四悉相。
T46n1912_p0232a06(11)║若無四悉將何以曉自行化他。初隨情廣餘二文略。初文先教次觀。
T46n1912_p0232a07(02)║即信法二行也。初文從歡喜乃至發徹。
T46n1912_p0232a08(03)║須細約三諦立四悉義。勿令混濫不能具記。
T46n1912_p0232a09(01)║乃至觀心下。約觀也。文略前三故云乃至。
T46n1912_p0232a10(01)║約第一義明三諦相也。如是等下。
T46n1912_p0232a11(04)║明教觀二種得益之相。言應在一不在二等者。
T46n1912_p0232a12(02)║一謂三中隨一。二謂三中隨二。
T46n1912_p0232a13(05)║逐語便故不云真等。遞互相望得益不同。應作七句。
T46n1912_p0232a14(01)║謂應在俗不在真中。應在真不在中俗。
T46n1912_p0232a15(01)║應在中不在真俗。此是應在一不在二。
T46n1912_p0232a16(01)║以成三句。應在二不在一亦為三句。
T46n1912_p0232a17(02)║應具在三以為一句。一一悉中三諦皆爾。
T46n1912_p0232a18(03)║文中總舉單益複益兩三之式。合三一句文略不論。
T46n1912_p0232a19(00)║並約初門取益不同。
T46n1912_p0232a20(07)║如是七句莫不依圓。宜樂既殊赴機各異故也。佛說生法等者。
T46n1912_p0232a21(00)║複釋上文不同之相。生謂二諦無生謂中。
T46n1912_p0232a22(00)║此且寄於中道之一二諦之二。
T46n1912_p0232a23(05)║餘有兩二兩一及以具三。準向說之。若作二諦。
T46n1912_p0232a24(03)║生即是俗無生是真若作四諦。生是三諦無生是滅。
T46n1912_p0232a25(00)║一切諸法比說可知。
T46n1912_p0232a26(07)║隨得益位名為得度。問。佛說生法。於無生法而得度者。
T46n1912_p0232a27(02)║乃是眾生自度何關於佛。答。
T46n1912_p0232a28(07)║正由說生悟無生法。乃是鑒機。知因說生而悟無生。
T46n1912_p0232a29(02)║功在於佛何名自度。約第一義故云得度。
T46n1912_p0232b01(02)║若約三悉亦可應云佛說生法。
T46n1912_p0232b02(06)║於無生法而生歡喜生善破惡。故法華下。引證四悉。
T46n1912_p0232b03(02)║一一悉中皆云種種者。一一悉檀所被無量。
T46n1912_p0232b04(01)║今約修觀且以三諦二諦。名為種種。
T46n1912_p0232b05(03)║若論經意八教四味。方名種種。何故爾下釋經。
T46n1912_p0232b06(01)║先對四悉。次何故性屬生善等者。
T46n1912_p0232b07(05)║重更料簡中間二悉。初文是問。問意者。
T46n1912_p0232b08(06)║性之與行俱通善惡。何故對經。性屬為人行屬對治耶。
T46n1912_p0232b09(01)║若通論下答也。性者不改為義。
T46n1912_p0232b10(05)║宿善不改從昔至今有可生義。今生其善故屬生善。
T46n1912_p0232b11(00)║行謂為作現作惡故。今斷其惡故屬對治。
T46n1912_p0232b12(00)║言通論者且作通解。
T46n1912_p0232b13(08)║性雖在往於今亦成有冥有顯。身口現作為顯。潛伏在心為冥。
T46n1912_p0232b14(00)║行雖在現冥顯亦爾。今從四悉義便。
T46n1912_p0232b15(02)║是故從別捨通。為人生其冥伏之善。
T46n1912_p0232b16(04)║對治治其彰露之惡。若顯善已生冥惡未起。
T46n1912_p0232b17(04)║則非今文聖人隨情逗物之相。如佛未出下。
T46n1912_p0232b18(03)║約佛化儀。以例性善行惡之相。
T46n1912_p0232b19(07)║三乘善根冥伏不現。佛助生之名為生善。
T46n1912_p0232b20(07)║凡夫外道惡行彰露。佛對治之名為治惡。
T46n1912_p0232b21(07)║種種憶想是第一義者。更釋第一義也。
T46n1912_p0232b22(07)║未見理來無非憶想。若遇佛法想皆成慧。
T46n1912_p0232b23(07)║三倒之中想倒居中。以想正故心見自正。
T46n1912_p0232b24(07)║此約第一義釋三諦也。如此四悉皆隨情也。
T46n1912_p0232b25(06)║餘二準例亦應可見。是則三四下。以此合數責彼謬執。
T46n1912_p0232b26(01)║勸令順教捨慢息諍。研心修觀觀成見諦。
T46n1912_p0232b27(00)║乃可彰言決定而說。如雲除等者。
T46n1912_p0232b28(03)║三惑障除。上顯即見中。下明見二諦。師子吼者。
T46n1912_p0232b29(01)║大經云。師子吼者。名決定說。
T46n1912_p0232c01(06)║說諸眾生悉有佛性。佛性即中道。私謂下。章安私釋。私者。
T46n1912_p0232c02(00)║蒼頡云。不公也。既非大師當眾所說。
T46n1912_p0232c03(02)║又非親對大師印述。故名為私。
T46n1912_p0232c04(06)║若論二諦證雖在聖本教凡夫。雖教凡夫實未證得。
T46n1912_p0232c05(01)║語證則奪凡夫無分。故云併奪。
T46n1912_p0232c06(05)║論教則與凡夫俱得。故云併與。
T46n1912_p0232c07(09)║若於凡邊奪真而與其俗。故云半與半奪。
T46n1912_p0232c08(00)║止觀輔行傳弘決卷第三之二
T46n1912_p0232c09(00)║
T46n1912_p0232c10(00)║止觀輔行傳弘決卷第三之三
T46n1912_p0232c11(00)║
T46n1912_p0232c12(00)║ 唐毘陵沙門湛然述
T46n1912_p0232c13(00)║二明境智離合者。初釋諦中。先總次別。
T46n1912_p0232c14(00)║先總序諸經者。諸經論諦離合不同。
T46n1912_p0232c15(02)║今以不同通約四教。三藏下。即別約四教。
T46n1912_p0232c16(02)║於中初明二三離合者。初明但二無三。
T46n1912_p0232c17(03)║次菩薩下。寄人判諦。初文是俗。從後心下。
T46n1912_p0232c18(03)║即是真也。是故始終但有二諦。
T46n1912_p0232c19(07)║言令煩惱脂銷等者。大論云。
T46n1912_p0232c20(12)║此菩薩雖有上妙五欲不生貪著。以有無常等觀故。譬如有王。
T46n1912_p0232c21(03)║有一大臣自覆藏罪。王欲罰罪。語言。
T46n1912_p0232c22(04)║若得無脂肥羊當赦汝罪。
T46n1912_p0232c23(10)║大臣有智繫一羊養以水草。日日三時以狼怖之。
T46n1912_p0232c24(07)║羊雖得養肥而無脂。王問。云何得爾。答以上事。菩薩亦爾。
T46n1912_p0232c25(00)║見無常空狼。令結使脂銷而功德身肥。
T46n1912_p0232c26(02)║又此菩薩未斷結使者。如有賊未得殺之。
T46n1912_p0232c27(01)║堅閉一處自修事業。菩薩修無常觀。
T46n1912_p0232c28(03)║亦如閉賊。猶是有漏而自作務。又離於五事。
T46n1912_p0232c29(01)║一離惡道。二離貧窮。三離女身。四離形殘。
T46n1912_p0233a01(01)║五離喜忘。得五功德。一生貴家。二生人天。
T46n1912_p0233a02(01)║三得男身。四諸根滿。五識宿命。
T46n1912_p0233a03(05)║三阿僧祇修六度行者。阿僧祇此云無數。劫者時也。
T46n1912_p0233a04(01)║如前所釋。俱舍云。八十中大劫大劫三無數。
T46n1912_p0233a05(01)║謂六十數中第五十二數。名阿僧祇。
T46n1912_p0233a06(04)║謂積此大劫成無數故。云三阿僧祇。六度行者。
T46n1912_p0233a07(02)║菩薩修此六度各有滿時。初言檀滿者。
T46n1912_p0233a08(03)║如釋迦菩薩本作王名毘尸。得歸命救護陀羅尼。
T46n1912_p0233a09(00)║視諸眾生如母愛子。是時天帝知命將終。
T46n1912_p0233a10(00)║求佛問疑遍求不得。卻還天宮愁憂苦惱。
T46n1912_p0233a11(00)║時天巧師名毘首羯磨。問天主言。
T46n1912_p0233a12(03)║何以愁惱。答言。我求一切智人而不能得。毘首言。
T46n1912_p0233a13(00)║有大菩薩滿足六度不久成佛。
T46n1912_p0233a14(03)║天主偈答。菩薩發大心魚子菴羅華。三事因時多。
T46n1912_p0233a15(00)║成果時甚少。毘首答言。
T46n1912_p0233a16(08)║優尸那種六度滿足不久成佛。帝釋言。當往試之是菩薩不。
T46n1912_p0233a17(01)║汝作鴿我作鷹。汝便詐怖人王腋下。毘首言。
T46n1912_p0233a18(00)║是大菩薩。云何以是事惱之。
T46n1912_p0233a19(05)║釋云我亦無惡心如真金須試。即如所說變入王腋。
T46n1912_p0233a20(01)║舉身戰懼動自作聲。眾人皆言。
T46n1912_p0233a21(05)║是王大仁慈一切宜救護。如是鴿小鳥歸之如入舍。
T46n1912_p0233a22(01)║菩薩相如是作佛必不久。是時鷹在近樹。
T46n1912_p0233a23(01)║而語王言。還我鴿來。王言。
T46n1912_p0233a24(07)║我前受此鴿非是汝前受。我先發願度一切眾生。鷹言。
T46n1912_p0233a25(02)║欲度一切眾生我非一切眾生耶。而何奪我食。
T46n1912_p0233a26(00)║王言。汝須何食。我先作誓。
T46n1912_p0233a27(05)║若有眾生未歸我者。必救護之。鷹言。我須新肉熱血。
T46n1912_p0233a28(01)║王云。無不由殺得之。云何殺一與一。
T46n1912_p0233a29(02)║思惟心定而說偈言。是我此肉身。恒受老病死。
T46n1912_p0233b01(00)║不久當臭爛。彼須我當與。
T46n1912_p0233b02(05)║持刀自割股肉而授與之。鷹言。須逐道理令輕重等。
T46n1912_p0233b03(00)║勿見欺也。王言。持秤來稱鴿。如言稱之。
T46n1912_p0233b04(00)║鴿身轉重王肉轉輕。乃至身盡。
T46n1912_p0233b05(04)║諸臣親戚卻諸看人。王今如此無可看也。王言。
T46n1912_p0233b06(01)║任看。若有成佛道當忍此大事。
T46n1912_p0233b07(04)║王以血塗手攀秤欲上盡對於鴿。鷹言。
T46n1912_p0233b08(04)║何用如此以鴿還我。王言。
T46n1912_p0233b09(10)║喪身無量今是求易佛道之時。肉盡筋斷欲上而墮。乃自責言。
T46n1912_p0233b10(02)║汝須堅固勿得迷悶。
T46n1912_p0233b11(09)║眾生墮憂海應須救護之。何為懈怠。尚不及地獄之苦十六分一。
T46n1912_p0233b12(00)║我特精進猶患此苦。
T46n1912_p0233b13(08)║何況地獄中無有智慧者。時諸天讚言。為小鳥能爾。
T46n1912_p0233b14(04)║時天地六動海水揚波。枯木生華天雨香水。
T46n1912_p0233b15(03)║諸佛來讚必成佛也。鷹語鴿言。是真菩薩。毘首言。
T46n1912_p0233b16(00)║天主。汝有神力可令彼平復。釋言。
T46n1912_p0233b17(02)║不須我也。王自作誓感發一切。帝釋語王言。
T46n1912_p0233b18(01)║心不惱耶。王言。我心歡喜不惱不沒。釋云。
T46n1912_p0233b19(00)║唯當信汝。菩薩言。
T46n1912_p0233b20(08)║若一心不惱以求佛道者。使平復如故。語已平復。
T46n1912_p0233b21(05)║人天見之皆大悲喜。歎未曾有。必當作佛。我當供養。
T46n1912_p0233b22(01)║尸滿相者。如須陀摩王。是王精進常依實語。
T46n1912_p0233b23(00)║欲入園遊戲始出城門。有一婆羅門來。
T46n1912_p0233b24(01)║從我乞云。王是福德人愍我貧窮。王言。
T46n1912_p0233b25(01)║須待我還。適至園中有兩翅鳥王。
T46n1912_p0233b26(03)║名曰鹿足。與山神共誓取一千王。
T46n1912_p0233b27(06)║已得九百九十九王。唯少須陀摩王。從空飛來捉將王去。
T46n1912_p0233b28(00)║諸女號哭哀慟一園。鹿足捉王至所住處。
T46n1912_p0233b29(00)║置諸王中。須陀摩王涕零如雨。鹿足言。
T46n1912_p0233c01(02)║大剎利。汝何以啼泣猶如小兒。
T46n1912_p0233c02(06)║人生有死會合有離須陀答言。我不畏死。
T46n1912_p0233c03(06)║自恨生來不曾妄語。而今失信。
T46n1912_p0233c04(10)║許婆羅門行施辜負宿心自招欺罪。是故啼耳鹿足言。還去七日。
T46n1912_p0233c05(01)║施竟便來就死。若不來者我有力取。
T46n1912_p0233c06(03)║王還恣心布施。立太子為王。大會人民。
T46n1912_p0233c07(03)║王乃謝云。我智不周小不如法。當見瞋怒。
T46n1912_p0233c08(03)║我今身非己有當去。
T46n1912_p0233c09(11)║人民親戚留之願王留意垂蔭此國。勿以鹿足鬼王為慮也。
T46n1912_p0233c10(04)║當設鐵舍奇兵衛護。鹿足雖神而不畏之。王說偈言。
T46n1912_p0233c11(00)║實語第一戒實語升天梯。實語小人大。
T46n1912_p0233c12(02)║妄語入地獄。我今守實語寧失身壽命。
T46n1912_p0233c13(03)║於是發去至鹿足所。見來歡喜。
T46n1912_p0233c14(07)║汝實語人不失信要。人皆惜命脫竟還來。汝是大人。
T46n1912_p0233c15(04)║時須陀王廣讚實語呵責妄語。鹿足聞之信心清淨。
T46n1912_p0233c16(00)║語須陀言。汝能說此。今相放捨。
T46n1912_p0233c17(04)║諸王各還本國。如是語已諸王各去(云云)。忍成相者。
T46n1912_p0233c18(01)║如羼提仙人。在於林間修行忍辱。
T46n1912_p0233c19(04)║時柯利王將諸婇女。入園遊戲。
T46n1912_p0233c20(09)║飲食訖已王少睡息諸女采華於其林間見此仙人。
T46n1912_p0233c21(05)║加敬禮拜在一面立。爾時仙人為諸女人讚歎慈忍。
T46n1912_p0233c22(01)║其言美妙聽者忘厭。久而忘去。
T46n1912_p0233c23(05)║王眠覺已不見諸女拔劍逐蹤。見女在於仙人前立。
T46n1912_p0233c24(01)║嫉妒隆盛恚目奮劍而擬仙人。汝作何事。
T46n1912_p0233c25(01)║仙人答言。我修慈忍。王言。我今試汝。
T46n1912_p0233c26(03)║當以利劍斬截手足及以耳鼻。
T46n1912_p0233c27(07)║若不瞋者乃知修忍。仙言任意。
T46n1912_p0233c28(11)║王即拔劍截其手足及以耳鼻。而問之言。汝心動不。答言。
T46n1912_p0233c29(05)║我修慈忍心不動也。王言。汝一身在此無有勢力。
T46n1912_p0234a01(02)║雖口言不動誰當信者。是時仙人即作誓言。
T46n1912_p0234a02(01)║若我實是修慈忍者。血當為乳。即變為乳。
T46n1912_p0234a03(01)║王大驚走將諸婇女而去。
T46n1912_p0234a04(08)║時林中龍神為此仙人。雨雷電霹靂致王毒害。
T46n1912_p0234a05(06)║遂不還宮精進滿相者。如好施太子求如意珠。
T46n1912_p0234a06(04)║如第一卷末。得珠墜海而抒大海。正使筋骨枯盡。
T46n1912_p0234a07(01)║終不懈廢。誓得如意以給眾生。濟其身苦。
T46n1912_p0234a08(01)║諸天問之。答云。生生不休。
T46n1912_p0234a09(07)║諸天見此精進助其抒海。海水減半。
T46n1912_p0234a10(09)║諸龍見海水減恐海乾竭。送珠與之。禪滿相者。
T46n1912_p0234a11(07)║如螺髻仙人名尚闍梨。有人畫像作僧形者非。
T46n1912_p0234a12(05)║得第四禪出入息斷。坐一樹下兀然不動。
T46n1912_p0234a13(05)║鳥見不動謂之為木。即於仙人髻中生卵。仙人定起。
T46n1912_p0234a14(00)║覺其頂上有於鳥卵。即自思惟。我若起行。
T46n1912_p0234a15(00)║鳥母永不復來鳥卵必壞。
T46n1912_p0234a16(06)║即更入禪定至鳥子飛去。爾乃起行。般若滿相者。
T46n1912_p0234a17(04)║如劬嬪大臣分閻浮提地以為七分。
T46n1912_p0234a18(06)║城邑聚落皆使均等。為息諍故。百劫種相者。
T46n1912_p0234a19(05)║過三祇已百劫種相。種即修也。即百劫中修於相業。問。
T46n1912_p0234a20(00)║於何處種等。答。欲界人中南洲男身。
T46n1912_p0234a21(02)║佛出世。非緣餘人能種故也。用意業第六識。
T46n1912_p0234a22(00)║問。初種何相。答。有云。
T46n1912_p0234a23(08)║初種足下平初安立故。然後種餘相。有云。紺眼。
T46n1912_p0234a24(05)║先以大悲視眾生故。雖有此語義不必然。
T46n1912_p0234a25(05)║合時便種理無前後。問。一思多思。答。一思種一相。
T46n1912_p0234a26(02)║一相用百福。問。幾許為一福。答。有云。
T46n1912_p0234a27(04)║輪王於四天下自在為一福。有云。
T46n1912_p0234a28(07)║如帝釋於二天自在為一福。有云。乃至六天。有云。
T46n1912_p0234a29(04)║除補處餘一切人所有為一福。有云。
T46n1912_p0234b01(07)║大千一切眾生共為一福。有云。
T46n1912_p0234b02(11)║大千眾生盲能治得差為一福。有云。大千人服毒治得差為一福。有云。
T46n1912_p0234b03(00)║大千人死救得為一福。有云。
T46n1912_p0234b04(05)║一切人破戒見。能為說法令捨是事為一福。有云。
T46n1912_p0234b05(01)║無可譬。菩薩入第三僧祇。
T46n1912_p0234b06(07)║心思大行種相因緣故福無量。唯佛能知。論二十二又云。
T46n1912_p0234b07(02)║菩薩修十善各有五心。謂下中上上上上中上。
T46n1912_p0234b08(00)║初發五心乃至具足五心。
T46n1912_p0234b09(06)║如是百心名為百福成於一相。如是至三十二。名身清淨。
T46n1912_p0234b10(00)║大經二十二文同。獲五神通者。
T46n1912_p0234b11(04)║未斷惑故無無漏通。五通如助道中說。三十四心者。
T46n1912_p0234b12(00)║今取論意與諸經論明斷少別。大論中云。
T46n1912_p0234b13(00)║下地諸惑因時未斷。
T46n1912_p0234b14(08)║至樹下時乃以九地九品思惑。通名一九。
T46n1912_p0234b15(08)║故云三藏菩薩位同凡夫。以九無礙九解脫。合為十八。
T46n1912_p0234b16(03)║見道中八忍八智。合十六心。總前合成三十四心。
T46n1912_p0234b17(00)║俱舍婆沙意云。
T46n1912_p0234b18(11)║下八地惑初修禪時先已斷竟。唯非想地九品見思全在。
T46n1912_p0234b19(06)║用九無礙九解脫。以根勝故不復更修下八地定。
T46n1912_p0234b20(03)║不同聲聞亦異緣覺。
T46n1912_p0234b21(11)║緣覺先曾離八地惑一坐證覺。更於九地次第而修。
T46n1912_p0234b22(07)║更起無間解脫二道。下八地中雖不斷惑。
T46n1912_p0234b23(07)║觀行次第法爾故也。地地各有一十八心。
T46n1912_p0234b24(08)║九地便成一百六十二心。見道十六合一百七十八心。菩薩不爾。
T46n1912_p0234b25(00)║故但三十四心。此與俱舍不同。
T46n1912_p0234b26(04)║什公翻譯及龍樹意。俱不應誤。不同意者。
T46n1912_p0234b27(04)║今且以一意銷通。令二論理齊。
T46n1912_p0234b28(08)║俱舍取修禪時已斷惑竟。不復更斷。智論依餘部。
T46n1912_p0234b29(04)║雖有漏斷未名為斷。至菩提樹但斷非想。
T46n1912_p0234c01(04)║八地俱得名為無漏。但是從部得名不同。
T46n1912_p0234c02(04)║故使二論用義不等。又經云下。
T46n1912_p0234c03(08)║引大經一念六百生滅。及成論師數解不同。
T46n1912_p0234c04(07)║秖明一念尚具多念。以證無間三十四心。未足為妨。
T46n1912_p0234c05(02)║次前已下。辨異立中。三祇照俗樹下照真。
T46n1912_p0234c06(02)║望前名雙異於二乘及以菩薩。
T46n1912_p0234c07(07)║二乘菩薩在弟子位。故云與弟子異而假立三諦。
T46n1912_p0234c08(04)║菩薩但照下。釋出假立中道之相。
T46n1912_p0234c09(07)║既自無體但從俱照假立中名。
T46n1912_p0234c10(11)║中名既假照中眼智亦復假立。故云更加。離則下辨離合。若分屬弟子。
T46n1912_p0234c11(00)║或佛自分。已屬前後故但有二。
T46n1912_p0234c12(04)║若全在佛餘人所無。是故於佛得三諦名。
T46n1912_p0234c13(04)║所以五重三諦之中無三藏者。以其中道無體故也。
T46n1912_p0234c14(00)║次三乘人下。明通教離合。
T46n1912_p0234c15(06)║雖即同斷以菩薩中有利根故。離真出中故云真異。
T46n1912_p0234c16(02)║次引大論等者。智者即是利根見中。名見不空。
T46n1912_p0234c17(00)║不空祇是不但空也。三德具足名大涅槃。
T46n1912_p0234c18(01)║二乘下。引大品文。如日之智即照中也。
T46n1912_p0234c19(02)║鈍者始終但見於空。
T46n1912_p0234c20(10)║法華被會即非此中開合義也。既空異下。正明開合。
T46n1912_p0234c21(06)║但不但空名為空異。一切智照但空。一切種智照不但空。
T46n1912_p0234c22(00)║名為智別。真既含二智亦二別。
T46n1912_p0234c23(04)║於真諦中開出中道。故云則有兩諦之殊。
T46n1912_p0234c24(05)║而今合者且據通教故云而今作二諦說但名真諦。
T46n1912_p0234c25(01)║二乘下。開出二乘利鈍菩薩。觀諦差別。
T46n1912_p0234c26(02)║別故得有含中之義。言淨佛國土者。
T46n1912_p0234c27(04)║通教出假菩薩亦為眾生作淨土因。
T46n1912_p0234c28(06)║處處結緣眾生機熟斷習成佛。名淨佛土。
T46n1912_p0234c29(06)║結緣之時名淨土行。故淨名云。
T46n1912_p0235a01(10)║菩薩取於淨土皆為饒益諸眾生故。故云布施是菩薩淨土。
T46n1912_p0235a02(03)║菩薩成佛時。一切能捨眾生來生其國。
T46n1912_p0235a03(04)║結緣之時以布施攝。成佛之時地多珍寶。
T46n1912_p0235a04(04)║諸能捨者同生其土。而受五種布施化益。
T46n1912_p0235a05(04)║由攝生時有五差故所謂人天及以四教。
T46n1912_p0235a06(05)║一切諸行無非菩薩淨土之行。故有四土橫豎攝物。
T46n1912_p0235a07(01)║此依跨節。是則淨土義通諸教。
T46n1912_p0235a08(05)║今文且依通教菩薩斷餘殘習為淨土果。
T46n1912_p0235a09(05)║但是異於二乘而已。若大經二十二明淨土義。
T46n1912_p0235a10(03)║但云願攝其義則通。諸教觀別攝生皆然。
T46n1912_p0235a11(04)║上根菩薩下。明利根菩薩開真出中昔莊嚴下。
T46n1912_p0235a12(02)║破古也。莊嚴云出。開善云不出。
T46n1912_p0235a13(06)║此由三乘共學菩薩有但不但。古人不曉利鈍兩根。
T46n1912_p0235a14(02)║但諍佛果出與不出。終未見今開合之意。
T46n1912_p0235a15(02)║故使二家各朋己計。今文並破。
T46n1912_p0235a16(07)║是故皆云作義不成。故知二家各得今文利鈍一邊。
T46n1912_p0235a17(03)║故云片意。
T46n1912_p0235a18(15)║仍不能知出外別照中道之境用中道智進破無明。故云片意。
T46n1912_p0235a19(07)║若不能知鈍根依教。與二乘人同證真諦。
T46n1912_p0235a20(07)║是亦但得今文片意。若全得今意。出與不出義皆悉成。
T46n1912_p0235a21(02)║古來名此等者。任二家所說各謂幽深。
T46n1912_p0235a22(03)║是非難分古來無判。是故古人雙美二說。
T46n1912_p0235a23(03)║名此二諦名曰風流。言風流者。
T46n1912_p0235a24(07)║動止合儀故許二家出入無失。於今被破出入俱非。
T46n1912_p0235a25(03)║舉措失儀風流何在。若依今用含中二諦。
T46n1912_p0235a26(03)║進退咸美風流有餘。如僧傳中。有乘法師。
T46n1912_p0235a27(03)║先與一法師住開泰寺。此師中途離開泰寺。
T46n1912_p0235a28(02)║後時乘於本寺開講序此佛果出二諦義。
T46n1912_p0235a29(02)║此師難云。為佛果出二諦。為二諦出佛果。
T46n1912_p0235b01(02)║乘反質云。為法師出開泰。為開泰出法師。答曰。
T46n1912_p0235b02(00)║如鴛鴦鳥不住圊廁。乘曰。
T46n1912_p0235b03(06)║釋提桓因不與鬼住。答曰。鳩翅羅鳥不棲枯樹。乘曰。
T46n1912_p0235b04(02)║猶如大海不宿死屍。
T46n1912_p0235b05(10)║往復雖佳理竟未顯且如大經三十六文末。
T46n1912_p0235b06(09)║佛說觀因緣智四種不同。得菩提異。
T46n1912_p0235b07(11)║說是語時十千菩薩得一生實相。五千菩薩得二生法界章安云。
T46n1912_p0235b08(03)║三乘同觀第一義諦智解不同。
T46n1912_p0235b09(07)║一生二生乃是破無明一品二品。實相是別理。法界是圓理。
T46n1912_p0235b10(01)║即是利根接入別圓。破無明已八相作佛。
T46n1912_p0235b11(01)║是為佛果出外義也。但觀諸經會未得道。
T46n1912_p0235b12(01)║即識所說共別之意。但空下辨異。是為下結。
T46n1912_p0235b13(00)║如文。次別教者。初明有無為俗以異前二。
T46n1912_p0235b14(00)║合前藏通真俗二諦。同為別教一俗諦耳。
T46n1912_p0235b15(00)║俗者是下。釋俗諦義。凡言俗者隔別為義。
T46n1912_p0235b16(00)║含於有無義攝凡小。
T46n1912_p0235b17(07)║有此異故稱之為俗。勝鬘下。證二乘人為俗所攝。
T46n1912_p0235b18(03)║雖謂為空亂故屬俗。引大經者。亦復如是。
T46n1912_p0235b19(03)║菩薩之俗二乘謂真。三十二云。
T46n1912_p0235b20(07)║我雖說眾生悉有佛性。是佛自意語。如是語者。
T46n1912_p0235b21(06)║後身菩薩尚不能解。況復二乘及餘菩薩。
T46n1912_p0235b22(06)║我於一時在耆闍崛山。與彌勒菩薩共說世諦。
T46n1912_p0235b23(04)║舍利弗等五百聲聞。於是事中都不識知。
T46n1912_p0235b24(04)║何況出世第一義諦。經文意者。
T46n1912_p0235b25(08)║隨情說於別教之俗彼尚不識。況復隨智第一義諦。章安問。
T46n1912_p0235b26(01)║佛於何處為五百說。答。
T46n1912_p0235b27(08)║如華嚴中如聾如啞者是。此即別教真之與俗二乘並迷。
T46n1912_p0235b28(02)║若論下。
T46n1912_p0235b29(14)║正明開合者雖有開合必須有中異前兩教。不同通教約鈍無開。
T46n1912_p0235c01(04)║次明圓教中初引大經者。
T46n1912_p0235c02(10)║本實無開為眾生故方便說開法華亦爾。言助顯者。
T46n1912_p0235c03(05)║於一實諦開為二三。即名所開為異方便。何者。
T46n1912_p0235c04(03)║既已開竟復以所開助顯於實。若約理者。
T46n1912_p0235c05(03)║尚無一實況復二三。但讚佛乘生謗沒苦。
T46n1912_p0235c06(02)║為是義故須明助顯。應以二義釋異方便。
T46n1912_p0235c07(01)║別而言之。三藏為異通真含中故不名異。
T46n1912_p0235c08(01)║通而言之。三教皆名異方便也。
T46n1912_p0235c09(05)║別教教道非全同故。況復通真含帶而已。
T46n1912_p0235c10(05)║是則當知為他故開顯實故合。次明下。
T46n1912_p0235c11(06)║約二四論開合也與前但是橫豎不同。
T46n1912_p0235c12(07)║論其諦體更無差別。於中又四。先判橫豎。次則有下列。
T46n1912_p0235c13(02)║三生滅下。正明開合。四以倫偈合。問。
T46n1912_p0235c14(03)║何名橫豎。答。三諦相望深淺不同。故名為豎。
T46n1912_p0235c15(02)║苦集滅道二二相望無復淺深。故名為橫。
T46n1912_p0235c16(02)║又以二望二亦無深淺。但是能治所治不同。
T46n1912_p0235c17(01)║是故四諦名之為橫。問。前三三四容可橫豎。
T46n1912_p0235c18(00)║圓融三四如何橫豎。答。實如所問。
T46n1912_p0235c19(03)║今言橫豎者。如三諦中且據開一以為二三。
T46n1912_p0235c20(01)║即名二三以為方便。方便望實亦得名豎。
T46n1912_p0235c21(01)║開權顯實無復二三。何所論豎。
T46n1912_p0235c22(04)║既於一實不分而分。分為三諦。
T46n1912_p0235c23(08)║何妨此三非橫非豎而名為豎。四諦亦爾。約方便教可說為橫。
T46n1912_p0235c24(00)║無作四諦本來相即與誰論橫。
T46n1912_p0235c25(05)║亦是不分而分。分為四諦。何妨非橫非豎而名為橫。
T46n1912_p0235c26(00)║如六即位非橫非豎。而得名豎。
T46n1912_p0235c27(04)║諸波羅蜜非橫非豎。而得名橫。故知橫豎高廣不二。
T46n1912_p0235c28(00)║今將下引中觀論者。但是觀諦巧拙四句。
T46n1912_p0235c29(00)║攝持諸諦。二明下。約智論開合者。
T46n1912_p0236a01(03)║智不自分還須約諦。故今文中皆云照諦。
T46n1912_p0236a02(03)║諦體恒三智有增減者。約教相說增減不同。
T46n1912_p0236a03(02)║論其實體亦無增減且依大體以三為準。
T46n1912_p0236a04(02)║又復三法諸文定故。今初且依諸經列智。
T46n1912_p0236a05(02)║以為問端。釋中初對一智至三智。一智者下。
T46n1912_p0236a06(01)║初對三諦智有離合者。
T46n1912_p0236a07(08)║初從一智乃至四智以觀三諦。以一對一乃至以四對三。
T46n1912_p0236a08(02)║文相可見。文雖可見。如初一智觀於一諦。
T46n1912_p0236a09(02)║諦之與智亦各含三。故次釋云此智觀三諦者。
T46n1912_p0236a10(00)║此智即是向之一智。還引向來一智之文。
T46n1912_p0236a11(01)║開成三義。既觀三諦智亦成三。若二智下。
T46n1912_p0236a12(01)║即是二智觀於二諦。智諦雖二義已含三。
T46n1912_p0236a13(01)║如云權即一切智反以道種智。
T46n1912_p0236a14(06)║觀於俗中有無兩諦。若離權智以為二智。
T46n1912_p0236a15(06)║離於俗諦以為真俗。則智諦俱三。
T46n1912_p0236a16(10)║三智觀三一一主對無開合異。故云可解。四智者。
T46n1912_p0236a17(07)║四智亦是權實二智。對因果等是故成四。
T46n1912_p0236a18(07)║開合觀諦不出於三。具如向說。言智慧者。
T46n1912_p0236a19(07)║若通途說智秖是慧。俱通權實及以因果。
T46n1912_p0236a20(07)║如云般若翻為智慧。如大論云。因名般若果名薩婆若。
T46n1912_p0236a21(02)║及以修習智慧等者。此即智慧俱在於因。
T46n1912_p0236a22(02)║如云止觀為因眼智為果。如來智慧諸佛智慧等。
T46n1912_p0236a23(00)║此則智慧俱在於果。若云方便智慧。
T46n1912_p0236a24(03)║此則智慧俱在於權。如云智慧甚深。
T46n1912_p0236a25(05)║此則智慧俱在於實。今從別義故分因果。
T46n1912_p0236a26(05)║於別義中而於慧上加道及種。
T46n1912_p0236a27(09)║於其智上更加一切及種名者。道是因義。因果二文各加種者。
T46n1912_p0236a28(01)║種謂種別。兼顯於權及以事類。
T46n1912_p0236a29(05)║因時用權權智未周。至果智滿故復名種。
T46n1912_p0236b01(05)║果法遍故故名一切。若得此意四義可知。問。
T46n1912_p0236b02(04)║三慧品中品名三慧。文中所釋何以至四。答。
T46n1912_p0236b03(03)║因二果二開各具三。故云三慧。
T46n1912_p0236b04(07)║文從合說因果共論。故成四別。
T46n1912_p0236b05(11)║文中所釋又有四重並是論文。皆著或言者。善判經文決斷諸釋。
T46n1912_p0236b06(01)║豈過龍樹。每於一文存於眾解。
T46n1912_p0236b07(05)║而亦不決臧否者。以佛意多含順部類故。
T46n1912_p0236b08(05)║今人釋義未閑經旨。故是一非諸。所言因中理體者。
T46n1912_p0236b09(00)║二諦之理一念具足。果上滿者滿故有用。
T46n1912_p0236b10(00)║故加一切。因中道慧理具中道。
T46n1912_p0236b11(05)║因中道種理具二諦。若至果時。一切智見於中道。
T46n1912_p0236b12(02)║一切種智見於二諦。此一切名不同二乘。
T46n1912_p0236b13(02)║對義意別。因中道慧是實。道種是權。若至果時。
T46n1912_p0236b14(00)║一切是實。一切種是權。言總別者。
T46n1912_p0236b15(03)║直語道慧一切智故。故名為總。各加種故。
T46n1912_p0236b16(03)║故名為別。直語道慧道種慧。故名為單。
T46n1912_p0236b17(04)║轉慧名智各加一切。是故名複。
T46n1912_p0236b18(09)║是則一權一切權一實一切實。是故單複俱通因果。
T46n1912_p0236b19(06)║今亦從別故慧單而智複。如是等下。結智照境。
T46n1912_p0236b20(04)║若因若果俱三故也。例前可見故云秖是。若經中下。
T46n1912_p0236b21(00)║舉例也。若得前來一智至四但觀三諦。
T46n1912_p0236b22(01)║則曉諸經五至無量咸成三諦。故云使入。
T46n1912_p0236b23(01)║故知小乘一切諸諦使入三諦。
T46n1912_p0236b24(06)║乃至大小俱入於三或二或一。次約十一智者。
T46n1912_p0236b25(05)║餘諸經論但列十智。唯大品中加如實智。言十智者。
T46n1912_p0236b26(01)║藏通義同但分巧拙。通中以有共乘故也。
T46n1912_p0236b27(01)║復有不共故加如實。
T46n1912_p0236b28(09)║小乘十智具如俱舍智品中說。謂世智他心苦集滅道法比盡無生。
T46n1912_p0236b29(00)║隨智不同照十一境。合而言之。
T46n1912_p0236c01(04)║亦不出三諦。世及他心以照俗者。且約有漏。
T46n1912_p0236c02(03)║苦集等八以照真者。且約前二。
T46n1912_p0236c03(07)║如實一智以照中者。共約兩教。是名下結歸。
T46n1912_p0236c04(06)║已明智開而諦不開。故云而三諦不動。
T46n1912_p0236c05(07)║次復次下明俱開者。隨其多少。如十一智照十一境等。
T46n1912_p0236c06(02)║乃至如對二三。此則可見。俱不開者。
T46n1912_p0236c07(04)║唯一佛乘佛智照實。既唯一實亦名開權。
T46n1912_p0236c08(04)║若智去結歸顯體。今境界意意在實境。
T46n1912_p0236c09(05)║雖有開合實為所顯。次約諦智合辨者。
T46n1912_p0236c10(06)║諦智雙論故云合也。四教兼接總為五段。
T46n1912_p0236c11(06)║一一段中皆先明境發智。次明智緣諦。
T46n1912_p0236c12(06)║緣之與發俱是合明。初三藏中云兩諦共發者。
T46n1912_p0236c13(05)║唯三藏佛雙照二諦。假立中名是故云共。
T46n1912_p0236c14(05)║通教中云真諦共發二眼二智者。
T46n1912_p0236c15(08)║含中故也次接中云開真出中者。若已被接得入證道。
T46n1912_p0236c16(03)║乃成三諦。問者。何獨接通而不云藏。
T46n1912_p0236c17(05)║何獨別接而不云圓。此問上來開真出中故也。
T46n1912_p0236c18(03)║答中初明通教須用別接。以機別故。
T46n1912_p0236c19(05)║若初後不聞全屬前二。若從初即聞全屬後兩。
T46n1912_p0236c20(03)║
T46n1912_p0236c21(19)║復有一人破二惑盡至第八地方聞中道聞已修觀進破無明。
T46n1912_p0236c22(11)║得法身本八相作佛雖見中道必假通教空假二觀為前方便。
T46n1912_p0236c23(03)║必待別理接之方聞。今言別接者。應具二義。
T46n1912_p0236c24(02)║一者別教教鄰近故。二者別理理異真故。
T46n1912_p0236c25(03)║不以此下。次明不接餘教之意。
T46n1912_p0236c26(06)║初明不接三藏中云。不以此佛果者。
T46n1912_p0236c27(08)║若初地初住雖有八相不受果名。通中九地二觀為因。
T46n1912_p0236c28(03)║至第十地八相為果。
T46n1912_p0236c29(11)║若被接者破一品無明亦得八相。仍從舊說故亦名果。
T46n1912_p0237a01(06)║是故唯將此果接通。不以此果接三藏等者。有四義故。
T46n1912_p0237a02(00)║一者接於可接。三藏因拙不可接故。
T46n1912_p0237a03(02)║二者得受接名。方可用接。
T46n1912_p0237a04(07)║謂用前教有始無終。已用七八不至九十。
T46n1912_p0237a05(06)║即用後教有終無始。但用向地不須住行。
T46n1912_p0237a06(05)║中續接之故得名接。三者不須接故亦不名接。
T46n1912_p0237a07(02)║如初地初住已成真因。亦破無明八相作佛。
T46n1912_p0237a08(01)║任運流入何須更接。
T46n1912_p0237a09(09)║四者得受接義謂約教分齊。文中初義即此第一不可接故。
T46n1912_p0237a10(03)║此第二義正當通教可接者是。
T46n1912_p0237a11(07)║若接入教道在迴向中。若接入證道即在初地。
T46n1912_p0237a12(05)║若接入圓亦分教證。彼說可知。
T46n1912_p0237a13(09)║三祇百劫來入別教但在十信。若來入圓但在五品。
T46n1912_p0237a14(05)║是故但成後教初心。從初至後有始有終。
T46n1912_p0237a15(04)║雖從藏來仍同當教。是故三藏不得接名。
T46n1912_p0237a16(04)║故雖接通若從乾慧性地來者。亦不名接。
T46n1912_p0237a17(04)║義同三藏初後心故。故四念處云。通有三種。
T46n1912_p0237a18(03)║一者因果俱通即通教是。二者因通而果非通。
T46n1912_p0237a19(02)║即被接者是。三者通別通圓。即是別圓。
T46n1912_p0237a20(03)║用於通教而為方便。但成別圓因果人也。
T46n1912_p0237a21(03)║是故菩薩據位雖同。乾慧性地觀慧猶劣。
T46n1912_p0237a22(04)║是故亦復不受接名。
T46n1912_p0237a23(11)║文云不將此果接十地之因者。即第三義。是別接通。
T46n1912_p0237a24(07)║仍通七地八地為因。故稱十地八相為果。豈將此果。
T46n1912_p0237a25(02)║卻接別教十地已破十品之因。
T46n1912_p0237a26(07)║此因自趣妙覺之果。豈可卻趣一品之果。若接初地。
T46n1912_p0237a27(03)║初地復同已破一品。既無優劣何須用接。
T46n1912_p0237a28(03)║況復還成以別接別。
T46n1912_p0237a29(11)║接別地前自用圓教妙覺之果。或用別教妙覺之果。
T46n1912_p0237b01(07)║何須用此一品果耶。況復此教初地非果。
T46n1912_p0237b02(08)║況當教妙覺本望此果而生信心。何須至此方云被接。
T46n1912_p0237b03(03)║言不接十住者。別教十地雖破十品。
T46n1912_p0237b04(05)║猶帶教道尚不須接。況復將破一品八相。
T46n1912_p0237b05(05)║卻接圓教十住位耶。顛倒之義亦同十地。第四義者。
T46n1912_p0237b06(01)║即文中云唯得以別接通。
T46n1912_p0237b07(07)║則是別理接於通理。故今文意應須修觀進破無明。
T46n1912_p0237b08(03)║不分但中不但中別。故知語地已含於住。
T46n1912_p0237b09(03)║豈有初住更接十住。
T46n1912_p0237b10(11)║今文重云不接十住故不接圓仍存別教教道故也。
T46n1912_p0237b11(07)║玄文以圓接通別者。分於教證位行別故。
T46n1912_p0237b12(07)║今不云者約證道故但約觀故。問。接與不接何者為最。答。
T46n1912_p0237b13(01)║四念處云。被接之人如土石為基金寶累上。
T46n1912_p0237b14(00)║豈如從下純累金剛。此歎始終俱妙故爾。
T46n1912_p0237b15(00)║若賢位中諸菩薩等從漸來者。其功尚彊。
T46n1912_p0237b16(01)║何者。諸法先熟藏理易明。
T46n1912_p0237b17(07)║如歷任居極富從貧來。
T46n1912_p0237b18(15)║是故他方菩薩皆歎此土初心菩薩忍苦捍勞。從於香積來此聽法者。
T46n1912_p0237b19(04)║權法未熟是故經遊。 ○次明得失中。
T46n1912_p0237b20(06)║初以思議不思議雙標得失。自他俱爾是故雙標。
T46n1912_p0237b21(03)║圓離性計及能化他。方名為得。若言下。
T46n1912_p0237b22(04)║出性過之相。此釋性義不殊諸文而語勢稍別。
T46n1912_p0237b23(02)║以諸文中皆約自他單說故也。
T46n1912_p0237b24(06)║如單約智秖云智自是智名自性智。由境故智名他性智。
T46n1912_p0237b25(00)║境智因緣故智名共性智。
T46n1912_p0237b26(06)║離境離智故智名無因智。若單約境準智可知。
T46n1912_p0237b27(04)║雖復單說義必雙明是故此中境智對說。
T46n1912_p0237b28(05)║今初文云不相由藉者。文似自然乃是自性。何者。
T46n1912_p0237b29(02)║智不由境是自性智。境不由智是自性境。
T46n1912_p0237c01(02)║為相對說故云不相由。故智中云智由心生。
T46n1912_p0237c02(01)║自能照境。如炬照物下。譬自性境也。若言下。
T46n1912_p0237c03(00)║他性境智。言相由而有者。
T46n1912_p0237c04(06)║文似共性乃是他生。智由於境名他性智。
T46n1912_p0237c05(06)║境由於智名他性境。為相對說故云相由譬長短相待者。
T46n1912_p0237c06(00)║亦是兩向對說為譬。長待於短如他性智。
T46n1912_p0237c07(00)║短待於長如他性境。若言境不自境下。
T46n1912_p0237c08(01)║明共性境智。文似無因乃是共性。何者。
T46n1912_p0237c09(02)║不獨由智故境。亦不獨由境故境。
T46n1912_p0237c10(05)║境智因緣故境。約智亦爾故成共生。
T46n1912_p0237c11(07)║既不專由故云不獨。亦應譬云不獨由長不獨由短。
T46n1912_p0237c12(02)║由長短故得有於長。亦由長短故得有短。
T46n1912_p0237c13(01)║如因五寸及以一尺和合方知五寸為短。
T46n1912_p0237c14(01)║和合方知一尺為長。是故境智俱名因緣。
T46n1912_p0237c15(01)║若言下。無因性也。皆不如上三種者。
T46n1912_p0237c16(03)║如云不由智故境。亦不由境故境。
T46n1912_p0237c17(06)║亦不由境智因緣故境。智亦如是。
T46n1912_p0237c18(08)║亦應譬云不由短故而有於長。不由長故而有於長。
T46n1912_p0237c19(03)║不由長短得有於長。短亦如是。
T46n1912_p0237c20(06)║如云不由五寸一尺長短。而知五寸之短。
T46n1912_p0237c21(06)║不由五寸一尺長短。而知一尺之長也。
T46n1912_p0237c22(07)║此計意欲非於前三。而所計最劣。所以者何下。釋計招過。
T46n1912_p0237c23(01)║過增苦集而失道滅。初文是集。
T46n1912_p0237c24(05)║從業生故下是苦。初集中云有四取等者。
T46n1912_p0237c25(05)║依於四句而起取著。故名依倚。有依倚故自是非他。
T46n1912_p0237c26(01)║名為愛恚。愛恚生故亦生癡慢。
T46n1912_p0237c27(05)║如是次第八十八使。故云一切。由意是非而生戲論。
T46n1912_p0237c28(01)║戲論則為諍競之本。諍競生故起於身業。
T46n1912_p0237c29(01)║轉至未來苦海無已。苦果深廣故名為海。
T46n1912_p0238a01(01)║當知下。結計成過為生死本。
T46n1912_p0238a02(06)║是故四計能為生死之本。名生死本。故龍樹下。
T46n1912_p0238a03(04)║約破性明得。伐者傾倒也。即是破也。
T46n1912_p0238a04(06)║破他生云那得相由者。亦約對破故云相由。準此破自。
T46n1912_p0238a05(00)║文亦應云諸法非自。那得不相由境智。
T46n1912_p0238a06(01)║若單說者。破自秖應云法不自生。
T46n1912_p0238a07(04)║那得自境智亦如是。破他應云法不他生。
T46n1912_p0238a08(03)║那得由智故境智亦如是。尚無自他及以共生。
T46n1912_p0238a09(01)║豈有無因。
T46n1912_p0238a10(13)║能破四性不獨破他外計而已龍樹正用此為觀法。亦是用此通申佛意。
T46n1912_p0238a11(01)║成諸教觀。而世人昧之別立觀法。誠為未可。
T46n1912_p0238a12(00)║故大經三十六。佛告須跋。
T46n1912_p0238a13(06)║汝今能觀於實相。則破一切諸有苦。須跋言。何名實相。
T46n1912_p0238a14(01)║佛言。無相之相名為實相。須跋言。
T46n1912_p0238a15(05)║何名無相之相。佛言。一切無自相亦復無他相。
T46n1912_p0238a16(03)║無自他共相亦無無因相。乃至無有一切諸相。
T46n1912_p0238a17(01)║第三十師子吼歎佛言。如來世尊破邪道。
T46n1912_p0238a18(01)║開示眾生正真路。行此道者獲安隱。
T46n1912_p0238a19(03)║是故稱佛為導師。
T46n1912_p0238a20(12)║非自非他之所作亦非共作無因作。前令須跋聞常取果。
T46n1912_p0238a21(06)║即別圓意兼於藏通。若師子吼歎如來者。唯在圓別。
T46n1912_p0238a22(02)║是故諸教皆離性執。但於所破深淺不同。
T46n1912_p0238a23(02)║諸經論中斯例甚眾。故此破性雖在衍門。
T46n1912_p0238a24(03)║三藏多觀因緣生滅。
T46n1912_p0238a25(11)║既破生滅亦無自他共等三計。況復生滅元破邪無。
T46n1912_p0238a26(07)║是故四教亦可通用。今以下。次明今家用龍樹破法。
T46n1912_p0238a27(03)║滅前苦集以成二空。性破即性空。無依即相空。
T46n1912_p0238a28(01)║空非二邊故云常一。則能見於中智般若。
T46n1912_p0238a29(01)║次以是下。不自生等以對四教。
T46n1912_p0238b01(05)║準應教教各破四性。隨義便故。欲以此四攝彼四故。
T46n1912_p0238b02(00)║故以四性對於四教。兼知四句義旨幽深。
T46n1912_p0238b03(00)║故前後文以此四句總對別對。
T46n1912_p0238b04(05)║教教各四名別對也。四句對四名總對也。
T46n1912_p0238b05(05)║復識四教因緣不同。乃至四教自然亦別。
T46n1912_p0238b06(05)║並在一念一時俱破。何者。如此方俗典有計元氣而生。
T46n1912_p0238b07(00)║即是計自。有計父母而生即是計他。
T46n1912_p0238b08(01)║有計由元氣故假於父母。即是計共。
T46n1912_p0238b09(02)║有計自然即是無因。故莊云。天其運乎。
T46n1912_p0238b10(03)║地其處乎。日月諍於所乎。孰主張是。孰綱維是。
T46n1912_p0238b11(00)║孰居無事。而推行是。莊既不達緣起之法。
T46n1912_p0238b12(00)║而亦不知誰張於天誰綱於地誰推日月。
T46n1912_p0238b13(00)║不測其業故推依報而屬自然。
T46n1912_p0238b14(03)║老計守雌自然猶薄。如此計者。
T46n1912_p0238b15(07)║欲比西方優劣天隔。故知此土昏俗計自然等。有言無行。
T46n1912_p0238b16(01)║況今文自然圓人所計。乃至自生是三藏所計。
T46n1912_p0238b17(00)║故知義異名同。善須斟酌。
T46n1912_p0238b18(06)║文中但舉初後中間準知。又第十卷釋君弱臣彊等。
T46n1912_p0238b19(03)║但以自他各對界內界外二教。
T46n1912_p0238b20(07)║如第七卷釋助道中。而以生等對四教進。
T46n1912_p0238b21(07)║但以生名與進義同。望今復別。故知隨義不可一準。
T46n1912_p0238b22(03)║今此三藏對於生生以為自者。三藏人云。
T46n1912_p0238b23(03)║境常生滅。豈關於智今境生滅。名自生境。
T46n1912_p0238b24(02)║無智而已有必生滅。亦不由境今智生滅。
T46n1912_p0238b25(02)║自生智也。以生不生為他性者。通教人云。
T46n1912_p0238b26(02)║由無生智照境無生。他性境也。
T46n1912_p0238b27(06)║由無生境發無生智。他性智也。
T46n1912_p0238b28(10)║如云諸法不生故般若不生。般若不生故諸法不生。
T46n1912_p0238b29(06)║以不生生為共性者。別教人云。由於本有理體為自。
T46n1912_p0238c01(02)║復藉緣修方便為他。真緣和合能生一切。
T46n1912_p0238c02(02)║又出假時由所化境及以大悲。
T46n1912_p0238c03(07)║內外和合方能利他。又由諸法與俗智合方能利他。
T46n1912_p0238c04(02)║以不生不生為無因者。圓教人云。
T46n1912_p0238c05(05)║不可思議非境非智若照不照境自天然。名境不生。
T46n1912_p0238c06(01)║若觀不觀智常本有。名智不生。境智冥一。
T46n1912_p0238c07(01)║假為立名。文中略引身子淨名以證初後。
T46n1912_p0238c08(01)║中間應以三乘無說以證通教。
T46n1912_p0238c09(05)║無言菩薩以證別教。一一句中皆云苦集不生者。
T46n1912_p0238c10(02)║斥前性計。有性計故苦集增長。
T46n1912_p0238c11(06)║是故今以法性觀之。求生生之自不可得故。
T46n1912_p0238c12(05)║乃至求不生不生之無因亦不可得。若當分者。
T46n1912_p0238c13(04)║即是當教證無生理。是故句句皆云不可說。雖不下。
T46n1912_p0238c14(00)║為他還作四句而說。一一悉中皆作四說。
T46n1912_p0238c15(00)║雖作下。結成二空。言如前者。
T46n1912_p0238c16(05)║具如向來始從若言下。乃至心行處滅文是也。
T46n1912_p0238c17(03)║故金光明下引證。彼四卷經第三散脂品云。
T46n1912_p0238c18(03)║不可思議智光。不可思議智炬。不可思議智行。
T46n1912_p0238c19(02)║不可思議智聚。不可思議智境。今文云照。
T46n1912_p0238c20(02)║經又云光炬聚者。秖是歎智具德耳智行者。
T46n1912_p0238c21(01)║秖是智所導行。智境者。秖是智所照境。
T46n1912_p0238c22(03)║總而言之秖是境智行三。一一皆云不思議者。
T46n1912_p0238c23(01)║明境智行更互相冥。雖復相冥。
T46n1912_p0238c24(06)║境行必由智照智導。故一一句皆云智也。
T46n1912_p0238c25(06)║今文為明智境相即。且略於行理亦應具。若破下判權實。
T46n1912_p0238c26(00)║此是不思議權實。如是下。約教以判得失。
T46n1912_p0238c27(00)║為顯不思議故也。今此初約三藏教也。
T46n1912_p0238c28(01)║即教教中皆有四性。從別義也。何以故下。
T46n1912_p0238c29(01)║釋初三藏教。故對凡夫云有四性。
T46n1912_p0239a01(04)║下之三教皆應有之。文無者略。凡有性計即屬凡夫。
T46n1912_p0239a02(00)║凡夫有計成自行失。
T46n1912_p0239a03(08)║故後三教皆約自行破性論得。又前二教聖於後同凡。
T46n1912_p0239a04(03)║若約化他有四悉者。能有化他故名為得。
T46n1912_p0239a05(03)║展轉相望。乃至圓教互為得失。
T46n1912_p0239a06(07)║
T46n1912_p0239a07(23)║別教執於真緣等四成性過者諸佛菩薩赴緣利物若執赴機不同之說。各朋己見故成性過。
T46n1912_p0239a08(02)║作此計者皆從初心。至迴向時方漸無執。
T46n1912_p0239a09(02)║至圓教中。言教證俱實者。前之兩教教證俱權。
T46n1912_p0239a10(00)║圓教教證俱皆是實。此並易明。
T46n1912_p0239a11(05)║但別教中教權證實意稍難曉。人多迷之。
T46n1912_p0239a12(05)║使此別教其義壅隔。是故今家借用地論教證二道。
T46n1912_p0239a13(02)║以消別門。於中應須先知二意。一者約行。
T46n1912_p0239a14(02)║則地前為教登地為證。何者。
T46n1912_p0239a15(07)║地前仰信登地現前。豈有親證復存隔歷。二者約說。
T46n1912_p0239a16(02)║為地前說始終屬教。何者。
T46n1912_p0239a17(07)║如云真如為惑所覆。或將十度以對十地。互不相收。或云。
T46n1912_p0239a18(00)║須離二邊修真如觀。或云。等覺入重玄門。
T46n1912_p0239a19(00)║或云。五地習學世法。或云。八地入無功用。
T46n1912_p0239a20(00)║等覺一位或有或無。斷十二品稱為妙覺。
T46n1912_p0239a21(00)║如是等例不可具載。悉是權施。
T46n1912_p0239a22(04)║為引凡下為入地方便。入地自證權門自開。
T46n1912_p0239a23(03)║故云初地即是初住入證道也。又云。
T46n1912_p0239a24(05)║初地不知二地菩薩舉足下足。若約理說。
T46n1912_p0239a25(06)║名字觀行尚自知圓。豈有初地不知二地。
T46n1912_p0239a26(05)║若云下位不測於上。圓亦展轉迭不相知。
T46n1912_p0239a27(05)║何但別人教門方便。今文非專判教優劣。
T46n1912_p0239a28(05)║但存次第及不次第。迷之尚寬。若讀玄文。
T46n1912_p0239a29(05)║善須曉此教證二道則別門可消。
T46n1912_p0239b01(08)║若依教修行彌須善識。是故今文時時略用。若不曉者。
T46n1912_p0239b02(03)║初心明理兩說不同若不識之措心無地。
T46n1912_p0239b03(02)║如云初心知理即是。或云理具萬德待行。
T46n1912_p0239b04(02)║或云解圓行須漸次。或云理有不用諸法。
T46n1912_p0239b05(02)║如此說者非別非圓非通非藏。
T46n1912_p0239b06(06)║教相不說推與何耶。何故下釋教證。無思念下。
T46n1912_p0239b07(04)║正明圓教自他之相。以明今文無失顯體。
T46n1912_p0239b08(04)║○次明攝法中初明來意立疑。次今則下釋中。
T46n1912_p0239b09(02)║先總釋。不以名略令體不周。何者下釋也。
T46n1912_p0239b10(02)║止觀各以一喻喻之。如炙得一穴治一切病。
T46n1912_p0239b11(00)║如得如意珠名為珠王。故大經三十一云。
T46n1912_p0239b12(00)║猶如醫方悉為治病於一名下說無量義。
T46n1912_p0239b13(00)║或於一義說無量名。云何一名說無量義。
T46n1912_p0239b14(00)║如大涅槃。亦名無生無出。無作歸依。
T46n1912_p0239b15(02)║窟宅解脫燈明無畏。彼岸等。大品下引證中。
T46n1912_p0239b16(01)║既云一切皆學及一切入中。
T46n1912_p0239b17(07)║當知止觀攝一切法。已如前引。今更下。開章別釋。
T46n1912_p0239b18(04)║實體止觀以為能攝。事理等六以為所攝。
T46n1912_p0239b19(04)║所從於能故云攝法。雖辨偏圓次不次等。
T46n1912_p0239b20(04)║但明實體所攝法遍。豈所攝差降令體分張。
T46n1912_p0239b21(03)║且如成論三藏一門。止觀品中先設問云。
T46n1912_p0239b22(04)║佛諸經中告諸比丘。一切皆應修行二法。所謂止觀。
T46n1912_p0239b23(00)║問。一切須修何但二法。答。止名定觀名慧。
T46n1912_p0239b24(00)║一切善法此二攝盡。
T46n1912_p0239b25(09)║乃至散心聞思等慧亦在此中。以此二法能辨道法故也何者。
T46n1912_p0239b26(01)║止能遮結觀能斷滅。止如手捉觀如用鎌。
T46n1912_p0239b27(01)║止如掃帚觀如除去。止如揩垢觀如清水。
T46n1912_p0239b28(01)║止如水浸觀如火熟。止制掉心觀起沒心。
T46n1912_p0239b29(01)║乃至多義不能具記。此中列章理乃至教。
T46n1912_p0239c01(01)║具依彼論六重義門。雖大小不同能詮名等。
T46n1912_p0239c02(00)║名通義別即此意也。他謂成論義通大乘。
T46n1912_p0239c03(01)║今問何如華嚴大品大集。生起文相可見。
T46n1912_p0239c04(01)║從事理下。略示向列六章攝相。
T46n1912_p0239c05(05)║略以事等攝於六章。初事即攝五章。理但是理也。
T46n1912_p0239c06(03)║解即是智。位通因果。因復攝於理惑智行。
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