CBETA T46 No. 1912《止觀輔行傳弘決》卷2

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【經文資訊】大正新脩大藏經第四十六冊 No. 1912《止觀輔行傳弘決》CBETA 電子佛典 V1.25 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 46, No. 1912 止觀輔行傳弘決, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.25, Normalized Version

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T46n1912_p0182a09(00)║止觀輔行傳弘決卷第二之一
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T46n1912_p0182a11(00)║　　　　唐毘陵沙門湛然述
T46n1912_p0182a12(00)║次釋修大行中。初明來意者。
T46n1912_p0182a13(05)║發心無行無位可論。
T46n1912_p0182a14(13)║故云修行入菩薩位說是修大行之止觀者。標也。從夫下釋也。
T46n1912_p0182a15(05)║善解下舉譬也。酪須鑽成酥假搖熟。故大經二十六云。
T46n1912_p0182a16(00)║如乳要得人功。
T46n1912_p0182a17(09)║水瓶鑽繩當成酪酥成二酥已醍醐可獲。住前行行猶如鑽搖。
T46n1912_p0182a18(01)║凡夫五品同譬於乳。六根如酪及生熟酥。
T46n1912_p0182a19(01)║初住已上名得醍醐。善能調停四種三昧。
T46n1912_p0182a20(01)║當知六根初住可獲。從勝而說故曰醍醐。
T46n1912_p0182a21(01)║引證如文。行法下舉略攝廣以列四名。
T46n1912_p0182a22(02)║通稱下釋名也。三昧是通坐等是別。大論下引證。
T46n1912_p0182a23(00)║論云。一切禪定心皆名三摩地。
T46n1912_p0182a24(05)║秦言正心行處。是心無始常曲不端。
T46n1912_p0182a25(07)║入正行處心則端直。如蛇行常曲入筒則直。今文存略。
T46n1912_p0182a26(02)║故云善心一處住等。初釋又略。但云調直。
T46n1912_p0182a27(02)║論又云。三昧是通百八是別。
T46n1912_p0182a28(07)║今但對四以辨通別。法界下解釋論文。四行通依法界一處。
T46n1912_p0182a29(00)║又別名中所言常坐。乃至非行非坐者。
T46n1912_p0182b01(02)║約身儀為名。若從法為名者。常坐名一行。
T46n1912_p0182b02(02)║常行名佛立。半行半坐名方等法華。
T46n1912_p0182b03(04)║非行非坐名隨自意等。一常坐下明所依教。
T46n1912_p0182b04(03)║教所立名言一行者。剪略身儀不兼餘事。
T46n1912_p0182b05(02)║名為一行。非所緣理得一行名。
T46n1912_p0182b06(06)║若所緣理名一行者。四行莫不皆緣實相。今初下開章。
T46n1912_p0182b07(01)║方法者下列方法相必具三業。
T46n1912_p0182b08(06)║身開遮中云或可處眾者謂禪堂中。別處最勝故云彌善。
T46n1912_p0182b09(00)║結加者。先左後右與兩髀齊。
T46n1912_p0182b10(05)║大論第九問云。有多坐法何故但令加趺坐耶。答。
T46n1912_p0182b11(02)║最安穩故。攝持手足心不散故。魔王怖故。
T46n1912_p0182b12(02)║故偈云。得道慚愧人安坐若龍蟠。
T46n1912_p0182b13(05)║見畫加趺坐魔王亦驚怖。
T46n1912_p0182b14(11)║不同俗坐及異外道翹立等也。字書云。加趺者大坐也。
T46n1912_p0182b15(06)║故知此方未曉坐法。但云大坐。今佛法坐其相如結。
T46n1912_p0182b16(02)║二趺相加故云結加。大動曰動。小動曰搖。
T46n1912_p0182b17(02)║垂熟曰萎。附物曰倚。自要其身期於見理。
T46n1912_p0182b18(00)║不暫脅臥況復屍耶。言屍臥者仰臥也。
T46n1912_p0182b19(01)║亦曰婬女臥。修羅覆臥並不應為。
T46n1912_p0182b20(04)║聖開右脅尚不應作。況復屍等。尸字應從死。故禮云。
T46n1912_p0182b21(00)║在床曰屍。在棺曰柩。
T46n1912_p0182b22(07)║單作訓主非此文意。除經行等者。除即開也。
T46n1912_p0182b23(06)║為解睡故佛開經行。若經行時避有蟲地。十誦云。
T46n1912_p0182b24(03)║若經行時應當直行不遲不疾。又三千威儀經云。
T46n1912_p0182b25(00)║經行有五處。一閑處。二戶前。三講堂前。
T46n1912_p0182b26(01)║四塔下。五閣下。四分律。經行五益。
T46n1912_p0182b27(03)║一堪遠行。二能思惟。三少病。四消食。五得定久住。
T46n1912_p0182b28(00)║食便利等並同所開。不得因茲託事延緩。
T46n1912_p0182b29(00)║若睡已解食等事訖即非所開。
T46n1912_p0182c01(05)║隨一佛方面等者。隨向之方必須正西。
T46n1912_p0182c02(06)║若障起念佛所向便故。經雖不局令向西方。
T46n1912_p0182c03(05)║障起既令專稱一佛。諸教所讚多在彌陀。
T46n1912_p0182c04(05)║故以西方而為一準。時刻等者時中不許如刻許間。
T46n1912_p0182c05(01)║刻謂漏刻。一日一夜百刻。
T46n1912_p0182c06(07)║且附俗儀故云刻也。言須臾者。三十須臾為一晝夜。
T46n1912_p0182c07(03)║未必指此但是通論。不許暫廢故曰須臾。
T46n1912_p0182c08(03)║尚不得令剎那有間。況復漏刻及須臾耶。
T46n1912_p0182c09(03)║故大師傳中云。言不妄出息不虛黈。
T46n1912_p0182c10(05)║所開者下重誡前開遮。不欺佛等者。欺物曰陵。論語曰。
T46n1912_p0182c11(00)║君子不可罔也。況復佛耶。大論六十一云。
T46n1912_p0182c12(01)║菩薩求佛道時不惜身命。
T46n1912_p0182c13(07)║十方諸佛諸大菩薩。皆共護念能成佛道。
T46n1912_p0182c14(07)║若為菩薩而懈怠者。貪著世名不專勤求。
T46n1912_p0182c15(07)║是為自欺亦欺諸佛及諸菩薩。何者。
T46n1912_p0182c16(09)║自言我為眾生而求佛道。而為雜行魔得其便。不負心者。
T46n1912_p0182c17(03)║負者不剋也。後不遂初名為不剋。
T46n1912_p0182c18(06)║亦是自欺不誑眾生者。誑亦欺也。亦誤也。令他誤解故也。
T46n1912_p0182c19(00)║違於先言而行雜行。故欺眾生即負自心。
T46n1912_p0182c20(00)║負自心故即是欺佛。口說默者順行故默。
T46n1912_p0182c21(00)║除障故說。坐疲極者。疲者國語云。
T46n1912_p0182c22(03)║勞倦病也。蒼頡云。嬾也。今此云疲。疲即是極。
T46n1912_p0182c23(02)║下句疾病四大不調。不因坐疲。是故云疾。
T46n1912_p0182c24(02)║內外障者。煩惱見慢等名為內障。
T46n1912_p0182c25(06)║魔惡知識等名為外障。但得專稱佛名為懺。
T46n1912_p0182c26(04)║盡命無悔故云以命自歸。與稱十方佛等者。釋疑也。
T46n1912_p0182c27(00)║恐有人疑。何故獨令稱彌陀佛。
T46n1912_p0182c28(04)║是故釋云功德正等。除亂故專。所以者何下舉譬也。
T46n1912_p0182c29(00)║如人極憂大哭則暢。若有極喜縱歌則暢。
T46n1912_p0183a01(00)║鬱謂蓊鬱即多貌也。怫者意不泄也。
T46n1912_p0183a02(02)║重憂大喜在意未泄。故以身口歌哭助也。
T46n1912_p0183a03(02)║行人下合譬也。大論六十釋響喻中云。
T46n1912_p0183a04(03)║如人語時口中風出名優陀那。
T46n1912_p0183a05(07)║此風出已還入至臍。偈云。風名優陀那。觸臍而上去。
T46n1912_p0183a06(03)║是風觸七處。頂及斷齒脣。舌喉及以胸。是中語言生。
T46n1912_p0183a07(00)║愚人不解此。惑著起貪癡。中人有智慧。
T46n1912_p0183a08(01)║不瞋亦不著。亦復不愚癡。但隨諸法相。
T46n1912_p0183a09(02)║曲直及屈申。去來視語言。都無有作者。
T46n1912_p0183a10(03)║初五句明身業第六句明口業。
T46n1912_p0183a11(08)║後二行一句判愚智相。
T46n1912_p0183a12(15)║雖以身口助意成機仍須了知愚智之相即是三業共為機也。
T46n1912_p0183a13(07)║玄文雖立意業機義非今文意。今意秖緣單意不成。
T46n1912_p0183a14(03)║故令修助。經部雖即義通三乘。
T46n1912_p0183a15(07)║今意在圓不通通別。今為除障雖念應佛。
T46n1912_p0183a16(07)║下意止觀令念法身故唯在圓。上人接下曰俯。
T46n1912_p0183a17(05)║屈上赴下曰降。如人下重譬助意。行人下合。
T46n1912_p0183a18(04)║若於法門未了下。為除迷故親近解者。
T46n1912_p0183a19(05)║以彼二經是般若部故。令親近解般若者。
T46n1912_p0183a20(05)║意則通及大乘行門。又般若中多說菩薩觀行法故。
T46n1912_p0183a21(02)║誦經等者舉況也。此事雖為常坐所廢。
T46n1912_p0183a22(03)║勿以此語例三三昧。
T46n1912_p0183a23(11)║故常坐中尚廢誦經況世俗語。遮誦局此遮語通四。
T46n1912_p0183a24(07)║故四三昧皆須絕彼外人接對。非行非坐依經亦制。
T46n1912_p0183a25(03)║雖通作受染俗非開。意止觀者。
T46n1912_p0183a26(07)║此去乃至非行非坐並粗準本經示觀門之語。
T46n1912_p0183a27(05)║縱似有於十觀之相。而文並約略。未可以辨觀法始終。
T46n1912_p0183a28(00)║初發大心及下三略亦復如是。
T46n1912_p0183a29(05)║故此五章但名大意。此文謹依兩經粗列。
T46n1912_p0183b01(05)║語簡意遠不可謬判。若欲消釋必善下文十乘觀法。
T46n1912_p0183b02(01)║方可離謬。若據下文無四行相。
T46n1912_p0183b03(04)║則下文成略。今據觀法十乘未周則此中成略。
T46n1912_p0183b04(02)║是故五略從觀略邊不從於事。
T46n1912_p0183b05(06)║於此文中然以義推十乘略足。法界等名即妙境也。
T46n1912_p0183b06(02)║為化眾生即是發心。繫緣一念即是止觀。
T46n1912_p0183b07(03)║觀於三道名破法遍。歷一切法即是通塞。
T46n1912_p0183b08(03)║而修佛道即是道品。觀於業苦即是助道。
T46n1912_p0183b09(03)║識觀不濫即是次位。次位之中兼於餘二。
T46n1912_p0183b10(04)║下三三昧意止觀文附事雖略。若以義說準此可知。
T46n1912_p0183b11(00)║初端坐等者。通用止觀立身心相。
T46n1912_p0183b12(03)║次蠲除下明修觀法。從初至亂想明止所治。
T46n1912_p0183b13(02)║從莫雜至相貌明觀所治。
T46n1912_p0183b14(07)║從但專至是觀下正明能觀寂照止觀。雖繫雖念不出法界。
T46n1912_p0183b15(00)║雖止觀雖寂照同時。信一切法不勸信也。
T46n1912_p0183b16(00)║須信法界非三世攝故無前後。
T46n1912_p0183b17(04)║物表曰際界首曰畔。法界體遍故無際畔。
T46n1912_p0183b18(04)║內證為知化他為說。能知能說不異法界。
T46n1912_p0183b19(04)║故云無知及無說者。法界非邊故非有無。
T46n1912_p0183b20(04)║非俗故非知。非空故非不知。從勝而說故云離邊。
T46n1912_p0183b21(01)║中邊相即故住無住。
T46n1912_p0183b22(09)║一切諸佛皆以法界而為所安。我住法界如諸佛住。故云安處。
T46n1912_p0183b23(01)║聞此下誡勸。令此凡夫住諸佛處。勿生驚怪。
T46n1912_p0183b24(00)║此法界下法界異名。
T46n1912_p0183b25(09)║如是下結諸異名皆同法界。能如是下次觀法身。
T46n1912_p0183b26(07)║此即舉前所觀之境以為勸進。結前境法以成十號。
T46n1912_p0183b27(03)║此文是觀平等法界。能如是觀是觀十號。問。
T46n1912_p0183b28(02)║十號之相其相云何。答。
T46n1912_p0183b29(09)║秖觀法界即見應身如來十號與法界等。亦識法身如來十號。
T46n1912_p0183c01(01)║何者。乘無二智來契正境故名如來。
T46n1912_p0183c02(03)║以無二理遍入諸法名為應供。
T46n1912_p0183c03(07)║了不二智智體無偏名正遍知。知無二法互通法界。
T46n1912_p0183c04(02)║雖無來往遍入三世。名明行足。
T46n1912_p0183c05(06)║無二之法性冥三德。名為善逝。
T46n1912_p0183c06(10)║理遍一切具三世間解此理故名世間解。
T46n1912_p0183c07(10)║能解此理無惑不斷無復過上名無上士。
T46n1912_p0183c08(10)║解此理故能調難調調十法界名為調御。了法界法名為丈夫。
T46n1912_p0183c09(02)║契此理故一切宗仰過於三教人天之上。
T46n1912_p0183c10(03)║名天人師。覺此理故名之為佛。
T46n1912_p0183c11(06)║達此理故為三世間之所宗敬名為世尊。
T46n1912_p0183c12(06)║智契法身具法界號。故能垂示應身十號。
T46n1912_p0183c13(07)║法應十號一體無二。此十號名經論不同。
T46n1912_p0183c14(07)║大經解釋為十一句。大論第三合無上士調御丈夫。
T46n1912_p0183c15(03)║以為一句。乃至世尊為第十句。本業瓔珞云。
T46n1912_p0183c16(03)║一者如來乃至十者佛陀。具足十號名世中尊。
T46n1912_p0183c17(01)║翻譯意別不須消會。觀如來下明境智不二。
T46n1912_p0183c18(00)║初文牒前法身為境。何故知境由能觀智。
T46n1912_p0183c19(00)║故先立云不謂如來。不謂即是不可得智。
T46n1912_p0183c20(01)║無有已下明境無相。亦無如來智下明智無相。
T46n1912_p0183c21(00)║如來及智下明境智不二。故經云。
T46n1912_p0183c22(04)║如來不即陰如來不在陰。彼此不相在何處有如來。
T46n1912_p0183c23(00)║境智冥一名無二相。境智體遍名無動相。
T46n1912_p0183c24(01)║境智本有名不作相。遍無遍相名不在方。
T46n1912_p0183c25(01)║無相而遍名不離方。非世俗故名非三世。
T46n1912_p0183c26(01)║非世俗外名非不三世。中道雙非名非二相。
T46n1912_p0183c27(00)║中道雙照名非不二。不共惑俱名為非垢。
T46n1912_p0183c28(00)║不與智俱名為非淨。此觀下結歎觀智。
T46n1912_p0183c29(01)║獨絕不共名為希有。遍故亡故譬若虛空。
T46n1912_p0184a01(01)║不依次第名無過失。進入隨契名增長正念。
T46n1912_p0184a02(00)║見佛相好下明觀成見佛。
T46n1912_p0184a03(06)║由此觀故見色身佛。雖非本期觀力使爾。
T46n1912_p0184a04(06)║故使所見猶如鏡像。不運神通而見十方。
T46n1912_p0184a05(05)║住法界處能見諸佛。故聞所說不乖實義。為眾生下。
T46n1912_p0184a06(00)║明悲智力誓願莊嚴。以大悲力為眾生見。
T46n1912_p0184a07(00)║以大智力而不取相。涅槃莊嚴亦復如是。
T46n1912_p0184a08(00)║言莊嚴者秖是悲智福慧莊嚴。
T46n1912_p0184a09(05)║亦是緣了定慧等也。故般若論云。非莊嚴莊嚴。
T46n1912_p0184a10(03)║常寂光土清淨法身。無所莊嚴無能莊嚴。
T46n1912_p0184a11(03)║為眾生故而取三土。忘所觀故無形無相。
T46n1912_p0184a12(03)║法體曰形外表為相。
T46n1912_p0184a13(10)║雖見如來及聞說法知法實義無見聞等。佛不證得下引例也。
T46n1912_p0184a14(02)║佛自於法無所證得。如何行者而謂得耶。
T46n1912_p0184a15(02)║何以故下釋上引例。佛所證者唯一法界。
T46n1912_p0184a16(03)║法界無證亦復無得。取果為證著法為得。
T46n1912_p0184a17(02)║亡此二故是故云無。觀眾生下明觀三道。
T46n1912_p0184a18(02)║初觀眾生即是苦道。初言觀生如佛者。
T46n1912_p0184a19(03)║三德理等是故云如。言生佛量等者。
T46n1912_p0184a20(05)║生之與佛無復界別數量之異。以理等故數類亦等。
T46n1912_p0184a21(01)║勿執事義而互相妨。言生佛界量不思議者。
T46n1912_p0184a22(00)║復釋前文。前言如者以生如佛。
T46n1912_p0184a23(04)║今不思議以佛如生。又前約數量及以相等。
T46n1912_p0184a24(03)║約理不二故名為如。今歎前如云不思議。
T46n1912_p0184a25(03)║眾生界住下。以觀生正意重結前文。
T46n1912_p0184a26(05)║前明生佛相如意在觀生如佛。如體無相故譬虛空。
T46n1912_p0184a27(01)║雖如虛空以如空智觀如空境。
T46n1912_p0184a28(05)║故云以不住法住般若中。生如佛故無凡可捨。
T46n1912_p0184a29(03)║佛如生故無聖可取。生死涅槃約苦滅諦。
T46n1912_p0184b01(03)║垢淨約集道諦。無作四諦無所取捨亦復如是。
T46n1912_p0184b02(01)║不取捨者由住實際。如此下總結苦觀。
T46n1912_p0184b03(02)║觀煩惱者於中二番。初約三諦明行相也。
T46n1912_p0184b04(02)║寂靜行者即真諦行。無動行者即俗諦行。
T46n1912_p0184b05(03)║非生死等即中道行。不捨下約三觀契理。
T46n1912_p0184b06(04)║不捨諸見即假也。不捨無為即空也。
T46n1912_p0184b07(06)║而修佛道即中也。向云不捨即是雙照。
T46n1912_p0184b08(07)║今非修下即是雙非。故淨名中。不捨諸見而修三十七道品。
T46n1912_p0184b09(00)║彼明見即中道道品。此明邊即中道道品。
T46n1912_p0184b10(01)║邊義同見。故用彼意而為此文。次觀業者。
T46n1912_p0184b11(00)║以極重業而為觀境。故指五逆即是菩提。
T46n1912_p0184b12(00)║言五逆者。
T46n1912_p0184b13(11)║謂殺父殺母殺阿羅漢破僧出血。三殺一妄語一殺生加行。論輕重者。
T46n1912_p0184b14(00)║如優婆塞戒經業品中。
T46n1912_p0184b15(07)║以後後業重於前前。又心境相對四句分別。
T46n1912_p0184b16(07)║及方便等三時不同。非今正意不委分別。
T46n1912_p0184b17(07)║若大乘中加殺和尚及阿闍黎。以為七逆。此五七逆體性空寂。
T46n1912_p0184b18(00)║故無行經云。五逆即菩提。菩提即五逆。
T46n1912_p0184b19(02)║若就觀行明五逆者。五法逆世名為五逆。
T46n1912_p0184b20(02)║故楞伽第三云。殺無明父害貪愛母。
T46n1912_p0184b21(04)║斷隨眠怨壞陰和合斷七識身。若有作者現證實法．
T46n1912_p0184b22(00)║此逆即順非今觀境。約此即是能觀之觀。
T46n1912_p0184b23(01)║彼經意兼。此文獨顯。逆與菩提不出心性。
T46n1912_p0184b24(01)║故無二相。識心性故名為覺者。
T46n1912_p0184b25(05)║覺者亦無名無覺者。對境名覺內了名知。
T46n1912_p0184b26(05)║知覺體一義意不異。無有分別內外宰主名無分別者。
T46n1912_p0184b27(00)║又云。識五逆性名為覺者。
T46n1912_p0184b28(06)║照了菩提名為知者。知此二法名分別者。
T46n1912_p0184b29(06)║此等皆亡故並云無。逆與實相體既不二故不可壞。
T46n1912_p0184c01(02)║以逆本來無自性故。
T46n1912_p0184c02(10)║一切下以輕例重五逆既爾諸業例然。故住實際。
T46n1912_p0184c03(07)║不來不去明逆無生滅。非因非果明觀無始終。法界印下。
T46n1912_p0184c04(01)║又以四魔釋成五逆。先立。
T46n1912_p0184c05(07)║隨順三道故魔得便。觀為法界故不能壞。魔即印者。
T46n1912_p0184c06(02)║苦即實相。陰死二魔即法界印。煩惱即實相。
T46n1912_p0184c07(02)║是煩惱魔即法界印。業即實相。
T46n1912_p0184c08(07)║是天子魔即法界印。次釋中魔既即印。印豈壞印。如大論云。
T46n1912_p0184c09(00)║有菩薩教人修空斷一切念。
T46n1912_p0184c10(05)║後時纔起一念有心便為魔動。即便憶念本所修空。
T46n1912_p0184c11(01)║魔為之滅。修空尚爾況復觀之。即法界印。
T46n1912_p0184c12(01)║故信禪師元用此經以為心要。
T46n1912_p0184c13(06)║後人承用情見不同。致使江表京河禪宗乖互。
T46n1912_p0184c14(04)║次勸修中初云聞不驚等宿植深故。
T46n1912_p0184c15(06)║次譬如下舉譬也。宿種如珠。中忘如失。
T46n1912_p0184c16(06)║聞法生喜如還得珠。四眾下合譬也。
T46n1912_p0184c17(08)║不聞合失珠聞信合還得。當知至見佛者。昔從佛聞今復重聞。
T46n1912_p0184c18(00)║義同見佛。從文殊聞者。
T46n1912_p0184c19(07)║佛亦曾從文殊聞故。身子下即是彼經三人領解。
T46n1912_p0184c20(05)║故今以法而判其人。以菩薩摩訶薩諦了此義故。
T46n1912_p0184c21(02)║故能了者方是菩薩摩訶薩也。近佛座者。
T46n1912_p0184c22(02)║座謂所依依於實理。
T46n1912_p0184c23(10)║聞此法者近於實理故云近座。佛為能覺法為所覺。
T46n1912_p0184c24(05)║近佛所覺名近佛座。若事解者。坐座說法聞佛法故。
T46n1912_p0184c25(00)║名近佛座。
T46n1912_p0184c26(11)║雖有事解則失佛覺此法之義。是故但依初解為正。
T46n1912_p0184c27(07)║聞法不驚見佛法身。佛言下引佛述成也。
T46n1912_p0184c28(07)║若得初住見佛法身。為念不退。六根清淨相似見佛。
T46n1912_p0184c29(03)║為行位不退。此三不退具足諸度。名波羅蜜。
T46n1912_p0185a01(02)║若通述成後代行者。
T46n1912_p0185a02(11)║即義通故並得預於行不退攝。以圓六即三不退名。
T46n1912_p0185a03(07)║及波羅蜜通初後故。若人下正勸修也。從初至得入者。
T46n1912_p0185a04(02)║具如般若勸學品中。
T46n1912_p0185a05(11)║以此三昧即是種智般若故也。如治摩尼下舉譬也。彼經云。
T46n1912_p0185a06(04)║如得摩尼令珠師治。故華嚴二十一云。具足十事。
T46n1912_p0185a07(01)║必須巧匠加治令妙。然後放光雨寶等也。
T46n1912_p0185a08(01)║一出大海中。二巧匠加治。三轉精妙。四除垢。
T46n1912_p0185a09(00)║五火鍊。六莊嚴。七貫以寶縷。
T46n1912_p0185a10(05)║八置琉璃柱上。九光明四照。十隨王意雨。
T46n1912_p0185a11(05)║修二乘者如治凡珠。一行三昧如治摩尼。
T46n1912_p0185a12(05)║光如解生雨如行備。菩薩能知等者。
T46n1912_p0185a13(07)║三教菩薩雖曾發心不名速得。聞此一行方名速得。
T46n1912_p0185a14(02)║從法判人意如前釋。比丘等者亦復如是。
T46n1912_p0185a15(02)║二眾未聞不名出家。故淨名云。
T46n1912_p0185a16(06)║夫出家者為無為法。出二死家方名無為。若不爾者。
T46n1912_p0185a17(02)║何故二眾聞此法竟。方名出家。
T46n1912_p0185a18(06)║亦如善住天子經云。天子問文殊言。
T46n1912_p0185a19(08)║若有人來求出家者當云何答。文殊言。當答言。
T46n1912_p0185a20(06)║若不發出家心者。當教汝真出家法。何者。
T46n1912_p0185a21(06)║若求出家是求三界及以五欲未來報等。
T46n1912_p0185a22(06)║彼不見心故不證法。心無為故。故不發心。
T46n1912_p0185a23(05)║若以剃頭為出家者。是著我人。故知形服非真出家。
T46n1912_p0185a24(01)║信士等者亦以向意望之可見。聞真法者。
T46n1912_p0185a25(01)║方得名為真歸依故。次釋常行中初開章。
T46n1912_p0185a26(01)║此經因跋陀和菩薩說之。
T46n1912_p0185a27(07)║智論及諸經名跋陀婆羅。音輕重耳。是在家菩薩。
T46n1912_p0185a28(05)║次此法下明所出經。三力者不可遍辦故也。
T46n1912_p0185a29(04)║因緣和合感應道交。故須三力。彼經云。
T46n1912_p0185b01(05)║隨何方佛欲見即見。何以故。如是三昧佛力所成。
T46n1912_p0185b02(02)║見佛在三昧中立者有三事故。彼佛力持。
T46n1912_p0185b03(02)║三昧力持。本功德力持。用是三事是故見佛。
T46n1912_p0185b04(01)║能於定中見十方佛者。由三力故三昧見佛。
T46n1912_p0185b05(00)║是故此經亦名現在佛立定經。
T46n1912_p0185b06(05)║得是三力能見諸佛。經中問。從何處得是三昧。答。
T46n1912_p0185b07(01)║從念佛得。若人不念佛讚歎佛身者。
T46n1912_p0185b08(03)║則為永失今世後世利樂因緣。
T46n1912_p0185b09(07)║部屬方等機通四人。二乘被斥非文正意。
T46n1912_p0185b10(08)║故四教菩薩亦通行之。今意在圓。
T46n1912_p0185b11(11)║故意止觀寄色身佛以成三觀。偈中明住處者。三昧相應。
T46n1912_p0185b12(05)║相應不同三昧不等。經云。或時說有覺有觀等三地相應。
T46n1912_p0185b13(00)║或說喜樂等五受根相應。或說諸支相應。
T46n1912_p0185b14(00)║或說界繫相應。或說非界繫等。
T46n1912_p0185b15(04)║如是等相助念佛三昧相應住處法。
T46n1912_p0185b16(06)║不得不辨其深淺。故云須論議也。文釋經意故從總說。
T46n1912_p0185b17(01)║雖云有覺等諸相不同。以念佛故全異根本。
T46n1912_p0185b18(00)║身開遮中云避癡人等者。
T46n1912_p0185b19(06)║與惡知識往來儔舊。以能生人不善根故。故寶積經云。
T46n1912_p0185b20(01)║有四法應急走捨離。一利養。二惡友。三惡眾。
T46n1912_p0185b21(00)║四同住者。或笑或瞋或鬥。當離百由旬外。
T46n1912_p0185b22(00)║好惱他故名曰癡人。鄉里親屬緣務多故。
T46n1912_p0185b23(01)║故須速遠。不得希望至別請者。經云。
T46n1912_p0185b24(03)║專以乞食自活多所成就。十住婆沙乞食十利。
T46n1912_p0185b25(01)║一者活命自屬不屬他故。
T46n1912_p0185b26(07)║二者施我食者令住三寶然後當受。三常生悲心。
T46n1912_p0185b27(04)║四隨順佛教。五易滿易養。六破憍慢。七無見頂善根。
T46n1912_p0185b28(00)║八見我乞食餘善人效我。
T46n1912_p0185b29(06)║九不與男女大小有諸事。十次第乞生平等心。
T46n1912_p0185c01(04)║若淨名中迦葉捨富從貧。空生捨貧從富。
T46n1912_p0185c02(04)║外現偏跡示受彈訶。諸律論文乞食之法不一處足。
T46n1912_p0185c03(00)║為福他故令至七家。
T46n1912_p0185c04(07)║順少欲法不損施主。不受別請者。普使十方獲均受之益。
T46n1912_p0185c05(01)║亦順佛教及少欲等。及令施主得平等福。
T46n1912_p0185c06(01)║故優婆塞戒經云。佛告鹿母。
T46n1912_p0185c07(06)║雖請佛及五百羅漢。猶不得名請僧福田。
T46n1912_p0185c08(05)║若於僧中請一似像極惡比丘。得無量福。
T46n1912_p0185c09(05)║雖是惡人亦能為人說戒定慧及三菩提。
T46n1912_p0185c10(05)║有因有果不毀三寶執持如來無上勝旛。
T46n1912_p0185c11(05)║勝旛者袈裟也。為是義故不受別請。律開多緣。
T46n1912_p0185c12(03)║梵網唯制。律部雖許僧法常行。今入三昧一切俱制。
T46n1912_p0185c13(00)║況此大乘宜順梵網。大論云。
T46n1912_p0185c14(05)║僧中食者生諸漏緣。若受次請妨修三昧。論云。
T46n1912_p0185c15(03)║若受請者若得請處。謂我是福德之人。
T46n1912_p0185c16(04)║若不得者則生嫌恨。謂彼無識。應請不請不請而請。
T46n1912_p0185c17(00)║或自鄙惱。若入眾食當隨眾法料理僧事。
T46n1912_p0185c18(00)║心則散亂妨廢出道故令乞食。嚴道場者。
T46n1912_p0185c19(00)║場者俗中亦以為祭神處也。
T46n1912_p0185c20(05)║今以供佛之處名為道場。香餚者。亦作肴菜也。
T46n1912_p0185c21(03)║非穀而食曰肴亦豆實也。盥沐等者。
T46n1912_p0185c22(05)║洗手曰盥洗頭曰沐。
T46n1912_p0185c23(15)║洗身曰浴洗足曰洗(音跣)左右等者。左出右入。出從觸入從淨。內外律者。
T46n1912_p0185c24(01)║身口律儀為外意地律儀為內。
T46n1912_p0185c25(06)║謂大小乘俱有意地。所起遠方便罪。及十善惡後三是也。
T46n1912_p0185c26(01)║世云。小乘制身口。大乘制意者不必全爾。
T46n1912_p0185c27(01)║應知大小兩乘若結罪邊咸從身口。
T46n1912_p0185c28(04)║遠方便邊並防於意。
T46n1912_p0185c29(13)║故知大小兩乘若制止邊並防意地。若制作邊單制意者。
T46n1912_p0186a01(07)║謂修定慧則大小並然。降茲已外餘心念法及懺輕垢。
T46n1912_p0186a02(02)║並加身口合掌宣吐。或有但心如悔輕吉。
T46n1912_p0186a03(02)║或大乘中觀理懺重。仍加身口。
T46n1912_p0186a04(06)║又小乘為外大乘為內。若但善律儀不諳妨障。
T46n1912_p0186a05(03)║亦非師位。於所聞三昧處如視世尊等者。亦出彼經。
T46n1912_p0186a06(00)║又大論四十九云。菩薩因師得菩提。
T46n1912_p0186a07(03)║云何不敬。豈有上智高明於師不敬。
T46n1912_p0186a08(04)║若不敬師則失大利。如井無綆水無由得。
T46n1912_p0186a09(04)║有慢之人如水不住嶺。若依善師三學增長。
T46n1912_p0186a10(03)║如樹有根枝葉增長。是故佛說敬師如佛。論問。
T46n1912_p0186a11(01)║善師尚不能敬。惡師云何能敬而令敬師。答。
T46n1912_p0186a12(00)║勿順世法著善遠惡。
T46n1912_p0186a13(07)║若能開釋深般若者。則盡敬之不念餘惡。
T46n1912_p0186a14(06)║不以囊臭而棄其金。如夜行險惡人執燭。
T46n1912_p0186a15(05)║不以人惡而不取照。菩薩亦爾。得智慧光不計其惡。
T46n1912_p0186a16(00)║如空中聲告波崙言。
T46n1912_p0186a17(07)║汝於師所勿念其惡。復次師之好惡何預於我。
T46n1912_p0186a18(05)║我求法利不求於惡。如泥木等無有功德。
T46n1912_p0186a19(04)║因發佛想得無量福。何況於人。又觀師如佛者。
T46n1912_p0186a20(01)║如觀諸法畢竟空故。觀諸眾生視之如佛。
T46n1912_p0186a21(00)║何況於師。十住婆沙云。
T46n1912_p0186a22(07)║從他求智慧不惜身命故須敬師。若師輕蔑及以愛敬。
T46n1912_p0186a23(02)║心無有異不因師求利。師有過失當須隱藏。
T46n1912_p0186a24(00)║師過彰露方便覆之。師有功德稱揚流布。
T46n1912_p0186a25(00)║何以故。修三昧者善護其心。
T46n1912_p0186a26(05)║恐輕於師三昧不成。故下文云。
T46n1912_p0186a27(09)║若於師生惡求是三昧終難得。然為師者故須無過。
T46n1912_p0186a28(05)║今明凡師未能盡善。故誡學者不見短長等。
T46n1912_p0186a29(03)║當割等者舉重況輕。肌者皮也。
T46n1912_p0186b01(07)║餘謂身外依報等也。僕者奴也。古之男女入罪者以為奴婢。
T46n1912_p0186b02(00)║須外護等者。不饑不飽如亦愛亦策。
T46n1912_p0186b03(02)║同行如共涉險者。失一則俱喪。同行當如之。
T46n1912_p0186b04(01)║須要期等者。以願自要期心三昧。
T46n1912_p0186b05(04)║起大信等者。信一切法無非佛法故不可動。
T46n1912_p0186b06(02)║為此法故而行精進名大精進。
T46n1912_p0186b07(05)║於法無染曰精。念念趣求為進。
T46n1912_p0186b08(09)║一切種智導於眾行故無能及。常與善師等者。求師必在於盡善。
T46n1912_p0186b09(00)║事師必忘於師過。為三昧故須護其心。
T46n1912_p0186b10(01)║恐徒棄光陰故令預擇。又所言善者。
T46n1912_p0186b11(03)║善解三昧通塞之相。將導行者使時不空捐。
T46n1912_p0186b12(02)║臥出者。有人云。秖名臥為出有何不可。
T46n1912_p0186b13(03)║然但得臥而闕於出。
T46n1912_p0186b14(11)║出未必臥臥時必出故須分釋。經文但云睡眠。論云。有四法能生三昧。
T46n1912_p0186b15(00)║一者三月未嘗睡眠。除便利飲食坐起。
T46n1912_p0186b16(02)║二者於三月乃至彈指頃不生我心。
T46n1912_p0186b17(04)║三於三月經行無休息。四於三月兼說法不求利養。
T46n1912_p0186b18(00)║今文隨便無復次第。以第二我心為想欲。
T46n1912_p0186b19(00)║第一睡眠為臥出。
T46n1912_p0186b20(09)║以除便利等與三四合說。親近善知識等偈者。論又問。
T46n1912_p0186b21(05)║如是三昧寶何法能得。答。親近善知識一偈是也。
T46n1912_p0186b22(03)║偈具四義。一知識。二精進。三智慧。四信力。
T46n1912_p0186b23(03)║又有三昧助修習法有五十法(云云)。次口說默者。
T46n1912_p0186b24(00)║初從九十日下至心念彌陀無休息者。
T46n1912_p0186b25(01)║教用三業也。次或唱念下教用念法。
T46n1912_p0186b26(02)║雖云先後及心俱運。於念念中無使闕一。
T46n1912_p0186b27(01)║故云相繼。次若唱下釋疑也。具如前釋。
T46n1912_p0186b28(02)║此中又加法門主也。舉要下結勸三業也。
T46n1912_p0186b29(02)║步步身業聲聲口業念念意業。次意止觀中。
T46n1912_p0186c01(02)║先念三十二相以為觀境。言佛剎者。
T46n1912_p0186c02(04)║具存應云剎摩此云田也。即一佛所王土也。
T46n1912_p0186c03(03)║或云表剎者。以柱表剎表所居處故也。
T46n1912_p0186c04(04)║三月常念者。彼經云。菩薩入是三昧即見阿彌陀佛。
T46n1912_p0186c05(00)║便問彼佛有何因緣得生其土。佛即答言。
T46n1912_p0186c06(00)║善男子。修念佛三昧不忘失故。
T46n1912_p0186c07(03)║得生我國乃至三十二相等。今文云云何念。
T46n1912_p0186c08(03)║即是菩薩於三昧中見佛問文。
T46n1912_p0186c09(07)║從念三十二相下至千輻輪相。是三昧中佛答文。
T46n1912_p0186c10(05)║以三十二相逆緣順緣。令我亦逮是相者。
T46n1912_p0186c11(05)║是三昧中見佛發願文。見相好身身出光明遍十方界。
T46n1912_p0186c12(00)║如融金聚。如須彌山在大海中日照發明。
T46n1912_p0186c13(00)║行者爾時除卻餘想謂山林等。
T46n1912_p0186c14(04)║唯佛身相如琉璃中有赤金像。
T46n1912_p0186c15(08)║次又念下正明於境以修三觀。初空觀者。
T46n1912_p0186c16(08)║初文略明推我身心及三昧佛。佛之色心為從誰得。
T46n1912_p0186c17(04)║初兩句正推。次從佛不用下。推己即知心佛叵得。
T46n1912_p0186c18(01)║豈由我色心而見佛色心。
T46n1912_p0186c19(07)║此列四句初云佛不用心得者。是不用我心得佛心。
T46n1912_p0186c20(03)║不用身得者是不用我身得佛身。
T46n1912_p0186c21(05)║不用心得佛色等交互二句者。但略我字耳。
T46n1912_p0186c22(04)║何以故下釋也。佛之色心無相無得。
T46n1912_p0186c23(07)║我之色心亦復如是。身口是色智慧是心。
T46n1912_p0186c24(07)║色心有者良由有我。以我無故稱法本無。
T46n1912_p0186c25(06)║破此本無故云壞本。亦絕此壞故云絕本。
T46n1912_p0186c26(06)║次假觀中文舉六喻。三夢一寶一骨一像。其意大同。
T46n1912_p0186c27(03)║但重說耳。今並略合。夢者。
T46n1912_p0186c28(09)║心性如境觀如緣想觀成如夢。此純約行者合也。
T46n1912_p0186c29(06)║又法身如境報身如想應身如夢。此純約佛境合也。
T46n1912_p0187a01(02)║又彼佛如境行人如想見佛如夢。
T46n1912_p0187a02(05)║此約感應合論也。三夢皆爾。
T46n1912_p0187a03(10)║故凡起觀想想成見相皆具三意。畢竟空中求佛叵得。
T46n1912_p0187a04(05)║故知前後二夢明見而不可得。
T46n1912_p0187a05(09)║中間一夢明不可得而見。故初夢云覺已追念不知在何處。
T46n1912_p0187a06(02)║最後夢云覺已腹空。中間夢云不來不往。
T46n1912_p0187a07(03)║而樂事宛然。故大論第七云。如佛在世三人為伴。
T46n1912_p0187a08(00)║聞毘舍離有婬女名菴羅婆利。
T46n1912_p0187a09(04)║舍衛國有婬女名須曼那。
T46n1912_p0187a10(10)║王舍城有婬女名優缽羅盤那。端正無比。三人各聞。長念心著。
T46n1912_p0187a11(02)║便於夢中與彼從事。覺已心念彼不來我不往。
T46n1912_p0187a12(00)║而婬事得辦。因是即悟諸法亦爾。
T46n1912_p0187a13(03)║於是共至跋陀婆羅菩薩所而問其事。菩薩答言。
T46n1912_p0187a14(00)║諸法實爾皆從念生。菩薩為其方便說法。
T46n1912_p0187a15(00)║得不退地。此文但引三中之一。般舟文同。
T46n1912_p0187a16(00)║寶等三者與夢大同。寶如能緣心。
T46n1912_p0187a17(03)║琉璃如所緣境。影現如夢事。
T46n1912_p0187a18(08)║觀骨鏡像各具三義亦復如是。若作異者所謂依空而現於假。
T46n1912_p0187a19(00)║琉璃如空影現如假。無骨如空起光如假。
T46n1912_p0187a20(00)║淨鏡如空現像如假。前三亦具空假二義。
T46n1912_p0187a21(00)║以帶空心出假故也。行人下經中略合也。
T46n1912_p0187a22(00)║鏡喻起觀。行者名行人色。色即身也。
T46n1912_p0187a23(02)║由念相現名為所有。見已即問。佛答所問。
T46n1912_p0187a24(02)║聞佛所說心大歡喜。雖在三昧說者是佛。
T46n1912_p0187a25(02)║故曰聞經。次中觀者。
T46n1912_p0187a26(11)║初文即是彼經菩薩得三昧已。起思惟文。今文存略及隨義便。
T46n1912_p0187a27(03)║語猶難見。先對錄彼文令此文可解。
T46n1912_p0187a28(04)║次更釋今文。今云自念至無所至。彼經云。
T46n1912_p0187a29(04)║菩薩思惟云。佛從何所來我亦無所至。
T46n1912_p0187b01(05)║即知諸佛無所從來我無所至。今云我所念即見。
T46n1912_p0187b02(02)║彼經云。作是念時三界皆無所有。皆心所作。
T46n1912_p0187b03(01)║何以故。隨心所念皆悉得見。
T46n1912_p0187b04(06)║今云心作佛心自見心見佛心。彼經云。以心見佛心作佛。
T46n1912_p0187b05(00)║今云是佛心是我心見佛。彼經云。
T46n1912_p0187b06(04)║心即是佛心即我身。今云心不自知心心不自見心。
T46n1912_p0187b07(00)║彼經云。心不自知心亦不自見心。
T46n1912_p0187b08(03)║若取心相皆悉無智。皆從無明出。
T46n1912_p0187b09(06)║因是心相即入諸法實相。得是三昧智慧。
T46n1912_p0187b10(06)║以二力故隨意二願。定慧二力。次釋今文。
T46n1912_p0187b11(05)║初句準經可知。次我所念等諸句中所言佛者。
T46n1912_p0187b12(03)║皆具二意。一自心三昧所見佛。二西方從因感果佛。
T46n1912_p0187b13(00)║今具含二義共為一境。
T46n1912_p0187b14(07)║為順理故從初義釋。三昧既成隨念即見。
T46n1912_p0187b15(07)║見是心性名心作佛。佛既心作故見佛時。名見自心。
T46n1912_p0187b16(03)║若見自心即見佛心。以彼佛心是我心故。
T46n1912_p0187b17(03)║是佛心至見佛者。明所見佛不異我心。
T46n1912_p0187b18(04)║心不自知心至見心者。
T46n1912_p0187b19(11)║明雖見佛求能見者及意緣知。畢竟叵得。
T46n1912_p0187b20(11)║故此中意但觀自心及所見佛。不出法性。故見佛心即見己心。
T46n1912_p0187b21(03)║己心佛心即是中道。不須更置雙非等言。
T46n1912_p0187b22(03)║從心有想至泥洹者。釋上叵得之心即是涅槃。
T46n1912_p0187b23(02)║是法不可示者。明非說所知。
T46n1912_p0187b24(07)║皆念至空耳者明涅槃離念。假使有念亦了能所皆悉空寂。
T46n1912_p0187b25(01)║次五言偈即頌前文對之可見。
T46n1912_p0187b26(05)║次諸佛下七言偈者。更轉釋向五言偈也。初句者。
T46n1912_p0187b27(02)║一切諸佛由觀己心不異佛心。故得成佛。
T46n1912_p0187b28(02)║次句者。釋初句中所觀之心心如佛心。
T46n1912_p0187b29(03)║佛心無垢己心亦無。次句者。五道由心心體本淨。
T46n1912_p0187c01(00)║雖遍五道不受彼色。
T46n1912_p0187c02(07)║如病眼者遍空見華。華雖遍空空無所受。
T46n1912_p0187c03(07)║水波水濕亦復如是。次句者。總結觀意。
T46n1912_p0187c04(07)║作此解者成圓融道。佛印者釋前所觀。既是實相故名佛印。
T46n1912_p0187c05(00)║無所貪下釋出觀相。
T46n1912_p0187c06(08)║不貪於有不著於空不求於中。無三想故所有所欲皆悉言盡。
T46n1912_p0187c07(00)║有謂觀境欲謂觀智。能所皆亡。
T46n1912_p0187c08(04)║亡故無生故無從生。以無生故亦無有滅。
T46n1912_p0187c09(03)║被壞名滅自滅名壞。體其本無名為無滅。
T46n1912_p0187c10(03)║本滅自無名無壞敗。能趣之道必藉此理。
T46n1912_p0187c11(03)║名為道要。從始至終此理為本。名為道本。
T46n1912_p0187c12(03)║是印等者挫小況迷。小乘斷惑義如壞印。
T46n1912_p0187c13(03)║二乘自謂生滅度想。而彼所行本是佛道。
T46n1912_p0187c14(04)║二乘永滅尚不能壞。況復魔界順於生死。
T46n1912_p0187c15(04)║生死之體即涅槃故。豈有涅槃更壞涅槃。
T46n1912_p0187c16(05)║婆沙云下引論校量。論寄次第故先念色。
T46n1912_p0187c17(04)║還寄教相辨相體等。藏通修得別圓發得。
T46n1912_p0187c18(04)║別存教道所依少別。又若用所依。
T46n1912_p0187c19(07)║藏依福德通依空慧。別依緣修圓依實相。
T46n1912_p0187c20(07)║此即四種相因不同。寄教雖爾論文多依後二教義。
T46n1912_p0187c21(03)║且為初行令觀色相。又三藏因文亦不定。
T46n1912_p0187c22(03)║或一因一相如大經三十六師子吼問。
T46n1912_p0187c23(04)║云何得佛三十二相。佛因廣答因各不同。
T46n1912_p0187c24(04)║若大論第五有共有別。具如法界次第。
T46n1912_p0187c25(05)║報恩第七天王第七。所言因者即是相業。
T46n1912_p0187c26(05)║言相果者即三十二。束為頌曰。
T46n1912_p0187c27(00)║　奩輪手足指纖長　　手足柔軟合縵掌
T46n1912_p0187c28(00)║　跟滿趺稱[月*耑]膝藏　　身正一毛上向旋
T46n1912_p0187c29(00)║　金色丈光塵七滿　　腋滿臆端圓具白
T46n1912_p0188a01(00)║　牙頰味舌梵如頻　　眼金睫牛毫肉髻
T46n1912_p0188a02(00)║應以法界次第勘之則知分齊。
T46n1912_p0188a03(03)║此相現時。即是藏通極果別圓真因。
T46n1912_p0188a04(06)║所證理體而為相體。言相用者一一各有利他之用。
T46n1912_p0188a05(02)║別圓分果雖在地住。利他之用復勝藏通。
T46n1912_p0188a06(02)║能令眾生至極妙故。故大經性品云。
T46n1912_p0188a07(04)║如是佛性不可思議。三十二相亦不可思議。
T46n1912_p0188a08(04)║彼婆沙文無小乘意。但為始行旁借小宗。
T46n1912_p0188a09(04)║四十不共法中應云報身。言法身者。
T46n1912_p0188a10(06)║即以報身不共之法名為法身。次云實相即是法身。
T46n1912_p0188a11(02)║論第六云。既念生身三十二相已。次念功德法。
T46n1912_p0188a12(00)║謂四十不共。偈云。
T46n1912_p0188a13(09)║諸佛是法身非但肉身故。佛法雖無量不與諸人共。
T46n1912_p0188a14(05)║若人念者則得歡喜。束為偈曰。
T46n1912_p0188a15(00)║　飛行自在　　變化無量　　如意無邊
T46n1912_p0188a16(00)║　聲聞自在　　智知他心　　心得自在
T46n1912_p0188a17(00)║　常在安慧　　常不忘誤　　金剛三昧
T46n1912_p0188a18(00)║　知不平事　　知無色事　　通達諸事
T46n1912_p0188a19(00)║　知心不相應　　大勢波羅蜜
T46n1912_p0188a20(00)║　無量波羅蜜　　聞得波羅蜜
T46n1912_p0188a21(00)║　具三輪說法　　所說不空過
T46n1912_p0188a22(00)║　說法無謬失　　無有能害者
T46n1912_p0188a23(00)║　賢聖中大將　　四不護為四
T46n1912_p0188a24(00)║　四無畏為四　　十力以為十
T46n1912_p0188a25(00)║　并無礙解脫　　是為四十法
T46n1912_p0188a26(00)║四不護者。身口意資生。
T46n1912_p0188a27(08)║論文廣釋此四十法今略引名。若地持成熟品。
T46n1912_p0188a28(07)║有一百四十不共法。謂三十二相八十種好。
T46n1912_p0188a29(06)║十力四無礙解四無所畏。三念處七無上。
T46n1912_p0188b01(06)║一身無上謂相好。二行無上謂度人。
T46n1912_p0188b02(07)║三正無上謂正見威儀淨命。四智無上謂四無畏。
T46n1912_p0188b03(05)║五神力無上謂六通。六斷無上謂煩惱盡。
T46n1912_p0188b04(05)║七住無上謂聖梵天等住。大論等文。
T46n1912_p0188b05(08)║十八不共十力四無畏四無礙。大悲三念處為四十不共。
T46n1912_p0188b06(03)║今用婆沙文且依婆沙。數雖不同意義不別。
T46n1912_p0188b07(02)║婆沙云。念佛轉深見實相身。
T46n1912_p0188b08(07)║故偈云不貪著色法二身等。重頌三身也。
T46n1912_p0188b09(07)║善知一切法永寂如虛空者。論云。諸法本來無生無滅。
T46n1912_p0188b10(02)║菩薩信樂色法二身猶如虛空故。
T46n1912_p0188b11(04)║於一切處得無障礙。障礙者謂須彌山等。何以故。
T46n1912_p0188b12(01)║
T46n1912_p0188b13(17)║是人未得天眼念他方佛得禪定法得殊勝樂。是三昧成相隨意見佛。
T46n1912_p0188b14(06)║勸修中實智為佛母見中為佛眼。
T46n1912_p0188b15(09)║善權方便父無緣大悲母。問。母豈容二。答。
T46n1912_p0188b16(09)║實智為所生大悲為所養。悲智不具真子不成。
T46n1912_p0188b17(07)║一切諸佛莫不皆爾。如構乳等者。以一捋頃以為一構。
T46n1912_p0188b18(02)║構字體俗正應作[穀-禾+牛]。謂取牛乳。
T46n1912_p0188b19(06)║若聞是三昧如上四番功德者。
T46n1912_p0188b20(10)║今文與論有少迴互者此有深意。今錄論文次明互相。論云。
T46n1912_p0188b21(03)║如人輕捷其疾如風。於百年行不嘗休息。
T46n1912_p0188b22(03)║遍於十方。是人所行唯除如來不知其數。
T46n1912_p0188b23(03)║是人行處滿中真金以用布施。
T46n1912_p0188b24(07)║若人於是三昧四種隨喜迴向菩提常求多聞。
T46n1912_p0188b25(05)║如過去諸佛行菩薩道時。隨喜是三昧。我亦如是隨喜。
T46n1912_p0188b26(00)║未來現在亦復如是。
T46n1912_p0188b27(09)║三世菩薩所行三昧亦復如是。三世佛為三番。三世菩薩為一番。
T46n1912_p0188b28(00)║是隨喜福於上施金之福。
T46n1912_p0188b29(07)║百千億分不及其一。故聞是三昧不驚。得無邊果報。
T46n1912_p0188c01(03)║若墮劫火火即尋滅。
T46n1912_p0188c02(12)║若遇官事師子虎狼惡獸惡龍諸毒蟲等。夜叉羅剎鳩槃荼等。
T46n1912_p0188c03(05)║皆有毀者無有是處。唯除業報必應受者。
T46n1912_p0188c04(05)║若得眼耳風等病者無有是處。常為天龍八部所護。
T46n1912_p0188c05(01)║諸天諸佛來至其所。
T46n1912_p0188c06(10)║若一劫若減一劫說不能盡。何況信況定心修。況成就者。
T46n1912_p0188c07(05)║此校量福又有四番果報。一不驚。二信受。三定心修。
T46n1912_p0188c08(01)║四能成就。次明互相者。
T46n1912_p0188c09(08)║今文以捷疾行為塵界。施金與寶名異意同。先將果報四番。
T46n1912_p0188c10(01)║以校量施寶功德。
T46n1912_p0188c11(10)║次將隨喜四番以校量果報四番。謂自成等不如隨喜福多者。
T46n1912_p0188c12(02)║此經通小。若不迴向及隨喜等。
T46n1912_p0188c13(06)║唯自修成義當於小。故以迴向四番形斥果報四番也。
T46n1912_p0188c14(01)║此一往勸助之言耳。若不修等者。重寶三昧也。
T46n1912_p0188c15(00)║不修此法人天之中。
T46n1912_p0188c16(07)║有修是三昧者為之憂悲。悲其有失大利之苦。
T46n1912_p0188c17(05)║如齆人等譬不行法人。齆者鼻病不聞氣也。
T46n1912_p0188c18(04)║經卷如旃檀。或遇是經義如手把。
T46n1912_p0188c19(07)║破戒無信義如鼻齆。不肯修行如不嗅。
T46n1912_p0188c20(07)║如田家子譬不識法人。三昧行法如摩尼珠。
T46n1912_p0188c21(06)║無識之人如田家子。棄妙行法反貪五欲如珠博牛。
T46n1912_p0188c22(02)║故彼經上卷云。如愚癡子人與滿手旃檀。
T46n1912_p0188c23(02)║不肯受之謂為不淨。香主語言。
T46n1912_p0188c24(06)║此是檀香莫謂不淨且取嗅之。
T46n1912_p0188c25(10)║如是癡人閉目棄背不視不嗅。
T46n1912_p0188c26(13)║聞三昧者不受及棄而不持戒捨是妙經。又云。
T46n1912_p0188c27(11)║如有賈客得摩尼珠示田家子。其人問客。平直幾錢。賈客答言。
T46n1912_p0188c28(03)║夜於瞑處其明所照直滿中寶。
T46n1912_p0188c29(07)║其人不曉反形此珠言。寧貿得一頭牛不。
T46n1912_p0189a01(07)║賈客不復過與其人。亦如譬喻經云。有長者子不別貨。
T46n1912_p0189a02(02)║父令往外國興易。
T46n1912_p0189a03(11)║初載栴檀往他國賣久久不售。便問他言。市頭何者貴耶。他人答言。
T46n1912_p0189a04(01)║市中炭貴。便燒栴檀為炭。
T46n1912_p0189a05(00)║止觀輔行傳弘決卷第二之一
T46n1912_p0189a06(00)║
T46n1912_p0189a07(00)║
T46n1912_p0189a08(00)║止觀輔行傳弘決卷第二之二
T46n1912_p0189a09(00)║
T46n1912_p0189a10(00)║　　　　唐毘陵沙門湛然述
T46n1912_p0189a11(00)║次半行半坐者。先釋方等。亦通四教。
T46n1912_p0189a12(01)║故彼經文聞三昧者。
T46n1912_p0189a13(09)║結得道益通於三乘及以四眾。經與今文意亦從別。唯為成圓。
T46n1912_p0189a14(01)║故意止觀但觀祕密。依此修行事儀未足。
T46n1912_p0189a15(01)║文中自指百錄等也。聊者略也。
T46n1912_p0189a16(05)║先求夢王等者。如法華疏引。有五種夢。因疑心分別。
T46n1912_p0189a17(01)║學習并現事。非人來相語。因此五事夢。
T46n1912_p0189a18(02)║此即非人來相語也。列子有六夢。
T46n1912_p0189a19(05)║謂正夢萼夢思夢寤夢懼夢等。此即正夢思夢也。
T46n1912_p0189a20(03)║故周禮云。占六夢之吉凶。方等云。佛告文殊。
T46n1912_p0189a21(02)║為信男女廣說九十二億諸陀羅尼。
T46n1912_p0189a22(05)║一一陀羅尼復九十二億陀羅尼門。佛告華聚。
T46n1912_p0189a23(03)║勿妄宣傳當以神明為證。何者。
T46n1912_p0189a24(06)║神明有十二夢王。見一王者乃可為說此陀羅尼。
T46n1912_p0189a25(03)║云何名為十二夢王。
T46n1912_p0189a26(12)║昔雷音比丘為九十二億魔之所揜蔽。生大苦惱。
T46n1912_p0189a27(09)║即發大聲稱於十方三世三寶。十方諸佛同發聲言。
T46n1912_p0189a28(06)║誰能救此菩薩苦者。有寶王如來重舉聲問諸菩薩。
T46n1912_p0189a29(02)║有華聚菩薩白佛言。當以何法而往救之。佛言。
T46n1912_p0189b01(00)║當以摩訶袒持陀羅尼章句伏彼魔王。
T46n1912_p0189b02(01)║華聚往彼調伏魔已。令諸魔受持此陀羅尼。
T46n1912_p0189b03(00)║諸魔各各脫衣供養已。至佛所白言。
T46n1912_p0189b04(03)║我等十二大王當受持之。華聚問。何名十二。
T46n1912_p0189b05(02)║乃說十二王名。至夢行品中明十二夢相。
T46n1912_p0189b06(02)║佛告文殊。若求此法教求十二夢王。
T46n1912_p0189b07(04)║若得見一授七日法。一者若於夢中。
T46n1912_p0189b08(06)║得通飛行旛蓋從後。是名袒荼羅相。
T46n1912_p0189b09(08)║二者若見形像塔廟大眾聚會。是名斤提羅相。
T46n1912_p0189b10(06)║三者若見有神著淨潔衣乘白色馬。是名茂持羅相。
T46n1912_p0189b11(02)║四者若見乘白象渡可。是名乾基羅相。
T46n1912_p0189b12(03)║五者若見乘駱駝上高大山。是名多林羅相。
T46n1912_p0189b13(02)║六者若見上高座轉般若。是名波林羅相。
T46n1912_p0189b14(02)║七者若見樹下升壇受戒。是名檀林羅相。
T46n1912_p0189b15(02)║八者若見鋪列佛像請僧設供。是名禪林羅相。
T46n1912_p0189b16(00)║九者若見生華樹入禪定。是名窮林羅相。
T46n1912_p0189b17(00)║十者若見大王帶劍遊行。是名迦林羅相。
T46n1912_p0189b18(01)║十一者若見王為浴身香坌淨衣。
T46n1912_p0189b19(05)║是名伽林羅相。十二者若見王夫人乘車入水見蛇。
T46n1912_p0189b20(01)║是名婆林羅相。先須發大勇猛精進生難遭想。
T46n1912_p0189b21(00)║自傷傷他。如犯刑者從他求脫。
T46n1912_p0189b22(03)║如是念念歸求夢王。若不感者雖行無益。
T46n1912_p0189b23(03)║應竭力破慳而修供養。世多直行終成無益。
T46n1912_p0189b24(02)║於閑靜處等者。應於僧藍若蘭若處建立道場。
T46n1912_p0189b25(00)║若有事緣亦聽俗舍。謂俗人二眾。故經云。
T46n1912_p0189b26(00)║阿難白佛。是人辭家當作何言。佛言。
T46n1912_p0189b27(02)║語父母言。我行陀羅尼典。父母若聽我當出去。
T46n1912_p0189b28(00)║如是作已心中默念。我欲捨婦兒家屬。
T46n1912_p0189b29(01)║行陀羅尼典。阿難白佛。
T46n1912_p0189c01(08)║父母等不許當服何藥趣向道場。佛言。
T46n1912_p0189c02(09)║向於父母種種燒香勸喻三請。
T46n1912_p0189c03(13)║若不聽者當於宅內默自思惟誦此經典。若修行時淨其舍內燒香供養。
T46n1912_p0189c04(01)║一一如八道場入法。若能如是於七日中。
T46n1912_p0189c05(00)║觀音菩薩為其說法。
T46n1912_p0189c06(08)║若於夢中現其人前與道場無異。若散亂心反墮三途。
T46n1912_p0189c07(03)║三途出為人奴婢。應當志心後悔無益。
T46n1912_p0189c08(04)║若僧藍等處。先有道場更新嚴淨。
T46n1912_p0189c09(07)║依經方法無者新營。壇外室內及以室外俱須香塗。
T46n1912_p0189c10(04)║故云及室內外。作圓壇等者。禮云。築土為之。
T46n1912_p0189c11(03)║佛法準此作蓮華形。故云圓壇及彩畫等。
T46n1912_p0189c12(04)║五色旛者總舉五色。繡畫間色亦應無在。字應作旛。
T46n1912_p0189c13(00)║旛者旌旗之總名也。
T46n1912_p0189c14(09)║經中多作此旛旛帤字耳。今佛法供具相狀似彼。故云旛耳。
T46n1912_p0189c15(02)║凡造旛法切不得安佛菩薩像。
T46n1912_p0189c16(06)║旛是供具供於所供。如何復以形像為之。海岸香者。經云。
T46n1912_p0189c17(00)║海此岸栴檀之香。請二十四像者。
T46n1912_p0189c18(04)║凡建道場應先嚴淨。然後請像。
T46n1912_p0189c19(07)║世人口云求道滅障。置道場時令愚童慢豎猥服裸形。
T46n1912_p0189c20(01)║云將像來把來取來。以此觀之可悲之甚。
T46n1912_p0189c21(01)║涅槃後分阿難問佛。佛滅度後如何供養。佛言。
T46n1912_p0189c22(00)║滅後供養像者與在世無別。
T46n1912_p0189c23(05)║故令供養福助正道。生善消障豈復過之。俗禮尚云。
T46n1912_p0189c24(01)║過尊之位必趨。雖置道場傲慢尊像。
T46n1912_p0189c25(03)║反招罪累滅障良難。如向所引方等文是。餚饌者。
T46n1912_p0189c26(00)║餚如前解。饌者。玉篇云。陳飲食也。
T46n1912_p0189c27(03)║亦具食也。鞋屩者。所著鞋也。道場內外各別置之。
T46n1912_p0189c28(00)║七日長齋者。此文通俗故云七日。
T46n1912_p0189c29(03)║齋者潔也。韓康伯云。洗心曰齋防患曰戒。
T46n1912_p0190a01(03)║故知俗典未曉所洗所防之意。
T46n1912_p0190a02(07)║有言無旨淺近疏薄。此中且制不過中食耳。
T46n1912_p0190a03(06)║三時洗者縱無他緣亦須三洗。有所表故。
T46n1912_p0190a04(05)║若加出入隨事量宜。初日供僧者。
T46n1912_p0190a05(08)║雖身口精誠須假以福助。日日為者彌為增上。
T46n1912_p0190a06(06)║恐力不逮聽從初日。必先課己資財以申傾竭。故經文云。
T46n1912_p0190a07(00)║竭力破慳。別請師者。南山云。當依大論。
T46n1912_p0190a08(01)║明解內外律者擬依出罪。乃至七眾亦爾。
T46n1912_p0190a09(01)║受二十四戒者。經云。
T46n1912_p0190a10(09)║爾時上首廣為恒伽說二十四戒。然此戒者順菩薩律儀。
T46n1912_p0190a11(03)║皆名重罪。縱已先曾受具足戒。
T46n1912_p0190a12(07)║或先曾受梵網戒者。亦須更受。輕重不同開遮別故。
T46n1912_p0190a13(03)║又授戒者仍須曾受。不可輒爾依經授人。
T46n1912_p0190a14(03)║具在彼經須者往檢。經云。
T46n1912_p0190a15(09)║又應受六重如優婆塞法。既云如優婆塞者。即五眾亦受。
T46n1912_p0190a16(03)║阿難問云。女人得捉衣不。佛言。得捉。
T46n1912_p0190a17(04)║但莫著女色。又問。不受六重得入道場不。佛言。
T46n1912_p0190a18(01)║隨意。今時行事多不受之。但受二十四戒。
T46n1912_p0190a19(01)║即準此文也。阿難又問。
T46n1912_p0190a20(07)║如向所說為定爾不。佛言。三世諸佛悉由此法得成菩提。
T46n1912_p0190a21(01)║唯除二人。
T46n1912_p0190a22(13)║謂謗方等及用僧鬘乃至一比丘物。言及陀羅尼者。準經四番皆悉須誦。
T46n1912_p0190a23(01)║具在經文。經云。若有持是陀羅尼者。
T46n1912_p0190a24(03)║設大火起變成寶華。
T46n1912_p0190a25(11)║行者聞是無上功德如死重生。對師說罪者。
T46n1912_p0190a26(10)║故知必須清淨明了教相識妨障者。若自身犯重不曉妨障。
T46n1912_p0190a27(02)║如何堪為滅罪之境。月八十五者。
T46n1912_p0190a28(05)║黑白兩月各有兩日。多用白月。法華懺儀通取齋日。
T46n1912_p0190a29(01)║當以七日等者。極少不可減此。
T46n1912_p0190b01(05)║若欲進行隨意多少。故南岳七載。十人已還者。經云。
T46n1912_p0190b02(02)║十人不得過。南山云。余見京邑行方等者。
T46n1912_p0190b03(02)║或百或半。喧雜難論更增罪累。
T46n1912_p0190b04(06)║請但依經非凡所測。忽有多人別置壇場。有何不可。
T46n1912_p0190b05(01)║俗人亦許等者。經云。
T46n1912_p0190b06(09)║趣道場時應如比丘法修行淨行。具三法衣楊枝澡水食器坐具。
T46n1912_p0190b07(01)║既云趣道場時。故知出道場時須備俗服。
T46n1912_p0190b08(01)║經云。其法衣者出常隨身。
T46n1912_p0190b09(07)║若離二丈得罪無量。阿難言。若辭家時用剃頭不。佛言不也。
T46n1912_p0190b10(00)║今時行事少分剃頂未見所出。阿難言。
T46n1912_p0190b11(01)║若爾。何用三衣。佛言。三衣者。一名單縫。
T46n1912_p0190b12(02)║二名俗服。出家衣者作三世佛法儀式。
T46n1912_p0190b13(04)║俗服者出道場時著。三衣者入道場時著尺寸不離。
T46n1912_p0190b14(00)║若離此衣得障道罪。前云二丈謂餘二衣。
T46n1912_p0190b15(00)║但云得罪不云障道。縫字平聲。
T46n1912_p0190b16(04)║言單縫者不許卻刺。若卻刺者即是大僧受持之衣。
T46n1912_p0190b17(00)║是故此衣應須別造。
T46n1912_p0190b18(08)║世有借出家人衣者深為未可。故知雖制三衣非出家服。
T46n1912_p0190b19(02)║口說默中云異口同音者。於日初分謂晨朝時。
T46n1912_p0190b20(00)║眾中應取音聲明了者以為先導。
T46n1912_p0190b21(03)║導者聲絕餘人接和。十佛者在百錄中。
T46n1912_p0190b22(05)║謂過去雲雷音王佛等并七佛。方等父母者。經云。
T46n1912_p0190b23(03)║雷音菩薩得離魔已。白華聚言。
T46n1912_p0190b24(07)║持是陀羅尼來救我令我增壽。佛法中生如死已還生。
T46n1912_p0190b25(02)║汝是諸法母。華聚言。我非諸法母。
T46n1912_p0190b26(06)║是陀羅尼乃可為父乃可為母。故知此陀羅尼即是實相。
T46n1912_p0190b27(00)║實相即具權實二智。
T46n1912_p0190b28(09)║故是父母能生方等正空故也。十法王子者。佛為法王菩薩為子。
T46n1912_p0190b29(00)║即文殊等。百錄及南山行儀並列十二菩薩。
T46n1912_p0190c01(00)║即彼經初列眾菩薩皆名法王子也。
T46n1912_p0190c02(02)║言百錄者。大師在世未有此指。
T46n1912_p0190c03(06)║大師滅後章安等集師事跡。都有百條。故云百錄。
T46n1912_p0190c04(03)║說止觀時寺猶未置。即治定時寺已成竟。
T46n1912_p0190c05(03)║已撰百錄故有此指。三業供養者。
T46n1912_p0190c06(07)║身翹跪口宣唱意運想。南山云。
T46n1912_p0190c07(11)║自古相傳無別準的如斯置立。運想事儀具如天台普賢懺中。禮請者。
T46n1912_p0190c08(01)║皆須意地精誠身儀設禮。
T46n1912_p0190c09(08)║禮法理須雙膝前詣雙肘續施後方額扣。
T46n1912_p0190c10(09)║肝膽委地想佛足下施手承足如對目前。互跪之儀三處翹聳。
T46n1912_p0190c11(01)║曲身合掌目注真容。近代澆漓都無跪相。
T46n1912_p0190c12(01)║慢幢未折業海難傾。尚縱穢軀安期大道。
T46n1912_p0190c13(01)║陳悔者。陳者列也。說也。別則憶先所犯。
T46n1912_p0190c14(02)║通則無始已來。隨意廣宣任己智力。
T46n1912_p0190c15(04)║不遲不疾者。必使行旋與咒俱盡。
T46n1912_p0190c16(07)║思惟者具如意止觀中。從第二時者謂於晨朝。第一周竟。
T46n1912_p0190c17(02)║第二周初不須召請。直爾禮佛。意止觀者。
T46n1912_p0190c18(02)║南山儀中修觀之法。謹依於此不敢別施。
T46n1912_p0190c19(02)║今先明實相觀法。次明歷事觀法。
T46n1912_p0190c20(06)║然歷事觀法經論皆爾。非獨今文。如大經云頭為殿堂等。
T46n1912_p0190c21(00)║法華云。忍辱衣等。淨名中法喜妻等。
T46n1912_p0190c22(03)║大論中師子吼等。何但釋教俗典亦然。
T46n1912_p0190c23(05)║如東阿王問子華曰。君子亦有耘乎。子華曰。
T46n1912_p0190c24(04)║夫拔藜莠養家苗者。農人之耘也。修正性改惡行。
T46n1912_p0190c25(01)║君子之耘也。盤特掃帚支佛華飛。
T46n1912_p0190c26(05)║並是託事見理之明文也。人不見之。
T46n1912_p0190c27(07)║但謂大師內合而已。初文云思惟者。正觀也。
T46n1912_p0190c28(06)║摩訶等者正境也。顯非偏小故名為大。
T46n1912_p0190c29(06)║一切法即一切法。故名為祕。一法攝一切法。故名為要。
T46n1912_p0191a01(01)║體遮三惑性持三智。非二邊偏。故名為正。
T46n1912_p0191a02(01)║正體無相故名為空。經言下次明觀法。經云。
T46n1912_p0191a03(00)║佛為雷音說於華聚昔因緣已。又云。
T46n1912_p0191a04(02)║過去有佛名栴檀華。彼佛去世甚久。
T46n1912_p0191a05(04)║我於彼時如汝無異。彼有菩薩名曰上首。
T46n1912_p0191a06(03)║作一乞士入城乞食。時有比丘名曰恒伽。
T46n1912_p0191a07(02)║謂乞士言。汝從何來。答言。我從真實中來。
T46n1912_p0191a08(01)║又問。何謂真實。答曰。寂滅相故名為真實。
T46n1912_p0191a09(01)║又問。寂滅相中有所求無所求耶。答曰。
T46n1912_p0191a10(02)║無所求。又問。無所求者何用求耶。答言。
T46n1912_p0191a11(02)║無所求中吾故求之。又問。無所求中何用求耶。
T46n1912_p0191a12(00)║答。有所求者一切皆空。得者亦空。
T46n1912_p0191a13(03)║著者亦空。實者亦空求者亦空。語者亦空問者亦空。
T46n1912_p0191a14(00)║寂滅涅槃一切虛空分界亦復皆空。
T46n1912_p0191a15(03)║吾為如是次第空法而求真實。又問。
T46n1912_p0191a16(05)║菩薩於何處求。答。於六波羅蜜中求。
T46n1912_p0191a17(07)║恒伽聞已賣身供養。上首又為說陀羅尼。聞已復問。
T46n1912_p0191a18(03)║云何奉持。上首乃說三七日法。
T46n1912_p0191a19(07)║具如今文所列方法。今文略出應準彼廣。亦應可知。
T46n1912_p0191a20(03)║修觀法中又迴無所求文以在後者。
T46n1912_p0191a21(05)║為欲結諸無所求文故也。
T46n1912_p0191a22(11)║今此中意借彼觀文成今三昧。求者。謂求三昧之人。著者。
T46n1912_p0191a23(04)║謂於三昧生著之人。實者。謂於能行所行計我我所。
T46n1912_p0191a24(00)║來者。謂行三昧者往來出入。
T46n1912_p0191a25(05)║語問者等準說可知。此與大品十八空同者。引例也。
T46n1912_p0191a26(01)║何故來去乃至涅槃一切皆空。
T46n1912_p0191a27(06)║亦如大品十八空中何法不空。十八空至第五卷釋。
T46n1912_p0191a28(02)║大經下又引大經空義亦同。如來涅槃尚自皆空。
T46n1912_p0191a29(00)║況餘法耶。故二十四云。佛告德王。
T46n1912_p0191b01(03)║汝言見空空是無法為何所見。菩薩實無所見。
T46n1912_p0191b02(01)║若有見者不見佛性。不能修習般若波羅蜜。
T46n1912_p0191b03(00)║不入涅槃。菩薩不但因空見般若亦空。
T46n1912_p0191b04(01)║六波羅蜜五陰如來大涅槃等一切皆空。
T46n1912_p0191b05(02)║如來昔在迦毘羅城。語阿難言。汝莫愁惱。
T46n1912_p0191b06(02)║阿難言。我今親屬皆悉殄滅。云何不愁。
T46n1912_p0191b07(03)║如來與我同生此城。俱同釋種親戚眷屬。
T46n1912_p0191b08(04)║云何如來獨不憂惱顏色更顯。我復告言。
T46n1912_p0191b09(04)║汝見城有我見空寂。汝見親戚。我修空故悉無所見。
T46n1912_p0191b10(00)║以是因緣我更光顯。以此下歷事修觀中。
T46n1912_p0191b11(00)║先約經名方便次約尊容道具。
T46n1912_p0191b12(05)║初方等下先約經名修觀。令求下次約方便修觀。
T46n1912_p0191b13(02)║事儀既先求夢王。習觀亦先修空假。
T46n1912_p0191b14(04)║託事作觀且言先修。不別而別即勝別也。
T46n1912_p0191b15(04)║謂先修不可得空及以事儀之假。
T46n1912_p0191b16(07)║由此方便以入袒持。場是所依故表淨境。
T46n1912_p0191b17(07)║世以治穀及以祭所俱名曰場。說文云。不耕曰場。詩云。
T46n1912_p0191b18(02)║九月築場圃以治穀。
T46n1912_p0191b19(10)║今依淨境以治五住故曰道場。亦是等者。場是所嚴。
T46n1912_p0191b20(06)║能嚴雖多不出定慧。供具雖眾不出動與不動故也。
T46n1912_p0191b21(02)║究竟戒香遍塗實理。觀陰本空為免子縛。
T46n1912_p0191b22(02)║無緣慈陰故遍法界。翻三惑迷觀惑法界。
T46n1912_p0191b23(02)║迷即法界故名不離。戒香普熏智燈圓照。
T46n1912_p0191b24(02)║與淨境等方云普遍。覺智之佛棲理境空。
T46n1912_p0191b25(02)║觀於逆順二十四支。從境立數云二十四。
T46n1912_p0191b26(02)║如法華中觀於無明乃至老死。
T46n1912_p0191b27(07)║觀無明滅至老死滅。如此並是順觀因緣。中含五十四云。
T46n1912_p0191b28(01)║老死緣生乃至無明。無明緣行乃至老死。
T46n1912_p0191b29(01)║是為逆順觀因緣生。老死滅乃至無明滅。
T46n1912_p0191c01(02)║無明滅乃至老死滅。是為逆順觀因緣滅。
T46n1912_p0191c02(02)║是則逆順因緣生滅。俱有二十四番覺了智也。
T46n1912_p0191c03(01)║境雖寄昔智必依圓。
T46n1912_p0191c04(09)║餚饌眾味如法華經鹽醋之屬。彼文喻權今以助實。
T46n1912_p0191c05(05)║寂爾稱體如衣在身。對忍為名故立瞋號。
T46n1912_p0191c06(05)║瞋含諸惑全翻曰新。七日觀於袒持如以七智觀實。
T46n1912_p0191c07(00)║所除如惑能洗曰觀。身無垢故能所俱淨。
T46n1912_p0191c08(00)║師亦所依故同諦義。亦依所觀逆順數故。
T46n1912_p0191c09(00)║立二十四無作道共。屬對名咒義立此名。
T46n1912_p0191c10(00)║設法不差故云屬對。
T46n1912_p0191c11(07)║咒破三道不差曰對。瓔珞十種者。本業瓔珞觀法緣起中。
T46n1912_p0191c12(01)║觀十二緣有十種。一我見不二。二心為。
T46n1912_p0191c13(02)║三無明。四相緣。五助成。六三業。七三世。八三苦。
T46n1912_p0191c14(00)║九性空。十緣生。彼經具釋不能具錄。
T46n1912_p0191c15(02)║次明破障中事理具如第四懺淨中說。
T46n1912_p0191c16(03)║具於事理方懺三道。文云等者。引證事理也。
T46n1912_p0191c17(02)║虛空藏神咒經云。
T46n1912_p0191c18(11)║若大比丘志心方等誦陀羅尼。一千四百遍乃一懺。
T46n1912_p0191c19(08)║如是次第八十七日行道。比丘尼四十九遍一懺。
T46n1912_p0191c20(05)║九十七日行道。沙彌沙彌尼信男信女四百遍一懺。
T46n1912_p0191c21(02)║四十七日行道。若諸菩薩八百遍一懺。
T46n1912_p0191c22(04)║六十七日行道。經中隨眾各有小咒。
T46n1912_p0191c23(06)║初文既以七日為期。復云行道。八十七日等。
T46n1912_p0191c24(05)║即是八十個七乃至六十個七。儀則具如七日行法。
T46n1912_p0191c25(02)║但咒不同耳。尼眾皆須大僧為生。
T46n1912_p0191c26(05)║如是懺者皆論夷罪。犯此罪竟佛法死人。
T46n1912_p0191c27(05)║今復清淨戒體還生。悔法若成罪無不滅。
T46n1912_p0191c28(06)║故云若不還生無有是處。然小乘教門尚不開懺。
T46n1912_p0191c29(03)║雖曰還生無任僧用。沙彌犯已懺成進具。
T46n1912_p0192a01(03)║大乘所許事可通行。儻聽大僧招姦來詐。
T46n1912_p0192a02(03)║況寶梁誠制足數無文。信大小區分聽制條別。
T46n1912_p0192a03(02)║小無懺重之說。仍成重罪未亡。
T46n1912_p0192a04(06)║安用大教懺夷以足小乘僧數。依大懺已內進已道。
T46n1912_p0192a05(02)║何須混濫以惑時情。眼等淨者。
T46n1912_p0192a06(06)║唯至六根方名相似苦道淨耳。第七日見十方佛者。
T46n1912_p0192a07(03)║彼經日日各有相狀。前苦道淨位在六根。
T46n1912_p0192a08(04)║此中不退位在初住。破於無明名煩惱淨。
T46n1912_p0192a09(04)║三障去即因緣樹壞等者。婆沙云。過去二支為根。
T46n1912_p0192a10(02)║現在五支為質。現在三支為華。未來二支為果。
T46n1912_p0192a11(00)║有華有果謂凡夫。無華有果謂學人。
T46n1912_p0192a12(01)║無華無果謂無餘。
T46n1912_p0192a13(10)║義推亦應更云少華有果謂學人。無華有果謂有餘。
T46n1912_p0192a14(06)║此乃藏通約界內說。若依寶性論緣相生壞四事俱無。
T46n1912_p0192a15(01)║方名永壞者。謂緣為根相為質。
T46n1912_p0192a16(04)║生為華壞為果。即界外兩種十二緣也。
T46n1912_p0192a17(06)║亦是五陰舍空等者。諸教不同。陰空亦異(云云)。
T46n1912_p0192a18(05)║今且置別以存於圓。淨名云。不觀色不觀色如。色假。
T46n1912_p0192a19(00)║如空。即雙非空假以顯中道也。四陰亦爾。
T46n1912_p0192a20(00)║大品云。色淨乃至識淨。大經金剛身品云。
T46n1912_p0192a21(01)║
T46n1912_p0192a22(17)║如來身者非陰界入不離陰界入非增非減等。皆是觀陰畢竟空也。
T46n1912_p0192a23(07)║故知因果俱明陰空。勸修中三分寶者。
T46n1912_p0192a24(08)║實相之理必無階降心行優劣故使差分。修望中下雖名全分。
T46n1912_p0192a25(00)║須分六即以判淺深。
T46n1912_p0192a26(08)║故彼經廣說功能文竟。次文結云。若能修行受持讀誦。
T46n1912_p0192a27(04)║當知是人全用寶者。若復有人但能讀誦。
T46n1912_p0192a28(04)║當知是人得中分寶。種種供養得下分寶。
T46n1912_p0192a29(04)║故知全分與須修行及讀誦等。據理亦應須兼供養。
T46n1912_p0192b01(00)║經中文殊廣說下分(云云)。若從地等者。經云。
T46n1912_p0192b02(00)║佛告舍利弗。
T46n1912_p0192b03(11)║有人捨頭目身體妻子七珍供養於我。不如有人禮拜此經。
T46n1912_p0192b04(04)║若人積寶滿四天下上至梵天供養於我。
T46n1912_p0192b05(03)║
T46n1912_p0192b06(19)║不如與持經者一食充軀若復有人積寶至到住界供養於我。
T46n1912_p0192b07(10)║不如持此章句一日一夜(云云)。但供養於中分寶人功德尚爾。
T46n1912_p0192b08(02)║況復供養得上分者。又如昔有長者名曰鳩留。
T46n1912_p0192b09(00)║不信因果。與五百俱行。
T46n1912_p0192b10(06)║遠見叢樹想是居家。到彼唯見樹神。作禮已說己饑渴。
T46n1912_p0192b11(01)║神即舉手五指自然出於飲食。甘美難言。
T46n1912_p0192b12(01)║食訖大哭。神問其故。答曰。
T46n1912_p0192b13(07)║有五百伴亦大飢渴。神令呼來如前與食眾人皆飽。
T46n1912_p0192b14(03)║長者問曰。何福所致。答。
T46n1912_p0192b15(10)║我本迦葉佛時極貧於城門磨鏡。每有沙門乞食。
T46n1912_p0192b16(06)║常以此指示分衛處及佛精舍。如是非一壽終生此。
T46n1912_p0192b17(02)║長者大悟。日飯八千僧。
T46n1912_p0192b18(09)║洮米汁流出城外可乘船。指示常人乞食之處其福尚爾。
T46n1912_p0192b19(03)║況親施食與持經者。次釋法華者。
T46n1912_p0192b20(05)║部屬醍醐不通餘教。初開章中言兼說默者。
T46n1912_p0192b21(03)║亦可言兼意止觀也。彼別行文但推四句。
T46n1912_p0192b22(03)║故今文中廣修象觀。以廣於彼。
T46n1912_p0192b23(07)║初引觀經以證有相。次引安樂行以證無相。觀經云。
T46n1912_p0192b24(02)║若有四眾八部誦大乘者。修大乘者。
T46n1912_p0192b25(03)║發大乘意者。樂見普賢色身者。
T46n1912_p0192b26(07)║樂見多寶釋迦及分身者。樂六根清淨者。當學是觀。
T46n1912_p0192b27(03)║此觀功德除諸障礙見上妙色。
T46n1912_p0192b28(07)║不入三昧但誦持故。故名有相。
T46n1912_p0192b29(11)║此經者具如安樂行一十八句。故知相與無相俱成方便。
T46n1912_p0192c01(05)║但隨宜樂為初入門。二經下釋相違意。
T46n1912_p0192c02(07)║安樂行下引兼具文。安樂行文四行之中。
T46n1912_p0192c03(07)║第一雖令觀一切空如實相等。文初又云。
T46n1912_p0192c04(07)║於後惡世護持讀說。第三文中云。於十方諸大菩薩。
T46n1912_p0192c05(03)║常應深心恭敬禮拜。所言等者。
T46n1912_p0192c06(07)║等取答問離惱亂等。觀經文中雖云讀誦亦兼無相。
T46n1912_p0192c07(03)║南岳下重引南岳理須具二。
T46n1912_p0192c08(08)║彼別出四安樂行偈文云。修習諸禪定得諸佛三昧。
T46n1912_p0192c09(04)║六根性清淨。菩薩學法華具足二種行。一者有相行。
T46n1912_p0192c10(00)║二者無相行。無相安樂行甚深妙禪定。
T46n1912_p0192c11(02)║觀察六情根。有相安樂行此依勸發品。
T46n1912_p0192c12(04)║散心誦法華不入禪三昧。坐立行一心念法華文字。
T46n1912_p0192c13(00)║行若成就者。即見普賢身。
T46n1912_p0192c14(07)║此亦一往分於二人。究竟而論二行互顯。
T46n1912_p0192c15(08)║特是下明此二人並是證前約方便說。引字胤音。
T46n1912_p0192c16(05)║人見文中借音作胤。便作子胤釋甚為可笑。
T46n1912_p0192c17(03)║引是發曲之端。亦可作哂。今之二行亦復如是。
T46n1912_p0192c18(01)║有相為序者。如南岳誦經感普賢等。
T46n1912_p0192c19(03)║智者道場見宿世等。無相為序者。
T46n1912_p0192c20(06)║亦如南岳一夏策觀具發諸禪等。智者一夏降魔進行等。
T46n1912_p0192c21(00)║妙證下判文元意。意在證法證於真似。
T46n1912_p0192c22(01)║似即近入相似位也。真即遠入初住位也。
T46n1912_p0192c23(01)║以初品中權實理即。
T46n1912_p0192c24(10)║第五中事理不二今歷文下歷事修觀者。
T46n1912_p0192c25(11)║例如大論二十八師子吼法門。大經二十七波利樹法門等。
T46n1912_p0192c26(05)║象身法門義甚委悉。但須尋文意趣次第。
T46n1912_p0192c27(05)║六通如下助道中明。八解如下禪境中說。四攝者。
T46n1912_p0192c28(02)║謂布施愛語利行同事。
T46n1912_p0192c29(10)║布施者如法求財常思行施。愛語者施已安處令住安樂。
T46n1912_p0193a01(05)║利行者自利利他平等攝取。
T46n1912_p0193a02(10)║同事者為利益故同其事業。又如行而說為布施。無染心說名愛語。
T46n1912_p0193a03(00)║授他無疲名利行。離過安他名同事。
T46n1912_p0193a04(02)║前是約財。後是約法。故云財法二施。
T46n1912_p0193a05(04)║應具四教開顯等意。故云引物多端(云云)。皆法華下結。
T46n1912_p0193a06(00)║如文。勸修中云肖者。說文云。骨法相似也。
T46n1912_p0193a07(01)║謂除彼不與佛乘骨法相似之者。
T46n1912_p0193a08(04)║次釋非行非坐中。初釋得名之由。由對四句故也。
T46n1912_p0193a09(00)║實通等者約行實說。
T46n1912_p0193a10(09)║次南岳大品並釋隨行立名。南岳即是別行一卷。
T46n1912_p0193a11(06)║名隨自意三昧者是也。具約四儀食及語默等。彼文問云。
T46n1912_p0193a12(01)║此出何經。答。出首楞嚴。故此下文釋諸善中。
T46n1912_p0193a13(00)║亦具別首楞嚴。大品云。若得是三昧。
T46n1912_p0193a14(02)║能令諸三昧變成無漏。
T46n1912_p0193a15(09)║如一斤石汁變千斤銅為金。智者亦有別行覺意三昧。
T46n1912_p0193a16(05)║雖復下會通也。雖有非行非坐等三名不同。
T46n1912_p0193a17(04)║秖是四儀修觀之法。今依下重依教釋名有所憑故。
T46n1912_p0193a18(00)║諸數下問也。大小乘經諸心所法其數非一。
T46n1912_p0193a19(00)║何故但以意為觀境。窮諸下答也。
T46n1912_p0193a20(04)║諸數既多不可遍列。意為能造舉一蔽諸。
T46n1912_p0193a21(03)║對境下釋意異名。觀於心性體同名異。
T46n1912_p0193a22(04)║墮心想見故有三別。乃至下文非一非異等。問。
T46n1912_p0193a23(02)║理性若是何故立三。如婆沙中問曰。此三何別。
T46n1912_p0193a24(00)║答。或別不別。言不別者。心即意識。
T46n1912_p0193a25(03)║如火名焰亦名為熾亦名燒薪。
T46n1912_p0193a26(07)║秖是一心有三差別。言有別者。名即差別。或云。
T46n1912_p0193a27(05)║過去名意未來名心現在名識。或云。
T46n1912_p0193a28(07)║在界名心在入名意在陰名識。或云。
T46n1912_p0193a29(08)║雜色名心如六道由心。繫屬名意如五根屬意。
T46n1912_p0193b01(06)║語想名識如分別屬識。俱舍云。
T46n1912_p0193b02(10)║集起名心籌量名意了別名識。且准小宗。
T46n1912_p0193b03(10)║此之三名尚是一法異名而已。是故今云三一合散不可定執。
T46n1912_p0193b04(02)║如是等者欲觀略斥。心想見倒者。婆沙云。
T46n1912_p0193b05(03)║無常謂常想顛倒心顛倒見顛倒我樂淨等。
T46n1912_p0193b06(03)║亦復如是。舊云。四陰之中三心無倒識心有倒。
T46n1912_p0193b07(01)║有云。識心無倒三心有倒。
T46n1912_p0193b08(07)║謂想有想倒受有心倒行有見倒。有云。通在四心。
T46n1912_p0193b09(03)║識有心倒想受有想倒行有見倒。有云。
T46n1912_p0193b10(04)║初心妄計名心倒。次心想成名想倒。
T46n1912_p0193b11(06)║想成外執名見倒。初婆沙釋。
T46n1912_p0193b12(11)║正當今文墮心想見倒以見三異。執為常等不名為覺。
T46n1912_p0193b13(05)║覺了此倒非一異相。唯觀法性方名為覺。
T46n1912_p0193b14(05)║覺者了知下正立觀也。三名相望都成六句。
T46n1912_p0193b15(04)║具出般舟三昧經也。分別三名既斥為非。
T46n1912_p0193b16(04)║應觀其體性離名字。故六句中言非有者即是體同。
T46n1912_p0193b17(00)║言非無者即是名異。復應勿計名體同異。
T46n1912_p0193b18(00)║故復結云非一說三非三說一。
T46n1912_p0193b19(05)║餘各散等準此可知。若知名非名下。
T46n1912_p0193b20(07)║總有六句複疏重釋。此六並是雙非雙照。假名及性皆不可得。
T46n1912_p0193b21(00)║若寄此文立三觀者。非一立三假也。
T46n1912_p0193b22(01)║非三說一空也。名非名性非性中也。
T46n1912_p0193b23(03)║餘五準此。於此複疏能達心性。
T46n1912_p0193b24(07)║方是不可思議三諦妙境。若觀下立名之意。
T46n1912_p0193b25(07)║意能遍造故但觀意則攝一切。若破下例破諸使。
T46n1912_p0193b26(04)║如是圓觀非但觀意為諸法本。亦破無明諸惑之源。
T46n1912_p0193b27(00)║故知非但意攝一切。亦乃意即無明。
T46n1912_p0193b28(03)║無明去時諸惑安在。故云皆去。故諸下攝略結名。
T46n1912_p0193b29(00)║雖有諸名及以諸數。
T46n1912_p0193c01(08)║今但立名覺意三昧者良由於此。隨自下二名既是覺意異名。
T46n1912_p0193c02(01)║其名雖殊義同覺意。就此下開章也。
T46n1912_p0193c03(03)║夫有累之形絕事時寡。上三三昧緣具誠難。
T46n1912_p0193c04(03)║若不隨境用觀意起即觀。三性無遺四運推檢。
T46n1912_p0193c05(01)║歷緣對境咸會一如。安有剋於大道之期。
T46n1912_p0193c06(01)║初諸經中初明此章攝廣。次正釋。
T46n1912_p0193c07(04)║先請觀音亦屬方等。文通三乘。
T46n1912_p0193c08(08)║故意止觀中具出三相。若用二十五三昧義唯圓別。先約事儀。
T46n1912_p0193c09(00)║請字二音。受施為淨音。諮尊為請音。
T46n1912_p0193c10(02)║今文正當第二義也。請具三義。
T46n1912_p0193c11(06)║一自二他三護正法。經中初託優波斯那即是自請。
T46n1912_p0193c12(03)║月蓋是為他。七言偈是護法。亦應具於三十六句。
T46n1912_p0193c13(00)║今文但是顯機顯應。亦冥亦顯機顯應。
T46n1912_p0193c14(02)║請又三義。延請為身業。祈請為口業。
T46n1912_p0193c15(04)║願請即意業。又五體是身業。四偈是口業。繫念是意業。
T46n1912_p0193c16(00)║又延是請人。祈是請法。願總人法。
T46n1912_p0193c17(02)║機既開三應亦應爾。
T46n1912_p0193c18(10)║三業亦應各有二句機應不同。前三三昧準此例知。
T46n1912_p0193c19(07)║觀音之名亦約四悉逗物不同。具如法華疏普門品委釋。
T46n1912_p0193c20(01)║又準觀音疏明方法云。舊分為十。
T46n1912_p0193c21(04)║一嚴淨道場。二作禮。三燒香散華。四繫念。五具楊枝。
T46n1912_p0193c22(00)║六請三寶。七誦咒。八披陳。九禮拜。十坐禪。
T46n1912_p0193c23(00)║準前方等皆應事理二解。
T46n1912_p0193c24(07)║今文十意事理亦足次第少別。具在百錄。設楊枝等者。
T46n1912_p0193c25(02)║以觀世音左手把楊枝右手持澡瓶。
T46n1912_p0193c26(04)║是故請者須備二物。若作所表者。楊枝拂動以表慧。
T46n1912_p0193c27(00)║淨水澄渟以表定。五體投地者如僧常行。
T46n1912_p0193c28(00)║準地持阿含皆以雙膝雙肘及頂至地。
T46n1912_p0193c29(01)║名五體投地亦曰五輪。五處圓故。
T46n1912_p0194a01(05)║況下五悔中如樹崩倒。又理觀解者。觀音疏云。
T46n1912_p0194a02(03)║若起五陰離薩婆若名為平立。
T46n1912_p0194a03(07)║左足如色右足如受。左手如想右手如行。頭如識。
T46n1912_p0194a04(04)║若入薩婆若成於五分名為投地。戒如色。定如受。
T46n1912_p0194a05(01)║慧如想。解脫如行。解脫知見如識。
T46n1912_p0194a06(04)║應具明所以思之可知。繫念數息者。
T46n1912_p0194a07(06)║今文依經但至十數。疏中因息而起諸行。何者。息風是色。
T46n1912_p0194a08(00)║領納此息。緣想此息。諸數是行。心王是識。
T46n1912_p0194a09(00)║此觀息中五陰四念成聲聞法。
T46n1912_p0194a10(05)║若觀息是過去無明因緣成現報息乃至未來。
T46n1912_p0194a11(03)║是名觀息成緣覺法。又不受著息名檀。
T46n1912_p0194a12(03)║不起不善名尸。能數此息名忍。念念相續名進。
T46n1912_p0194a13(00)║在緣不亂名禪。
T46n1912_p0194a14(08)║分別風喘明識邪正名智。此名觀息成六度菩薩法。
T46n1912_p0194a15(04)║若觀息成無相等慧是名數息成通教法。
T46n1912_p0194a16(04)║見息不空不俗中道佛性前後觀之。是別教法。
T46n1912_p0194a17(02)║若觀此息一心三諦。是圓教法。
T46n1912_p0194a18(07)║數息既爾諸行例然。乃至餘文亦應分別。三稱三寶者。
T46n1912_p0194a19(02)║表除三障。
T46n1912_p0194a20(15)║委明行法具在百錄及正行儀并彼經中。故云可尋經補益。
T46n1912_p0194a21(09)║今文及百錄正行儀並不錄四行偈。偈云。
T46n1912_p0194a22(00)║　願救我苦厄　　大悲覆一切
T46n1912_p0194a23(00)║　普放淨光明　　滅除癡暗瞑
T46n1912_p0194a24(00)║　為免毒害苦　　煩惱及眾病
T46n1912_p0194a25(00)║　必來至我所　　施我大安樂
T46n1912_p0194a26(00)║　我今稽首禮　　聞名救厄者
T46n1912_p0194a27(00)║　我今自歸依　　世間慈悲父
T46n1912_p0194a28(00)║　唯願必定來　　愍我三毒苦
T46n1912_p0194a29(00)║　施我今世樂　　及與大涅槃
T46n1912_p0194b01(00)║此四偈中初二正請。次二結請。初又二。
T46n1912_p0194b02(01)║初一總請。次一別請。初行又二。初句唯自請。
T46n1912_p0194b03(01)║次三通自他。苦厄者謂六根患。覆一切者。
T46n1912_p0194b04(01)║不獨舍離通於十界。次二句請治癡。
T46n1912_p0194b05(03)║次別請中請除三障。毒即是業。煩惱如文。
T46n1912_p0194b06(02)║眾病是報。樂是涅槃。涅槃即三德。三德破三障。
T46n1912_p0194b07(00)║結如文。誦此四偈為轉障緣。
T46n1912_p0194b08(05)║亦為入觀相應之本。故須略識。又誦三篇咒者。
T46n1912_p0194b09(03)║咒文在請觀音經。若修行者往彼尋之。
T46n1912_p0194b10(04)║發露洗浣者。如有垢衣應須洗浣發露如示人。
T46n1912_p0194b11(02)║事儀如灰汁。理觀如清水。理體如淨衣。
T46n1912_p0194b12(03)║藏垢不悔永入惡道。午前等者。方猶法也。
T46n1912_p0194b13(03)║日夜二時各取初分。故曰午前及初夜也。
T46n1912_p0194b14(03)║餘謂四時。必依常儀不可廢也。經云下正明修觀。
T46n1912_p0194b15(00)║初約六塵及以五陰而為觀者。初觀六塵。
T46n1912_p0194b16(00)║雖引大集如空如心名猶通總。
T46n1912_p0194b17(04)║據下觀陰但離性相成聲聞空。
T46n1912_p0194b18(08)║是故次須修於幻化及實觀也。地無堅者下次觀五陰。
T46n1912_p0194b19(03)║於中先觀色陰。色即四大。初觀地大。
T46n1912_p0194b20(05)║地是事堅因緣所成有本非有。而情謂有有即是堅。
T46n1912_p0194b21(01)║故於地大起情執堅。
T46n1912_p0194b22(09)║今寄事堅以破情堅故云有是堅義。
T46n1912_p0194b23(11)║無等二句及餘三大例之可知。彼經因優波斯那問身子答。答中云。
T46n1912_p0194b24(01)║當觀地大無堅水大不住風大無礙。
T46n1912_p0194b25(03)║從顛倒生。火大不實假因緣生。
T46n1912_p0194b26(07)║受想行識一一性相同於四大。皆悉入於如實之際。
T46n1912_p0194b27(04)║優波斯那得四大定通達五陰。得羅漢果。
T46n1912_p0194b28(04)║今文準經以義開拓委作觀法。
T46n1912_p0194b29(08)║故於四大各以四性推令如空。末代鈍根不同佛日。
T46n1912_p0194c01(04)║故依中論觀於二空。如地大中初句云有是堅義。
T46n1912_p0194c02(01)║此則但謂地是定有。為防轉計三句破之。
T46n1912_p0194c03(01)║計云。有既是堅。無何得堅。
T46n1912_p0194c04(07)║乃至轉入第四句計非有非無亦謂無堅。
T46n1912_p0194c05(07)║今並破之無非計堅。然此地大本非四句。
T46n1912_p0194c06(07)║無堅名字因情謂堅。故用四句寄堅破執。
T46n1912_p0194c07(06)║三大準地思之可知。是名破色陰以入性空。
T46n1912_p0194c08(05)║如初地大中云畢竟不可得。
T46n1912_p0194c09(10)║次水大風大中並云亦不住無四句。亦不住不可說中。並相空文也。
T46n1912_p0194c10(00)║唯火大中相空文略。
T46n1912_p0194c11(09)║受等四陰性相準此亦應可見。問。
T46n1912_p0194c12(11)║推前三大並用有等四句破之。至火大文乃用自等四句破者何耶。答。
T46n1912_p0194c13(00)║有二義故。一者依經。
T46n1912_p0194c14(08)║經云火大不實從因緣生。因緣宜作自他名說。二者名異義同。
T46n1912_p0194c15(00)║有秖是自無秖是他。乃至雙非秖是無因。
T46n1912_p0194c16(01)║經文存略餘陰不說。
T46n1912_p0194c17(09)║應云受無領納性不可得。若謂受是有有是領納。
T46n1912_p0194c18(06)║乃至謂受是非有非無亦是領納。乃至識是了別亦復如是。
T46n1912_p0194c19(00)║具足應如第五卷中破假四句。
T46n1912_p0194c20(05)║如是觀者是聲聞法。即以真諦名為如實。問。
T46n1912_p0194c21(04)║若聲聞法應觀四諦。答。陰是苦諦性執是集。
T46n1912_p0194c22(03)║觀法是道。實際是滅。觀陰既爾下次明緣覺觀法。
T46n1912_p0194c23(01)║始自無明終至老死。皆如谷響悉破性相。
T46n1912_p0194c24(01)║何者。若有四句。即是無明乃至老死。
T46n1912_p0194c25(03)║若入實際名空觀成。觀慧之本等者。
T46n1912_p0194c26(05)║若無觀慧乃成無益苦行故也。
T46n1912_p0194c27(09)║是故須用如幻等觀得性相空入如實際。實際有二。
T46n1912_p0194c28(05)║二乘依通通即真諦。別圓依中不與小共。今且從通。
T46n1912_p0194c29(01)║至下六字三陀羅尼方從中道。
T46n1912_p0195a01(06)║況下文觀惡純用圓觀。應知今文本意在圓。
T46n1912_p0195a02(05)║銷伏下約三陀羅尼對破三障。言銷伏者。
T46n1912_p0195a03(05)║銷謂銷除伏名調伏。報障之毒螫害行人。
T46n1912_p0195a04(05)║以此總持能銷伏之。毘舍離人下明破障功能。經云。
T46n1912_p0195a05(01)║爾時毘舍離國一切人民遇大惡病。
T46n1912_p0195a06(04)║一者眼赤如血。二者兩耳出膿。三者鼻中流血。
T46n1912_p0195a07(02)║四者舌噤無聲。五者所食之物變成麤澀。
T46n1912_p0195a08(02)║六識閉塞猶如醉人。疏云。五根病故意識昏迷。
T46n1912_p0195a09(01)║故云六識乃至如醉。經云。
T46n1912_p0195a10(07)║有五夜叉吸人精氣。疏云。如是病鬼從五根入。
T46n1912_p0195a11(04)║傷壞病者名五夜叉。經云。爾時長者名曰月蓋。
T46n1912_p0195a12(02)║與其同類五百長者俱詣佛所。而白佛言。
T46n1912_p0195a13(02)║此國人民遇大惡病。
T46n1912_p0195a14(10)║良醫耆婆盡其道術所不能救。唯願世尊救斯病者。佛告長者。
T46n1912_p0195a15(01)║去此不遠西方有佛名無量壽。
T46n1912_p0195a16(05)║彼有菩薩名觀世音及大勢至。恒以大悲救濟苦厄。
T46n1912_p0195a17(01)║汝今當請。
T46n1912_p0195a18(13)║說此語時即於光中見無量壽佛及二菩薩。如來力故佛及菩薩俱到此城。
T46n1912_p0195a19(01)║住城門閫放光照之。於是長者說四行偈。
T46n1912_p0195a20(01)║稱三寶名誦陀羅尼。平復如本。疏云。
T46n1912_p0195a21(03)║西方極遠那云不遠。有云。於凡為遠於聖不遠。
T46n1912_p0195a22(01)║今云。若機合時雖遠而近。
T46n1912_p0195a23(07)║若機未熟雖近而遠。問。何故但西請耶。答。
T46n1912_p0195a24(07)║若約五行西方主金是決斷義。
T46n1912_p0195a25(11)║若約四諦東集南苦西道北滅。西方屬道是能通義。若爾。
T46n1912_p0195a26(05)║與法華疏東西馳走以譬苦集不相違耶。答。
T46n1912_p0195a27(04)║各隨義便亦不相違。彼則因果相對以配。
T46n1912_p0195a28(05)║則東集西苦南道北滅。此約因果次第相生。
T46n1912_p0195a29(04)║各有所以以成所表。若約方所者。
T46n1912_p0195b01(07)║日從東出而沒於西。表東土釋迦能生物善。
T46n1912_p0195b02(06)║西土彌陀除眾生惑。無量壽者。有云。佛有生法二身。
T46n1912_p0195b03(02)║二土二佛俱有生法二身。於生身中隨化緣故。
T46n1912_p0195b04(00)║此壽有量彼壽無量。
T46n1912_p0195b05(08)║有作本跡釋有作真應釋。見應跡不能除障。
T46n1912_p0195b06(06)║見真本則能除障。此並不然。
T46n1912_p0195b07(10)║但隨機宜以此為因以彼為緣。不須別解。問。何故請三。答。
T46n1912_p0195b08(03)║機緣在三。若約所表者。
T46n1912_p0195b09(10)║佛表法身觀音表智勢至表福。通論俱具且從別說。問。
T46n1912_p0195b10(05)║何故請三經題從一。答。智能銷毒即破惑義。
T46n1912_p0195b11(03)║從義便故。故且題一。佛說銷伏陀羅尼已云。
T46n1912_p0195b12(02)║若有四部持是菩薩名及誦咒者。
T46n1912_p0195b13(05)║一切不善如火燒薪。破惡下次明破惡業陀羅尼。
T46n1912_p0195b14(02)║釋名可知。破梵行下次明功能。經云。
T46n1912_p0195b15(04)║破梵行人作十惡業。聞此咒時蕩除糞穢還得清淨。
T46n1912_p0195b16(00)║設有業障諸惡不善。稱菩薩名誦陀羅尼。
T46n1912_p0195b17(00)║即破業障現前見佛。
T46n1912_p0195b18(08)║六字下次釋六字陀羅尼。言六字者。他云。稱三寶名一寶二字。
T46n1912_p0195b19(00)║謂佛陀達磨僧伽。有人云。三寶為三字。
T46n1912_p0195b20(01)║觀世音為三字。此皆無有標章結句。
T46n1912_p0195b21(03)║是故不用。疏案經文應為三種六字之義。
T46n1912_p0195b22(03)║一約果報以為六字。說偈竟云。
T46n1912_p0195b23(07)║有四部眾聞此六字。即廣說六道拔苦功能。
T46n1912_p0195b24(06)║次約修因以為六字。如優波斯那聞六字章句令觀心脈。
T46n1912_p0195b25(00)║即廣明六妙門。三約六根以為六字。
T46n1912_p0195b26(02)║
T46n1912_p0195b27(18)║如舍利弗在寒林中答斯那問云眼與色相應等。即廣說六根。
T46n1912_p0195b28(10)║三文之後一一結云聞此六字章句故也。故六字義不出此三。
T46n1912_p0195b29(03)║今文正用初後二義。大悲等言今家義立。
T46n1912_p0195c01(04)║淨於下明六字功能。於中初文先約能破根本之惑。
T46n1912_p0195c02(00)║三毒是根名三毒根。
T46n1912_p0195c03(09)║此三能生一切不善理通一切。故今此文淨三毒根。能見佛道。
T46n1912_p0195c04(01)║又以無明為三毒根。是故破已能見佛道。
T46n1912_p0195c05(01)║六字即是下正釋六字功能。
T46n1912_p0195c06(07)║能破六道三障二十五有。成二十五王三昧。言六道者。
T46n1912_p0195c07(02)║諸論及阿含正法念廣明其相。大論三十三問云。
T46n1912_p0195c08(00)║云何六道復云五道。答。
T46n1912_p0195c09(08)║佛去世後五百年中部別不同。各迴佛經以從己義。
T46n1912_p0195c10(04)║故使修羅一道有無不同。
T46n1912_p0195c11(10)║此中雖通云三障輕重不同。是故須云六道三障。地獄從義立名。
T46n1912_p0195c12(01)║謂地下之獄名為地獄。梵云捺落迦。
T46n1912_p0195c13(03)║此云苦具。八寒八熱等具如釋籤第四。鬼者。
T46n1912_p0195c14(02)║梵云闍梨哆此云祖父。爾雅云。鬼者歸也。
T46n1912_p0195c15(02)║尸子曰。古者名死人為歸人。又云。
T46n1912_p0195c16(05)║人神曰鬼地神曰祇天神曰靈。有云。飢餓謂餓鬼也。
T46n1912_p0195c17(01)║恒被驅使。此趣在閻浮下五百由旬。
T46n1912_p0195c18(03)║有閻浮界是根本處。亦有住閻浮洲者。
T46n1912_p0195c19(04)║有德者住華果樹林無德者住不淨中。
T46n1912_p0195c20(06)║東西二洲亦有鬼。北洲唯有威德者。諸天亦有。隨生處形。
T46n1912_p0195c21(00)║俗中有阮籍兄孫瞻。每執無鬼論。
T46n1912_p0195c22(03)║忽有客詣之言及鬼神之事。客乃理屈作色曰。
T46n1912_p0195c23(01)║鬼神者古今賢聖共許。君何獨言無。
T46n1912_p0195c24(04)║即僕是鬼也。遂變形而滅。
T46n1912_p0195c25(10)║又阮咸有從子修亦執無鬼。有論者云。人死為鬼。君何獨言無。曰。
T46n1912_p0195c26(00)║今有見鬼者。言著生時衣。
T46n1912_p0195c27(06)║若人有鬼衣亦有鬼耶。論者伏焉。
T46n1912_p0195c28(09)║此亦論者不達鬼化為衣。令似彼人生時所著。
T46n1912_p0195c29(06)║俗雖說有非委悉知。故俗教中但見人畜少分。
T46n1912_p0196a01(04)║不見餘之四道。故孔子云。生與人事此尚未知。
T46n1912_p0196a02(02)║死與鬼神我為能測。
T46n1912_p0196a03(11)║畜生者褚究許六向究三反並通若非褚六音即六畜也。
T46n1912_p0196a04(05)║謂牛馬雞豕犬羊則攝趣不盡。
T46n1912_p0196a05(08)║今通論此道不局六也。婆沙云。旁生形旁行旁故云旁生。
T46n1912_p0196a06(02)║或云遍有。遍五道中有之故也。
T46n1912_p0196a07(06)║無明多者不過畜生。又大論以三類攝之。
T46n1912_p0196a08(06)║謂晝行夜行晝夜行。又三。謂水陸空。長含廣明。阿修羅者。
T46n1912_p0196a09(00)║阿之言無。修羅云天。彼非天故。
T46n1912_p0196a10(04)║又修羅此云端正。彼無端正故云也。又云無酒。
T46n1912_p0196a11(02)║世界初成住須彌頂亦有宮殿。
T46n1912_p0196a12(06)║後光音天下如是展轉至第五天。
T46n1912_p0196a13(09)║修羅瞋便避之無住處下生此。又嫉佛說法。
T46n1912_p0196a14(08)║佛為諸天說四念處則說五念。佛說三十七品則說三十八品。
T46n1912_p0196a15(00)║常為曲心所覆。猜者疑懼也。詩傳云。
T46n1912_p0196a16(02)║以色曰妒。以行曰忌。害賢曰嫉。疑如後釋。
T46n1912_p0196a17(01)║故知修羅嫉賢忌行。人者。
T46n1912_p0196a18(07)║梵云摩[少/兔]賒此云意。人中所作皆先意思。易曰。
T46n1912_p0196a19(05)║唯人為萬物之靈。禮云。人者天地之心五行之端。
T46n1912_p0196a20(03)║此亦未知五道故也。婆沙云。
T46n1912_p0196a21(07)║五道多慢莫過於人。又云。五道中能息意者亦不過人。
T46n1912_p0196a22(02)║住處有四。破人三障而云天人者。
T46n1912_p0196a23(04)║以人道中有事理故。故加之以天方伏於人。
T46n1912_p0196a24(02)║言丈夫者。人長一丈故曰丈夫。
T46n1912_p0196a25(06)║此則指人中最勝者。方名丈夫。白虎通曰。夫者扶也。
T46n1912_p0196a26(02)║以道扶接故也。今亦如是。以理扶之方名丈夫。
T46n1912_p0196a27(00)║見佛性理方名丈夫。故涅槃曰。
T46n1912_p0196a28(04)║見佛性者雖是女人亦名男子。男子即丈夫也。
T46n1912_p0196a29(02)║若據此意。天道亦應有第一義天為事理二釋。
T46n1912_p0196b01(00)║天者。俗釋如第一卷。俗亦未識三界諸天。
T46n1912_p0196b02(00)║是故但以清濁分之。今釋典中所言天者。
T46n1912_p0196b03(00)║亦名最勝亦名光明。欲色無色(云云)。
T46n1912_p0196b04(03)║標主得臣者。大梵天王為三界主。餘皆屬臣。
T46n1912_p0196b05(02)║今但標主攝得臣下。臣者男子之賤稱。
T46n1912_p0196b06(03)║讓主為貴故也。此六得名或從對治。
T46n1912_p0196b07(05)║如四惡趣及人初釋也。或從理說如人後釋。天從便宜。
T46n1912_p0196b08(00)║廣六下約二十五三昧中。云如幻等四者。
T46n1912_p0196b09(00)║南用如幻東用日光西用月光北用熱焰。
T46n1912_p0196b10(00)║
T46n1912_p0196b11(17)║不動等十七者欲界用六色界用七無色用四。欲六者。不動破四王難伏破忉利。
T46n1912_p0196b12(02)║悅意破夜摩青色破兜率。
T46n1912_p0196b13(08)║黃色破化樂赤色破他化。色界七者。白色破初禪。種種破梵王。
T46n1912_p0196b14(00)║雙破二禪。雷音破三禪。澍雨破四禪。
T46n1912_p0196b15(02)║照鏡破那含。如虛空破無想。無色四者。
T46n1912_p0196b16(03)║無礙破空處。常破識處。樂破不用處。
T46n1912_p0196b17(05)║我破非想非非想處。二十五有總為頌曰。
T46n1912_p0196b18(06)║四域四惡趣六欲并梵王。四禪四無色無想五那含。
T46n1912_p0196b19(03)║二十五三昧破二十五有。在大經聖行品。
T46n1912_p0196b20(03)║具如玄文第四卷釋。
T46n1912_p0196b21(12)║此經通三乘下結成三乘用觀不同。六道二十五有其義一也。
T46n1912_p0196b22(04)║以由能觀智不同故分三人別。
T46n1912_p0196b23(07)║雖曰三乘教應分四。前明二乘之法。此法即與兩菩薩共。
T46n1912_p0196b24(01)║今破二十五有見於我性。
T46n1912_p0196b25(07)║故菩薩乘中唯在別圓。破障通三破有則別。
T46n1912_p0196b26(06)║自調者從因為名。自度者從果為名。殺賊者從義立名。
T46n1912_p0196b27(01)║謂害物曰賊。為聖人之患害故也。爾雅云。
T46n1912_p0196b28(01)║蟲食苗節為賊。三界結蟲食無漏苗。
T46n1912_p0196b29(03)║故阿羅漢翻為殺賊。福厚等者。
T46n1912_p0196c01(07)║百劫修福故云福厚。福多助智是故根利。
T46n1912_p0196c02(07)║若起下由起大悲緣如實際得不退轉。
T46n1912_p0196c03(08)║此位應在初住初地念不退也。問。若爾。何故彼經云。佛告堅意。
T46n1912_p0196c04(00)║首楞嚴定非初地所得乃至非九地所得。
T46n1912_p0196c05(00)║唯第十地乃能得之。答。此是別教教道之說。
T46n1912_p0196c06(00)║以首楞嚴名健相故。故非下地之所能得。
T46n1912_p0196c07(00)║圓義具如第一卷末。初心尚得觀於涅槃。
T46n1912_p0196c08(00)║豈不得觀首楞嚴耶。
T46n1912_p0196c09(08)║七佛八菩薩等者次約諸經。七佛神咒經中。
T46n1912_p0196c10(07)║初明七佛各有陀羅尼。及說功能以為懺法。次文明八菩薩。
T46n1912_p0196c11(00)║一文殊。二虛空藏。三觀世音。四救脫。
T46n1912_p0196c12(03)║五跋陀和。六大勢至。七堅勇。八釋摩男。
T46n1912_p0196c13(04)║亦各有神咒及功能悔法。
T46n1912_p0196c14(11)║乃至經下文復有普賢菩薩等及八龍王。亦各有滅罪咒。
T46n1912_p0196c15(06)║又如七佛俱胝陀羅尼。及瑜伽中八大菩薩各有陀羅尼。
T46n1912_p0196c16(01)║
T46n1912_p0196c17(19)║謂觀音勢至普賢文殊虛空藏金剛藏除障蓋彌勒。虛空藏八百日塗廁者。廁謂間雜也。
T46n1912_p0196c18(01)║人之間上其處雜穢故名也。虛空藏經云。
T46n1912_p0196c19(02)║未來世中善毘尼者應教眾生說治罪法。
T46n1912_p0196c20(02)║有三十五佛救世大悲。
T46n1912_p0196c21(09)║須立道場具諸供養先禮十方佛。
T46n1912_p0196c22(12)║稱三十五佛名別稱大悲虛空藏名。何者。虛空藏頂上有天冠。
T46n1912_p0196c23(04)║冠中有如意珠。冠中有三十五佛現。
T46n1912_p0196c24(06)║是菩薩結加趺坐。或時現作一切色像。
T46n1912_p0196c25(07)║行者若於夢中若坐禪中見此相時。
T46n1912_p0196c26(09)║以摩尼珠印印行者臂上作滅罪字。
T46n1912_p0196c27(11)║若得此相還入僧中如法說戒。南山行儀亦用此文。
T46n1912_p0196c28(07)║若準此意足數可矣。故付法藏中滅重罪已。
T46n1912_p0196c29(06)║時人名為清淨律師。若優婆塞得字不障受戒。
T46n1912_p0197a01(04)║故鈔主依之對俗辨邊非無憑據。
T46n1912_p0197a02(07)║若不得字空中唱言罪滅罪滅。又無此相知毘尼人。
T46n1912_p0197a03(02)║夢見虛空藏告言毘尼薩。毘尼薩者。
T46n1912_p0197a04(05)║其比丘及優婆塞更令懺悔。一日至七日禮三十五佛。
T46n1912_p0197a05(00)║菩薩力故其罪輕微。
T46n1912_p0197a06(09)║知法者復教八百日塗廁。日日告言。汝作不淨事。
T46n1912_p0197a07(06)║一心塗治一切廁勿令人知。塗已洗浴禮三十五佛。
T46n1912_p0197a08(02)║稱虛空藏名。向十二部經。五體投地自說罪咎。
T46n1912_p0197a09(00)║
T46n1912_p0197a10(16)║又經三七日應集親友於佛像前稱三十五佛名。文殊賢劫菩薩為作證明。
T46n1912_p0197a11(04)║白四羯磨如前更受。此亦是犯重失戒之文。
T46n1912_p0197a12(03)║若不失者如何悔已令其更受。經云。佛告波離。
T46n1912_p0197a13(01)║汝為未來無慚多犯者。應作如此懺悔方法。
T46n1912_p0197a14(00)║具在南山儀中。言集親友者應非俗眷。
T46n1912_p0197a15(01)║比有犯重之徒直來受者未見益方。
T46n1912_p0197a16(03)║若受後生慚猶勝沈俗。自謂不捨。來入僧中。
T46n1912_p0197a17(02)║根本既無。坐次安在。此文且順虛空藏意。
T46n1912_p0197a18(02)║若准律文一支一境雖復已壞。
T46n1912_p0197a19(07)║餘支餘境猶轉如故。是故依律坐次非無。
T46n1912_p0197a20(00)║止觀輔行傳弘決卷第二之二
T46n1912_p0197a21(00)║
T46n1912_p0197a22(00)║
T46n1912_p0197a23(00)║止觀輔行傳弘決卷第二之三
T46n1912_p0197a24(00)║
T46n1912_p0197a25(00)║　　　　唐毘陵沙門湛然述
T46n1912_p0197a26(00)║次歷諸善中。先分別四運者。運者動也。
T46n1912_p0197a27(00)║從未至欲從欲至正從正至已。
T46n1912_p0197a28(04)║故通云動也。又國語云。陸載曰運水載曰漕。
T46n1912_p0197a29(03)║漕字常為九界四心所載。故名為運。
T46n1912_p0197b01(05)║今攝九運令入佛運。仍觀佛運不出九運。
T46n1912_p0197b02(05)║佛運之體體性本無。是故應須分別四運。
T46n1912_p0197b03(05)║此分別門冠下作受。若不先辨觀心無託。
T46n1912_p0197b04(05)║故云心識無形以四相分別。又為世人多謂生心為妄。
T46n1912_p0197b05(00)║須觀滅心非妄。都不觀之。
T46n1912_p0197b06(06)║謂為無生謬之甚也。世習禪者皆觀無生。
T46n1912_p0197b07(06)║不知無生為在何處。為先有耶為先無耶。
T46n1912_p0197b08(06)║先有則已證無生。先無如何名觀。若知九界而為觀境。
T46n1912_p0197b09(01)║則菩薩界已起未起。尚須觀察況復餘耶。
T46n1912_p0197b10(01)║今言已未約緣內外有心無心。
T46n1912_p0197b11(05)║有心無心從來有漏。豈容據此判生無生。
T46n1912_p0197b12(05)║如人防火一切俱防。若但防發不防未防。
T46n1912_p0197b13(05)║必為未發之火所燒。觀已未心實為防於欲生正生。
T46n1912_p0197b14(01)║無生觀人但知觀於正起之心令心不起。
T46n1912_p0197b15(01)║不知觀於未起之心。心體本無。無既本無。
T46n1912_p0197b16(01)║起亦非起。此對人間六塵起滅生無生心。
T46n1912_p0197b17(01)║如此滅心尚不自識。況識欲色無色等心。
T46n1912_p0197b18(01)║況復析體及偏小等。圓無生心尚須觀察。
T46n1912_p0197b19(02)║況復餘耶。
T46n1912_p0197b20(14)║又觀四運者是隨自意中從未從事而修觀法。如常坐等或唯觀理。
T46n1912_p0197b21(04)║謂一切法無非法性。是故當知修三昧者。
T46n1912_p0197b22(03)║於此二途一不可廢。故占察經云。觀有二種。
T46n1912_p0197b23(02)║一者唯識謂一切唯心。二者實觀謂觀真如。
T46n1912_p0197b24(01)║唯識歷事真如觀理。今文觀於十界四運。
T46n1912_p0197b25(01)║義當占察一切唯心。故今文云。
T46n1912_p0197b26(05)║能了此四即入無相。若也次第觀十四運名思議境。
T46n1912_p0197b27(01)║能達九界即佛法界名不思議。
T46n1912_p0197b28(06)║仍須發心乃至離愛。方成一家入道之相。
T46n1912_p0197b29(07)║故傅大士獨自詩云。獨自作問我心中何所著。
T46n1912_p0197c01(05)║巡檢四運併無生。千端萬緒何能縛。
T46n1912_p0197c02(08)║當知無垢大士亦以四運而為心要。大士雖即不云十界。
T46n1912_p0197c03(02)║既云萬緒意亦兼諸。如下六十四句展轉推尋。
T46n1912_p0197c04(00)║是故大士亦云巡檢。言一相無相者。
T46n1912_p0197c05(02)║九界四相皆不可得。名為一相。
T46n1912_p0197c06(06)║一相自無名為無相。問下料簡已未二心。問意者。
T46n1912_p0197c07(03)║正斥他人但觀正起。故先問云。
T46n1912_p0197c08(07)║此二無心云何可觀答中二番。先答未念次答已念。
T46n1912_p0197c09(03)║二番皆有法譬合也。初法者。但是未起名之為無。
T46n1912_p0197c10(00)║既非永無是故須觀。如人下譬者。
T46n1912_p0197c11(03)║作與不作自約前事。事雖有無人不可滅。
T46n1912_p0197c12(03)║心亦下合也。念與未念自約前緣。
T46n1912_p0197c13(06)║緣雖有無心不可滅。心既不滅因茲廣能起一切心。
T46n1912_p0197c14(02)║是故觀之不令緣惑惑即九界觀入佛心。
T46n1912_p0197c15(02)║作作兩字俱在祖餓反。作所作事名為作作。
T46n1912_p0197c16(01)║次念已下第二番答。望事為己心不可無。
T46n1912_p0197c17(01)║如人下譬。念已下合。次問者。
T46n1912_p0197c18(06)║引金剛經三世之心皆不可得。
T46n1912_p0197c19(11)║已即過去未即未來現在尚無。云何乃云觀三世心。答中先總非之。
T46n1912_p0197c20(01)║若過去下別答也。先牒前難。次云何下正答。
T46n1912_p0197c21(00)║如汝所問不觀三世。云何聖人觀三世心。
T46n1912_p0197c22(00)║鬼神下舉劣顯勝。云何下反斥也。
T46n1912_p0197c23(04)║鬼神下類尚知三世。豈佛法中令無三世。問。
T46n1912_p0197c24(03)║鬼神云何知三世耶。答。
T46n1912_p0197c25(10)║如婆沙中有鬼入女人身中。咒師問云。何故惱他。答。
T46n1912_p0197c26(06)║是女人五百生中與我為怨常斷我命。
T46n1912_p0197c27(12)║我亦常斷其命(知過去也)若捨怨心我亦捨之。時人語女可捨怨心。
T46n1912_p0197c28(00)║女言已捨。鬼觀女心口雖言捨心中不捨。
T46n1912_p0197c29(00)║
T46n1912_p0198a01(21)║即斷女命(知現在也)既知自他過現未來准此應知。防未來怨故殺現在。
T46n1912_p0198a02(07)║又如地獄其類更下。亦知過去。
T46n1912_p0198a03(11)║如云昔為婆羅門國王為我說法不肯信受致受斯苦。
T46n1912_p0198a04(05)║又知由造其罪入地獄等。
T46n1912_p0198a05(11)║鬼及地獄尚知因果隔生三世。云何行人不識剎那生滅三世。
T46n1912_p0198a06(04)║龜毛兔角見者。以此二物喻於斷見。
T46n1912_p0198a07(06)║汝引三世俱不可得。即謂無心如彼二物一向全無。
T46n1912_p0198a08(02)║此名斷見。故成論云。
T46n1912_p0198a09(11)║兔角龜毛鹽香蛇足及風色等。是名為無。此取走兔水龜為喻。
T46n1912_p0198a10(03)║若飛兔陸龜容有毛角。故大經云。
T46n1912_p0198a11(06)║如水龜毛如走兔角。當知下結也。此三世心為觀境者。
T46n1912_p0198a12(01)║非斷非常。何者。不常故無實。不斷故可觀。
T46n1912_p0198a13(00)║不以不實而云永無。
T46n1912_p0198a14(07)║以不實故可為觀境。故引偈者。凡佛所說皆非斷常。
T46n1912_p0198a15(03)║如何起於斷滅見耶。若起下結斥。
T46n1912_p0198a16(06)║起斷滅見無所觀境。觀境既無。一切因果萬行俱失。
T46n1912_p0198a17(03)║是故須觀已未二心。故知汝所引經不閑教旨。
T46n1912_p0198a18(01)║所言三世不可得者。但言無實誰謂永無。
T46n1912_p0198a19(01)║是故當知佛法二諦。俗諦故有。真諦故無。
T46n1912_p0198a20(01)║不可以無而難於有。是故金剛觀其俗諦。
T46n1912_p0198a21(01)║俗體不實名不可得。行者下勸進也。
T46n1912_p0198a22(03)║既知心有十界四運隨起而觀。
T46n1912_p0198a23(08)║善惡即是六趣諸念通於四聖。
T46n1912_p0198a24(11)║不住九界卻觀九界乃名反照。又善惡者示善惡事皆須觀察。
T46n1912_p0198a25(04)║是故下文即以善惡歷於作受而為觀境。
T46n1912_p0198a26(04)║故歷十界以顯無住。次歷下正約諸善。
T46n1912_p0198a27(05)║初示捨廣從略。次明歷十二事意。約十二事共論檀。
T46n1912_p0198a28(00)║受謂領納所領六塵。作謂為作為此六相。
T46n1912_p0198a29(00)║問。默何名作。答。作默相者。不出十界。
T46n1912_p0198b01(01)║初言若有諸塵等者。
T46n1912_p0198b02(09)║塵生受故令有塵者約受起觀。故云須捨。
T46n1912_p0198b03(09)║雖以捨標初必六度具足。廣如後解。若無財物等者。
T46n1912_p0198b04(05)║財物雖多不出六塵。
T46n1912_p0198b05(12)║故無財物且置諸塵但專六作以具六度。修六作者非不觀塵。
T46n1912_p0198b06(03)║隨疆修觀。是故互說。三正釋中先受次作。
T46n1912_p0198b07(03)║作受共修事中檀善令成法界。
T46n1912_p0198b08(07)║下各論六亦復如是。方乃名為隨自意觀。受中三觀。
T46n1912_p0198b09(03)║先空次假後明中觀。
T46n1912_p0198b10(11)║初空觀中又先牒四運而為觀境。又反觀下正明空觀中。
T46n1912_p0198b11(05)║云內出不待因緣者。此逐語便。應云內出因不待緣。
T46n1912_p0198b12(01)║所觀下空觀成相。問。淨名云。所觀色與盲等。
T46n1912_p0198b13(01)║今云何言所觀如空能觀如盲。答。
T46n1912_p0198b14(04)║淨名云所正顯於能。能如盲故所見如空。
T46n1912_p0198b15(04)║所見空故能則如盲。彼譯者巧以所辨能。
T46n1912_p0198b16(04)║今釋彼意故分能所。空明各各無見等者。
T46n1912_p0198b17(05)║眼見色時五緣和合方能見之。
T46n1912_p0198b18(10)║謂空明根境識耳鼻舌身不假明緣。餘之四緣與眼不別。
T46n1912_p0198b19(04)║今文語略故不云識。
T46n1912_p0198b20(11)║亦是識具如上諸緣而得成見。不同小乘或言識見或言根見。
T46n1912_p0198b21(03)║因緣下次明假觀。
T46n1912_p0198b22(12)║初文牒前空觀從緣生法能為十界而作通因。又以無間滅意以之為因。
T46n1912_p0198b23(00)║根塵空明以之為緣。因緣和合生於眼識。
T46n1912_p0198b24(00)║眼識因緣生意識者。
T46n1912_p0198b25(09)║眼識為因亦以根塵空明為緣。無間次第生於意識。
T46n1912_p0198b26(04)║依於意識有眼識者。祇由意識無間滅因成於意根。
T46n1912_p0198b27(00)║對餘境時復生眼識。是故二識更互為因。
T46n1912_p0198b28(00)║次別明十界。初四趣中眼識能見等者。
T46n1912_p0198b29(02)║此依經部。附近小乘故云識見。
T46n1912_p0198c01(06)║由此展轉更互因緣。如是次第生於十界。貪染於色等者。
T46n1912_p0198c02(00)║貪為惑本毀戒墮獄。
T46n1912_p0198c03(08)║毀戒具如篇聚持犯中明。實愛言不墮諂誑故。計我我所等者。
T46n1912_p0198c04(00)║問。一切凡夫誰得免者。
T46n1912_p0198c05(07)║而獨判屬畜生四運。答。語通意別。若齊聖斷者此屬通意。
T46n1912_p0198c06(01)║此中即以眷屬為所。次人天中。
T46n1912_p0198c07(05)║他惠我色不與不取等者。他惠乃取離不與取。
T46n1912_p0198c08(04)║下句顯上成他惠義。不惠不取故云不與不取。
T46n1912_p0198c09(02)║以禮亡財名為他惠。
T46n1912_p0198c10(10)║若為父母夫主佛法之所護者。不惠而取名不與取。
T46n1912_p0198c11(06)║他惠復離非時非處非理非量及衒賣等。
T46n1912_p0198c12(07)║別論雖爾通意可知。餘色餘塵餘界皆爾。
T46n1912_p0198c13(07)║是故須明仁讓等五。讓者義也。貞者正也。清正自守即是禮也。
T46n1912_p0198c14(00)║動中規矩故也。明即是智有權變故。
T46n1912_p0198c15(02)║餘名同舊。五常若具五戒必全。
T46n1912_p0198c16(07)║十善若備十惡必息。始為欲界地居人天。
T46n1912_p0198c17(08)║欲界空居及色無色文略不論。觀四運下明二乘四運。
T46n1912_p0198c18(03)║文中先舉四念處觀顯聲聞乘。無常故生滅。
T46n1912_p0198c19(02)║不淨故不住。苦故三受。無我故不自在。
T46n1912_p0198c20(03)║次因緣一句顯支佛界。觀已下菩薩界中開三菩薩。
T46n1912_p0198c21(00)║例如下文諸思議境菩薩亦三。初是六度。
T46n1912_p0198c22(01)║自愍故傷己。愍彼故觀他。
T46n1912_p0198c23(07)║所以者何下釋六度相。捨不能亡一句寄斥三藏兼明通意。
T46n1912_p0198c24(00)║斥三藏者亦兼凡夫。以諸凡夫亦行事度。
T46n1912_p0198c25(00)║雖即不及三藏菩薩約不能亡其義等故。
T46n1912_p0198c26(00)║今觀下正明通觀。三事皆空者。
T46n1912_p0198c27(05)║此中三事隨境起觀非謂施者及財物等。
T46n1912_p0198c28(05)║應云根塵及以受者。金剛下引證也。
T46n1912_p0198c29(07)║經云不住正當不住六塵行施。
T46n1912_p0199a01(10)║若不住塵即是不住根及受者。布施既爾餘五亦然。
T46n1912_p0199a02(07)║又塵即財物見塵空故施受俱空。故知兩處三事義等。
T46n1912_p0199a03(03)║如人下舉譬也。住相如暗則智眼不開。
T46n1912_p0199a04(04)║不能見於一切無相。空智如眼不住如日。
T46n1912_p0199a05(04)║有日眼故見三事空。故知無著與空慧二義相須。
T46n1912_p0199a06(01)║方能見於三事空也。乃至六十二見一切皆空。
T46n1912_p0199a07(00)║故云種種。直言下重消經意。
T46n1912_p0199a08(05)║經被利根直言不見。以語略故相猶難解。
T46n1912_p0199a09(05)║故今更釋不住四句方名不住。乃至不住六十二見。
T46n1912_p0199a10(00)║名無相檀。故知前文無四相者。
T46n1912_p0199a11(04)║秖是離於六十二見成於金剛離我人等。名為菩薩。
T46n1912_p0199a12(00)║非獨初果破見而已。故知但是真諦無相。
T46n1912_p0199a13(00)║言六十二見者。
T46n1912_p0199a14(10)║大經二十八釋第八功德中云。謂離五事即五見也。
T46n1912_p0199a15(06)║因是五見生六十二。章安云。此有二意。
T46n1912_p0199a16(07)║一者我見有五十六。謂欲界五陰各計四句合為二十。
T46n1912_p0199a17(02)║色界亦爾。無色除色但有十六。
T46n1912_p0199a18(07)║故知三界合五十六。邊見有六三界各二。
T46n1912_p0199a19(07)║謂斷常見添前合成六十二見。二者三世五陰各計斷常。
T46n1912_p0199a20(01)║用有無二見而為根本。此准大論六十八文。
T46n1912_p0199a21(00)║謂色如去等四句四陰亦然。合二十句。
T46n1912_p0199a22(02)║此即計過去世也。又計色常等四句四陰亦然。
T46n1912_p0199a23(00)║合二十句。此即計現在也。
T46n1912_p0199a24(06)║又計色有邊等四句四陰亦然。合二十句。即計未來也。
T46n1912_p0199a25(01)║一一句下皆云神及世間。三世六十并有無二。
T46n1912_p0199a26(00)║論釋云。凡夫取著計有神我。
T46n1912_p0199a27(05)║若計常者修福滅罪。
T46n1912_p0199a28(12)║若計無常者為世名利故有所作。亦常亦無常者。秖是雙計初二二句。
T46n1912_p0199a29(01)║故於神我以計麤細為第三句。
T46n1912_p0199b01(05)║計神麤者身死無常。計神細者身死不滅。
T46n1912_p0199b02(05)║計雙非者見計第三二俱有過。何者。
T46n1912_p0199b03(07)║常則不變猶如虛空風雨不動。若無常者則有變動。
T46n1912_p0199b04(03)║如雨在皮則有爛壞。
T46n1912_p0199b05(11)║離此二過以我心故復說有神。神但非常非無常耳。佛言。四皆邪見。
T46n1912_p0199b06(01)║此即計神也。世間即是國土。
T46n1912_p0199b07(06)║是故神於世間亦有四見。言計常者。問言。土若本無。
T46n1912_p0199b08(02)║計應有錯。世間是有何故邪見。答。破世間者。
T46n1912_p0199b09(00)║破常等想不破世間。
T46n1912_p0199b10(07)║如無目人以蛇莊嚴。有目語言蛇非瓔珞。破倒亦爾。
T46n1912_p0199b11(03)║現見無常不得言常。三四二句准說可知。
T46n1912_p0199b12(03)║有邊等者。外人求土不得其始即謂無終。
T46n1912_p0199b13(03)║無始中終則名無邊。計有此三即名有邊。
T46n1912_p0199b14(02)║如得禪者計八萬劫。三四二句准此可知。
T46n1912_p0199b15(02)║亦有人云。第三句者。八方有邊上下無邊。有云。
T46n1912_p0199b16(01)║上至有頂下至地獄而八方無邊。
T46n1912_p0199b17(04)║計神或如芥子等是。
T46n1912_p0199b18(12)║亦有計土及以神我互計有無成三四二句。准此可知。如去等者。
T46n1912_p0199b19(03)║如人彼來去至後世。名為如去。
T46n1912_p0199b20(07)║謂先世無來滅亦無去名不如去。
T46n1912_p0199b21(10)║若謂身死為去而神不去名第三句。
T46n1912_p0199b22(12)║見俱有過計第四句論文甚廣須住彼尋。若婆沙中亦立六十五見。
T46n1912_p0199b23(02)║即於五陰各計四陰以為我所。謂色是我。
T46n1912_p0199b24(02)║受是僕僮瓔珞窟宅。三陰亦然。
T46n1912_p0199b25(06)║合我及我所各十三句。五陰合為六十五句。
T46n1912_p0199b26(06)║故一一陰初一是我。三是我所。所以佛說離六十五。
T46n1912_p0199b27(02)║為說道品成聲聞道乃至菩提。
T46n1912_p0199b28(06)║故知破見得法不同。今此未具恒沙佛法。
T46n1912_p0199b29(06)║復能利他成通菩薩。方始度於分段彼岸。言一切法趣者。
T46n1912_p0199c01(00)║此中通教何故亦云一切法趣。
T46n1912_p0199c02(05)║然但云趣不云是趣不過及不可得。故屬通教。
T46n1912_p0199c03(03)║所以一切法趣之言其名猶通。如玄文云。
T46n1912_p0199c04(04)║周行十方界還是瓶處如。
T46n1912_p0199c05(11)║今下文處處引一切法趣等以證三諦。其意則圓。又用彼論非專一文。
T46n1912_p0199c06(00)║以從義故不可執文。大品云。
T46n1912_p0199c07(05)║一切法趣一法。大論兩文共釋此句。初云。
T46n1912_p0199c08(05)║云何菩薩為世間趣故發菩提心。
T46n1912_p0199c09(08)║菩薩為眾生說色趣空。乃至種智。
T46n1912_p0199c10(10)║為眾生故說色非趣非不趣。乃至種智。次文云。
T46n1912_p0199c11(08)║為眾生故說一切法趣空無相願是趣不過。何以故。
T46n1912_p0199c12(04)║是空無相中趣不趣不可得故。初文以能趣為假。
T46n1912_p0199c13(01)║具歷色心乃至種智。
T46n1912_p0199c14(09)║故知具一切法即是假也。所趣為空非趣非不趣為中。
T46n1912_p0199c15(04)║次文以能從所為空。是趣不過為假。
T46n1912_p0199c16(06)║趣不趣不可得為中。此下諸文用語稍異者。
T46n1912_p0199c17(05)║中假二意全依論文。次但況出。
T46n1912_p0199c18(09)║故云一切法趣色色尚不可得。云何當有趣非趣等。何以故。
T46n1912_p0199c19(02)║一切法趣色能所皆假。
T46n1912_p0199c20(10)║色不可得一切法亦不可得。能所皆空。趣不趣不可得。
T46n1912_p0199c21(05)║即不住二邊正顯中道。言異意同。細思可見。
T46n1912_p0199c22(04)║又觀下即通教佛四運也。故四德之名義不關別。
T46n1912_p0199c23(02)║真諦如空不變故常。不受界內三苦故樂。
T46n1912_p0199c24(01)║不為六道起業故我。不為見思所污故淨。
T46n1912_p0199c25(00)║故知即是通佛四德。如是下出假四運。
T46n1912_p0199c26(02)║雖如通教觀於即空。空中具見十界四運。
T46n1912_p0199c27(02)║故云種種。此屬別教。故云假名。
T46n1912_p0199c28(06)║若以向四德為圓佛界。菩薩文中全無恒沙別教相狀。
T46n1912_p0199c29(02)║故通佛四德但云虛空乃至不染等。
T46n1912_p0200a01(05)║至此方云假名四運。若空下中道四運。
T46n1912_p0200a02(07)║故知中道必須即於十界空假而辨中者。方名圓中。
T46n1912_p0200a03(03)║中即佛界對前成十。所以前九義當思議。
T46n1912_p0200a04(03)║佛界即當不可思議。
T46n1912_p0200a05(11)║例中餘之五塵但以圓心覺了三諦(云云)。次觀下約六作者。
T46n1912_p0200a06(05)║莊周亦云出處語默。出處即行住坐臥。
T46n1912_p0200a07(06)║然莊周不云以為觀境。
T46n1912_p0200a08(13)║今具三觀空觀准前意亦可見而由下假觀也。由心動役為十界由。
T46n1912_p0200a09(03)║謂由此心為何事故而行住等。
T46n1912_p0200a10(07)║故諸為字皆去聲呼。毀戒獄也。誑他鬼也。眷屬畜也。
T46n1912_p0200a11(03)║勝他修也。義讓人也。善即十善欲天也。
T46n1912_p0200a12(05)║禪即四禪色天也。略無無色涅槃二乘也。
T46n1912_p0200a13(06)║慈悲去六度菩薩也。方便去通菩薩也。
T46n1912_p0200a14(08)║怳[怡-台+兩]者無形不實貌也。舉足下足與空相應。
T46n1912_p0200a15(07)║故亡能所及以近遠。凡有所作若有一念不應於空。
T46n1912_p0200a16(03)║名為唐喪。如此下別教也。空心入假故云如此。
T46n1912_p0200a17(01)║攝空成假故云恒沙。
T46n1912_p0200a18(09)║文相既狹義亦兼於通教出假。向明通教但云空觀。
T46n1912_p0200a19(05)║不分三乘空假之別。又別教人指前九界故云如此。
T46n1912_p0200a20(01)║九界既空。空即九界故成別教恒沙佛法。
T46n1912_p0200a21(02)║又觀一運下中道觀也。非一非十准前說之。
T46n1912_p0200a22(02)║故法華下引證也。問。那引捨衣以證六作。答。
T46n1912_p0200a23(01)║文勢相從。總引捨服證作受檀。
T46n1912_p0200a24(05)║及引佛道以證圓中。前約下約十二事各論六者。
T46n1912_p0200a25(02)║先標同異。前十二事並且論檀是故云共。
T46n1912_p0200a26(03)║今一一事並具論六是故云各。
T46n1912_p0200a27(07)║又前共論檀於十二事。一一皆明十界檀相。
T46n1912_p0200a28(07)║今各論中准例亦應具足如前列十二事。
T46n1912_p0200a29(07)║一一皆明十界六度。文從略故。或時九界或但佛界。
T46n1912_p0200b01(04)║廣略互形共成圓意。又何但十二一一具六。
T46n1912_p0200b02(04)║六中一一各具於六。故一一度以五莊嚴。
T46n1912_p0200b03(04)║即是以五嚴檀乃至以五嚴智。能所合說皆名具六。
T46n1912_p0200b04(00)║諸大乘經首楞嚴大論大品等六度皆爾。
T46n1912_p0200b05(01)║故今准彼以明度相。今文所用即首楞嚴。
T46n1912_p0200b06(01)║亦如大品相攝品云。富樓那白佛。
T46n1912_p0200b07(04)║我今欲說菩薩之行。佛言。隨汝意說。
T46n1912_p0200b08(06)║乃廣說六度更互相顯。乃成六六三十六度。故云。
T46n1912_p0200b09(03)║或以施為名說諸波羅蜜。
T46n1912_p0200b10(09)║乃至或以般若為名說諸波羅蜜。五度入一從一為名。
T46n1912_p0200b11(04)║又攝大乘論互顯章。大瓔珞無斷品並與楞嚴意同。
T46n1912_p0200b12(01)║大論八十二問云。若皆互嚴。
T46n1912_p0200b13(07)║何故但以檀為首耶。答。攝生便故。貴賤乃至畜生檀能攝之。
T46n1912_p0200b14(00)║乃至宛轉為親。諸佛相好皆從施生。
T46n1912_p0200b15(02)║如此說者仍屬教道。若證道說無非法界。
T46n1912_p0200b16(02)║攝無前後誰論次第。
T46n1912_p0200b17(10)║初文以行中具六檀與能嚴文相次第。不假別說能嚴所嚴。
T46n1912_p0200b18(03)║初文云大悲眼等者。如勝天王云。
T46n1912_p0200b19(06)║菩薩行時視前六尺。雙犁扼地不左右視。不惱眾生。
T46n1912_p0200b20(02)║見諸眾生同一子想。視之無偏名大悲眼。
T46n1912_p0200b21(02)║故知菩薩視諸眾生。
T46n1912_p0200b22(10)║常欲與其一實之樂拔其二苦。眼視既爾五根例之。於菩薩得無畏者。
T46n1912_p0200b23(00)║正當無財運於六作。施無畏故。
T46n1912_p0200b24(03)║名之為檀。於眾生無所傷損者。
T46n1912_p0200b25(06)║稱理而觀不偏空假不壞實相。故云無損。損猶減也。
T46n1912_p0200b26(02)║即是央掘無減修也。見罪福法界名無罪福。
T46n1912_p0200b27(01)║不為空假所攝。名心想不起。
T46n1912_p0200b28(06)║想不起故名無動搖。遍一切處名為無住。
T46n1912_p0200b29(06)║陰即法界故亦不動。心無前思等者。
T46n1912_p0200c01(08)║念念稱理無橫計思後方覺了。故起信云。覺知前念起惡。
T46n1912_p0200c02(02)║能止後念令其不起。雖復名覺即是不覺。
T46n1912_p0200c03(02)║思即法界能覺者誰。雖是不覺即名為覺。
T46n1912_p0200c04(02)║一切法中等者。念念法界是故不為生滅所間。
T46n1912_p0200c05(00)║不得身心等者。不得二邊邊即中故。
T46n1912_p0200c06(02)║禪中既爾前後例然。語異意同。善須思擇。
T46n1912_p0200c07(03)║無受等者。不領受邊。不念著中。不味涅槃。
T46n1912_p0200c08(02)║不亂生死。行時頭等六分者。行時如影。
T46n1912_p0200c09(03)║不謂更有二手二足身及頭異也。
T46n1912_p0200c10(07)║如雲如影如下十喻中說。雖俱法界而有去來。
T46n1912_p0200c11(05)║去來無實名如影等。不同通教幻化即空。
T46n1912_p0200c12(05)║無生死之生涅槃之滅。二乘空斷凡夫計常。
T46n1912_p0200c13(05)║五陰即是畢竟空舍。是故無復二邊縛脫。
T46n1912_p0200c14(05)║具如下正指楞嚴以是互嚴之式。彼經佛告堅意。
T46n1912_p0200c15(02)║云何於一念中行於六度。答曰。
T46n1912_p0200c16(06)║是菩薩一切悉捨心無貪著名檀。
T46n1912_p0200c17(09)║心善寂滅畢竟無惡名尸。
T46n1912_p0200c18(14)║知法盡相於諸塵中而無所傷名羼提。勤觀擇心能知離相名毘梨耶。
T46n1912_p0200c19(03)║畢竟善寂調伏其心名禪那。
T46n1912_p0200c20(08)║知心無心通達心相名般若。今文博附彼經文意。
T46n1912_p0200c21(05)║是故與彼大同小異。問。文語既通。
T46n1912_p0200c22(08)║如何得知彼文在圓而引來證圓。答。
T46n1912_p0200c23(10)║經中佛為堅意廣明次第文竟。佛問堅意。云何一念具行六度。
T46n1912_p0200c24(02)║堅意乃以此文答佛。故知次第之後釋圓明矣。
T46n1912_p0200c25(00)║不見經意便謂此釋而為臆斷。
T46n1912_p0200c26(04)║是故近代釋義全棄此文。使後學者圓行靡託。
T46n1912_p0200c27(02)║今文准彼歷一切法無非無作六度相也。
T46n1912_p0200c28(02)║故法華云。仁者受是法施珍寶瓔珞。瓔珞是財。
T46n1912_p0200c29(01)║財即法故。又行中下重辨禪慧二波羅蜜。
T46n1912_p0201a01(02)║皆先舉過後明其德。初文即是舉禪過也。
T46n1912_p0201a02(02)║雖曰楞嚴於法起著故云生染。今觀下明德。
T46n1912_p0201a03(01)║觀前能著心尚無心。豈復更計楞嚴定處。
T46n1912_p0201a04(01)║當知下重判也。言有定者。從顛倒生。
T46n1912_p0201a05(03)║如是下結也。有定亂相豈復見空及與不空。
T46n1912_p0201a06(02)║即破於定生染之相。即離貪著禪味之縛。
T46n1912_p0201a07(02)║體同法界遍應一切。名方便生。
T46n1912_p0201a08(06)║行者下次舉慧過。有能計者己自為麤。
T46n1912_p0201a09(07)║況復自高豈名為慧。著心障智名為智障。
T46n1912_p0201a10(07)║一切外道各自謂是。今既自高反同外道。
T46n1912_p0201a11(07)║豈唯失於中智而已。大論云。若有菩薩於餘菩薩作是念言。
T46n1912_p0201a12(00)║汝無此事我獨有之。以是因緣故還失道。
T46n1912_p0201a13(00)║故大品云。有餘菩薩輕餘菩薩經一念頃。
T46n1912_p0201a14(00)║經於一劫遠於佛道。還經一劫更修佛道。
T46n1912_p0201a15(00)║故不自高亦不下他。即反下次明德也。
T46n1912_p0201a16(01)║反觀能著中智之心。觀者是我。
T46n1912_p0201a17(05)║及非觀者謂散心人。中智之心無彼二待。
T46n1912_p0201a18(06)║觀者既無下了計者無所觀亦破。不得下重破能計。
T46n1912_p0201a19(03)║是此正意故重言之。大論下引證破於能觀之想。
T46n1912_p0201a20(00)║計有中智名為戲論。念想在意戲論通口。
T46n1912_p0201a21(00)║說必假心名戲論心。
T46n1912_p0201a22(08)║今滅其本故念想除名戲論滅。由戲論故而生眾罪。
T46n1912_p0201a23(04)║故戲論滅名眾罪除。本修中智由著妨中。
T46n1912_p0201a24(04)║故眾罪除復本常一。如是等者。此無著人方見妙智。
T46n1912_p0201a25(00)║大集觀於心心者。
T46n1912_p0201a26(09)║謂所觀心及能觀想名觀心心。若不俱觀復生戲論。
T46n1912_p0201a27(05)║能如是照亦名常一。故云即此意也。
T46n1912_p0201a28(07)║如是下結成前文成三三昧。道品之後既開三脫。
T46n1912_p0201a29(05)║六度道品名異義同。故六度後結成三脫。
T46n1912_p0201b01(06)║六度道品同異之相。至第七卷助道中說。
T46n1912_p0201b02(07)║今此六度既是無作。故三三昧應從圓釋。
T46n1912_p0201b03(07)║亦如第七卷道品後釋。又破下結成諸波羅蜜者。
T46n1912_p0201b04(04)║破倒故毒滅。毒滅故越有越有故降魔。
T46n1912_p0201b05(05)║降魔故波羅蜜滿。三倒者謂心想見。此屬見惑。
T46n1912_p0201b06(03)║三毒者謂貪瞋癡。此屬修惑。
T46n1912_p0201b07(08)║三有流者謂欲色無色。因果不住。故名為流。
T46n1912_p0201b08(07)║漂沒行者故復名流。四魔者謂煩惱等。在下魔境。
T46n1912_p0201b09(04)║魔為佛怨故云魔怨。此三倒等文近義遠須分二意。
T46n1912_p0201b10(00)║若麤惑者。即是圓人麤惑先除。若細惑者。
T46n1912_p0201b11(01)║即須並約界外以釋。同體見修變易三界。
T46n1912_p0201b12(01)║界外四魔乃至麤細體一。方名圓波羅蜜。
T46n1912_p0201b13(02)║攝受下況釋。
T46n1912_p0201b14(13)║尚成一切況復如上所破三倒及破四魔成三三昧等。次更歷下以尸為頭。
T46n1912_p0201b15(00)║以五莊嚴歷十二事。初明尸以歷十二者。
T46n1912_p0201b16(00)║前明檀中引首楞嚴義圓語總。
T46n1912_p0201b17(04)║此明尸中別出觀相。初約作受以明觀境。
T46n1912_p0201b18(04)║觀境且述事相而已。對塵制心故喻油缽。
T46n1912_p0201b19(04)║六作動止故云威儀。言油缽者。大經二十云。
T46n1912_p0201b20(03)║譬如世間有諸大眾滿二十五里。
T46n1912_p0201b21(06)║王敕一臣擎一油缽。經遊中過勿令傾覆。
T46n1912_p0201b22(05)║若棄一滴當斷汝命。復遣一人拔刀隨之。
T46n1912_p0201b23(04)║臣受王教盡心持行。經歷爾所大眾之中。
T46n1912_p0201b24(04)║雖見五欲心常繫念。若放逸者當棄所持命不全濟。
T46n1912_p0201b25(00)║是人怖故不棄一滴。菩薩亦爾。
T46n1912_p0201b26(04)║於生死中不失念慧。雖見五欲心不貪著。
T46n1912_p0201b27(03)║唯觀陰苦不生不滅。五根清淨獲得戒根。
T46n1912_p0201b28(04)║歡喜行經語異事同。但名下斥事。
T46n1912_p0201b29(08)║事相持戒但能升出三途人天受樂。不名三諦三昧二死彼岸。
T46n1912_p0201c01(00)║據理亦應合斥持戒墮三惡道。
T46n1912_p0201c02(04)║如大經中有四善事墮三惡道等。今未暇論。
T46n1912_p0201c03(02)║升出人天尚斥無理況此等耶。是故不論。
T46n1912_p0201c04(02)║若得下明用觀意。應須具如檀中六度之相。
T46n1912_p0201c05(01)║但應義釋令五嚴尸。下四亦然。謂觀下空觀。
T46n1912_p0201c06(00)║未見者且舉六受之初。六作文略。
T46n1912_p0201c07(04)║即以六道四運為境。二聖四運為觀。
T46n1912_p0201c08(06)║四運四句乃至四運六十四句。故云種種。
T46n1912_p0201c09(06)║所起謂六道四運。能觀謂能推觀慧。能所俱泯方成衍門。
T46n1912_p0201c10(00)║不內外者明六受空。不去來者明六作空。
T46n1912_p0201c11(01)║能如是下次明假觀。
T46n1912_p0201c12(09)║直列十戒不出十法界者。事戒向已斥成觀境故不復論。
T46n1912_p0201c13(03)║淨若虛空。牒前空觀所觀之境七支無染。
T46n1912_p0201c14(03)║喻之若空。若以十戒對三觀等。
T46n1912_p0201c15(06)║至第四卷當自釋之。心既下中觀。色者色法下。
T46n1912_p0201c16(04)║次明以五嚴尸。文相漸略。色者即能見識也。
T46n1912_p0201c17(04)║色法即所見色也。受者即分別領納。
T46n1912_p0201c18(07)║三事秖是色者等三。此等皆約圓意解釋。
T46n1912_p0201c19(07)║例如前引首楞嚴文。檀後列忍者尸是所嚴故不重明。
T46n1912_p0201c20(03)║色色者等者此中文略。
T46n1912_p0201c21(11)║具足應如前文所列色者色法及以受者。下去例然。此下結成三三昧等。
T46n1912_p0201c22(00)║文略例前。何但下況出一切。意亦同前。
T46n1912_p0201c23(02)║觀色下例餘作受。據文秖應更云六作。
T46n1912_p0201c24(03)║或是文誤。引法華者。威儀證作佛道意通。
T46n1912_p0201c25(03)║次歷下明忍度為頭以五莊嚴。文相甚略。
T46n1912_p0201c26(03)║但舉事忍及以空觀。餘並略無。
T46n1912_p0201c27(08)║初可意不可意即事忍也。次於違下空觀也。無見別舉六受之初。
T46n1912_p0201c28(00)║無作通舉六作故也。
T46n1912_p0201c29(09)║見即能見所見者謂於見色分別計我。作亦如是。
T46n1912_p0202a01(06)║餘假中觀及結成等並略。次歷精進下以進為頭五度莊嚴。
T46n1912_p0202a02(00)║於中先述舊解。云無別體者。
T46n1912_p0202a03(04)║但勤行五度即名精進。
T46n1912_p0202a04(11)║篤者厚也今言勤策應作督字。率也勤也策也。字亦訓守非今文意。
T46n1912_p0202a05(01)║即指五度以為眾行。義而推之下欲出別體。
T46n1912_p0202a06(00)║先略斥舊。通義非無理非全當。
T46n1912_p0202a07(04)║是故從容云義推耳。若但通者應唯五度。
T46n1912_p0202a08(04)║何故諸教並列六耶。若大論十八云。
T46n1912_p0202a09(06)║菩薩摩訶薩以精進為首行於五度。乃名精進。
T46n1912_p0202a10(04)║此即具於通別二意。是故今意應有別體。
T46n1912_p0202a11(05)║例無明下例釋也。如無明惑亦有通別。
T46n1912_p0202a12(06)║通名相應入諸使故。別名獨頭不入諸使。
T46n1912_p0202a13(05)║以例精進說之可知。今且下正出別相。
T46n1912_p0202a14(06)║其流非一且寄誦經。既非五收驗知有別。而非下斥事也。
T46n1912_p0202a15(00)║三昧是定。定慧二法導一切法。
T46n1912_p0202a16(05)║乃至成於波羅蜜等。若如大師誦經觀法則事理具足。
T46n1912_p0202a17(00)║如開皇初有揚州僧誦通涅槃自矜其業。
T46n1912_p0202a18(00)║復有岐州東山下林寺沙彌。唯誦觀音一品。
T46n1912_p0202a19(00)║二俱卒死同見閻羅。閻羅乃處沙彌於金座。
T46n1912_p0202a20(00)║甚敬重之。
T46n1912_p0202a21(11)║誦涅槃僧令處銀座敬心不重。事訖問云。俱有餘壽二皆放還。
T46n1912_p0202a22(03)║誦涅槃僧心大恨恨。恃所誦多。
T46n1912_p0202a23(07)║於是乃問沙彌住處。各辭俱醒。誦涅槃僧至岐州訪。
T46n1912_p0202a24(03)║果得沙彌具問所以。沙彌言。
T46n1912_p0202a25(08)║初誦觀音別衣別座燒香發願。然後乃誦。斯法不怠更無餘術。
T46n1912_p0202a26(01)║涅槃僧謝曰。吾罪深矣。所誦涅槃威儀不整。
T46n1912_p0202a27(01)║身口不淨救忘而已。故古人言。
T46n1912_p0202a28(05)║多惡不如少善。於今取驗。此亦精進非波羅蜜。
T46n1912_p0202a29(03)║今觀下理觀也。初舉空觀。念念已下略明中道。
T46n1912_p0202b01(02)║煩惱不問名精念念流入名進。問但寄誦經。
T46n1912_p0202b02(01)║云何推檢六受六作。而言受者及作者等。答。
T46n1912_p0202b03(01)║通云作受何必具六。故一切善作受所攝。
T46n1912_p0202b04(01)║借使單約誦經說者。即對六塵誦而無間。
T46n1912_p0202b05(01)║即是於受而行精進。唯對六作闕於臥默。
T46n1912_p0202b06(00)║病時開誦故亦通臥。默誦無間於理又通。
T46n1912_p0202b07(00)║故知誦經作受具足。次歷諸禪下。
T46n1912_p0202b08(04)║以禪為頭五度莊嚴。初文總舉事禪。但是下斥事。
T46n1912_p0202b09(01)║觀入定下正明理觀。以心況定者。心謂散心。
T46n1912_p0202b10(00)║散心尚無豈更計定。定即九想八背捨等。
T46n1912_p0202b11(01)║不計定散見禪實相。實相遍攝一切法故。
T46n1912_p0202b12(01)║故論第五下。引論證成禪即實相。先引論文。
T46n1912_p0202b13(00)║次諸師下辨諸論師誤解論意。
T46n1912_p0202b14(04)║論意正以觀於九想即是實相。
T46n1912_p0202b15(09)║故八想後即說十力四無所畏等。何者。如不壞法人修第八竟。
T46n1912_p0202b16(01)║於骨想中尚具一切神通變化。
T46n1912_p0202b17(06)║故大乘人於此復能具諸佛法。又何但論文。
T46n1912_p0202b18(06)║大品廣乘品中廣明身念處。佛為須菩提廣釋。釋九想竟。
T46n1912_p0202b19(00)║結云。是名菩薩摩訶衍。
T46n1912_p0202b20(08)║次即廣釋三十七品乃至十力四無所畏十八不共。
T46n1912_p0202b21(05)║大論三十八已下文。仍是釋經。論師云誤謬之甚矣。問。
T46n1912_p0202b22(00)║餘之七想亦能發不。答。
T46n1912_p0202b23(06)║若論不定及如用助。亦有發義而多在第八。
T46n1912_p0202b24(04)║以第八想生諸禪故。次歷智慧者下。
T46n1912_p0202b25(06)║以智為頭餘五莊嚴。以文略故。直云大論有八種解。
T46n1912_p0202b26(02)║八種解中具有事理。
T46n1912_p0202b27(10)║大論十一釋不住法中問云。般若是何等。答。有云。無漏根是。
T46n1912_p0202b28(03)║以無漏慧第一故也(一)有云。至道樹時始斷惑故。
T46n1912_p0202b29(00)║前有漏智但是福德。
T46n1912_p0202c01(11)║煩惱未斷但是有漏(二)有云。從初發心至道樹下皆名般若。
T46n1912_p0202c02(02)║至成佛時名薩婆若(三)有云。有漏無漏總名般若。
T46n1912_p0202c03(00)║何者。常觀涅槃行道故名無漏。
T46n1912_p0202c04(04)║結始未斷故云有漏(四)有云。
T46n1912_p0202c05(10)║菩薩般若無漏無為不可見無對(五)有云。般若絕四句。
T46n1912_p0202c06(05)║猶如火焰四邊不可取不可觸(六)有云。
T46n1912_p0202c07(06)║上來諸說各各有理。如五百比丘各說二邊及中道義。
T46n1912_p0202c08(01)║佛言。皆有道理(七)有云。末後者是。
T46n1912_p0202c09(04)║以有法如毫氂許皆有過故(八)人雖有八義唯有六。
T46n1912_p0202c10(00)║第七總許前六第八唯存第六。
T46n1912_p0202c11(05)║六中第一既別指無漏。未出二乘。
T46n1912_p0202c12(08)║第二因是有漏但成三藏菩薩。第三果名薩婆若多屬通意。
T46n1912_p0202c13(01)║第四義通圓別得是般若是波羅蜜。
T46n1912_p0202c14(03)║第五亦屬共教菩薩仍通小乘。第六義通三教。
T46n1912_p0202c15(01)║故亦事理具足。
T46n1912_p0202c16(11)║七八二師共許前六亦通圓別。故略引之以證今意。今且下正釋。
T46n1912_p0202c17(02)║初文是事故屬世知。四運推下即是約理。
T46n1912_p0202c18(03)║理即三智故云如上。歷十一事故名為餘。
T46n1912_p0202c19(03)║應云一切善法一一歷十二事。但是文略。問下料簡。
T46n1912_p0202c20(00)║正應料簡六波羅蜜。止觀乘便來此為問。
T46n1912_p0202c21(00)║又復六度不出止觀如攝法中。
T46n1912_p0202c22(04)║還引大品六度相成以為此答。
T46n1912_p0202c23(08)║然事六度若無互嚴尚名不蜜況復理耶。何者。
T46n1912_p0202c24(06)║如檀無戒不生善道。無忍感報卑陋。無進形質尪微。
T46n1912_p0202c25(02)║無禪便成散善。無智不了無常。
T46n1912_p0202c26(06)║猶如富人餘事並闕。餘五無五準說可知。
T46n1912_p0202c27(06)║如被甲入陣等者。譬相成也。論問。何故。一度須五莊嚴。
T46n1912_p0202c28(00)║答。各各助行有力故也。
T46n1912_p0202c29(07)║如人未集則無戰力。大軍都至莊嚴器仗則能破陣。
T46n1912_p0203a01(03)║菩薩亦爾。六度互嚴方能破惑疾得菩提。
T46n1912_p0203a02(04)║大論十九釋云。
T46n1912_p0203a03(15)║一念心具足六度及一切法及六度相攝等。並是此意。觀如下次答止觀。
T46n1912_p0203a04(03)║言密室者。有慧無定如風中燈照物不了。
T46n1912_p0203a05(03)║故用定室離狂散風。慧燈方破無明大暗。
T46n1912_p0203a06(03)║使實相寶顯了可見。故云多修慧故增長邪見。
T46n1912_p0203a07(01)║多修定故增長愚癡故應均修。不須此難。
T46n1912_p0203a08(01)║若不等者。小乘尚闕況復大乘。澣衣等者。
T46n1912_p0203a09(01)║大經二十九云。
T46n1912_p0203a10(12)║菩薩摩訶薩具二莊嚴能大利益。一定二慧。如澣垢衣。先以灰汁。
T46n1912_p0203a11(02)║後以清水。今以楞嚴定灰種智慧水。
T46n1912_p0203a12(04)║澣三惑垢淨實相衣。又云。如刈菅草執急則斷。
T46n1912_p0203a13(01)║斷運力也。若物體已離非此中意。
T46n1912_p0203a14(04)║比人不曉一概用之。大論七十九云。
T46n1912_p0203a15(06)║如執菅草執寬則傷手急捉則無傷。刈者穫取也。亦殺也。
T46n1912_p0203a16(00)║爾雅云。白華野菅也。郭璞云。茅屬。
T46n1912_p0203a17(03)║手執定也。刀斷慧也。又如拔堅木先以定手動。
T46n1912_p0203a18(01)║後以慧手拔。彼大經文都有八喻。
T46n1912_p0203a19(04)║一一皆合菩薩定慧。又般若下重述般若正出圓意。
T46n1912_p0203a20(00)║法相次第應具列六。
T46n1912_p0203a21(08)║若論法體一一皆悉攝一切法。何用六耶。又般若下又重更辨。
T46n1912_p0203a22(00)║所言法界攝一切法。一切法者亦即六度。
T46n1912_p0203a23(01)║故重釋云。般若諸法彼此相即。
T46n1912_p0203a24(06)║亦何簡於一之與六。欲出圓旨。故為此問生其答耳。
T46n1912_p0203a25(00)║止觀輔行傳弘決卷第二之三
T46n1912_p0203b01(00)║
T46n1912_p0203b02(00)║止觀輔行傳弘決卷第二之四
T46n1912_p0203b03(00)║
T46n1912_p0203b04(00)║　　　　唐毘陵沙門湛然述
T46n1912_p0203b05(00)║次諸惡中初明觀境中。
T46n1912_p0203b06(07)║云夫善惡無定等者。先明通相善惡也。此則未可盡為觀境。
T46n1912_p0203b07(00)║何者。展轉相望得善惡名。
T46n1912_p0203b08(07)║是則人誰無善誰不有惡。是故不以為今觀境。
T46n1912_p0203b09(04)║言寧起等者。心凶為惡身病曰癩。乍起三途之心。
T46n1912_p0203b10(01)║不生二乘之念。毒器者。大論斥三藏菩薩云。
T46n1912_p0203b11(00)║具足三毒云何能集無量功德。
T46n1912_p0203b12(04)║譬如毒瓶雖貯甘露皆不中食。
T46n1912_p0203b13(08)║菩薩修諸純淨功德乃得作佛。若雜三毒。云何能具清淨法門。
T46n1912_p0203b14(00)║菩薩之身猶如毒器。具足煩惱名為有毒。
T46n1912_p0203b15(00)║修習佛法如貯甘露。
T46n1912_p0203b16(08)║此法教他令他失於常住之命。大經云自此等者引證別教。
T46n1912_p0203b17(02)║故四相品中迦葉序云。自我未聞四德之前。
T46n1912_p0203b18(01)║皆是邪見。此是迦葉謙退自斥。義同於邪。
T46n1912_p0203b19(02)║豈此已前頓同三外。今亦如是。
T46n1912_p0203b20(06)║未稱理故義云邪見。邪即是惡。是故當知唯圓為善。
T46n1912_p0203b21(02)║復有二意。一者以順為善以背為惡。相待意也。
T46n1912_p0203b22(00)║次若達下以著為惡以達為善。
T46n1912_p0203b23(04)║相待絕待俱須離惡。圓著尚惡。況復餘耶。
T46n1912_p0203b24(04)║如此下結成通相。今就下別明極惡方為觀境。
T46n1912_p0203b25(02)║於中初出惡體即六蔽也。善法下結前生後。
T46n1912_p0203b26(01)║前雖下明觀惡意。以純惡故不可不觀。
T46n1912_p0203b27(01)║若不觀者唯惡無善。自他俱然故須修觀。
T46n1912_p0203b28(01)║縱不下縱釋也。
T46n1912_p0203b29(11)║他人縱不全起不善偏惡不無。出家離世下況釋偏起。
T46n1912_p0203c01(06)║出家不備理當偏惡。白衣純惡況復偏耶。
T46n1912_p0203c02(07)║羅漢殘習亦仍偏惡。凡夫下明用觀所以。
T46n1912_p0203c03(07)║聖猶殘習凡何可縱。如佛世下先舉佛世用觀有益。
T46n1912_p0203c04(03)║引人為證。前觀惡意中言不可樂想者。
T46n1912_p0203c05(04)║大論十想中釋一切世間不可樂想云。世間有二種。
T46n1912_p0203c06(00)║一眾生。二國土。言眾生不可樂者。
T46n1912_p0203c07(03)║三惡八苦十四等惡(云云)。
T46n1912_p0203c08(14)║或貧而好施多財而慳(約六蔽互說)或貧妍富醜。或憍高不下。或接物欺誑。
T46n1912_p0203c09(01)║如是無量不可稱說。國土不可樂者。
T46n1912_p0203c10(03)║或多衰無告飢渴寒熱惡疫毒氣。
T46n1912_p0203c11(06)║如是種種乃至上界亦生大惱甚於下界。
T46n1912_p0203c12(06)║如極高墜下苦不可說。文云無好人者。
T46n1912_p0203c13(06)║略語眾生以他望己唯純不偏。是故不可不觀於惡。
T46n1912_p0203c14(02)║次縱釋中云多慳等者。略舉六蔽以釋偏起。
T46n1912_p0203c15(01)║前四如文。酒為亂原即亂意蔽。
T46n1912_p0203c16(05)║根性易奪即愚癡蔽。若有慧者不為惡易。
T46n1912_p0203c17(05)║能生為根數習成性。數數改換故云易奪。
T46n1912_p0203c18(05)║又隨境而轉為易。惑彊失真為奪。又以愚替智為易。
T46n1912_p0203c19(00)║智被真掣為奪。
T46n1912_p0203c20(09)║次況釋中云羅漢殘習者。身子瞋習。以過去世從蛇中來。
T46n1912_p0203c21(03)║畢陵慢習。宿世曾為婆羅門來。
T46n1912_p0203c22(07)║如佛在世有一比丘。而常以鏡自照。世世從女人中來。
T46n1912_p0203c23(02)║有一比丘常好跳染。以世世從獼猴中來。
T46n1912_p0203c24(02)║引人證中。在家等者。即且通舉有惡之人。
T46n1912_p0203c25(02)║央掘下別舉惡人。先明惡人有道。央掘等者。
T46n1912_p0203c26(01)║央掘經云。舍衛城北村名薩那。
T46n1912_p0203c27(05)║有貧婆羅門女名跋陀。有一子名一切世間現。
T46n1912_p0203c28(03)║少失其父。厥年十二色力人相悉皆具足聰明善說。
T46n1912_p0203c29(00)║
T46n1912_p0204a01(16)║有異村名破訶私有婆羅門師名摩尼跋陀。善四韋陀。一切世間現從其受學。
T46n1912_p0204a02(02)║師受王請留世間現守舍而去。
T46n1912_p0204a03(06)║婆羅門婦見世間現端正。而生染心前執其衣。
T46n1912_p0204a04(04)║時世間現而白之言。汝是我母。我豈於尊而生不善。
T46n1912_p0204a05(00)║內心懷愧捨衣遠避。婦人不遂以爪自獲。
T46n1912_p0204a06(00)║以繩自繫足不離地。
T46n1912_p0204a07(08)║夫既還已恐世間現露其不善。便以惡事誣世間現。
T46n1912_p0204a08(04)║汝行已後世間現於我有不如事。師言。
T46n1912_p0204a09(05)║其初生時有大瑞相必無是過。然語之言。
T46n1912_p0204a10(05)║汝殺千人可得免罪。世間現尊師教故。即白師言。
T46n1912_p0204a11(01)║嗚呼和尚。殺害千人。非我所應。師云。
T46n1912_p0204a12(03)║汝是惡人不樂生作婆羅門耶。答言。善哉奉命。
T46n1912_p0204a13(01)║便禮師足。師聞見已生希有心。
T46n1912_p0204a14(06)║汝大惡人故不死耶。當令殺一一人取指為鬘。
T46n1912_p0204a15(03)║冠首乃成婆羅門耳。以是緣故名央握摩。
T46n1912_p0204a16(02)║善哉受教。增一云。如是次第殺千人已。
T46n1912_p0204a17(02)║取指為鬘。人白匿王。國有人蟒。害人無數。
T46n1912_p0204a18(02)║比丘乞食聞之白佛。佛尋往彼。
T46n1912_p0204a19(06)║諸取薪人及守牛羊者皆不得過。云此有賊。佛乃前進。
T46n1912_p0204a20(01)║遙見佛來云。我之指鬘數猶未足。母因送食。
T46n1912_p0204a21(00)║復自念言。我聞師言害母生天。
T46n1912_p0204a22(04)║便撮母頭以手拔劍欲害於母。佛放光照。掘云。
T46n1912_p0204a23(01)║非天伐我乎。母曰。非天日月等光。必是世尊。
T46n1912_p0204a24(00)║掘聞佛名云。我師亦云。
T46n1912_p0204a25(07)║若害沙門必得生天。語母云。且住。我往害沙門。
T46n1912_p0204a26(04)║放母逐佛見佛如金山。佛復道而去。
T46n1912_p0204a27(06)║奔趁不及白佛說偈與央掘經同。央掘經云。住住大沙門。
T46n1912_p0204a28(00)║淨飯王大子。我是央掘摩。今當稅一指。
T46n1912_p0204a29(01)║如是總有三十九偈。
T46n1912_p0204b01(08)║但易第二句云無貪染衣士。毀形剃髮士。知足持缽士等。
T46n1912_p0204b02(03)║佛以二百六十七偈答云。住住央掘摩。
T46n1912_p0204b03(04)║汝當住淨戒。我是等正覺。輸汝慧劍稅。
T46n1912_p0204b04(05)║但易第三句餘句並同。餘第三句云。我住無生際。
T46n1912_p0204b05(02)║我住於實際。我住無作際。並用所證以答央掘。
T46n1912_p0204b06(00)║央掘聞已。以佛力故令悟梵本中語。
T46n1912_p0204b07(02)║如來出世億劫乃值。
T46n1912_p0204b08(13)║未度者度等(四弘)有見佛者即為說滅。走逐不及必是如來。
T46n1912_p0204b09(04)║捨劍深坑即便禮佛。佛言善來。便成沙門得法眼淨。
T46n1912_p0204b10(00)║淨梵王領四兵而往伐之。
T46n1912_p0204b11(06)║王念先見世尊見已具白佛。佛問其意。王具答其意。
T46n1912_p0204b12(02)║佛告王言。見其出家為道者如何。王曰。
T46n1912_p0204b13(03)║當供養禮事。彼無毫善能發此心乎。
T46n1912_p0204b14(05)║時央掘去佛不遠正意結加。佛遙示王。
T46n1912_p0204b15(06)║王禮供已歎佛能降如是惡人。
T46n1912_p0204b16(10)║後佛復為說法得阿羅漢果。具六神通。入城乞食。見者識之。
T46n1912_p0204b17(03)║有婦人胎產甚難見佛。佛言。賢聖已來不曾殺人。
T46n1912_p0204b18(00)║婦人無他。諸比丘問佛本緣等(云云)。
T46n1912_p0204b19(03)║本為婆羅門法求欲生天。
T46n1912_p0204b20(09)║不違師教兼護婦人諂誑之情。而行於殺。
T46n1912_p0204b21(08)║故今文云彌殺彌慈祇陀末利等者。準未曾有經下卷云。
T46n1912_p0204b22(02)║祇陀太子白佛。昔受五戒制酒難持。
T46n1912_p0204b23(04)║欲捨五戒持於十善。佛言。飲時何過。答。
T46n1912_p0204b24(06)║國中豪賢時齎共飲亦無餘過。佛言。若如此者終身無過。
T46n1912_p0204b25(00)║夫善有二種有漏無漏。
T46n1912_p0204b26(07)║飲不起惡業是善報也。名有漏善。佛因為說往昔因緣。
T46n1912_p0204b27(02)║昔舍衛有剎利。因小諍致大怨興兵相伐。
T46n1912_p0204b28(02)║王有大臣名提韋羅。恃豪輕慢。
T46n1912_p0204b29(06)║於時太子實欲誅滅。父王不聽抱恨煩惱。
T46n1912_p0204c01(06)║太后見之負好酒勸我。我言。先祖已來不曾飲酒。
T46n1912_p0204c02(03)║若飲酒者。那羅天瞋婆羅門伐我。
T46n1912_p0204c03(07)║太后夜分密開宮門。再三勸我。飲已忘憂。
T46n1912_p0204c04(07)║三日之中受樂歡喜。因是仇息。父王復諫。
T46n1912_p0204c05(07)║夫修德歷代何於小事致怨如此。若不忍者亡失國土。
T46n1912_p0204c06(02)║因是和平。飲之力也。末利者。經言。
T46n1912_p0204c07(06)║元是王舍城耶若達多婆羅門婢。名黃頭。常知守園。
T46n1912_p0204c08(02)║因將乾飯供佛之福。
T46n1912_p0204c09(10)║後波斯匿王遊獵入園見之。婢乃為王種種供給按摩極稱王意。
T46n1912_p0204c10(02)║王問婆羅門。賣不。答言。婢賤何堪。王重問之。
T46n1912_p0204c11(01)║答云。千兩金。王遂以百千兩金從其買取。
T46n1912_p0204c12(01)║為第一夫人。未曾有經云。匿王白佛。
T46n1912_p0204c13(03)║如佛所說心歡喜故。不起惡業名有漏善者。
T46n1912_p0204c14(02)║是事不然。如人飲酒心則歡喜不起煩惱。
T46n1912_p0204c15(02)║不起煩惱故則不殺害。憶念我昔遊獵之時。
T46n1912_p0204c16(01)║忘將廚人山中覺飢。左右言。
T46n1912_p0204c17(05)║王朝不敕令將廚人即時無食。
T46n1912_p0204c18(09)║我聞是已走馬還宮敕令索食。廚人名修迦羅云。
T46n1912_p0204c19(06)║即現無食今方當作。飢逼瞋怒令殺廚人。
T46n1912_p0204c20(06)║諸臣共議國中唯有此之一人。
T46n1912_p0204c21(10)║殺已無人為王知廚稱王意者。時末利夫人聞已即令辦好酒美肉。
T46n1912_p0204c22(00)║沐浴名香莊嚴身體。將諸妓女來至我所。
T46n1912_p0204c23(00)║我見夫人瞋心即息。
T46n1912_p0204c24(09)║夫人輒遣黃門詐傳令勿殺廚人。我至明旦深自悔恨憂愁不樂。
T46n1912_p0204c25(00)║夫人問我有何不樂。王云。
T46n1912_p0204c26(06)║我因昨日飢火所逼。錯殺廚人。為是之故悔恨愁耳。
T46n1912_p0204c27(02)║夫人笑曰。其人猶在。願王莫愁。王言。
T46n1912_p0204c28(03)║為實爾耶。為是戲耶。答曰。實在。令使召來。
T46n1912_p0204c29(03)║我大歡喜。王白佛言。夫人持五戒月行六齋。
T46n1912_p0205a01(02)║一日之內五戒之中。犯酒妄二戒。
T46n1912_p0205a02(06)║八戒之中犯於五戒。謂過中食。服華香。作倡妓。高廣床。
T46n1912_p0205a03(01)║飲酒。妄語。破戒之罪重耶輕耶。佛言。
T46n1912_p0205a04(03)║如是犯者得大功德。何以故。為利益故。
T46n1912_p0205a05(04)║此約亡犯濟物菩薩利他。乃得名為惡中有善。
T46n1912_p0205a06(02)║故云唯酒唯戒。欲從斯例善自斟量。
T46n1912_p0205a07(04)║若順貪心終非持相。和須蜜多等者。說文云。
T46n1912_p0205a08(04)║婬者私逸也。在傳云。貪色也。華嚴云。
T46n1912_p0205a09(06)║次復南行有城名莊嚴。有善知識。和須蜜多名女(云云)。
T46n1912_p0205a10(01)║善財至彼求覓是女。城中有不知者言。
T46n1912_p0205a11(02)║此童子諸根寂靜智慧明了。諦觀一尋。
T46n1912_p0205a12(04)║目視不瞬心不動搖。不應於彼女有貪染心。
T46n1912_p0205a13(03)║此童子者不行魔縛等(云云)。中有先知是女智者。
T46n1912_p0205a14(00)║告善財言。善哉善哉。汝今乃能求覓是女。
T46n1912_p0205a15(00)║汝已獲得廣大善根。汝應決定求覓佛果。
T46n1912_p0205a16(00)║種種誡之。
T46n1912_p0205a17(12)║破一切眾生於女色所有貪染心。善男子。
T46n1912_p0205a18(13)║此女在於城內市廛之北自宅舍�