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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十六冊 No. 1911《摩訶止觀》CBETA 電子佛典 V1.27 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 46, No. 1911 摩訶止觀, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.27, Normalized Version
T46n1911_p0070a01(00)║
T46n1911_p0070a02(00)║摩訶止觀卷第六(上)
T46n1911_p0070a03(00)║
T46n1911_p0070a04(00)║ 隋天台智者大師說
T46n1911_p0070a05(00)║ 門人灌頂記
T46n1911_p0070a06(00)║第二體思假入空破法遍者。即為三。
T46n1911_p0070a07(02)║一明思假。二明體觀。三明其位。思假者。
T46n1911_p0070a08(03)║謂貪瞋癡慢。此名鈍使亦名正三毒。
T46n1911_p0070a09(04)║歷三界為十。又約三界凡九地。地地有九品。
T46n1911_p0070a10(03)║合八十一品。皆能潤業受三界生。
T46n1911_p0070a11(06)║初果猶七反未盡。如燈滅方盛。雖復有欲非婦不淫。
T46n1911_p0070a12(01)║雖復有瞋墾地不夭。雖復有愚不計性實。
T46n1911_p0070a13(00)║道共戒力任運如是。故稱正煩惱也。
T46n1911_p0070a14(02)║不同見惑瀾漫無方觸境生著。
T46n1911_p0070a15(06)║稱思惟者從解得名。初觀真淺猶有事障。
T46n1911_p0070a16(06)║後重慮真此惑即除。故名思惟惑也。數人云。
T46n1911_p0070a17(05)║欲界為貪上界名愛。成論人難此語。
T46n1911_p0070a18(07)║上界有味禪貪下界有欲愛。愛貪俱通。何意偏判。
T46n1911_p0070a19(04)║若言下界貪重上界貪輕。貪輕可非貪耶。
T46n1911_p0070a20(04)║此亦是一並。但佛有時對緣別說。
T46n1911_p0070a21(07)║假名無定豈可一例。但令召得煩惱即須破除。
T46n1911_p0070a22(05)║何勞諍於貪愛。譬如除糞唯以卻穢為先分別非急。
T46n1911_p0070a23(01)║入道要在方便。名相傍耳。
T46n1911_p0070a24(07)║若欲委知毘曇成論備悉明之。可往彼尋。
T46n1911_p0070a25(07)║空假之觀今所論也。 ○二明體觀者。
T46n1911_p0070a26(09)║若生滅門先用析智斷見。後還用析智重慮斷思。
T46n1911_p0070a27(06)║無生滅門初用體見入空。後還用體思重慮。
T46n1911_p0070a28(04)║更不餘途也。今體貪欲假入空者。
T46n1911_p0070a29(07)║欲惑九品一一品起。即有三假。如女有六欲。謂色欲形貌欲。
T46n1911_p0070b01(00)║威儀姿態欲言語音聲欲。細滑欲人相欲。
T46n1911_p0070b02(01)║分別云云。此六欲若觸行人能染污諸根。
T46n1911_p0070b03(01)║內動血脈貪相外現。初果尚所未斷。
T46n1911_p0070b04(03)║何況凡夫。難陀餘習。眾中見女先共言談。
T46n1911_p0070b05(03)║欲動殘習。況正使者。法華云。
T46n1911_p0070b06(08)║不於女人身取能生欲想相而為說法。若取此相。
T46n1911_p0070b07(04)║塵動意根起欲心者。即因成假。
T46n1911_p0070b08(08)║念起相續不斷遂致行事。即相續假。以有欲心相異無欲心。
T46n1911_p0070b09(00)║即相待假。假虛不實終不計之以為道理。
T46n1911_p0070b10(00)║觀此欲心。為從根生為從塵生。
T46n1911_p0070b11(03)║為共為離。若從根生。未對塵時心應自起。
T46n1911_p0070b12(02)║若從塵生塵既是他於我何預。
T46n1911_p0070b13(06)║若共生者應起兩心。若無因生無因不可。四句推欲。
T46n1911_p0070b14(02)║欲無來處。既無來處亦無去處。
T46n1911_p0070b15(06)║無欲無句無來無去。畢竟空寂。利根之人如此觀時。
T46n1911_p0070b16(02)║思假一品去一分真明顯。設未相應用四悉檀。
T46n1911_p0070b17(00)║信法迴轉善調止觀。即得相應。
T46n1911_p0070b18(04)║斷一品思顯一分真云云。若鈍人於因成中觀。
T46n1911_p0070b19(02)║初品未去更於相續中觀。為前念滅生。
T46n1911_p0070b20(03)║為不滅生。為亦滅亦不滅生。為非滅非不滅生。
T46n1911_p0070b21(01)║若滅生。滅不能生。若不滅生。不滅則不生。
T46n1911_p0070b22(01)║若滅不滅生。性相違故。若離生。此則不可。
T46n1911_p0070b23(02)║四句無欲亦無於四。
T46n1911_p0070b24(10)║如此觀時即應得入成生法兩空。若不入者四悉巧修。
T46n1911_p0070b25(05)║修又不入更於相待中作觀例前可解。初品既爾。
T46n1911_p0070b26(02)║後八品亦然。破貪欲九品既爾。
T46n1911_p0070b27(06)║破瞋癡慢九品亦然例自可解。不復委記。
T46n1911_p0070b28(06)║九品真顯即是理不生。九品惑盡即是因不生。
T46n1911_p0070b29(05)║欲界果不起即是果不生。不生故不滅。
T46n1911_p0070c01(07)║即是無生法忍云云。問。欲界煩惱定九品耶。答。
T46n1911_p0070c02(06)║若成論無礙道伏解脫道斷。唯論九品。
T46n1911_p0070c03(08)║若阿毘曇有方便道勝進道兩道伏。無礙道斷。解脫道證。
T46n1911_p0070c04(02)║證無惑處也。諸經多用。今且依之。
T46n1911_p0070c05(05)║若從見假入觀。無漏心疾不出觀斷不論品秩。
T46n1911_p0070c06(03)║修道容與得有方便。善巧修習信法迴轉。
T46n1911_p0070c07(03)║轉入勝進品。若數數勝進。當知品秩亦多。
T46n1911_p0070c08(03)║何啻有九。九者大分為言耳。次破色界九品者。
T46n1911_p0070c09(01)║或用世智。或用無漏智。
T46n1911_p0070c10(08)║如慧解脫人亦無世禪。但用無漏得成無學。初果無禪者。
T46n1911_p0070c11(01)║進修重慮理用無漏智也。若俱解脫人。
T46n1911_p0070c12(02)║或用無漏智或用世智。
T46n1911_p0070c13(09)║今且依世智約得禪者為便。若初習禪破於事障。發欲界定。
T46n1911_p0070c14(02)║破於性障即發色定。故云事障未來性障根本。
T46n1911_p0070c15(00)║性障若除初禪法起。八觸觸身五支功德生。
T46n1911_p0070c16(00)║是初禪相。其中有味名貪。
T46n1911_p0070c17(06)║輕於不得者名慢。不知禪中苦集名癡。
T46n1911_p0070c18(06)║如此三惑復有九品。品品三假。色法八觸觸欲界意根等。
T46n1911_p0070c19(01)║即是因成。分別為觀念念不斷。即相續。
T46n1911_p0070c20(02)║此發禪心異於不發。即是相待。
T46n1911_p0070c21(06)║若不觀破隨禪受生。何謂不生。今用四句止觀善巧修習。
T46n1911_p0070c22(00)║方便勝進一品惑斷。名無礙道。
T46n1911_p0070c23(04)║證無惑處即解脫道。一分惑除即因果等無生。
T46n1911_p0070c24(03)║是名從假入空也。相續相待用四觀觀假入空。
T46n1911_p0070c25(01)║亦如是。破初品既然餘八品亦如是。
T46n1911_p0070c26(03)║破貪既然破慢癡九品亦如是。
T46n1911_p0070c27(07)║若初禪破事障發中間。於此命終不生二禪。
T46n1911_p0070c28(06)║例如欲界性障不去不生初禪。今初禪破性二禪即發。
T46n1911_p0070c29(01)║與喜俱生猗喜樂四支等。
T46n1911_p0071a01(07)║此中有味有貪有慢有癡。各有九品。品品有三假。
T46n1911_p0071a02(04)║內淨法塵與意根合。是因成。內淨之心相續得生。
T46n1911_p0071a03(01)║待不內淨而有內淨。是為三假。
T46n1911_p0071a04(05)║若不觀檢隨禪受生。今用止觀修習成方便勝進。
T46n1911_p0071a05(02)║無礙斷惑解脫證真。入事理無生。若未入者。
T46n1911_p0071a06(01)║更觀相續相待。亦如是。餘八品亦如是。
T46n1911_p0071a07(02)║癡慢等亦如是。二禪亦有事障性障。
T46n1911_p0071a08(04)║事去發中間性去發三禪。與樂俱發。此樂深妙。
T46n1911_p0071a09(02)║聖人能捨凡夫捨為難。
T46n1911_p0071a10(09)║此中有愛慢癡凡有九品。品品有三假。樂對意根樂心相續。
T46n1911_p0071a11(02)║待無樂有樂。若不觀察隨禪受生。
T46n1911_p0071a12(05)║今用四句觀慧破之。方便勝進無礙斷惑。
T46n1911_p0071a13(05)║解脫證真成事理無生。若未去者。更修相續相待。
T46n1911_p0071a14(02)║及餘八品亦如是。癡慢九品亦如是。
T46n1911_p0071a15(04)║三禪亦有事性兩障。
T46n1911_p0071a16(12)║若破性障捨俱起時亦備愛慢癡。亦有九品三假。不動法對意根。
T46n1911_p0071a17(03)║即因成等。若不觀察隨禪受生。
T46n1911_p0071a18(07)║今用止觀方便勝進無礙解脫成事理無生。
T46n1911_p0071a19(07)║若未去者更觀相續相待亦如是。餘八品及癡慢等亦如是。
T46n1911_p0071a20(00)║若無想天留色滅心故名無想。
T46n1911_p0071a21(04)║情謂無想具足想在。例如斷事障性障猶存。
T46n1911_p0071a22(03)║終不出色。此名外道天。前破見心見心久去。
T46n1911_p0071a23(02)║當不生此天。或為因緣事心起此定。
T46n1911_p0071a24(04)║即有三假等。亦用四觀破之。相續相待亦如是。
T46n1911_p0071a25(02)║若五那含天更練四禪。用無漏夾熏有漏。
T46n1911_p0071a26(02)║色定轉明果報轉勝。勝定起時。
T46n1911_p0071a27(07)║亦有愛慢癡九品三假之惑。用四觀體達無礙解脫。
T46n1911_p0071a28(03)║成事理無生。若未去。更修相續相待亦如是。
T46n1911_p0071a29(02)║餘八品亦如是。癡慢亦如是。
T46n1911_p0071b01(08)║色界四九三十六品不生竟。次破無色界九品者。
T46n1911_p0071b02(05)║若欲滅有對等三種之色。是時破事障發未到。
T46n1911_p0071b03(03)║破性障入空處。空處定亦具愛慢癡。
T46n1911_p0071b04(05)║還用四觀方便勝進成事理無生。若不去。
T46n1911_p0071b05(05)║更修相續相待亦如是。八品及癡慢等亦如是。
T46n1911_p0071b06(03)║先緣空空多則散。捨空緣識即得識定與心相應。
T46n1911_p0071b07(00)║亦具愛慢癡等惑。
T46n1911_p0071b08(09)║亦用四觀方便勝進等成事理無生。餘例可知。
T46n1911_p0071b09(07)║先緣識多定心分散。捨多識緣無所有識。若緣少識。
T46n1911_p0071b10(02)║豈得名無所有耶。則是用少識。
T46n1911_p0071b11(05)║豈得名不用處耶。今緣無所有入定。此法與心相應。
T46n1911_p0071b12(01)║亦具三假等亦用四觀。餘例可知。
T46n1911_p0071b13(04)║先識處如癰。無所有處如瘡。
T46n1911_p0071b14(09)║更有勝定名非有想非無想。阿毘曇婆沙云。非無想天之無想。
T46n1911_p0071b15(01)║非三空之有想。故言非有想非無想也。
T46n1911_p0071b16(02)║人師云。無想是色天異界不應仍此得名。
T46n1911_p0071b17(02)║就同界釋名。前無所有定已除想。
T46n1911_p0071b18(05)║今復除無想想無想兩捨。故言非有想非無想。大論云。
T46n1911_p0071b19(00)║一常有漏。三當分別。前三是亦有漏亦無漏。
T46n1911_p0071b20(00)║能發出世智名亦無漏。此定不發無漏。
T46n1911_p0071b21(01)║專是有漏。教門對機或覆或顯作如此說。
T46n1911_p0071b22(01)║自有人於此定中發無漏。此復云何。
T46n1911_p0071b23(03)║今且依教云云。此定雖無麤煩惱成就十種細法。
T46n1911_p0071b24(00)║如禪門。應知此定亦具三假。
T46n1911_p0071b25(05)║今一向用無漏智。破方便勝進無礙解脫成事理無生。
T46n1911_p0071b26(01)║九品亦如是。例前可知。
T46n1911_p0071b27(07)║若用世智斷諸思惑名盡智。無漏智斷名無生智。
T46n1911_p0071b28(04)║是名體思觀。破三界九九八十一品思惑盡。
T46n1911_p0071b29(03)║名破法遍也。 ○三明破思假入空位者為四。
T46n1911_p0071c01(02)║一三藏家破思位。二通家破思位。
T46n1911_p0071c02(06)║三別名名通家共位。四別名名通家菩薩位。三藏破思位者。
T46n1911_p0071c03(00)║成論明十六心正是初果位。
T46n1911_p0071c04(06)║異部明十六心是修道位。今且依修道。
T46n1911_p0071c05(07)║斷一品欲惑次第至第五品盡。皆名斯陀含向。
T46n1911_p0071c06(05)║若超斷至第五品名家家。次斷六品盡名斯陀含果。
T46n1911_p0071c07(01)║超斷至六品盡名一往來。
T46n1911_p0071c08(07)║次斷第七品至第八品名阿那含向。
T46n1911_p0071c09(09)║超斷至第八品名一種子。次斷第九品盡名阿那含果。
T46n1911_p0071c10(04)║畢竟不復還來欲界。次斷初禪初品至非想第八品。
T46n1911_p0071c11(00)║凡七十一品悉名阿羅漢向。
T46n1911_p0071c12(06)║六種那含位在其中。第九無礙道斷非想第九惑盡。
T46n1911_p0071c13(03)║第九解脫道證名阿羅漢果。
T46n1911_p0071c14(09)║三界思盡得盡智無生智。名煩惱不生。證八十一分真空。
T46n1911_p0071c15(03)║名理不生。真智慧足名智慧不生。
T46n1911_p0071c16(06)║不受生死名果報不生。若論支佛。
T46n1911_p0071c17(09)║更侵少習氣不生為異耳。此約析假斷思判位。略如此也。
T46n1911_p0071c18(03)║二通家體思三乘共位者。
T46n1911_p0071c19(10)║如大品明乾慧地性地乃至第六地共聲聞。至七地共支佛。
T46n1911_p0071c20(03)║至八地九地共菩薩。菩薩地轉入第十。名佛地。
T46n1911_p0071c21(01)║所言共地而有高下者。論云。三人同斷正使。
T46n1911_p0071c22(00)║同入有餘無餘涅槃。故言共也。
T46n1911_p0071c23(04)║如燒木有炭有灰等故有高下也。
T46n1911_p0071c24(07)║乾慧地正是三賢位。一五停心。二別相念處。三總相念處。
T46n1911_p0071c25(02)║通是外凡。故言乾慧地。性者即是四善根位。
T46n1911_p0071c26(01)║以總念處力發善有漏五陰。名為煖。
T46n1911_p0071c27(03)║增進初中後心得入頂忍世第一法。通名內凡。
T46n1911_p0071c28(01)║故言性地。此兩位共伏見惑。八人者八忍也。
T46n1911_p0071c29(00)║從世第一轉入無間三昧。故名八人。
T46n1911_p0072a01(02)║見者見真斷三界見惑八十八使皆盡。
T46n1911_p0072a02(03)║故言見地。薄者除欲界思惟六品。故名薄地。
T46n1911_p0072a03(02)║離欲者除欲界九品盡。故言離欲地。
T46n1911_p0072a04(04)║已辦者除色無色七十二品盡。
T46n1911_p0072a05(08)║如火燒木為炭故言已辦地。辟支佛者。
T46n1911_p0072a06(09)║福慧深利能侵除習氣如燒木成灰。菩薩者。福慧深利道觀雙流。
T46n1911_p0072a07(00)║斷習氣及色心無知。得法眼道種智。
T46n1911_p0072a08(03)║遊戲神通淨佛國土。學佛力無畏等法。
T46n1911_p0072a09(04)║殘習將盡如餘少灰。佛地者。
T46n1911_p0072a10(09)║大功德資利智慧得一念相應慧。習氣永盡如劫燒火無炭無灰。
T46n1911_p0072a11(00)║此即三乘共十地斷思惑之位也。
T46n1911_p0072a12(04)║三別名名通家共位者。舊云。三地斷見。
T46n1911_p0072a13(05)║或言四地斷見。或言六地斷思盡。或言七地斷思盡。
T46n1911_p0072a14(01)║今覈此語。若云三地四地皆斷見者。
T46n1911_p0072a15(03)║此師不解通教義。何者。三乘共位同入無間三昧。
T46n1911_p0072a16(00)║不出入觀而斷見。
T46n1911_p0072a17(09)║那忽用三地四地皆斷見耶。若但取第三地斷見者。
T46n1911_p0072a18(05)║第四地應斷思。若但取第四地斷見者。
T46n1911_p0072a19(06)║第三地應未斷見。
T46n1911_p0072a20(14)║若用兩地斷見為出入觀為不出入觀。若不出入觀則無兩地。
T46n1911_p0072a21(06)║若出入觀非斷見位。人師救云。經說如此。此師不解經意。
T46n1911_p0072a22(00)║今言。經借別義顯通耳。
T46n1911_p0072a23(07)║別見義長論三地四地。通見義短不出入觀。
T46n1911_p0072a24(06)║然名可借別義必依通。若作不入出觀釋者。
T46n1911_p0072a25(04)║若言三地者據斷見初。言四地者據斷見後。
T46n1911_p0072a26(02)║皆不出觀。例如第十六心或言是見道。
T46n1911_p0072a27(03)║或言是思道。言借別名名通位者。
T46n1911_p0072a28(06)║外凡三賢是乾慧地。而名為十信。內凡四善根是性地。
T46n1911_p0072a29(02)║而名為十住十行十迴向。八人見地是須陀洹。
T46n1911_p0072b01(01)║而名為初歡喜地也。薄地是斯陀含。
T46n1911_p0072b02(04)║斯陀含有向有果。立向為離垢地。立果為明地。
T46n1911_p0072b03(01)║離欲地是阿那含。阿那含有向有果。
T46n1911_p0072b04(03)║立向為炎地。立果為難勝地。已辦地是阿羅漢。
T46n1911_p0072b05(01)║阿羅漢有向有果。立向為現前地。
T46n1911_p0072b06(04)║立果為遠行地。辟支佛位立為不動地。
T46n1911_p0072b07(06)║菩薩地立為善慧地。或以菩薩地後心為法雲地。
T46n1911_p0072b08(03)║或以佛地為法雲地。大品云。十地菩薩為如佛。
T46n1911_p0072b09(01)║得作此釋也。若借此別名判三人通位者。
T46n1911_p0072b10(00)║則初地斷見惑。二地斷欲界一兩品思。
T46n1911_p0072b11(02)║三地斷六品思。四地斷七八品思。
T46n1911_p0072b12(05)║五地斷九品思。六地斷七十一品思。
T46n1911_p0072b13(07)║七地斷七十二品思。八地已上侵習斷無知等。
T46n1911_p0072b14(05)║例前可知云云。四借別名名通家菩薩位者。
T46n1911_p0072b15(04)║乾慧是外凡。性地是內凡。八人為初地。
T46n1911_p0072b16(05)║十五心為二地。十六心為三地。
T46n1911_p0072b17(09)║此三地皆不出觀而斷見惑。四忍為初地。四智為二地。
T46n1911_p0072b18(04)║四比忍為三地。四比智為四地。
T46n1911_p0072b19(08)║此四地皆不出觀而斷見惑。如此釋者豈與舊同云云。
T46n1911_p0072b20(03)║薄即五地斷六品思。離欲即六地斷九品思。
T46n1911_p0072b21(02)║已辦即七地斷色無色思盡。支佛即八地。
T46n1911_p0072b22(03)║乃至佛地斷習無知。例前云云。舊云。
T46n1911_p0072b23(05)║六地斷思盡齊羅漢。或用仁王經七地齊羅漢。
T46n1911_p0072b24(03)║但六地名離欲。止離欲界九品。秖可與阿那含齊。
T46n1911_p0072b25(00)║縱令帶果行向。猶有非想第九品在。
T46n1911_p0072b26(02)║亦不得與羅漢齊。若七地是已辦就果可爾。
T46n1911_p0072b27(00)║向來屬果則初禪初品已屬七地。
T46n1911_p0072b28(03)║爾時得名已辦。今若取釋義便者。約十度明義。
T46n1911_p0072b29(00)║以第六般若入空之慧。斷惑盡與羅漢齊。
T46n1911_p0072c01(00)║第七方便般若出假化用。此名目為便。
T46n1911_p0072c02(02)║若取七地齊羅漢。約諸地對果向。
T46n1911_p0072c03(05)║七地正與第四果齊。此皆一往相主對。經論不定。
T46n1911_p0072c04(02)║復須斟酌。不可苟執云云。問。
T46n1911_p0072c05(07)║三乘共斷其義已顯。用何為據。更獨開菩薩地耶。答。
T46n1911_p0072c06(02)║大論判三處焦炷。則有三種菩薩斷惑。
T46n1911_p0072c07(04)║乾慧是伏惑。尚得為初炎。今取八人真斷為初炎。
T46n1911_p0072c08(00)║有何不可云云。
T46n1911_p0072c09(10)║又大品明十地菩薩為如佛。既明後地鄰極。
T46n1911_p0072c10(08)║豈得無中地無初地耶。據此而推。更獨開菩薩十地何咎。
T46n1911_p0072c11(02)║若無十地者。
T46n1911_p0072c12(12)║經不應言菩薩修治地業從初地至十地。地地各有如干法門云云。
T46n1911_p0072c13(02)║又大論云。乾慧地於菩薩法是伏忍。
T46n1911_p0072c14(04)║性地於菩薩法是柔順忍。八人地於菩薩是無生忍。
T46n1911_p0072c15(00)║見地於菩薩是無生忍果。
T46n1911_p0072c16(06)║薄地於菩薩名離欲清淨。離欲地於菩薩名遊戲神通。
T46n1911_p0072c17(01)║已辦地於聲聞名佛地。
T46n1911_p0072c18(07)║於菩薩是無生法忍。故大品云。須陀洹若智若斷。
T46n1911_p0072c19(05)║是菩薩無生法忍。乃至支佛若智若斷。是菩薩無生法忍。
T46n1911_p0072c20(00)║如此論者。已自別約菩薩。
T46n1911_p0072c21(06)║今準此作義復有何咎。問。欲界亦斷九品。何意判果多。答。
T46n1911_p0072c22(00)║如險處多難多須城壁。
T46n1911_p0072c23(07)║從界多難多果休息也。若爾從界散多須多立禪。答。
T46n1911_p0072c24(03)║欲界非定地不得立禪。無漏緣通得立果。問。
T46n1911_p0072c25(01)║三乘入智斷既齊。
T46n1911_p0072c26(10)║何故二乘名智斷菩薩名法忍。答。忍因智果。故十五心名忍。
T46n1911_p0072c27(03)║十六心名智。又二乘取證宜判智斷。
T46n1911_p0072c28(05)║菩薩望佛猶居因。但受忍名。又菩薩一品思盡。
T46n1911_p0072c29(03)║即一分自在生。故品品死品品生。
T46n1911_p0073a01(07)║能忍生死勞苦不入涅槃故名忍。
T46n1911_p0073a02(09)║若就別教明破思假位者。初破見正入初住。
T46n1911_p0073a03(07)║從二住至七住破於思假。欲細分品秩判諸住位。
T46n1911_p0073a04(03)║准前可知。從八九十住正是侵習。
T46n1911_p0073a05(06)║十行是正出假位。不復關前也云云。
T46n1911_p0073a06(08)║若就圓教破思假位者。初破見假正是初信。
T46n1911_p0073a07(07)║從第二信至第七信是破思假。欲細分品秩以對諸信。
T46n1911_p0073a08(01)║准前可知。八信至十信斷習盡。華嚴云。
T46n1911_p0073a09(02)║初發心時正習一時俱盡無有餘。
T46n1911_p0073a10(05)║界外正習未盡。此乃界內正習盡耳。華嚴云。
T46n1911_p0073a11(04)║初發心已過於牟尼。即此義也。云何過。正習俱盡。
T46n1911_p0073a12(01)║能八相作佛。此則齊矣。又三觀圓修。
T46n1911_p0073a13(04)║此則過勝也。若爾。亦應有聲聞過於菩薩。
T46n1911_p0073a14(04)║然以佛道聲聞灼然過菩薩。復次前諸位破假名同。
T46n1911_p0073a15(00)║緣理用智則異。三藏通教等二乘破假。
T46n1911_p0073a16(01)║世諦死時。不能出假無自在生。
T46n1911_p0073a17(05)║通教菩薩破假。世諦死時。還能出假自在受生。
T46n1911_p0073a18(03)║化緣若訖。灰身證空。別教破假。世諦死時。
T46n1911_p0073a19(03)║亦能出假自在受生。為顯中道終不住空。
T46n1911_p0073a20(03)║圓教破假。既即見真即是入假即是入中。
T46n1911_p0073a21(03)║圓伏無明。若言二乘與菩薩智斷皆同化他邊異。
T46n1911_p0073a22(00)║此是通教意相比望耳。
T46n1911_p0073a23(08)║若言二乘與菩薩智異斷同。是別圓相比望耳。問。破思假入空。
T46n1911_p0073a24(00)║凡破九九八十一品。云何復有超果之義。
T46n1911_p0073a25(00)║答。次第分別有前句數。
T46n1911_p0073a26(07)║行人未必一向按品次入。若三藏中十六心後。
T46n1911_p0073a27(05)║即有一念超果至那含。或超至羅漢。
T46n1911_p0073a28(07)║豈更漸次如前重數。雖不次歷諸品而諸品惑盡。
T46n1911_p0073a29(04)║諸品定發云云。又如三藏佛。一念相應見思頓盡。
T46n1911_p0073b01(02)║佛之功德一時現前。以根利故不由品秩。
T46n1911_p0073b02(02)║利雖超品品不得廢。何以故。
T46n1911_p0073b03(07)║諸佛教門法如是故。問。利根能超。身子最利何意不超。答。
T46n1911_p0073b04(01)║小乘引鈍依品蘇息。故不超。
T46n1911_p0073b05(06)║身子大智應作轉法輪將分別品秩。故七日。
T46n1911_p0073b06(05)║或云十五日不超。阿難為作侍者。故不超。
T46n1911_p0073b07(04)║非無智力也。通教菩薩智利二乘。亦應有超。
T46n1911_p0073b08(03)║荷負眾生而作導首。廣須分別故不論超。
T46n1911_p0073b09(03)║別圓二教亦如是。雖有超與不超。
T46n1911_p0073b10(06)║終是破思假遍也。超果凡有四。一本斷超。二小超。三大超。
T46n1911_p0073b11(00)║四大大超。本在凡地得非想定。
T46n1911_p0073b12(04)║今發無漏第十六心滿。即得阿那含。
T46n1911_p0073b13(06)║本在凡地或得初禪二三四禪。今十六心滿亦是阿那含。
T46n1911_p0073b14(01)║
T46n1911_p0073b15(17)║本在凡地欲界九品隨以世智斷之多少第十六心滿。隨本斷超果。皆名本斷超。
T46n1911_p0073b16(02)║若凡地未得禪。十六心滿。超能兼除欲界諸品。
T46n1911_p0073b17(00)║或三兩品者。即是家家一種子等。即是小超。
T46n1911_p0073b18(00)║本在凡地聽法聞唱善來。成羅漢者。
T46n1911_p0073b19(01)║即是大超。如佛一念正習俱盡。此名大大超。
T46n1911_p0073b20(00)║圓人根最利。復是實說復無品秩。
T46n1911_p0073b21(04)║此則最能超。瓔珞明頓悟如來。
T46n1911_p0073b22(08)║法華一剎那便成正覺。從此義則有超。
T46n1911_p0073b23(09)║慈悲誓願重大此則不超。淨名云。
T46n1911_p0073b24(11)║雖成佛道度眾生而行菩薩道。此則亦超亦不超。
T46n1911_p0073b25(08)║實相理則無超無不超。隨機則遍動任理則常寂云云。
T46n1911_p0073b26(04)║○三四門料簡者。夫見思兩惑障通別二理。
T46n1911_p0073b27(04)║若破障顯理非門不通。阿毘曇明。
T46n1911_p0073b28(07)║我人眾生如龜毛兔角求不可得唯有實法。
T46n1911_p0073b29(06)║迷此實法橫起見思。見思無常念念不住。
T46n1911_p0073c01(07)║實法遷動分分生滅。如此觀者能破單複具足諸見。
T46n1911_p0073c02(03)║亦破三界八十一品思。成因果惑智等不生。
T46n1911_p0073c03(03)║是名三藏有門破法之意。鹿苑初開。
T46n1911_p0073c04(06)║拘鄰五人先獲清淨。又頞鞞說三諦。身子破見。
T46n1911_p0073c05(04)║經七日後得阿羅漢。千二百等多於有門見第一義。
T46n1911_p0073c06(00)║大論云。若得般若方便。
T46n1911_p0073c07(07)║入阿毘曇不墮有中。大集云。常見之人說異念斷。
T46n1911_p0073c08(05)║即是溝港斷結之義。豈非有門破假意耶。
T46n1911_p0073c09(05)║成論人云何斥言是調心方便而不得道耶。
T46n1911_p0073c10(04)║若成論所明。我人本無雖有實法浮虛非有。
T46n1911_p0073c11(03)║若迷此浮虛。橫起見思流轉生死。
T46n1911_p0073c12(06)║觀此見思皆三假浮虛。假實皆無。名平等空。
T46n1911_p0073c13(05)║修如此觀破單複具足無量諸見。亦破八十一品諸思。
T46n1911_p0073c14(01)║成惑智因果等不生。是名三藏空門破法之意。
T46n1911_p0073c15(00)║故彼論云。我今正欲明三藏中實義。
T46n1911_p0073c16(03)║實義者空是。阿含經云。是老死誰老死。二俱邪見。
T46n1911_p0073c17(01)║是老死即是法空。誰老死即眾生空。又云。
T46n1911_p0073c18(02)║佛法身者即是空也。須菩提空智偏明。
T46n1911_p0073c19(04)║能於石室見佛法身。故大品中被加說空。
T46n1911_p0073c20(04)║身子被加說般若。佛欲以大空並小空。
T46n1911_p0073c21(04)║大智並小智。故令二人轉教。大論云。
T46n1911_p0073c22(06)║若不得般若方便入空。墮無中。大集云。
T46n1911_p0073c23(07)║斷見之人說一念斷。豈非平等空意。
T46n1911_p0073c24(09)║當知三藏復說空門阿毘曇人云何盪言是大乘空義。
T46n1911_p0073c25(05)║若如迦旃延申其所入之門。造昆勒論傳南天竺。
T46n1911_p0073c26(02)║假無同前。實法亦有亦無。若起定相橫起見思。
T46n1911_p0073c27(00)║觀此實法有無從容。
T46n1911_p0073c28(09)║亦破單複等見八十一思。成惑智因果等不生。
T46n1911_p0073c29(08)║是名三藏亦空亦有門破法之意。故大論云。
T46n1911_p0074a01(07)║若得般若方便入昆勒門。不墮有無中。非空非有門者。
T46n1911_p0074a02(02)║如釋論明車匿心調柔軟。
T46n1911_p0074a03(08)║當為說那陀迦旃延經。離有離無乃可得道。
T46n1911_p0074a04(07)║此觀亦能破單複諸見八十一思。
T46n1911_p0074a05(10)║從假入空成惑智因果等無生。即是三藏非有非無門破假之意。
T46n1911_p0074a06(02)║當知車匿得小乘道。不可濫為大乘中道門也。
T46n1911_p0074a07(00)║如此四門悉稱為溝港得道者。
T46n1911_p0074a08(04)║以溝港是初果故也。勝者更別受其名。
T46n1911_p0074a09(05)║致有三門之別。亦得通是溝港。有門無常溝港。
T46n1911_p0074a10(04)║無門空平等溝港。亦有亦無門從容溝港。
T46n1911_p0074a11(05)║非有非無門雙非溝港。溝港皆是四門之初果也。
T46n1911_p0074a12(03)║四門觀別見真諦同。如城有四門會通不異。
T46n1911_p0074a13(02)║故大集云。常見之人說異念斷。
T46n1911_p0074a14(07)║斷見之人說一念斷。二人雖殊論其得道更無差別。大經。
T46n1911_p0074a15(00)║五百比丘各說身因無非正說。跋摩云。
T46n1911_p0074a16(01)║諸論各異端修行理無二。
T46n1911_p0074a17(07)║偏執有是非達者無違諍。于時宋家盛弘成實。
T46n1911_p0074a18(05)║異執競起作偈譏之。然真諦寂寥實非一四。身子曰。
T46n1911_p0074a19(01)║吾聞解脫之中無有言說。豈可四門標牓。
T46n1911_p0074a20(01)║若生定執悉不得道何獨有門。
T46n1911_p0074a21(05)║若祛見思四門皆得何獨空門。不應獨言論主義成。
T46n1911_p0074a22(01)║數人義壞。若得四悉檀意論數俱成。
T46n1911_p0074a23(03)║若不得意論數俱壞。乃至非有非無門亦如是。
T46n1911_p0074a24(01)║若言有門明法相麤。空門明法細。
T46n1911_p0074a25(04)║巧拙相望為成壞者。三門俱劣。非獨一門。
T46n1911_p0074a26(04)║何故四門好相形斥。良由二乘自度。但從一道直入。
T46n1911_p0074a27(00)║偏據不融。後人晚學因此生過。
T46n1911_p0074a28(05)║三藏菩薩則不知此。析空伏惑偏學四門。
T46n1911_p0074a29(05)║為化他故廣識法相。成佛之時名正遍知。
T46n1911_p0074b01(05)║故釋論引迦旃延子明菩薩義云。
T46n1911_p0074b02(08)║釋迦菩薩初值釋迦佛發心。至罽那尸棄佛。是初阿僧祇。
T46n1911_p0074b03(02)║心不知作佛。口亦不說。次至然燈佛為二。
T46n1911_p0074b04(01)║毘婆尸佛為三。行六度滿各有時節。
T46n1911_p0074b05(03)║如尸毘代鴿是檀滿。
T46n1911_p0074b06(12)║乃至劬嬪大臣分閻浮提是般若滿。百劫種三十二相。論因則指釋迦。
T46n1911_p0074b07(01)║論果則指彌勒。遍行四門道法伏薄煩惱。
T46n1911_p0074b08(01)║龍樹難云。薄即是斷。
T46n1911_p0074b09(09)║如斯陀含侵六品思名為薄地。汝既不斷。那得稱薄。
T46n1911_p0074b10(05)║故知但是伏道論薄耳。三十四心方乃稱斷。
T46n1911_p0074b11(04)║雖能如此猶是初教方便之說。涅槃稱為半字。
T46n1911_p0074b12(03)║法華名二十年中常令除糞。釋論名為拙醫。
T46n1911_p0074b13(03)║維摩稱為貧所樂法。天親呼為下劣乘。
T46n1911_p0074b14(04)║皆指此四門非今所用也。次通教四門不同者。
T46n1911_p0074b15(02)║若明一切假實從無明生。無明如幻。
T46n1911_p0074b16(04)║所生一切亦皆如幻。如幻雖如虛空。
T46n1911_p0074b17(06)║而有如幻破假之觀。雖如虛空而如虛空生。
T46n1911_p0074b18(05)║故云諸法不生而般若生。如是觀慧能破諸見諸思。
T46n1911_p0074b19(01)║成惑智因果等不生。是名有門觀意也。
T46n1911_p0074b20(02)║若言假實諸法體如幻化。乃至涅槃亦如幻化。
T46n1911_p0074b21(01)║幻化是易解之空。涅槃是難解之空。
T46n1911_p0074b22(04)║舉易況難而難易皆空。亦如幻人與空共鬥。
T46n1911_p0074b23(03)║能觀所觀性皆寂滅。
T46n1911_p0074b24(11)║如此空慧體諸見思即幻而真。能成惑智因果無生。
T46n1911_p0074b25(07)║是名空門破假之意。若明一切法如鏡中像見不可見。
T46n1911_p0074b26(02)║見是亦有。不可見是亦無。雖無而有雖有而無。
T46n1911_p0074b27(00)║如是觀者能破諸法見思。
T46n1911_p0074b28(06)║成惑智因果無生。是名亦空亦有門破假觀之意也。
T46n1911_p0074b29(02)║既言幻化豈當有無。不當有故不從有有。
T46n1911_p0074c01(01)║不當無故不從無無。
T46n1911_p0074c02(09)║如此觀慧能破諸法見思。成惑智因果等無生。
T46n1911_p0074c03(08)║是名非有非無門破假觀意。若三藏約實色起見。
T46n1911_p0074c04(05)║以溝港析觀雙非二見。如實柱實破。通教約幻色起見。
T46n1911_p0074c05(00)║以即空體觀雙非二見。如鏡中柱。
T46n1911_p0074c06(03)║體而論破故言非有非無。
T46n1911_p0074c07(09)║雖非中道而是體法虛融淨諸見著。故論云。般若波羅蜜。
T46n1911_p0074c08(03)║譬如大火焰四邊不可取。
T46n1911_p0074c09(09)║彼偈具四門意細尋甚自分明。又云。般若有四種相。又云。
T46n1911_p0074c10(03)║四門入清涼池。皆是四門之誠證也。
T46n1911_p0074c11(06)║若不取著皆能通入。若取著者即為所燒。
T46n1911_p0074c12(06)║佛為示人無諍法說此四門觀也。問。佛何處示人諍法。答。
T46n1911_p0074c13(00)║佛不示人諍法眾生不解執而成諍。
T46n1911_p0074c14(02)║三藏淺近四門相妨執諍易生。
T46n1911_p0074c15(06)║如成論人撥毘曇云。是調心方便全不得道。毘曇人云。
T46n1911_p0074c16(01)║唯是見有得道空屬大乘。
T46n1911_p0074c17(07)║此二論師失四門意。浪撥浪擋見執鏗然。諍計易起。
T46n1911_p0074c18(03)║名此為示人諍法耳。
T46n1911_p0074c19(10)║通教體法如幻化無復實色。但有名字。名字易虛。
T46n1911_p0074c20(07)║扶順無乖少生諍計。大論形斥三藏云。餘經多示人諍法。
T46n1911_p0074c21(01)║般若示人無諍法。亦名如實巧度。中論云。
T46n1911_p0074c22(01)║諸法實相三人共得。大品名為三乘之人。
T46n1911_p0074c23(02)║同以無言說道。斷煩惱見第一義。亦名共般若。
T46n1911_p0074c24(00)║涅槃名為三獸度河。皆是通教四門觀意。
T46n1911_p0074c25(01)║亦非今所用也。次別教四門者。
T46n1911_p0074c26(05)║即是觀別理斷別惑。不與前同。
T46n1911_p0074c27(09)║次第修次第證不與後同。大經云。聞大涅槃。有無上道大眾正行。
T46n1911_p0074c28(00)║發心出家持戒修定觀四諦慧。
T46n1911_p0074c29(04)║得二十五三昧。事相次第不殊三藏。
T46n1911_p0075a01(06)║但以大涅槃心導於諸法。以此異前。
T46n1911_p0075a02(07)║漸修五行以此異後。故稱為別。言四門者。
T46n1911_p0075a03(06)║觀幻化見思虛妄色盡別有妙色。名為佛性。大經云。
T46n1911_p0075a04(02)║空空者即是外道。解脫者即是不空。
T46n1911_p0075a05(05)║即是真善妙色。如來祕藏不得不有。又我者即如來藏。
T46n1911_p0075a06(00)║如來藏者即是佛性。如來藏經云。
T46n1911_p0075a07(04)║幣帛裹金土摸內像。凡有十譬等。即是有門也。
T46n1911_p0075a08(02)║空門者。大經云。迦毘城空。如來藏空。大涅槃空。
T46n1911_p0075a09(00)║又云。令諸眾生悉得無色大般涅槃。
T46n1911_p0075a10(03)║涅槃非有。因世俗故名涅槃有。涅槃非色非聲。
T46n1911_p0075a11(00)║云何而言可得見聞。即是空門。
T46n1911_p0075a12(04)║亦空亦有門者。智者見空及與不空。若言空者。
T46n1911_p0075a13(02)║則無常樂我淨。若言不空誰復受是常樂我淨。
T46n1911_p0075a14(00)║如水酒酪瓶不可說空及以不空。
T46n1911_p0075a15(03)║是名亦空亦有門。非有非無門者。絕四離百。
T46n1911_p0075a16(02)║言語道斷不可說示。涅槃云。
T46n1911_p0075a17(07)║非常非斷名為中道。即是其門也。如此四門得意通入實相。
T46n1911_p0075a18(00)║若不得意伏惑方便次第意耳。
T46n1911_p0075a19(05)║涅槃名為菩薩聖行。大品名為不共般若。
T46n1911_p0075a20(06)║此皆是別教四門意。非今所用也。
T46n1911_p0075a21(09)║圓教四門妙理頓說異前二種。圓融無礙異於歷別。云何四門。
T46n1911_p0075a22(01)║觀見思假即是法界具足佛法。
T46n1911_p0075a23(06)║又諸法即是法性因緣。乃至第一義亦是因緣。大經云。
T46n1911_p0075a24(01)║因滅無明。即得熾然三菩提燈。是名有門。
T46n1911_p0075a25(01)║空門者。觀幻化見思及一切法。
T46n1911_p0075a26(05)║不在因不屬緣。我及涅槃是二皆空。
T46n1911_p0075a27(07)║唯有空病空病亦空。此即三諦皆空也。云何亦空亦有門。
T46n1911_p0075a28(02)║幻化見思雖無真實分別假名。則不可盡。
T46n1911_p0075a29(01)║如一微塵中有大千經卷。於第一義而不動。
T46n1911_p0075b01(00)║善能分別諸法相。
T46n1911_p0075b02(09)║亦如大地一能生種種芽。無名相中假名相說。
T46n1911_p0075b03(07)║乃至佛亦但有名字。是為亦有亦無門。云何非有非無門。
T46n1911_p0075b04(01)║觀幻化見思即是法性。法性不可思議。
T46n1911_p0075b05(02)║非世故非有。非出世故非無。
T46n1911_p0075b06(07)║一色一香無非中道。一中一切中。毘盧遮那遍一切處。
T46n1911_p0075b07(02)║豈有見思而非實法。是名非有非無門。
T46n1911_p0075b08(04)║云何一門即是三門。一門尚是一切法。何止三耶。
T46n1911_p0075b09(02)║所以者何。觀因緣所生法是初門。一切皆初門。
T46n1911_p0075b10(00)║初門即空。一空一切空即是第二門。
T46n1911_p0075b11(03)║此初門即假。一假一切假即是第三門。此初門即中。
T46n1911_p0075b12(00)║一中一切中即是第四門。初門既即是三門。
T46n1911_p0075b13(00)║三門即是一門。但奉一門為名。
T46n1911_p0075b14(03)║雖有四名理無隔別。如上依無生門破見思者。
T46n1911_p0075b15(00)║即是空門。一門一切門不獨無生而已。
T46n1911_p0075b16(02)║一破一切破非止破見思而已。
T46n1911_p0075b17(06)║從假入空一空一切空。非但空空生死而已。如是義者。
T46n1911_p0075b18(01)║即是圓教四門正是今之所用也。若爾。
T46n1911_p0075b19(03)║何用前來種種分別。但凡情闇鈍不說不知。
T46n1911_p0075b20(03)║先誘開之後入正道。法華云。
T46n1911_p0075b21(08)║雖說種種道其實為一乘。若得此意終日分別無所分別。
T46n1911_p0075b22(02)║涅槃名為復有一行是如來行。
T46n1911_p0075b23(07)║法華名正直捨方便但說無上道。
T46n1911_p0075b24(11)║大品名為一切種智知一切法。淨名稱為入薝蔔林不嗅餘香。
T46n1911_p0075b25(04)║華嚴稱為法界。即是此四門意也。上無生門破假。
T46n1911_p0075b26(02)║若得其意者乃是圓教之門。非方便門也。
T46n1911_p0075b27(02)║所以稱為破法遍云云。
T46n1911_p0075b28(10)║○第二從空入假破法遍者。即為四。一入假意。二明入假因緣。
T46n1911_p0075b29(02)║三明入假觀。四明入假位。入假意者。
T46n1911_p0075c01(04)║自有但從空入假。自有知空非空破空入假。
T46n1911_p0075c02(02)║夫二乘智斷亦同證真。無大悲故不名菩薩。
T46n1911_p0075c03(01)║華嚴云。諸法實性相二乘亦皆得。
T46n1911_p0075c04(04)║而不名為佛。若論自行入空有分。
T46n1911_p0075c05(07)║若論化物出假則無。菩薩從假入空自破縛著不同凡夫。
T46n1911_p0075c06(01)║從空入假破他縛著不同二乘。處有不染。
T46n1911_p0075c07(00)║法眼識藥慈悲逗病。博愛無限兼濟無倦。
T46n1911_p0075c08(00)║心用自在。善巧方便如空中種樹。
T46n1911_p0075c09(03)║又如仰射空中筈筈相拄不令墮地。
T46n1911_p0075c10(05)║若住於空則於眾生永無利益。
T46n1911_p0075c11(09)║志存利他即入假之意也。 ○入假因緣者。略言有五。一慈悲心重。
T46n1911_p0075c12(01)║初破假時。見諸眾生顛倒獄縛不能得出。
T46n1911_p0075c13(01)║起大慈悲愛同一子。今既斷惑入空。
T46n1911_p0075c14(03)║同體哀傷倍復隆重。先人後己與拔彌篤。
T46n1911_p0075c15(03)║二憶本誓願者。本發弘誓拔苦與樂令得安隱。
T46n1911_p0075c16(00)║今眾生苦多未能得度。我若獨免。
T46n1911_p0075c17(03)║辜違先心不忘本懷。豈捨含識。
T46n1911_p0075c18(06)║入假同事而引導之。二乘初業不愚於法。
T46n1911_p0075c19(06)║亦有大願隔生中忘。退大取小眾聖所呵。菩薩不爾。
T46n1911_p0075c20(02)║如母得食常憶其兒。三智慧猛利。若入空時。
T46n1911_p0075c21(01)║即知空中有棄他之過。何以故。
T46n1911_p0075c22(05)║若住於空則無淨佛國土教化眾生。具足佛法。
T46n1911_p0075c23(03)║皆不能辦。既知過已。非空入假。四善巧方便。
T46n1911_p0075c24(01)║能入世間。雖生死煩惱不能損智慧。
T46n1911_p0075c25(03)║遮障留難彌助化道。五大精進力。
T46n1911_p0075c26(06)║雖佛道長遠不以為遙雖眾生數多而意有勇。
T46n1911_p0075c27(04)║心堅無退精進發趣。初無疲怠。是名五緣。
T46n1911_p0075c28(04)║如此五意與淨名經同。彼文有三種慰喻。
T46n1911_p0075c29(04)║先明觀身無常等是入空慰喻。最後云。
T46n1911_p0076a01(05)║當作醫王是入中慰喻。中間是入假慰喻。即有五意。
T46n1911_p0076a02(01)║以己之疾愍於彼疾。即是同體大悲。
T46n1911_p0076a03(03)║當識宿世無數劫苦。豈非本誓。
T46n1911_p0076a04(07)║當念饒益一切眾生。豈非知空之過。憶所修福念於淨命。
T46n1911_p0076a05(01)║即是善巧方便。勿生憂惱常起精進。
T46n1911_p0076a06(03)║即是第五意。此義與彼文懸合云云。
T46n1911_p0076a07(05)║從空入假四法。若無。決不能出。利根一種今當分別。
T46n1911_p0076a08(01)║但住空聲聞未必鈍根。入假菩薩未必利根。
T46n1911_p0076a09(00)║如身子智利而不出假。當用四句釋之。
T46n1911_p0076a10(00)║或根利住空。或根鈍住空。或根利入假。
T46n1911_p0076a11(01)║或根鈍入假。譬如身羸無力而膽勇成就。
T46n1911_p0076a12(01)║入險破敵前無橫陣。
T46n1911_p0076a13(09)║自有身力雄壯膽勇復強。左推右盪無能當者。
T46n1911_p0076a14(07)║自有身力雖多怯弱畏懼。雖有好力望陣失膽。
T46n1911_p0076a15(04)║自有無力無膽兩事不具。何能有功。
T46n1911_p0076a16(06)║今住空之人亦有兩種。出假亦然。
T46n1911_p0076a17(09)║具五緣者如有親有約有策有力有膽。故能入假。
T46n1911_p0076a18(06)║智根雖鈍四事因緣亦能入假。
T46n1911_p0076a19(10)║聲聞之人雖有利智全無四事。故不能入假也。 ○三明入假觀者。
T46n1911_p0076a20(01)║即為三。一知病。二識藥。三授藥。
T46n1911_p0076a21(05)║知病者知見思病。知見根本知起見因緣。
T46n1911_p0076a22(04)║知起見久近知見惑重數。云何知見根本。
T46n1911_p0076a23(04)║我見為諸見本。一念惑心為我見本。
T46n1911_p0076a24(06)║從此惑心起無量見。縱橫稠密不可稱計。
T46n1911_p0076a25(06)║為此見故造眾結業。墮墜三途沈迴無已。
T46n1911_p0076a26(06)║如旋火輪若欲息之應當止手。知心無心妄想故心起。
T46n1911_p0076a27(01)║亦知我無我顛倒故我生。顛倒及妄想息者。
T46n1911_p0076a28(01)║即是根本息枝條自去。云何知見起因緣。
T46n1911_p0076a29(02)║因緣不同生見亦異。何以得知。內外相故知。
T46n1911_p0076b01(01)║內外相者。眾生居處相異。時序寒熱國土高低。
T46n1911_p0076b02(00)║產育精麤食物濃淡。處所異故果報相異。
T46n1911_p0076b03(01)║雖土風所出蓄散豐儉。或有或無或得或失。
T46n1911_p0076b04(00)║貧富飢飽云云。形貌相異。
T46n1911_p0076b05(07)║矬長端醜偉瘠健病云云。根性欣惡相異。
T46n1911_p0076b06(07)║忽榮棄位樵漁自樂。扣牛干相負鼎邀卿。
T46n1911_p0076b07(06)║專文專武耽酒嗜味。多貪多奢多瞋多喜多癡多黠。
T46n1911_p0076b08(03)║如是參差百千萬品。直置人道各各殊別。
T46n1911_p0076b09(04)║何況異類不可勝言。如此依正種種不同者。
T46n1911_p0076b10(03)║必知業異。業異故起見異。
T46n1911_p0076b11(09)║是故則見末知本見外識內。云何知起見久近。
T46n1911_p0076b12(07)║知如是見積累重沓。非止一世。知如是見近世所起。
T46n1911_p0076b13(03)║知如是見此世適起。知如是見未來方盛。
T46n1911_p0076b14(03)║云何知見重數多少。從一有見派出三假。
T46n1911_p0076b15(03)║又從三假派出四句。三假合十二句。
T46n1911_p0076b16(05)║又從四句出四悉檀。十二句合四十八悉檀。
T46n1911_p0076b17(05)║又一悉檀派出性空相空。
T46n1911_p0076b18(12)║四十八悉檀合有九十六性相空。一一句各有止觀。合一百九十二句止觀。
T46n1911_p0076b19(00)║就前根本都合三百四十八句。
T46n1911_p0076b20(04)║此就信行人如此。法行人亦如是。
T46n1911_p0076b21(07)║信行轉為法行亦如是。法行轉為信行亦如是。
T46n1911_p0076b22(04)║就四人合有一千三百九十二句。此約一有見如此。
T46n1911_p0076b23(00)║無見亦如是。亦有亦無見亦如是。
T46n1911_p0076b24(04)║非有非無見亦如是。就四見有五千五百六十八句。
T46n1911_p0076b25(00)║單四見如此。複四見亦如是。
T46n1911_p0076b26(05)║具足四見亦如是。
T46n1911_p0076b27(14)║就三種四見合有一萬六千七百四句不可說見。
T46n1911_p0076b28(12)║如初有見但有一千三百九十二句。是則合有一萬八千九十六句。
T46n1911_p0076b29(03)║此是所破如此。能破亦如是。
T46n1911_p0076c01(08)║能所合論則有三萬六千一百九十二句。自行如此。
T46n1911_p0076c02(04)║化他亦如是。自行化他都合七萬二千三百八十四句。
T46n1911_p0076c03(00)║若更約六十二見八十八使。
T46n1911_p0076c04(06)║論三假四句等者。則有無量無邊不可窮盡。
T46n1911_p0076c05(05)║病相無量菩薩悉知。知若干句共成此見。
T46n1911_p0076c06(05)║知若干句共成彼見。深淺輕重。善巧分別而無僻謬。
T46n1911_p0076c07(01)║是名知集。既知集已亦能知苦。
T46n1911_p0076c08(05)║苦集流轉精曉本末。又入空之前遍觀見思總知病相。
T46n1911_p0076c09(00)║為出假方便。後用一門斷惑入空。
T46n1911_p0076c10(03)║若出假時分別見思照之則易。
T46n1911_p0076c11(07)║薄修止觀法眼則明。二乘入空專依一門。
T46n1911_p0076c12(07)║無此弄引教二弟子謬授於藥。又少五意。何能入假。
T46n1911_p0076c13(03)║而菩薩善巧大悲本願大精進力。
T46n1911_p0076c14(07)║或寂諸想而發法眼識知見病。
T46n1911_p0076c15(11)║或觀達見法發道種智明了惑法。若不悟者但精進力勤研止觀。
T46n1911_p0076c16(03)║內因既熟外被佛加。或冥或顯豁然開悟。
T46n1911_p0076c17(03)║於諸見病句句明了。如於鏡中見諸色像。
T46n1911_p0076c18(03)║自識識他諦審無礙。次明知思病本知思起因緣。
T46n1911_p0076c19(00)║知思起久近。知思病重數。
T46n1911_p0076c20(06)║三意例見病可知。思假以癡為本云云。重數者。
T46n1911_p0076c21(04)║九地則有八十一品。初一品有三假有四句止觀。
T46n1911_p0076c22(01)║三假合十二句。一句即有信解見得。
T46n1911_p0076c23(04)║各各用四悉檀。信法各有八合則十六番。
T46n1911_p0076c24(05)║此信法互有轉義復為十六。合前則有三十二句。
T46n1911_p0076c25(02)║一句既三十二句。十二句三假合有十二句。
T46n1911_p0076c26(01)║則有三百八十四句。一一句復有性相二空。
T46n1911_p0076c27(01)║則合有七百六十八句。
T46n1911_p0076c28(09)║足前合為一千一百五十二句。含根本合為一千一百六十四句。
T46n1911_p0076c29(00)║一品如此九品合有一萬四百七十六句。
T46n1911_p0077a01(01)║欲界九品如此。
T46n1911_p0077a02(12)║三界九品合有九萬四千二百八十四句。所破如此能破亦然。
T46n1911_p0077a03(04)║能所合有十八萬八千五百六十八句。
T46n1911_p0077a04(06)║自行如此化他亦然。
T46n1911_p0077a05(15)║合有二十七萬七千一百三十六句止觀。若細論一一品復有無量品。
T46n1911_p0077a06(05)║一一禪復有無量禪。通明背捨等。
T46n1911_p0077a07(09)║直置諸禪發時已自不可說。況復禪禪品品。
T46n1911_p0077a08(08)║品品之內復有三假四觀等句。其數難知。若准見惑四十里水。
T46n1911_p0077a09(00)║此緣一諦應是一十里水。
T46n1911_p0077a10(06)║不橫起故稱之一渧。重數甚多亦可十里。
T46n1911_p0077a11(07)║二乘直入故不分別。菩薩初破思假已作方便。先總知竟。
T46n1911_p0077a12(01)║今出假修觀助開法眼。
T46n1911_p0077a13(08)║通用止觀為知假之門。別修各有方法。息諸緣念名止。
T46n1911_p0077a14(03)║緣此思假名觀。大悲本願大精進力。
T46n1911_p0077a15(06)║諸佛威加豁然開解。得法眼見。道種智知。
T46n1911_p0077a16(06)║分別思假病相分明云云上見思重數雖煩。知之何妨。
T46n1911_p0077a17(01)║如五部律不填人胸對緣行事能自正正他。
T46n1911_p0077a18(00)║學此諸句即行即用。自行化他隨意無礙。
T46n1911_p0077a19(00)║○二入假識藥者。病相無量藥亦無量。
T46n1911_p0077a20(02)║略言為三。一世間法藥。二出世間法藥。
T46n1911_p0077a21(03)║三出世間上上法藥。
T46n1911_p0077a22(11)║大品有三種法施三歸五戒十善道四禪無量心等。名世間法施。
T46n1911_p0077a23(02)║二出世間法施。三出世間上上法施。
T46n1911_p0077a24(05)║可知云云釋論云。何惠用世間法施。
T46n1911_p0077a25(07)║譬如王子從高墮下。父王愛念積以繒綿於地接之。
T46n1911_p0077a26(02)║令免苦痛。眾生亦爾。應墮三途。
T46n1911_p0077a27(06)║聖人愍念以世善法權接引之令免惡趣。
T46n1911_p0077a28(06)║然施法藥凡愚本自不知。皆是聖人託跡同凡。
T46n1911_p0077a29(04)║出無佛世誘誨童蒙。大經云。
T46n1911_p0077b01(10)║一切世間外道經書皆是佛說。非外道說。光明云。
T46n1911_p0077b02(07)║一切世間所有善論。皆因此經。若深識世法即是佛法。
T46n1911_p0077b03(02)║何以故。束於十善即是五戒。
T46n1911_p0077b04(07)║深知五常五行義亦似五戒。仁慈矜養不害於他。即不殺戒。
T46n1911_p0077b05(00)║義讓推廉抽己惠彼。是不盜戒。
T46n1911_p0077b06(05)║禮制規矩結髮成親即不邪婬戒。
T46n1911_p0077b07(09)║智鑒明利所為秉直中當道理。即不飲酒戒。信契實錄誠節不欺。
T46n1911_p0077b08(01)║是不妄語戒。
T46n1911_p0077b09(12)║周孔立此五常為世間法藥救治人病。又五行似五戒。不殺防木。
T46n1911_p0077b10(03)║不盜防金。不婬防水。不妄語防土。不飲酒防火。
T46n1911_p0077b11(01)║又五經似五戒。禮明撙節此防飲酒。
T46n1911_p0077b12(03)║樂和心防婬。詩風刺防殺。尚書明義讓防盜。
T46n1911_p0077b13(01)║易測陰陽防妄語。如是等世智之法。
T46n1911_p0077b14(03)║精通其極無能逾無能勝。咸令信伏而師導之。
T46n1911_p0077b15(00)║出假菩薩欲知此法。
T46n1911_p0077b16(08)║當別於通明觀中勤心修習。大悲誓願精進無怠。
T46n1911_p0077b17(06)║諸佛威加豁然明解。於世法藥永無疑滯。
T46n1911_p0077b18(06)║然世法藥非畢竟治。屈步移足雖垂盡三有。當復退還。
T46n1911_p0077b19(01)║故云。凡夫雖修有漏禪。其心行穿如漏器。
T46n1911_p0077b20(01)║雖生非想當復退還。如雨彩衣其色駮脫。
T46n1911_p0077b21(00)║世醫雖差差復還生。此之謂也。
T46n1911_p0077b22(05)║次明知出世法藥者。如大經云。或說信為道。
T46n1911_p0077b23(03)║或說樂欲。或說不放逸。或說精進。或說身念處。
T46n1911_p0077b24(01)║或說正定。或說修無常。或說蘭若處。
T46n1911_p0077b25(03)║或說為他說法。或說持戒。或說親近善友。
T46n1911_p0077b26(03)║或說修慈等也。又如諸經中。
T46n1911_p0077b27(08)║或一道為藥如一行三昧。如佛告比丘他物莫取。
T46n1911_p0077b28(05)║一切法皆是他物。於一切法不受成羅漢。
T46n1911_p0077b29(05)║如前所明單複諸見皆悉不受。或二道為藥定愛智策。
T46n1911_p0077c01(01)║二輪平等。或三法為藥謂戒定慧。
T46n1911_p0077c02(04)║或四法為藥謂四念處。或五法為藥謂五力。
T46n1911_p0077c03(03)║或六法謂六念。七覺。八正道。九想。十智。
T46n1911_p0077c04(04)║如是等增數明道。乃至八萬四千不可稱數。
T46n1911_p0077c05(03)║或眾多一法。乃至無量一法。不可說一法。
T46n1911_p0077c06(04)║或眾多十法。無量十法。不可說十法。
T46n1911_p0077c07(07)║是一一法有種種名。種種相。種種治。出假菩薩皆須識知。
T46n1911_p0077c08(01)║為眾生故集眾法藥。如海導師。
T46n1911_p0077c09(05)║若不知者不能利物。為欲知故一心通修止觀。
T46n1911_p0077c10(02)║大悲誓願及精進力。諸佛威加法眼開發。
T46n1911_p0077c11(03)║皆能了知如觀掌果。又知出世上上法藥。
T46n1911_p0077c12(03)║約止觀一法為藥者。謂一實諦。
T46n1911_p0077c13(07)║無明心與法性合則有一切病相。觀此法性尚無法性。
T46n1911_p0077c14(02)║何況無明及一切法。或二法為藥即是止觀。
T46n1911_p0077c15(02)║體達心性虛妄休息。或三法為藥即是止觀。
T46n1911_p0077c16(02)║及隨道戒任運防護。又三三昧。
T46n1911_p0077c17(07)║從假入空名空三昧。亦不見空相名無相三昧。
T46n1911_p0077c18(05)║生死業息名無作三昧。或四法為藥謂四念處。
T46n1911_p0077c19(04)║諸見皆依色。此色非污穢非不污穢。
T46n1911_p0077c20(05)║受諸見思非苦非樂。諸見想行非我非無我。
T46n1911_p0077c21(04)║諸見思心尚非心。豈是常無常。
T46n1911_p0077c22(08)║或五法為藥即是五根。修止觀時無疑。名信根。
T46n1911_p0077c23(05)║常念止觀不念餘事即念根。止觀不息即精進根。
T46n1911_p0077c24(02)║一心在定即定根。四句體達無性故即慧根。
T46n1911_p0077c25(01)║五根增長名為五力。或六法為藥謂六念處。
T46n1911_p0077c26(00)║以止觀覺見思惑即是佛法界。
T46n1911_p0077c27(04)║不破法身名念佛。常憶持止觀不分別止觀一異相。
T46n1911_p0077c28(00)║名念法。止觀理和是無為相。故名念僧。
T46n1911_p0077c29(01)║止觀有隨道戒。名念戒。止觀即第一義。
T46n1911_p0078a01(02)║名念天。止觀捨見思惑。名念捨。或七法為藥者。
T46n1911_p0078a02(00)║止是除捨定三覺分。觀是擇喜精進覺分。
T46n1911_p0078a03(01)║念通兩處。或八法為藥。四句破假名正見。
T46n1911_p0078a04(01)║動發正見名思惟。依此修行名正業。
T46n1911_p0078a05(03)║說此止觀名正語。不以邪諂養身為正命。
T46n1911_p0078a06(02)║不離不忘名正念。止名正定。無間念名精進。
T46n1911_p0078a07(01)║或九法為藥者。謂四見是污穢五陰。
T46n1911_p0078a08(04)║五陰變壞名色變想。乃至九云云。
T46n1911_p0078a09(07)║或十法為藥即十智。見思兩假是集苦智。止觀是道智。
T46n1911_p0078a10(03)║二十五有不生是滅智。知三界皆爾是比智。
T46n1911_p0078a11(02)║以世間名字故說即世智。
T46n1911_p0078a12(09)║知他眾生亦然是他心智。知諸法差別是等智。知苦集盡名盡智。
T46n1911_p0078a13(00)║無漏之慧名無生智。
T46n1911_p0078a14(08)║當知止觀為益眾生隨根增減。既得為十。
T46n1911_p0078a15(08)║亦得為恒河沙佛法也。譬如神農嘗草立方。
T46n1911_p0078a16(07)║或一藥二藥乃至十藥為方。眾多藥為方。為病立方。
T46n1911_p0078a17(02)║非無因緣。入假菩薩亦復如是。知諸法門。
T46n1911_p0078a18(02)║一法二法至無量法。或為一病或為兼病。
T46n1911_p0078a19(02)║又如諸藥皮肉汁果。根莖枝葉。各各如是。
T46n1911_p0078a20(02)║山海水陸四方土地各有所出。
T46n1911_p0078a21(07)║採掘乾濕各各有時。又知諸藥各有所治。
T46n1911_p0078a22(07)║入假菩薩知眾生根。識所宜法亦復如是。
T46n1911_p0078a23(07)║知此一一法乃至多法。是其樂欲。知彼一法二法。非其樂欲。
T46n1911_p0078a24(00)║知此一法二法是其便宜。
T46n1911_p0078a25(06)║非其便宜是對治。非對治是入第一義。非入第一義。
T46n1911_p0078a26(02)║皆審識之。欲治一病一藥即足。
T46n1911_p0078a27(05)║欲為大醫遍須諸藥。二乘治惑一法即足。
T46n1911_p0078a28(05)║菩薩大誓須一切知。又如大地產藥而分劑作方。
T46n1911_p0078a29(02)║如大河水分劑升合不過不減。法藥亦爾。
T46n1911_p0078b01(02)║於一寂定開無量止。於一大慧開無量觀。
T46n1911_p0078b02(02)║皆實不虛。又如眾生病緣種種不同。
T46n1911_p0078b03(04)║諸病苦痛種種不同。諸藥方治種種不同。
T46n1911_p0078b04(05)║病差因緣種種不同。湯飲吐下。針炙丸散。
T46n1911_p0078b05(05)║得差之緣亦復非一。入假菩薩亦如是。
T46n1911_p0078b06(07)║知一切眾生見思煩惱集不同。是知集。
T46n1911_p0078b07(08)║知一切眾生善惡苦果不同。是知苦。知一切法門。是知道。
T46n1911_p0078b08(02)║知一切眾生入證不同。是知滅。
T46n1911_p0078b09(07)║種種四諦入假菩薩無不遍知。
T46n1911_p0078b10(00)║摩訶止觀卷第六(上)
T46n1911_p0078b11(00)║
T46n1911_p0078b12(00)║
T46n1911_p0078b13(00)║摩訶止觀卷第六(下)
T46n1911_p0078b14(00)║
T46n1911_p0078b15(00)║ 隋天台智者大師說
T46n1911_p0078b16(00)║ 門人灌頂記
T46n1911_p0078b17(00)║復次神農本方用治後人未必併益。
T46n1911_p0078b18(03)║華他扁鵲觀時觀藥更立於方。所以者何。
T46n1911_p0078b19(03)║鄉土有南北人有儜健。食有鹹淡藥有濃淡。
T46n1911_p0078b20(02)║病有輕重。依本方治不能效益。
T46n1911_p0078b21(06)║隨時製立仍得差愈。佛初出世眾生機熟。
T46n1911_p0078b22(06)║逗根說法無不得悟。後代澆漓情惑轉異。
T46n1911_p0078b23(06)║直用佛經於其無益。菩薩觀機通經作論。令眾生得悟。
T46n1911_p0078b24(00)║唯悟益彼是入假正意。
T46n1911_p0078b25(07)║豈可守舊壅於化道耶。釋論云。依隨經法廣立名字。
T46n1911_p0078b26(03)║而為作義名為法施。菩薩為修如此慧故。
T46n1911_p0078b27(03)║大悲誓願勤精進力。通修止觀。
T46n1911_p0078b28(07)║諸佛加威豁然鑒朗。於入假智而得自在。 ○三應病授藥者。
T46n1911_p0078b29(00)║既知苦集之病。又識道滅之藥。
T46n1911_p0078c01(04)║若眾生無出世機。根性薄弱不堪深化。但授世藥。
T46n1911_p0078c02(01)║如孔丘姬旦制君臣定父子。故敬上愛下。
T46n1911_p0078c03(00)║世間大治。禮律節度尊卑有序。
T46n1911_p0078c04(04)║此扶於戒也。樂以和心移風易俗。此扶於定。
T46n1911_p0078c05(03)║先王至德要道此扶於慧。元古混沌未宜出世。
T46n1911_p0078c06(01)║邊表根性不感佛興。我遣三聖化彼真丹。
T46n1911_p0078c07(01)║禮義前開大小乘經然後可信。真丹既然。
T46n1911_p0078c08(02)║十方亦爾。故前用世法而授與之云云。
T46n1911_p0078c09(03)║又授出世藥者。
T46n1911_p0078c10(14)║十種因緣所成眾生根性不同則是病異。隨其病故授藥亦異。謂下中上上上。
T46n1911_p0078c11(00)║下根四義。一者志樂狹劣。二行力微弱。
T46n1911_p0078c12(02)║三五濁障重。四智慧極鈍。樂小法故說生滅法。
T46n1911_p0078c13(00)║行力微弱修事六度。五濁障重勤苦對治。
T46n1911_p0078c14(01)║智慧鈍故斷婬怒癡。名為解脫。
T46n1911_p0078c15(05)║是為授因緣生法之藥。治下根病也。
T46n1911_p0078c16(06)║雖是下根欣樂不同。諸聖作論復開為四。
T46n1911_p0078c17(06)║樂聞有者說阿毘曇生其小善破其五濁。
T46n1911_p0078c18(06)║因此方便見於真諦。
T46n1911_p0078c19(13)║樂聞無者論成實論生其小善破惡入真。
T46n1911_p0078c20(12)║樂聞有無說昆勒論生善破惡入真。
T46n1911_p0078c21(13)║樂聞非有非無者為說離有無經生善破惡入真。
T46n1911_p0078c22(10)║是為入假菩薩作四論申四門。授四藥治諸病云云。
T46n1911_p0078c23(06)║次中根人授藥者。此人心志小強行力小勝。宜生理善。
T46n1911_p0078c24(01)║五濁障輕智慧小利。
T46n1911_p0078c25(09)║赴其樂欲為說因緣即空。聞生理善破於惡因見第一義。
T46n1911_p0078c26(02)║是為授即空藥治中根人。此又為四。
T46n1911_p0078c27(04)║謂下中上上上。即是四門入池。例前云云。
T46n1911_p0078c28(04)║次觀上根人授藥者樂欲心廣善根開闊。
T46n1911_p0078c29(05)║五濁已除智慧又大。授無量四諦生界外善。
T46n1911_p0079a01(04)║次第斷五住得入中道。是為授即假藥治上根人。
T46n1911_p0079a02(00)║就此又為四。即是四門授藥。例上可知。
T46n1911_p0079a03(01)║次觀上上根授藥者。
T46n1911_p0079a04(10)║此人樂欲乃至智慧悉無與等。故名上上。為如理直說善如空生。
T46n1911_p0079a05(01)║障如空滅。入究竟道。
T46n1911_p0079a06(09)║是名授即中藥治上上根人。亦有四門授藥治病云云。
T46n1911_p0079a07(04)║若入空觀尚無一法。何有諸法。
T46n1911_p0079a08(08)║今授十六道滅治十六苦集。正是入假。隨其類音妙聲遍告。
T46n1911_p0079a09(01)║發彼耳識轉度入心。令得服行各獲利益。
T46n1911_p0079a10(01)║如一雲所雨。而諸草木各得生長。云云。
T46n1911_p0079a11(02)║○四明入假位者。一先歷教判位。二明利益。
T46n1911_p0079a12(00)║三結破法遍。人意咸言。
T46n1911_p0079a13(07)║先除見假後卻思惟。入空之果尚已迢遰。
T46n1911_p0079a14(08)║出假化物非已所能望崖自絕。今當分別假位不同。
T46n1911_p0079a15(04)║夫三乘之初不愚於法。
T46n1911_p0079a16(11)║皆欲求佛厭患生死喜多退轉。譬如有人俱聞他方有七寶山。
T46n1911_p0079a17(03)║翹心束腳。若念路艱險便退不前行人亦爾。
T46n1911_p0079a18(02)║畏懼生死退大沈空。後聞菩薩勝妙功德。
T46n1911_p0079a19(02)║自惟敗種泣動大千。不待所因而懷憂悔。
T46n1911_p0079a20(01)║若依此義。但有入空便無入假事也。
T46n1911_p0079a21(03)║若三藏菩薩初修空狼伏煩惱羊而不斷結。
T46n1911_p0079a22(01)║若斷結者。則無六度功德身肥。
T46n1911_p0079a23(05)║是初阿僧祇位也。二僧祇煩惱脂消功德轉肥。
T46n1911_p0079a24(04)║三僧祇正入假位利益眾生。此下根人也。
T46n1911_p0079a25(04)║中根二僧祇已伏煩惱肥六度身。即能化物。
T46n1911_p0079a26(03)║豈待三耶。上根初發心時。為度一切誓求作佛。
T46n1911_p0079a27(01)║因聞他說心已明解深識真理。
T46n1911_p0079a28(05)║為度他故不求斷證。心又一轉我應度他。
T46n1911_p0079a29(04)║不應不度當勤分別一切藥病。何以故。五事重故。
T46n1911_p0079b01(01)║如人將兒過險自既安隱。那得擲兒。
T46n1911_p0079b02(03)║雖自知空而不棄捨。
T46n1911_p0079b03(11)║是為初心即能入假不待至二僧祇也。通教位者。人多執經云。
T46n1911_p0079b04(03)║八地修出假。
T46n1911_p0079b05(14)║或六地七地斷結與羅漢齊方修出假。此一途之說必不全爾。
T46n1911_p0079b06(06)║但佛為三根分別。下根斷惑盡。方能出假。
T46n1911_p0079b07(06)║佛於法華中破其取涅槃心勸發無上道起方便慧。
T46n1911_p0079b08(02)║二乘既然。極鈍菩薩亦應同此說。
T46n1911_p0079b09(05)║今判此為下根耳。中根者斷見惑已。生死少寬。
T46n1911_p0079b10(03)║思任運斷。第二地名菩薩神通。
T46n1911_p0079b11(07)║從此已去即能入假。上根者。初心聞慧即能體達見思即空。
T46n1911_p0079b12(00)║已為眾生作依止處。何須七地方出假耶。
T46n1911_p0079b13(00)║若七地者。為大品所呵。
T46n1911_p0079b14(07)║有大鳥身長三百由旬。而無兩翅從天而墮。若死若死等苦。
T46n1911_p0079b15(00)║菩薩亦如是。
T46n1911_p0079b16(11)║從初一向專修於空至于六地。是為三空身肥假翅不生。
T46n1911_p0079b17(05)║若墮二乘方便道名死等苦。若墮初果名之為死。
T46n1911_p0079b18(02)║若見盡是死等。若無學是為死。
T46n1911_p0079b19(06)║是鳥欲還天上可得去不。
T46n1911_p0079b20(11)║墮無學地欲發菩薩心永不能得。如人被閹不能五欲。
T46n1911_p0079b21(05)║華嚴大品不能治之。
T46n1911_p0079b22(12)║唯有法華能令無學還生善根得成佛道。所以稱妙。
T46n1911_p0079b23(08)║又闡提有心猶可作佛。二乘滅智心不可生。
T46n1911_p0079b24(07)║法華能治復稱為妙云云。別教之人十住心後。
T46n1911_p0079b25(06)║十行之位修假方便。何以故。入理般若名為住。
T46n1911_p0079b26(05)║住生功德名為行云云。下根也。
T46n1911_p0079b27(09)║十住初心即能入假已得無漏。一受不退即能出用。
T46n1911_p0079b28(05)║何須至十行方起大悲。中根也云云。
T46n1911_p0079b29(07)║又別教初心不愚於法。達解一切功德猶如幻化。
T46n1911_p0079c01(04)║於名字不滯而修方便。具五因緣。以益眾生。上根也。
T46n1911_p0079c02(00)║圓教十信六根淨時。即遍見聞十法界事。
T46n1911_p0079c03(01)║若是入空尚無一物。既言六根互用。
T46n1911_p0079c04(03)║即是入假位也。又五品弟子正行六度廣能說法。
T46n1911_p0079c05(00)║即是入假之位。何必待六根淨耶。
T46n1911_p0079c06(04)║又初心之人能知如來祕密之藏圓觀三諦。
T46n1911_p0079c07(04)║尚能即中豈不即假。大品云。初坐道場尚便成正覺。
T46n1911_p0079c08(00)║轉法輪度眾生。又六即料簡。
T46n1911_p0079c09(05)║便有出假之義何須待至五品耶。上來諸教皆有三位。
T46n1911_p0079c10(00)║若定判者。應取下根以明其位。則有二義。
T46n1911_p0079c11(00)║一依教故。二決不退轉入假行成。
T46n1911_p0079c12(03)║中上乍有進退故不約其論位。既有三根出假。
T46n1911_p0079c13(01)║例應三根入空。謂情入。似入。真入情入者。
T46n1911_p0079c14(01)║觸人能入非謂散情。緣諦之觀。
T46n1911_p0079c15(05)║於似真之前與空法塵相應若爾何益。此有情益。
T46n1911_p0079c16(02)║若益無退。不併退。設退能憶念數修後致大益。
T46n1911_p0079c17(00)║問。通別上根能入空出假。與圓何異。
T46n1911_p0079c18(02)║答通人出入不能即中。
T46n1911_p0079c19(09)║別人次第出入不能一心。圓人一心出入亦能別出入。
T46n1911_p0079c20(05)║謂多入中少入二。多入二少入中。多入空中少入假。
T46n1911_p0079c21(00)║多入假少入空中。多入假中少入空。
T46n1911_p0079c22(02)║多入空少入假中。雖別增減而三諦不缺。若爾。
T46n1911_p0079c23(00)║則非次第之別。然尚能為勝別。
T46n1911_p0079c24(04)║況不能為劣耶。二明入假利益者。
T46n1911_p0079c25(07)║菩薩本不貴空而修空。本為眾生故修空。不貴空故不住。
T46n1911_p0079c26(00)║為益眾生故須出。
T46n1911_p0079c27(08)║故有從真起應法眼稱機。應以佛身得度。
T46n1911_p0079c28(07)║即作佛身說法授藥。應以菩薩二乘天龍八部等形得度。
T46n1911_p0079c29(01)║而為現之。成就眾生淨佛國土乃名利益。
T46n1911_p0080a01(01)║三藏菩薩雖復出假有漏神通非真起應。
T46n1911_p0080a02(01)║世智分別非法眼明。雖利眾生而非成就。
T46n1911_p0080a03(01)║雖作佛事非淨佛土。
T46n1911_p0080a04(09)║止是少分教化為益甚微云云。
T46n1911_p0080a05(13)║若通教入假雖分別藥病但依二諦。診病不深。識藥不遠。
T46n1911_p0080a06(07)║但是作意神通非真起應。應有始終為作父母師長。
T46n1911_p0080a07(03)║世世結緣處處調伏。動經無量阿僧祇劫。
T46n1911_p0080a08(04)║善根若熟即生王宮。道樹作佛。漸頓度人。
T46n1911_p0080a09(04)║乃至入涅槃。舍利住世久久利益。
T46n1911_p0080a10(07)║有始有終乃名為應。無而欻有暫出還沒。故非真應。
T46n1911_p0080a11(03)║一時片益不名成就。灰身入滅非淨佛土。
T46n1911_p0080a12(03)║別教十行入假利益義同通教。
T46n1911_p0080a13(08)║若登地時得如來一身無量身。湛然應一切。
T46n1911_p0080a14(07)║爾時知病盡病淵源。爾時識藥窮藥府藏。
T46n1911_p0080a15(07)║爾時授藥如印不差。真道種智最勝法眼。
T46n1911_p0080a16(07)║所可應化任運普周。和光同塵結緣之始。八相成道以論其終。
T46n1911_p0080a17(00)║亦名為化亦名為應。其見聞者無不蒙益。
T46n1911_p0080a18(00)║有所施為是淨佛國土。
T46n1911_p0080a19(07)║入假利益皆實不虛。登地既然後地例爾。
T46n1911_p0080a20(08)║乃至圓教初住入假真實利益。乃至後心亦復如是。
T46n1911_p0080a21(04)║若得此意料簡變化即識真偽。所以者何。
T46n1911_p0080a22(04)║魔亦能以有漏心作無漏形變為佛像。
T46n1911_p0080a23(05)║老子西升亦云作佛化胡。
T46n1911_p0080a24(11)║諸外道等變釋為羊停河在耳。世智五通靡所不作。
T46n1911_p0080a25(07)║如是邪化無量無邊。尚非三藏五通化。
T46n1911_p0080a26(09)║云何得是別圓任運真化。化語多種無眼之人謬生信受。
T46n1911_p0080a27(04)║能深觀察不可雷同。
T46n1911_p0080a28(12)║故知從法身地垂應十界度脫眾生。如此入假真利益位。三結破法遍者。
T46n1911_p0080a29(00)║未發真前隨所計著百千萬種皆名為見。
T46n1911_p0080b01(00)║如盲問乳非乳真色。若繩若杵何關象事。
T46n1911_p0080b02(00)║囈言之見見即是假。
T46n1911_p0080b03(09)║故歷單複具足以觀破之。破若不遍不得入空。
T46n1911_p0080b04(07)║見思若盡乃名破法遍也。就文字論乃當如此。意則不然。
T46n1911_p0080b05(00)║見思即是無明。無明即是法性。
T46n1911_p0080b06(05)║見思破即是無明破。無明破即是見法性。入實相空。
T46n1911_p0080b07(01)║方名破法遍也。從空入假破法遍亦爾。
T46n1911_p0080b08(02)║假有無量病法藥法授藥法。
T46n1911_p0080b09(07)║分別此三有所不達。不名破法遍。
T46n1911_p0080b10(09)║未發法眼之前雖有分別。分有所見不名破遍。
T46n1911_p0080b11(07)║六根淨時分別一病有若干種。解一句法達無量句。
T46n1911_p0080b12(03)║十方諸佛說法一時受持。是為相似氣分。
T46n1911_p0080b13(04)║障通無知既破。雙照二諦方名破法遍也。
T46n1911_p0080b14(03)║舉要而言。次第破者則不名遍。
T46n1911_p0080b15(07)║不次第破乃名為遍耳。前觀法重沓既多。
T46n1911_p0080b16(07)║恐人迷故約二觀後。結破法遍也。
T46n1911_p0080b17(10)║○第三明中道止觀破法遍者。前生不生止觀破法遍。一往似自行。
T46n1911_p0080b18(00)║次不生生止觀破法遍。一往似化他。
T46n1911_p0080b19(03)║今不生不生止觀破法遍。
T46n1911_p0080b20(09)║一往似雙非自他又雙照自他。生不生即不生生。亦即不生不生。
T46n1911_p0080b21(01)║自即不自亦非自非不自。不生生即生不生。
T46n1911_p0080b22(00)║亦是不生不生。他即非他亦非他非不他。
T46n1911_p0080b23(00)║不生不生即生不生。亦是不生生。
T46n1911_p0080b24(04)║亦是不雙非。亦是不雙照。
T46n1911_p0080b25(10)║種種分別令易解故作如前說耳。就此為四。一修中觀意。
T46n1911_p0080b26(03)║二修中觀緣。三正修中觀。四明位利益。其意者。
T46n1911_p0080b27(01)║三藏中菩薩偏用世智照俗。
T46n1911_p0080b28(06)║二乘偏用析假入真。佛二諦周足異於弟子。假設第三觀。
T46n1911_p0080b29(00)║設作離有離無之說。秖是離有無二見。
T46n1911_p0080c01(01)║實無別理可觀。故不須第三觀也。
T46n1911_p0080c02(04)║通教二乘偏用體法入真。菩薩慈悲入假。唯佛俱照。
T46n1911_p0080c03(00)║道觀雙流異於弟子。亦假設第三觀。
T46n1911_p0080c04(02)║亦無別理異於真諦。
T46n1911_p0080c05(10)║開善所執佛果不出二諦外。即此義也。
T46n1911_p0080c06(11)║雖無別理而得有真如幻如化不生不滅中道之名。
T46n1911_p0080c07(07)║亦得有中道之義者。佛滿字門通通通別。
T46n1911_p0080c08(07)║鈍根止能通通不能通別。故此教得有別接之義。
T46n1911_p0080c09(04)║利者被接更用中道。不被接者不須第三觀。
T46n1911_p0080c10(03)║別接義如顯體中說云云。
T46n1911_p0080c11(09)║別教若作二諦三諦皆元知中道。若作三諦可解。若作二諦者。
T46n1911_p0080c12(00)║中道為真有無為俗。
T46n1911_p0080c13(08)║照此二諦從容中當名中道。
T46n1911_p0080c14(13)║二用無偏名雙照雖作二名中理亦顯。此理玄深根鈍障重。
T46n1911_p0080c15(06)║如眼闇者穿針不諦。云何穿針。
T46n1911_p0080c16(10)║為常理故先破取相慧眼見空。次破無知法眼見假。
T46n1911_p0080c17(05)║進修中道破一分無明開一分佛眼見一分中。
T46n1911_p0080c18(03)║方是真因。因果圓滿乃名為佛。
T46n1911_p0080c19(07)║二諦非正意故不名因。例如小乘方便伏惑不見真。
T46n1911_p0080c20(02)║不名修道。發見諦後具真修道始是真因。
T46n1911_p0080c21(02)║無學為真果。別教例爾。
T46n1911_p0080c22(09)║二觀既是方便必須於中。雖復必須要前二觀。
T46n1911_p0080c23(07)║二觀若未辦亦不暇第三觀也。圓教初知中道亦前破兩惑。
T46n1911_p0080c24(00)║奢促有異。何以故。別除兩惑歷三十心。
T46n1911_p0080c25(01)║動經劫數然後始破無明。圓教不爾。
T46n1911_p0080c26(03)║秖於是身即破兩惑。即入中道一生可辦。
T46n1911_p0080c27(02)║譬如賊有三重。一人器械鈍。身力羸智謀少。
T46n1911_p0080c28(01)║先破二重更整人物方破第三。
T46n1911_p0080c29(05)║所以遲迴日月。有人身壯兵利。權多。
T46n1911_p0081a01(07)║一日之中即破三重不待時節。以此喻之其義可見。
T46n1911_p0081a02(02)║又如兩鐵。一種種燒治方有利用。
T46n1911_p0081a03(06)║一是古珠即燒即利。為是義故。
T46n1911_p0081a04(10)║圓教初心即修三觀不待二觀成。以是義故即須明第三觀也。
T46n1911_p0081a05(02)║○二修中觀因緣者。略為五。一為無緣慈悲。
T46n1911_p0081a06(01)║二滿弘誓願。三求佛智慧。四學大方便。
T46n1911_p0081a07(02)║五修牢強精進。一無緣慈悲者。即如來慈悲也。
T46n1911_p0081a08(01)║此慈悲與實相同體。不取眾生相故非愛見。
T46n1911_p0081a09(00)║不取涅槃相故非空寂。
T46n1911_p0081a10(07)║非空寂故非法緣慈悲。非愛見故非眾生緣。
T46n1911_p0081a11(06)║無二邊相故名無緣。大經云。緣如來者名曰無緣。
T46n1911_p0081a12(03)║普覆法界拔除苦本與究竟樂。
T46n1911_p0081a13(07)║上兩觀慈慈有邊表。如來慈者即無齊限。
T46n1911_p0081a14(07)║上兩觀慈與菩薩共。無緣慈者獨在如來。上兩慈無所包含。
T46n1911_p0081a15(00)║如來慈者具一切佛法十力無畏。
T46n1911_p0081a16(04)║是如來藏諸法都海。故大經云。慈若有若無。非有非無。
T46n1911_p0081a17(00)║如是之慈乃是諸佛如來境界。
T46n1911_p0081a18(05)║當知慈具三諦也。迦葉讚云。今我欲以一法讚。
T46n1911_p0081a19(03)║所謂慈心遊世間。是慈即是大法聚。
T46n1911_p0081a20(06)║是慈即是真解脫。解脫即是大涅槃。上慈作意乃成。
T46n1911_p0081a21(03)║此慈任運無請為依。手出師子令彼調伏。
T46n1911_p0081a22(03)║如慈石吸鐵無心而取。夫鐵在障外石不能吸。
T46n1911_p0081a23(01)║眾生心性即無緣慈。
T46n1911_p0081a24(10)║無明障隔不能任運吸取一切。今欲破無明障顯佛慈石。
T46n1911_p0081a25(04)║任運吸取無量佛法無量眾生。欲修此慈非中道觀。
T46n1911_p0081a26(00)║誰能開闢。如水生火水不能滅。還用火滅。
T46n1911_p0081a27(00)║此無明障依兩觀生。
T46n1911_p0081a28(08)║兩觀所不能除唯中道觀乃能破耳。為是因緣修第三觀也。
T46n1911_p0081a29(01)║二滿本弘誓者。初發心時起四弘誓。
T46n1911_p0081b01(03)║與虛空等。空假兩觀知苦斷集猶如枝葉。
T46n1911_p0081b02(03)║所未知斷喻若根本。
T46n1911_p0081b03(11)║空假兩觀修道證滅猶如燈炬。諸山幽闇力不能明。
T46n1911_p0081b04(07)║雖修兩觀誓願未滿。譬如百川不能溢海。
T46n1911_p0081b05(07)║娑伽羅龍王所澍泉池一澍即滿。中道正觀亦復如是。
T46n1911_p0081b06(03)║知一切苦斷法界集。修無上道證究竟滅。
T46n1911_p0081b07(02)║為滿本願故須修第三觀。三求佛智慧者。
T46n1911_p0081b08(02)║即是如來一切種智知。
T46n1911_p0081b09(10)║佛眼見廣大深遠橫豎覺了。究竟具足。上兩觀眼智比於佛法。
T46n1911_p0081b10(02)║猶如盲人闇中想畫不能睹見。
T46n1911_p0081b11(06)║墜落坑坎云何得前。若修中道如有目足到清涼池。
T46n1911_p0081b12(01)║除二邊熱悶醒覺休息。飲服其水冷滑香甘。
T46n1911_p0081b13(00)║是名佛智知。見其池相方圓深淺。
T46n1911_p0081b14(03)║水色清淨。是名佛眼見。
T46n1911_p0081b15(09)║欲得如來實相眼智非止觀不成。故修第三觀。四學大方便者。
T46n1911_p0081b16(00)║即是如來無謀善權無方大用。
T46n1911_p0081b17(05)║住首楞嚴種種示現。不可思議巧方便力。
T46n1911_p0081b18(06)║示諸眾生虛空中風。劫燒負草令無燒害。
T46n1911_p0081b19(06)║此為難事故須善巧。如彌勒先為天子說不退行。
T46n1911_p0081b20(03)║淨名即彈云。從如生得菩提耶云云。
T46n1911_p0081b21(04)║無菩提勿起此見。既破見已即說寂滅是菩提。
T46n1911_p0081b22(02)║不二是菩提。一切眾生即是菩提云云。
T46n1911_p0081b23(04)║天子聞玄悟無生忍。是二大士槌砧更扣。
T46n1911_p0081b24(04)║令難悟者悟悟難悟法。若無方便云何利他。
T46n1911_p0081b25(02)║又如來初出不即說大。種種方便譬類言辭。
T46n1911_p0081b26(01)║引導眾生令離諸著。
T46n1911_p0081b27(09)║然後開佛知見示以一乘。是故殷勤稱歎方便。
T46n1911_p0081b28(07)║真實得顯功由善權。故言雖說種種道其實為一乘。
T46n1911_p0081b29(03)║更以異方便助顯第一義。
T46n1911_p0081c01(09)║佛智叵思議方便隨宜說。佛意難可測無有能得解。
T46n1911_p0081c02(04)║以百千方便令鈍根者妙契寰中。
T46n1911_p0081c03(07)║上二觀智力用輕微。如富樓那化彼外道反見蚩弄。
T46n1911_p0081c04(03)║文殊暫往師徒靡風。欲得如來此方便者。
T46n1911_p0081c05(03)║若非中觀所不能成。故修第三觀也。
T46n1911_p0081c06(04)║五大精進者。欲為大事大用功力。法華云。
T46n1911_p0081c07(03)║如有勇健能為難事。不動不退方名薩埵。
T46n1911_p0081c08(02)║不顧身命何況財物。
T46n1911_p0081c09(10)║雖得菩提猶尚不息何況未得。上兩觀功微賞少。
T46n1911_p0081c10(07)║中觀功蓋天下賞窮解髻。為大精進修第三觀。
T46n1911_p0081c11(05)║修中道因緣甚多。為對出假觀略說五耳云云。
T46n1911_p0081c12(03)║○三正修中觀者。此觀正破無明。
T46n1911_p0081c13(06)║無明懸絕非眼慮見知云何可觀。例如初觀觀真。
T46n1911_p0081c14(03)║真無色像亦無方所。
T46n1911_p0081c15(11)║但觀陰入界心三假之惑四句推求。巧修止觀。得無漏發名為見真。
T46n1911_p0081c16(01)║次觀觀假假復云何。
T46n1911_p0081c17(09)║但觀空智能令不空於一心中點示萬行。即發法眼遍知藥病。
T46n1911_p0081c18(01)║故名假觀。今觀無明亦復如是。
T46n1911_p0081c19(04)║觀二觀智當彼破惑名之為智。
T46n1911_p0081c20(07)║今望中道智還成惑。此惑是中智家障。故言智障。
T46n1911_p0081c21(04)║又此智障於中智中智不發。故名智障。
T46n1911_p0081c22(05)║前言智能障後言智被障。例如六十二見。
T46n1911_p0081c23(05)║見名慧性慧即世智。
T46n1911_p0081c24(13)║若望無漏此慧性與見思合能障於真。
T46n1911_p0081c25(14)║此二諦智與無明合障於中道亦復如是。又能障是惑。所障是中智。
T46n1911_p0081c26(05)║能所合論故言智障。云何觀此二智即是無明。
T46n1911_p0081c27(03)║若言是明種智現前。洞識諸佛十力無畏一切諸法。
T46n1911_p0081c28(00)║圓足覺了可得是明。而今不爾豈非無明。
T46n1911_p0081c29(00)║觀此無明即為三番一觀無明。二觀法性。
T46n1911_p0082a01(00)║三觀真緣。一觀無明者。
T46n1911_p0082a02(07)║空假之智與心相應。觀此二智為從法性生。為從無明生。
T46n1911_p0082a03(00)║為從法性無明合生。為從離生。
T46n1911_p0082a04(03)║若從法性法性無生。若從無明無明不實。
T46n1911_p0082a05(03)║亦不關中道。若合共生則有二過。
T46n1911_p0082a06(06)║若從離生則無因緣。中論云。諸法不自生云云。
T46n1911_p0082a07(04)║如是廣破如上因成中說。作此觀時泯然清淨。
T46n1911_p0082a08(02)║心無依倚亦不住著不覺不知。
T46n1911_p0082a09(06)║能觀所觀猶若虛空不可說示。
T46n1911_p0082a10(09)║雖未發真於四句中決定不執。譬如闇中遙望株杌不審人杌。
T46n1911_p0082a11(01)║人應六分動相。杌無六分是不動相。
T46n1911_p0082a12(03)║久住觀之心謂是杌亦不明了。
T46n1911_p0082a13(07)║起四句執即喻動相。動喻無常相不動喻常。
T46n1911_p0082a14(06)║久觀不已定知是常。不起四執而無明未破猶不了了。
T46n1911_p0082a15(01)║雖不了了定知一常一切常。
T46n1911_p0082a16(06)║行大直道無留難故。前見思塵沙久已穿徹。
T46n1911_p0082a17(06)║唯二觀智即喻金剛觀破智障名觀穿觀。
T46n1911_p0082a18(06)║安心此理名觀達觀此理不可思議名第一義空。
T46n1911_p0082a19(04)║待二乘頑境之空名為智慧。而此法性非智非不智。
T46n1911_p0082a20(00)║是為中觀具三義也。復次體達智障無明。
T46n1911_p0082a21(00)║無自他性共無因性畢竟不可得。
T46n1911_p0082a22(04)║如持戒比丘觀無蟲水。此中動者蟲耶塵耶。
T46n1911_p0082a23(04)║蟲即生相塵無生相。諦觀不已雖知是塵亦不明了。
T46n1911_p0082a24(00)║若謂無明有四性。性是生動。
T46n1911_p0082a25(05)║若無四性無性無生動。雖知不動亦不決定。
T46n1911_p0082a26(03)║雖不決定而決定觀常住不動。
T46n1911_p0082a27(08)║前生死涅槃二邊流動。上兩觀已止。唯有無明迴轉未息。
T46n1911_p0082a28(02)║今達心本源無明寂靜名止息止。
T46n1911_p0082a29(05)║安心此理名停止止。常住之理非止非不止。
T46n1911_p0082b01(04)║對無常動故言為止。即是非止非不止。
T46n1911_p0082b02(05)║是名中止具三義也。復次智障心中。
T46n1911_p0082b03(07)║即有三假四句止觀。信法迴轉四悉檀巧修。皆例如前說。
T46n1911_p0082b04(01)║如是四句即是觀門。若離此四無修觀處。
T46n1911_p0082b05(01)║善巧方便因門而通得見中道。
T46n1911_p0082b06(05)║見中道時非即四觀。若於一觀得入。
T46n1911_p0082b07(07)║餘句即融不須更修。若未通入。但勤修四句方便取悟。
T46n1911_p0082b08(02)║若執此四即為所燒遮壅不通。
T46n1911_p0082b09(06)║若無執滯即是觀無明四句得悟也。
T46n1911_p0082b10(07)║二約法性破無明者。上四句觀於智障求無明生。決定叵得。
T46n1911_p0082b11(00)║或生一種解。或發一定。
T46n1911_p0082b12(07)║決謂無明即是法性。如此計者非是悟心。但發觀解。
T46n1911_p0082b13(03)║如闇見塵杌決謂塵杌。即當移觀觀於法性。
T46n1911_p0082b14(01)║為當無明心滅法性心生。
T46n1911_p0082b15(07)║為當不滅法性心生。為當亦滅不滅法性心生。
T46n1911_p0082b16(04)║為當非滅非不滅法性心生。若無明滅而法性生者。
T46n1911_p0082b17(01)║滅何能生。不滅生者明無明並。
T46n1911_p0082b18(06)║共生者即有二過。離則不可。不自不他不共不無因。
T46n1911_p0082b19(02)║如是四句一一句中。信法迴轉四悉善巧。
T46n1911_p0082b20(03)║即能得悟。通四門池。雖未得悟。
T46n1911_p0082b21(06)║決定謂此中道觀智能破無明。常如是學更不餘修也。
T46n1911_p0082b22(01)║三約真緣破無明者。
T46n1911_p0082b23(08)║觀此觀智待誰得名為智為非智。若橫待者。
T46n1911_p0082b24(07)║十方諸佛是智是明。待我無智明也。若豎待者。
T46n1911_p0082b25(04)║我於將來破除盲冥而得大明。待今是無智無明。
T46n1911_p0082b26(01)║如是智明為是緣修。為是真修。真緣合修。
T46n1911_p0082b27(01)║離真離緣。若緣修者緣是無常。云何生常。
T46n1911_p0082b28(01)║若是真修真不應修。釋此有兩家。一云。
T46n1911_p0082b29(02)║緣修顯真修。二云。緣修滅真自顯。
T46n1911_p0082c01(05)║真自顯是自生。由緣顯是他生。真緣合是共生。
T46n1911_p0082c02(03)║離真緣是無因生。四句求智不可得。亦不得無智。
T46n1911_p0082c03(00)║何以故。
T46n1911_p0082c04(13)║待智說無智智無故無所可待故無智亦無。若執真緣為是者。
T46n1911_p0082c05(05)║不能發中俱是障智。若不執者即是四門。
T46n1911_p0082c06(05)║若得契理理非真非緣。非共非離不可說示。
T46n1911_p0082c07(03)║若有機緣亦可四說。悉檀方便無復定執。
T46n1911_p0082c08(03)║隨緣異說聞即得道。所謂從無常生於常。大經云。
T46n1911_p0082c09(00)║因是無常而果是常。又云。
T46n1911_p0082c10(06)║從伊蘭子生栴檀樹。或時云。從法王種性中生即是真修。
T46n1911_p0082c11(00)║或言。因滅無明則得菩提燈。或言。
T46n1911_p0082c12(02)║非內觀非外觀而得是智慧云云。
T46n1911_p0082c13(05)║無得之得以是得無所得。入空意。無所得即是得。
T46n1911_p0082c14(02)║入假意。得無所得皆不可得。
T46n1911_p0082c15(07)║雙照得無得即中意。諸菩薩等或偏申一門。
T46n1911_p0082c16(06)║如天親明阿梨耶識為世諦。別有真如。此是論之正主。
T46n1911_p0082c17(01)║禪定助道皆是陪從莊嚴耳。
T46n1911_p0082c18(07)║如中論申畢竟空空為論主。其餘亦是助道耳。
T46n1911_p0082c19(05)║餘門亦應有菩薩作論申之。
T46n1911_p0082c20(10)║作論異說豈離四門因門有殊契會不異。
T46n1911_p0082c21(10)║若得此意何所乖諍苦興矛盾。若用四門修觀者。
T46n1911_p0082c22(07)║或樂或宜或對或入。一門既爾餘門亦然。觀行雖別得道何異。
T46n1911_p0082c23(00)║經論為緣不同。古來諍競難可通處。
T46n1911_p0082c24(02)║用此解釋。冰冶雲銷。如此觀行契教根理。
T46n1911_p0082c25(02)║印會允合有何是非。明眼之人依義不依語。
T46n1911_p0082c26(01)║有智之者必不生疑。
T46n1911_p0082c27(09)║無目無解徒勞愍怪詎可益乎。問。無明即法性法性即無明。
T46n1911_p0082c28(03)║無明破時法性破不。法性顯時無明顯不。答。然。
T46n1911_p0082c29(02)║理實無名對無明稱法性。
T46n1911_p0083a01(08)║法性顯則無明轉變為明。無明破則無無明。對誰復論法性耶。
T46n1911_p0083a02(00)║問。無明即法性。無復無明與誰相即。答。
T46n1911_p0083a03(01)║如為不識水人指水是水指水是水。
T46n1911_p0083a04(02)║但有名字。寧復有二物相即耶。
T46n1911_p0083a05(06)║如一珠向月生水向日生火。不向則無水火。
T46n1911_p0083a06(04)║一物未曾二。而有水火之珠耳。四修中觀位者。
T46n1911_p0083a07(02)║前兩止為中道雙遮方便。兩觀是雙照方便。
T46n1911_p0083a08(02)║因此遮照得入中道。自然雙流自然雙照。
T46n1911_p0083a09(02)║修此雙流凡有三處。若別接通者。
T46n1911_p0083a10(05)║七地論修八地論證。別教十迴向論修登地論證。
T46n1911_p0083a11(02)║如此修證高遠迢遰。初心眾生尚不得修乾慧。
T46n1911_p0083a12(00)║云何能證八地耶。此中道觀於凡無益。
T46n1911_p0083a13(01)║又初心尚未入十信至迴向。
T46n1911_p0083a14(06)║若無迴向豈得修中。無修則無證。
T46n1911_p0083a15(09)║此中道觀於凡夫人望崖無益。今明圓教五品之初。秖是凡地。
T46n1911_p0083a16(01)║即能圓觀三諦修於中空坐如來座。
T46n1911_p0083a17(03)║修寂滅忍著如來衣。
T46n1911_p0083a18(11)║修佛定慧以如來莊嚴而自莊嚴。修無緣慈入如來室。
T46n1911_p0083a19(06)║始從初品進入第五相似法起。見鵠知池望煙驗火。
T46n1911_p0083a20(02)║即是相似位人入六根清淨也。
T46n1911_p0083a21(06)║例如外道不修念處永無煖分。二觀亦爾。
T46n1911_p0083a22(06)║不修中道似解不發。今五品修中能生似解。
T46n1911_p0083a23(05)║轉入初住即破無明。故華嚴解初住云。無染如虛空。
T46n1911_p0083a24(01)║清淨妙法身湛然應一切。
T46n1911_p0083a25(08)║正使及習一時皆盡無有遺餘。初發過牟尼。此之謂也。
T46n1911_p0083a26(03)║始自初品終至初住。一生可修一生可證。
T46n1911_p0083a27(03)║不待位登七地。爾乃修習。何暇歡喜始入雙流。
T46n1911_p0083a28(01)║前教所以高其位者。方便之說。圓教位下者。
T46n1911_p0083a29(00)║真實之說。法華云。如此之事是我方便。
T46n1911_p0083b01(02)║諸佛亦然。今當為汝說最實事。即此意也。
T46n1911_p0083b02(02)║復次三藏菩薩坐道場時猶是具惑。故無雙流。
T46n1911_p0083b03(00)║雙流位在佛耳。
T46n1911_p0083b04(10)║通教有別來接者雙流位在八地。別教雙流位在初地。故漸漸引之。
T46n1911_p0083b05(00)║其位稍低。實意彌顯也。
T46n1911_p0083b06(08)║雖言初住破一分無明是雙流位。此是略語。
T46n1911_p0083b07(07)║譬如舉帆一日三千略言一日耳。又如禪有九品此亦大較。
T46n1911_p0083b08(00)║如佛得四禪身子不知。
T46n1911_p0083b09(07)║身子入四禪目連不知。目連入四禪諸比丘不知。
T46n1911_p0083b10(04)║如此往推禪不啻九品。初住亦爾。
T46n1911_p0083b11(07)║言一品者亦無量品。此位能遍法界作佛事。不可限量。
T46n1911_p0083b12(01)║如首楞嚴華嚴中廣說。
T46n1911_p0083b13(09)║尚示八相何況餘耶云云。前兩觀後已結成破法遍如上說。
T46n1911_p0083b14(02)║今中道正觀觀無明法性。不依二邊不依四句。
T46n1911_p0083b15(00)║畢竟清淨無倚無著。故淨名云。
T46n1911_p0083b16(04)║稽首如空無所依。此智豁開一破一切破。
T46n1911_p0083b17(04)║靡所不遍故名破法遍也。
T46n1911_p0083b18(10)║○第二約餘門明破法遍者。上約無生一門。
T46n1911_p0083b19(09)║豎修三觀徹照三諦破法遍。無量諸門望無生門餘門是橫。
T46n1911_p0083b20(02)║譬如徑直重門此則名豎。齊並邐迤故稱為橫。
T46n1911_p0083b21(00)║若橫若豎皆得見王。
T46n1911_p0083b22(08)║故約橫論觀辨破法遍也。橫門者如中論八不。
T46n1911_p0083b23(07)║不生不滅不常不斷。不一不異不來不去。一論明八門。
T46n1911_p0083b24(03)║諸經論則無量。或不有不無不垢不淨。
T46n1911_p0083b25(05)║不住不著不受不取。不虛不實不縛不脫。
T46n1911_p0083b26(06)║如此等諸教行門其數無量。俱皆能通故稱為門。中論云。
T46n1911_p0083b27(01)║若深觀不常不斷。即入無生無滅義。何以故。
T46n1911_p0083b28(00)║不生即不異。不滅即不一。
T46n1911_p0083b29(06)║生名集成即異義。滅名散壞即一義。不生即不常。
T46n1911_p0083c01(03)║不滅即不斷。不生即不來。不滅即不去。不生即不垢。
T46n1911_p0083c02(00)║不滅即不淨。不生即不增。不滅即不減。
T46n1911_p0083c03(02)║不生即不縛。不滅即不脫。不生即不有。
T46n1911_p0083c04(03)║不滅即不無。是故深觀不生不滅即是諸門義也。
T46n1911_p0083c05(01)║若無生門觀陰界入次第不次第。
T46n1911_p0083c06(05)║乃至三障四魔者。餘門亦如是。
T46n1911_p0083c07(09)║若無生門觀心如工畫師造種種五陰。一切世間中。莫不從心造。
T46n1911_p0083c08(00)║一陰界入一切陰界入。一性相體力。
T46n1911_p0083c09(03)║一切性相體力等。餘門亦如是。
T46n1911_p0083c10(08)║若無生門發真正菩提心起四弘誓願。餘門亦如是。
T46n1911_p0083c11(04)║若無生門安心止觀自行化他。信法迴轉善巧悉檀。
T46n1911_p0083c12(01)║餘門亦如是。
T46n1911_p0083c13(12)║若無生門識有無破單複具足無言說見。一一皆有三假四觀。
T46n1911_p0083c14(04)║如是不自不他不共不無因者。餘門亦如是。
T46n1911_p0083c15(03)║若無生門破見有七萬二千三百八十四止觀者。
T46n1911_p0083c16(01)║餘門亦如是。若無生門觀智障自生非自生。
T46n1911_p0083c17(00)║故說自生空。自生空非自空故說自生假。
T46n1911_p0083c18(00)║自假非假自空非空故說自生中。
T46n1911_p0083c19(03)║自中不但中雙照空假。故說三觀一心者。
T46n1911_p0083c20(03)║餘諸門亦如是。若無生門觀智障他生非他生。
T46n1911_p0083c21(01)║共生非共生無因生非無因生。
T46n1911_p0083c22(06)║乃至三觀一心者。餘門亦如是。
T46n1911_p0083c23(10)║若無生門觀智障自滅非自滅故說自滅空。
T46n1911_p0083c24(09)║自空非自空故說自滅假。自假非假自空非空。故說自滅中。
T46n1911_p0083c25(02)║自滅中不但中雙照空假。
T46n1911_p0083c26(08)║故說自滅三觀一心者。餘門亦如是。
T46n1911_p0083c27(10)║若無生門觀智障他滅非他滅。共滅非共滅。無因滅非無因滅。
T46n1911_p0083c28(03)║乃至三觀一心者。餘門亦如是。
T46n1911_p0083c29(08)║若無生門自待非自待故說自待空。自空非自空故說自待假。
T46n1911_p0084a01(00)║自空非空自假非假。故說自待中。
T46n1911_p0084a02(03)║自中不但中雙照二諦。故說三觀一心者。
T46n1911_p0084a03(03)║餘門亦如是。若無生門他待非他待。共待非共待。
T46n1911_p0084a04(00)║無因待非無因待。乃至三觀一心者。
T46n1911_p0084a05(03)║餘門亦如是。若無生門三觀結成破法遍者。
T46n1911_p0084a06(02)║餘門亦如是。以無生門如上等諸法度入餘門。
T46n1911_p0084a07(00)║縱橫無礙。如金剛刀無能障者。
T46n1911_p0084a08(04)║若得此意通釋經論隨義迴轉。文義允當無處不合。
T46n1911_p0084a09(00)║所以者何。若將此義釋無行經。
T46n1911_p0084a10(04)║即轉無生意入無行門。
T46n1911_p0084a11(12)║所謂諦無行智無行菩提心無行。安心於止觀無行。
T46n1911_p0084a12(08)║破見思無知無明等無行。生死涅槃中間等皆無行。
T46n1911_p0084a13(05)║無行行無行位無行教。如是等一切悉入無行門中說。
T46n1911_p0084a14(00)║究竟具足也。若釋金剛般若經。
T46n1911_p0084a15(04)║即轉無生意度入不住門中。種種不住。不住色布施。
T46n1911_p0084a16(00)║不住聲香味觸布施。不住境智布施。
T46n1911_p0084a17(01)║不住慈悲布施。不住見思中布施。
T46n1911_p0084a18(03)║不住無知無明中布施。是名檀波羅蜜。
T46n1911_p0084a19(04)║不住色中持戒。乃至不住色中般若。
T46n1911_p0084a20(06)║初地不應住乃至十地不應住。雖諸法不住。
T46n1911_p0084a21(05)║以無住法住般若中。即是入空。
T46n1911_p0084a22(09)║以無住法住世諦即是入假。以無住法住實相即是入中。
T46n1911_p0084a23(03)║此無住慧即是金剛三昧。
T46n1911_p0084a24(09)║能破磐石砂礫徹至本際。故仁王經三處明金剛三昧。
T46n1911_p0084a25(05)║七地初地初住。即是金剛無住釋三教位義。又云。
T46n1911_p0084a26(03)║釋迦牟尼入大寂定金剛三昧。若爾者。
T46n1911_p0084a27(04)║常途不應云無礙道有金剛斷道無金剛。經云佛有。
T46n1911_p0084a28(00)║豈非斷道有耶。天親無著論。開善廣解。
T46n1911_p0084a29(01)║詎出無生無住之意耶。略舉二經。
T46n1911_p0084b01(04)║示度曲之端耳。若得此意千經萬論豁矣無礙。
T46n1911_p0084b02(02)║此是學觀之初章。思義之根本。釋異之妙慧。
T46n1911_p0084b03(01)║入道之指歸。綱骨曠大事理具足。
T46n1911_p0084b04(05)║解一千從法門自在云云。問。無生一門申一切佛法。
T46n1911_p0084b05(02)║復何用餘門耶。答。法相如此二義相須。
T46n1911_p0084b06(03)║人人不同各各自行應須餘門。
T46n1911_p0084b07(07)║如淨名三十二菩薩各說已入不二法門。
T46n1911_p0084b08(08)║若言生滅是生死為二。不生不滅則無二。乃是空門何關中道。
T46n1911_p0084b09(00)║今解。生是生死滅是涅槃是為二。
T46n1911_p0084b10(03)║雙遮二邊得入中道。是為入不二法門。
T46n1911_p0084b11(04)║此菩薩自說己門不說他門。華嚴云。我唯知此一門。
T46n1911_p0084b12(00)║即是各說入門門則無量也。
T46n1911_p0084b13(06)║又他緣不同逗化非一。前一番人聞說無生無滅得悟。
T46n1911_p0084b14(01)║餘非其宜所以無益。
T46n1911_p0084b15(09)║次菩薩更說不垢不淨入不二門。當其所宜聞之得道。
T46n1911_p0084b16(04)║是則橫門無量。八千菩薩各各說之。
T46n1911_p0084b17(06)║云何難言一門足耶。復次行人依無生門修四三昧。
T46n1911_p0084b18(02)║或時歡喜頂受。或信善心生。或惡覺執破。
T46n1911_p0084b19(03)║或恍恍欲悟。若爾者。此無生門是其道門。
T46n1911_p0084b20(03)║若不爾非其門也。當更從無滅門入。喜生。善發。
T46n1911_p0084b21(00)║執破。近道。當知無滅是其道門。不爾。
T46n1911_p0084b22(02)║於其非門。如是廣歷眾門一一檢試。會有相應。
T46n1911_p0084b23(00)║張羅既廣心鳥自獲。
T46n1911_p0084b24(08)║為是義故將橫約豎以顯門通也。 ○第三橫豎一心明止觀者。
T46n1911_p0084b25(00)║如上所說橫豎深廣破一切邪執。
T46n1911_p0084b26(03)║申一切經論修一切觀行。逗一切根緣。
T46n1911_p0084b27(04)║迴轉無窮言煩難見。今當結束出其正意。
T46n1911_p0084b28(04)║若無生門千萬重疊。秖是無明一念因緣所生法。
T46n1911_p0084b29(02)║即空即假即中不思議三諦。一心三觀一切種智。
T46n1911_p0084c01(00)║佛眼等法耳。無生門既爾。
T46n1911_p0084c02(07)║諸餘橫門亦復如是。雖種種說秖一心三觀。故無橫無豎。
T46n1911_p0084c03(00)║但一心修止觀。又為二。一總明一心。
T46n1911_p0084c04(02)║二歷餘一心。總者。秖約無明一念心。
T46n1911_p0084c05(04)║此心具三諦。體達一觀此觀具三觀。
T46n1911_p0084c06(06)║若不得前來橫豎諸說。如此境智何由可解。
T46n1911_p0084c07(05)║前說一念無明與法性合。即有一切百千夢事。
T46n1911_p0084c08(03)║一陰界入一切陰界入。無量單複具足無言等見。
T46n1911_p0084c09(01)║三界九地一切諸思。十六門破等諸法。
T46n1911_p0084c10(03)║先已次第橫豎聞竟。今聞一心因緣生法者。
T46n1911_p0084c11(02)║即懸超前來一切次第因緣生法。
T46n1911_p0084c12(06)║懸識不可思議因緣生法。前說諸法皆三假四句。
T46n1911_p0084c13(04)║句句求實不可得。單複諸見皆空。九地諸思皆空。
T46n1911_p0084c14(01)║十六門皆空。先已聞故。今聞一心即是空。
T46n1911_p0084c15(01)║懸超前來次第諸空。懸識不可思議畢竟妙空。
T46n1911_p0084c16(00)║前來所明諸假覆疏倒入。
T46n1911_p0084c17(07)║分別藥病授藥等法先已聞故。今聞一心即假。
T46n1911_p0084c18(05)║懸超前來次第之假。懸識雙照二諦之假。
T46n1911_p0084c19(05)║今聞非空非假者。懸超前來諸空皆非空諸假皆非假。
T46n1911_p0084c20(00)║又前來分別一切非有非無。
T46n1911_p0084c21(06)║單見中非有非無。複見中非有非無。具足中非有非無。
T46n1911_p0084c22(02)║三藏中非有非無。通門非有非無。別門非有非無。
T46n1911_p0084c23(00)║前已聞故。今聞非有非無。
T46n1911_p0084c24(07)║懸超前來諸非有非無。懸識中道不可思議非有非無。
T46n1911_p0084c25(03)║如此三諦一心中解者。此人難得。何以故。
T46n1911_p0084c26(03)║約心論無明還約心論因緣所生法。
T46n1911_p0084c27(05)║故有前來一切法。約心即空。故有前來諸空。
T46n1911_p0084c28(04)║還約心論假故有前來出假等。
T46n1911_p0084c29(08)║亦約心論法界故有中道非空非假。三諦具足秖在一心。
T46n1911_p0085a01(03)║分別相貌如次第說。若論道理秖在一心。
T46n1911_p0085a02(03)║即空即假即中。如一剎那而有三相。
T46n1911_p0085a03(05)║三相不同生住滅異。一心三觀亦如是。
T46n1911_p0085a04(06)║生喻假有滅喻空無住喻非空非有。三諦不同而秖一念。
T46n1911_p0085a05(00)║如生住滅異秖一剎那。三觀三智三止三眼。
T46n1911_p0085a06(00)║例則可知。如是觀者。則是眾生開佛知見。
T46n1911_p0085a07(00)║言眾生者。貪恚癡心皆計有我我即眾生。
T46n1911_p0085a08(00)║我逐心起。心起三毒即名眾生。
T46n1911_p0085a09(04)║此心起時即空即假即中。隨心起念止觀具足。
T46n1911_p0085a10(02)║觀名佛知止名佛見。於念念中止觀現前。
T46n1911_p0085a11(02)║即是眾生開佛知見。此觀成就名初隨喜品。
T46n1911_p0085a12(02)║讀誦扶助此觀轉明。成第二品。
T46n1911_p0085a13(06)║如行而說資心轉明。成第三品。兼行六度功德轉深。
T46n1911_p0085a14(02)║成第四品。具行六度事理無減。成第五品。
T46n1911_p0085a15(02)║第五品轉入六根清淨。名相似位。故法華云。
T46n1911_p0085a16(01)║雖未得無漏而其意根清淨若此。
T46n1911_p0085a17(04)║從相似位進入銅輪。破無明得無生忍。
T46n1911_p0085a18(05)║四十二地諸位。故法華云。得如是無漏清淨之果報。
T46n1911_p0085a19(01)║亦是三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。
T46n1911_p0085a20(01)║以賢聖例佛。指妙覺是報。
T46n1911_p0085a21(06)║大經云得無上報者。有現報故名無上報。
T46n1911_p0085a22(05)║無生後故言佛無報。大經亦云。子果果子。
T46n1911_p0085a23(05)║以現報故即如子果。無後報故不名果子云云。
T46n1911_p0085a24(03)║又金光明稱為應身境智相應也。就境為法身。
T46n1911_p0085a25(01)║就智為報身。起用為應身。
T46n1911_p0085a26(07)║以得法身故常恒不變。法身清淨。廣大如法界究竟如虛空。
T46n1911_p0085a27(00)║盡未來際也。寶性論云。常即不生。
T46n1911_p0085a28(03)║恒即不老。清淨即不病。不變即不死。法身是淨德。
T46n1911_p0085a29(01)║廣大如法界是我德。究竟如虛空是樂德。
T46n1911_p0085b01(01)║盡未來際是常德。
T46n1911_p0085b02(11)║故知初住法身即具如是常樂我淨。無生老死也云云。
T46n1911_p0085b03(07)║○歷餘一心三觀者。若總無明心未必是宜。
T46n1911_p0085b04(06)║更歷餘心或欲心瞋心慢心。此等心起即空即假即中。
T46n1911_p0085b05(02)║還如總中所說云云。
T46n1911_p0085b06(10)║○前來所說但觀識陰作如此說。餘四陰亦如是。
T46n1911_p0085b07(08)║十二入十八界亦如是。是名觀陰界入境破法遍竟。問。
T46n1911_p0085b08(02)║入假中有因緣。入空何意無。入空以四門料簡。
T46n1911_p0085b09(00)║假中何意無。答。入空亦有。略故不說耳。
T46n1911_p0085b10(01)║何者。謂為解脫故為脫他故。
T46n1911_p0085b11(05)║為慧命故為無漏故為法位故。夫生死縛著勞我精神。
T46n1911_p0085b12(00)║非空不解。
T46n1911_p0085b13(11)║自既有縛能解他縛無有是處。為脫他故應須入空。賢聖以慧為命。
T46n1911_p0085b14(00)║慧命非空不立。諸神通中無漏通勝。
T46n1911_p0085b15(02)║為勝神通故。應須入空。又法位非慧不入。
T46n1911_p0085b16(02)║空慧能速入法位。入空因緣甚多。
T46n1911_p0085b17(05)║例後故說五耳。夫空觀通於小大偏圓。欲分別不濫。
T46n1911_p0085b18(01)║須四門料簡。假中不雜小故不用耳。
T46n1911_p0085b19(03)║空觀二種。析空專在小。體空小大共。
T46n1911_p0085b20(05)║今之料簡簡於體空。雖同用體所為處別故須料簡。
T46n1911_p0085b21(01)║別圓能通雖各四門所通處同。故料簡則閑耳。
T46n1911_p0085b22(00)║智障者。異解不同。今出達摩鬱多羅釋。
T46n1911_p0085b23(01)║煩惱是惑心故煩惱是障。
T46n1911_p0085b24(08)║智是明解云何說智為障。智有二種。證智識智。
T46n1911_p0085b25(06)║識智分別體違想順。想順故說為智。
T46n1911_p0085b26(08)║體違分別與證智為礙。故說智為障。又佛於二障得解脫。
T46n1911_p0085b27(01)║涅槃云。斷愛故得心解脫。
T46n1911_p0085b28(07)║斷無明故得智解脫。地持中說愛為煩惱首。
T46n1911_p0085b29(07)║故心解脫對治煩惱障也。遠離一切無明穢污。
T46n1911_p0085c01(05)║於一切所知知無障礙名智淨。智淨即慧解脫。
T46n1911_p0085c02(03)║若以智所知礙名智障者。以無明故於智有礙。
T46n1911_p0085c03(00)║正以無明為智障體也。入大乘論云。
T46n1911_p0085c04(02)║出世間無明是智障。世間無明賢聖已遠離。
T46n1911_p0085c05(02)║即是先斷煩惱障也。二障俱是煩惱。
T46n1911_p0085c06(04)║云何以無明為智障。無明是即智之惑。
T46n1911_p0085c07(05)║以智為體即智說障。例如無為生死即無為而說生死。
T46n1911_p0085c08(00)║以無為為名也。愛即四住地也。亦能障智。
T46n1911_p0085c09(00)║然是異心之惑。解惑不俱體是煩惱。
T46n1911_p0085c10(03)║故當體為名名煩惱障。復次愛能令諸有相續。
T46n1911_p0085c11(01)║能令心煩與心作惱。
T46n1911_p0085c12(09)║雖無明覆蔽然生由愛水。招生功強。故名愛為煩惱障。
T46n1911_p0085c13(04)║無明不了正與解脫反。愛性雖違然以無明為本。
T46n1911_p0085c14(01)║無明性迷障智義顯。故從所障名為智障。
T46n1911_p0085c15(01)║無明有二。一迷理。二迷事。何者是智障。
T46n1911_p0085c16(02)║地持說。二乘無漏人無我智為煩惱障淨智。
T46n1911_p0085c17(02)║佛菩薩法無我智為智障淨智。若爾。
T46n1911_p0085c18(05)║二俱是迷理為智障。又智所知礙名為智障者。
T46n1911_p0085c19(03)║於一切法知無障礙。即於事中知無障礙。
T46n1911_p0085c20(03)║但是迷事為智障。若爾。何者為定。
T46n1911_p0085c21(05)║照事照理之智。智雖有二二無別體。
T46n1911_p0085c22(07)║智障無明亦無二性。雖有二說而無二也。又心智為障者。
T46n1911_p0085c23(00)║究尋分別智礙於如實不得證智。
T46n1911_p0085c24(03)║此亦即智是障。以滅想滅心故有斷智之義。
T46n1911_p0085c25(01)║若捨分別即向智障清淨。又非是條然。
T46n1911_p0085c26(02)║故智亦不斷。是以經有不失福之言。
T46n1911_p0085c27(04)║百論引佛說於福莫畏者助道應行也。
T46n1911_p0085c28(05)║人作一向之論。便有斷不斷二途。
T46n1911_p0085c29(08)║計無矛盾勿生偏執競也。問。瓔珞云。第三觀初地現前。
T46n1911_p0086a01(04)║今云何或說在八地。或說在初住。答。借義相成。
T46n1911_p0086a02(01)║或借高成下或言八地。
T46n1911_p0086a03(07)║或借下成高故言初住。瓔珞明別教故言初地。問。
T46n1911_p0086a04(04)║假中兩觀明三根人修位。初觀不見判修位。答。
T46n1911_p0086a05(02)║後觀悉入位方修假中。故約位判三根淺深。
T46n1911_p0086a06(01)║初觀始於凡地無位可判淺深。又瓔珞亦有。
T46n1911_p0086a07(00)║文云。四地名須陀洹。此應是下根。
T46n1911_p0086a08(03)║又三地明須陀洹此應是中根。
T46n1911_p0086a09(07)║或初地明須陀洹此語上根(云云)。
T46n1911_p0086a10(00)║摩訶止觀卷第六(下)
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