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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十六冊 No. 1911《摩訶止觀》CBETA 電子佛典 V1.27 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 46, No. 1911 摩訶止觀, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.27, Normalized Version
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T46n1911_p0021b12(00)║摩訶止觀卷第三(上)
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T46n1911_p0021b14(00)║ 隋天台智者大師說
T46n1911_p0021b15(00)║ 門人灌頂記
T46n1911_p0021b16(00)║第二釋止觀名者。大途梗概已如上說。
T46n1911_p0021b17(00)║復以何義立止觀名。略有四。一相待。
T46n1911_p0021b18(02)║二絕待。三會異。四通三德。一相待者。
T46n1911_p0021b19(04)║止觀各三義。息義。停義。對不止止義。息義者。
T46n1911_p0021b20(03)║諸惡覺觀妄念思想寂然休息。淨名曰。何謂攀緣。
T46n1911_p0021b21(01)║謂緣三界。何謂息攀緣。謂心無所得。
T46n1911_p0021b22(02)║此就所破得名。是止息義。停義者。
T46n1911_p0021b23(05)║緣心諦理繫念現前停住不動。仁王云。
T46n1911_p0021b24(06)║入理般若名為住。大品云。以不住法住般若波羅蜜中。
T46n1911_p0021b25(01)║此就能止得名。即是停止義。
T46n1911_p0021b26(06)║對不止以明止者。語雖通上意則永殊。何者。
T46n1911_p0021b27(05)║上兩止對生死之流動。約涅槃論止息。
T46n1911_p0021b28(06)║心行理外約般若論停止。此約智斷通論相待。
T46n1911_p0021b29(04)║今別約諦理論相待。無明即法性法性即無明。
T46n1911_p0021c01(03)║無明亦非止非不止而喚無明為不止。
T46n1911_p0021c02(04)║法性亦非止非不止而喚法性為止。
T46n1911_p0021c03(06)║此待無明之不止。喚法性而為止。如經法性非生非滅。
T46n1911_p0021c04(00)║而言法性寂滅。法性非垢非淨。
T46n1911_p0021c05(04)║而言法性清淨。是為對不止而明止也。觀亦三義。
T46n1911_p0021c06(01)║貫穿義。觀達義。對不觀觀義。貫穿義者。
T46n1911_p0021c07(03)║智慧利用穿滅煩惱。大經云。
T46n1911_p0021c08(09)║利钁斲地磐石砂礫直至金剛。法華云。穿鑿高原猶見乾燥土。
T46n1911_p0021c09(01)║施功不已遂漸至泥。
T46n1911_p0021c10(09)║此就所破得名立貫穿觀也。觀達義者。觀智通達契會真如。
T46n1911_p0021c11(02)║瑞應云。息心達本源故號為沙門。大論云。
T46n1911_p0021c12(02)║清淨心常一。則能見般若。此就能觀得名。
T46n1911_p0021c13(02)║故立觀達觀也。對不觀觀者。
T46n1911_p0021c14(07)║語雖通上意則永殊。上兩觀亦通對生死彌密而論貫穿。
T46n1911_p0021c15(01)║迷惑昏盲而論觀達。此通約智斷相待明觀。
T46n1911_p0021c16(00)║今別約諦理。無明即法性法性即無明。
T46n1911_p0021c17(02)║無明非觀非不觀。而喚無明為不觀。
T46n1911_p0021c18(04)║法性亦非觀非不觀。而喚法性為觀。如經云。
T46n1911_p0021c19(02)║法性非明非闇。而喚法性為明。
T46n1911_p0021c20(06)║第一義空非智非愚。而喚第一義空為智。
T46n1911_p0021c21(05)║是為對不觀而明觀也。是故止觀各從三義得名。
T46n1911_p0021c22(02)║○二絕待明止觀者。即破前三相待止觀也。
T46n1911_p0021c23(01)║先橫破。次豎破。若止息止從所破得名者。
T46n1911_p0021c24(01)║照境為正除惑為傍。既從所離得名。
T46n1911_p0021c25(02)║名從傍立即墮他性。若停止止從能破得名。
T46n1911_p0021c26(01)║照境為正除惑為傍。
T46n1911_p0021c27(09)║既言能照名從智生即墮自性。若非妄想息故止。非住理故止。
T46n1911_p0021c28(01)║智斷因緣故止。名從合生即墮共性。
T46n1911_p0021c29(03)║若非所破非能破而言止者。此墮無因性。
T46n1911_p0022a01(03)║故龍樹曰。諸法不自生亦不從他生。
T46n1911_p0022a02(05)║不共不無因是故說無生。無生止觀豈從四句立名。
T46n1911_p0022a03(01)║四句立名是因待生。可思可說。
T46n1911_p0022a04(05)║是結惑生可破可壞。起滅流動之生。何謂停止。
T46n1911_p0022a05(03)║迷惑顛倒之生。何謂觀達耶。又豎破者。
T46n1911_p0022a06(04)║若從四句生者。即是生生非止觀也。
T46n1911_p0022a07(06)║若能止息見思停住真諦。
T46n1911_p0022a08(12)║此乃待生生說生不生之止觀耳。若以空心入假。止息塵沙停住俗理。
T46n1911_p0022a09(00)║此乃待生不生。說不生生之止觀耳。
T46n1911_p0022a10(02)║若止息無明停心中理。
T46n1911_p0022a11(10)║此是待生死涅槃二邊不止。而論止觀耳。皆是待對可思議。
T46n1911_p0022a12(03)║生結惑可破壞。尚未是止何況不止。
T46n1911_p0022a13(05)║猶自非觀何況不觀。何以故。遣執不盡故。
T46n1911_p0022a14(05)║言語道不斷故。業果不絕故。今言絕待止觀者。
T46n1911_p0022a15(03)║絕橫豎諸待。絕諸思議。絕諸煩惱諸業諸果。
T46n1911_p0022a16(02)║絕諸教觀證等。悉皆不生故名為止。
T46n1911_p0022a17(04)║止亦不可得。觀冥如境境既寂滅清淨。
T46n1911_p0022a18(05)║尚無清淨何得有觀。止觀尚無。
T46n1911_p0022a19(08)║何得待不止觀說於止觀。待於止觀說不止觀。
T46n1911_p0022a20(06)║待止不止說非止非不止。故知止不止皆不可得。
T46n1911_p0022a21(03)║非止非不止亦不可得。待對既絕即非有為。
T46n1911_p0022a22(02)║不可以四句思。故非言說道非心識境。
T46n1911_p0022a23(03)║既無名相。結惑不生則無生死。則不可破壞。
T46n1911_p0022a24(02)║滅絕絕滅故名絕待止。顛倒想斷故名絕待觀。
T46n1911_p0022a25(00)║亦是絕有為止觀。乃至絕生死止觀。
T46n1911_p0022a26(03)║絕待止觀則不可說。
T46n1911_p0022a27(11)║若有四悉檀因緣故亦可得說。若有世界因緣則會異而說。
T46n1911_p0022a28(04)║若有為人因緣則通三德而說。
T46n1911_p0022a29(08)║若有對治因緣則相待而說。若有第一義因緣則絕待而說。
T46n1911_p0022b01(01)║說為止觀。此之名字不在內外兩中間。
T46n1911_p0022b02(02)║亦不常自有。是字不住亦不不住。
T46n1911_p0022b03(05)║是字不在橫四句豎四句中。故言是字不住。
T46n1911_p0022b04(04)║亦不在無橫無豎中。故言亦不不住。是字不可得故。
T46n1911_p0022b05(00)║故名絕待止觀。亦名不思議止觀。
T46n1911_p0022b06(03)║亦名無生止觀。亦名一大事止觀。
T46n1911_p0022b07(06)║故如此大事不對小事。譬如虛空不因小空名為大也。
T46n1911_p0022b08(00)║止觀亦爾。不因愚亂名為止觀。
T46n1911_p0022b09(03)║無可待對獨一法界。故名絕待止觀也。
T46n1911_p0022b10(04)║世人約種種語釋絕待義。終不得絕。何以故。
T46n1911_p0022b11(03)║凡情馳想種種推畫。分別悟與不悟心與不心。
T46n1911_p0022b12(01)║凡聖差別。絕則待於不絕。不思議待思議。
T46n1911_p0022b13(01)║輪轉相待絕無所寄。若得意亡言心行亦斷。
T46n1911_p0022b14(00)║隨智妙悟無復分別。
T46n1911_p0022b15(09)║亦不言悟不悟聖不聖心不心思議不思議等。種種妄想緣理分別。
T46n1911_p0022b16(00)║皆名為待。真慧開發絕此諸待。絕即復絕。
T46n1911_p0022b17(00)║如前火木名為絕待。故淨名云。
T46n1911_p0022b18(04)║諸法不相待。乃至一念不住故。即此意也。若爾。
T46n1911_p0022b19(02)║絕待乃是聖境。初心無分。今以六即望之。
T46n1911_p0022b20(02)║初心無所失聖境無所濫。三會異者。
T46n1911_p0022b21(04)║如此絕待止觀。亦名不可思議。亦名為大。大經云。
T46n1911_p0022b22(01)║大名不可思議也。諸餘經論或名遠離。
T46n1911_p0022b23(02)║或名不住不著無為寂滅。不分別禪定棄除捨等。
T46n1911_p0022b24(00)║如是一切皆是止之異名。
T46n1911_p0022b25(07)║止既絕大不可思議。遠離等皆絕大不可思議。
T46n1911_p0022b26(06)║餘處或名知見明識眼覺智慧照了鑒達等。
T46n1911_p0022b27(06)║如是一切皆是觀之異名。觀既絕大不可思議。
T46n1911_p0022b28(05)║知見等皆絕大不可思議。所以者何。
T46n1911_p0022b29(08)║般若是一法佛說種種名。解脫亦爾。多諸名字。
T46n1911_p0022c01(07)║亦如虛空無所有不動無礙。當知三德秖是一法。
T46n1911_p0022c02(04)║隨眾生類為之立異字。若聞絕待慎莫驚畏。
T46n1911_p0022c03(02)║若聞會異慎莫疑惑而自毀傷也。
T46n1911_p0022c04(06)║又止觀自相會者。止亦名觀亦名不止。
T46n1911_p0022c05(07)║觀亦名止亦名不觀。即前釋名意同也。 ○四通三德者。
T46n1911_p0022c06(03)║若眾經異名皆是止觀者。名則無量義亦無量。
T46n1911_p0022c07(02)║何故但以三義釋止觀耶。
T46n1911_p0022c08(07)║為對三德作此釋耳。諸法無量。何故獨對三德。大論云。
T46n1911_p0022c09(02)║菩薩從初發心常觀涅槃行道。大經云。
T46n1911_p0022c10(03)║佛及眾生皆悉安置祕密藏中。祕密即是涅槃。
T46n1911_p0022c11(02)║涅槃即是三德。三德即是止觀。
T46n1911_p0022c12(07)║自他初後皆得修入。故用對之耳。若用兩字共通三德者。
T46n1911_p0022c13(01)║止即是斷斷通解脫。觀即是智智通般若。
T46n1911_p0022c14(02)║止觀等者名為捨相。捨相即是通於法身。
T46n1911_p0022c15(03)║又止即奢摩他。觀即毘婆舍那。他那等故即憂畢叉。
T46n1911_p0022c16(00)║通三德如前。問。止觀是二法。
T46n1911_p0022c17(05)║豈得通不思議三德耶。答。還以不思議止觀故得通耳。
T46n1911_p0022c18(00)║又大品明十八空釋般若。百八三昧釋禪。
T46n1911_p0022c19(00)║雖前後兩釋。豈可禪無般若般若無禪。
T46n1911_p0022c20(01)║特是不二而二二則不二。不二即法身。
T46n1911_p0022c21(03)║二即定慧。如此三法未曾相離。是故大經云。
T46n1911_p0022c22(02)║佛性有五種名。或名首楞嚴或名般若。
T46n1911_p0022c23(03)║今非止非觀。或名為止或名為觀。
T46n1911_p0022c24(06)║即是不思議止觀。通於不思議三德。
T46n1911_p0022c25(08)║復次止觀各通三德者。止中有觀觀中有止。
T46n1911_p0022c26(07)║如止息止是止善屬定門攝。即通解脫。
T46n1911_p0022c27(08)║停止止是行善屬觀門攝。即通般若。非止止屬理攝。即通法身。
T46n1911_p0022c28(00)║其義可見也。貫穿觀是止善定門攝。
T46n1911_p0022c29(03)║即通解脫。觀達觀是行善觀門攝。即通般若。
T46n1911_p0023a01(03)║非觀觀理攝。即通法身。意亦可見。
T46n1911_p0023a02(06)║復次止觀共通三德者。止息止貫穿觀。皆從所離得名。
T46n1911_p0023a03(01)║即通解脫。
T46n1911_p0023a04(13)║停止止觀達觀皆從能緣之智得名。即通般若。非止止非觀觀皆名法性。
T46n1911_p0023a05(01)║即通法身。復次三德通於止觀者。
T46n1911_p0023a06(03)║還以三德共通兩字。又應三德各通兩字。
T46n1911_p0023a07(03)║三德共通者。解脫通止。般若通觀。
T46n1911_p0023a08(06)║法身通非止非觀。三德各通止觀者。夫解脫者具足解脫。
T46n1911_p0023a09(00)║具有三種。方便淨解脫通止息止。
T46n1911_p0023a10(04)║圓淨解脫通停止止。性淨解脫通非止止。
T46n1911_p0023a11(05)║夫般若者具足般若。具有三種。道慧般若通貫穿觀。
T46n1911_p0023a12(01)║道種慧般若通觀達觀。
T46n1911_p0023a13(09)║一切種慧般若通非觀觀。具足法身亦有三種。色身通一止一觀。
T46n1911_p0023a14(00)║法門身通一止一觀。實相身通一止一觀。
T46n1911_p0023a15(01)║其義可見也。若信三德絕大不思議。
T46n1911_p0023a16(03)║通義既明。須信止觀絕大不思議。
T46n1911_p0023a17(06)║若信涅槃三法具足名祕密藏。
T46n1911_p0023a18(10)║亦信三止具足名大寂定名祕密藏。
T46n1911_p0023a19(12)║亦信三觀具足名大智慧名祕密藏。亦信非止非觀三法具足名祕密藏。
T46n1911_p0023a20(01)║若信三德不縱不橫不並不別。
T46n1911_p0023a21(05)║如三點三目者。亦信三止三觀不縱不橫不並不別也。
T46n1911_p0023a22(00)║而諸經赴緣偏舉一法以示義端。
T46n1911_p0023a23(03)║如首楞嚴偏舉止邊。止具一切法不減少。
T46n1911_p0023a24(03)║亦名祕密藏。智度法華偏舉觀邊。
T46n1911_p0023a25(06)║觀具一切法不減少。涅槃舉三法具足。法亦不多。
T46n1911_p0023a26(03)║亦名祕密藏。止觀亦爾。若開若合。
T46n1911_p0023a27(07)║開亦不多合亦不少。一一皆是法界攝一切法。悉名祕密藏。
T46n1911_p0023a28(00)║偏舉尚爾。況圓舉耶。止觀通三德既爾。
T46n1911_p0023a29(01)║通諸異名遠離知見等亦如是。又通諸三名。
T46n1911_p0023b01(00)║所謂三菩提三佛性三寶等。一切三法亦如是。
T46n1911_p0023b02(00)║問。云何字義縱橫。云何字義不縱不橫。答。
T46n1911_p0023b03(00)║諸小乘師說。般若種智已圓。果縛尚在。
T46n1911_p0023b04(02)║解脫未具身猶雜食。又帶無常。
T46n1911_p0023b05(07)║一優二劣譬之橫川走火。又云。先有相好之身。次得種智般若。
T46n1911_p0023b06(00)║後滅身智方具解脫。既有上下前後之義。
T46n1911_p0023b07(00)║譬之縱三點水。若入滅定有身而無智。
T46n1911_p0023b08(01)║羅漢在無色有智而無身。
T46n1911_p0023b09(07)║若入無餘但有孤調解脫。此義各各不相關。並之則橫。
T46n1911_p0023b10(02)║累之則縱。分之則異。諸大乘師說。法身是正體。
T46n1911_p0023b11(00)║有佛無佛本自有之。非適今也。
T46n1911_p0023b12(04)║了因般若無累解脫。此二當有。隔生跨世彌[一/旦]淨穢。
T46n1911_p0023b13(00)║此字義縱也。又言。三德無前後一體具足。
T46n1911_p0023b14(00)║以體從義而有三異。蓋乃體橫而義縱耳。
T46n1911_p0023b15(00)║又言。體義俱不殊。而有隱顯之異。
T46n1911_p0023b16(03)║俱不異未免橫。隱顯異未免縱。
T46n1911_p0023b17(07)║眾釋如此寧與經會。今明三德皆不可思議那忽縱。
T46n1911_p0023b18(03)║皆不可思議那忽橫。皆不可思議那忽一。
T46n1911_p0023b19(03)║皆不可思議那忽異。此約理藏釋。身常智圓斷具。
T46n1911_p0023b20(00)║一切皆是佛法無有優劣。故不縱。
T46n1911_p0023b21(03)║三德相冥同是一法界。出法界外何處更別有法。
T46n1911_p0023b22(00)║故不橫。能種種建立故不一。
T46n1911_p0023b23(05)║同歸第一義故不異。此約行因釋也。即一而三故不橫。
T46n1911_p0023b24(00)║即三而一故不縱。不三而三故不一。
T46n1911_p0023b25(02)║不一而一故不異。此約字用釋也。
T46n1911_p0023b26(05)║真伊字義為若此。問。三德四德其意云何。答。
T46n1911_p0023b27(04)║通論三德一一皆常樂我淨。大經云。
T46n1911_p0023b28(07)║諸佛所師所謂法也。以法常故諸佛亦常。法即法身。
T46n1911_p0023b29(03)║佛即般若解脫。故作通解也。大經云。
T46n1911_p0023c01(04)║因滅是色獲得常色。受想行識亦復如是。
T46n1911_p0023c02(05)║則法身皆常樂我淨。二德亦然。若依一種轉色成法身。
T46n1911_p0023c03(00)║法身常樂轉識想成般若。般若即淨。
T46n1911_p0023c04(02)║轉受行成解脫。解脫則我。
T46n1911_p0023c05(07)║又依念處轉識成常。轉受成樂。轉想行成我。轉色成淨。
T46n1911_p0023c06(01)║是則通別各有二解。依圓是頓義。
T46n1911_p0023c07(04)║依別是漸義(云云)。問。三障及三道皆障三德。
T46n1911_p0023c08(04)║三障開通至極。三道四倒亦應開通至極。答。例。何者。
T46n1911_p0023c09(00)║業有三種。謂漏業無漏業非漏非無漏業。
T46n1911_p0023c10(00)║感於三報。謂分段方便實報。
T46n1911_p0023c11(05)║報由三種煩惱。謂取相塵沙無明也。
T46n1911_p0023c12(07)║又約三種報一一開三道。約三種煩惱。一一開四倒。
T46n1911_p0023c13(03)║○第三釋止觀體相者。既知大意豁達如前。
T46n1911_p0023c14(02)║名字曠遠若向。須識體理淵玄。粗寄四意顯體。
T46n1911_p0023c15(00)║一教相。二眼智。三境界。四得失。
T46n1911_p0023c16(04)║夫理藉教彰。教法既多故用相顯。
T46n1911_p0023c17(07)║入理門不同故用眼智顯。諦有權實故用境界顯。
T46n1911_p0023c18(03)║人有差會故用得失顯。法華疏用四一明實。
T46n1911_p0023c19(01)║今以四科顯體。可得相類。教相顯者。
T46n1911_p0023c20(03)║夫止觀名教通於凡聖。不可尋通名求於別體。
T46n1911_p0023c21(01)║故用相簡之。若凡夫止善所治是止相。
T46n1911_p0023c22(02)║行善所生是觀相。又四禪四無量心是止相。
T46n1911_p0023c23(02)║六行是觀相。此等皆未免生死。即有漏為相。
T46n1911_p0023c24(01)║故大論云。除摩黎山餘無出栴檀。
T46n1911_p0023c25(04)║除三乘智慧餘無真智慧。故非今所論也。
T46n1911_p0023c26(04)║若二乘以九想十想八背捨九次第定。
T46n1911_p0023c27(06)║多是事禪一往止相。有作四諦慧是觀相。
T46n1911_p0023c28(07)║此之止觀雖出生死而是拙度。滅色入空。此空亦得名止。
T46n1911_p0023c29(01)║亦得名非止非不止。而不得名觀。何以故。
T46n1911_p0024a01(01)║灰身滅智故不名觀。但是析法無漏為相。
T46n1911_p0024a02(01)║非今所論也巧度止有三種。一體真止。
T46n1911_p0024a03(03)║二方便隨緣止。三息二邊分別止。一體真止者。
T46n1911_p0024a04(01)║諸法從緣生。因緣空無主。
T46n1911_p0024a05(07)║息心達本源故號為沙門。知因緣假合幻化性虛故名為體。
T46n1911_p0024a06(00)║攀緣妄想得空即息。空即是真故言體真止。
T46n1911_p0024a07(00)║二方便隨緣止者。
T46n1911_p0024a08(10)║若三乘同以無言說道斷煩惱入真。真則不異。
T46n1911_p0024a09(08)║但言煩惱與習有盡不盡。若二乘體真不須方便止。
T46n1911_p0024a10(04)║菩薩入假正應行用。知空非空故言方便。
T46n1911_p0024a11(04)║分別藥病故言隨緣。心安俗諦故名為止。
T46n1911_p0024a12(04)║經言動止心常一亦得證此意也。
T46n1911_p0024a13(07)║三息二邊分別止者。生死流動涅槃保證。
T46n1911_p0024a14(08)║皆是偏行偏用不會中道。今知俗非俗俗邊寂然。
T46n1911_p0024a15(05)║亦不得非俗空邊寂然。名息二邊止。
T46n1911_p0024a16(07)║此三止名雖未見經論。映望三觀隨義立名。釋論云。
T46n1911_p0024a17(03)║菩薩依隨經教為作名字。名為法施。立名無咎。
T46n1911_p0024a18(01)║若能尋經得名即懸合此義也。
T46n1911_p0024a19(05)║詳此三止與前釋名名彷彿同。其相則異。同者。
T46n1911_p0024a20(03)║止息止似體真。停止止似方便隨緣。
T46n1911_p0024a21(05)║非止止似息二邊。其相則別所謂三諦相也。前三成次三。
T46n1911_p0024a22(00)║後一具前三。何以故。
T46n1911_p0024a23(08)║如體真止時達因緣假名空無主流動惡息。是名止息義。
T46n1911_p0024a24(02)║停心在理正是達於因緣。是停止義。
T46n1911_p0024a25(05)║此理即真真即本源。本源不當止與不止。是非止止。
T46n1911_p0024a26(01)║此三義共成體真止相。若方便止時照假自在。
T46n1911_p0024a27(00)║散亂無知息。是止息義。
T46n1911_p0024a28(07)║停心假理如淨名入三昧觀比丘根性分別藥病。是停止義。
T46n1911_p0024a29(00)║假理不動是非止止。
T46n1911_p0024b01(09)║如是三義共成方便隨緣止相也。息二邊時生死涅槃二相俱息。
T46n1911_p0024b02(00)║是止息義。入理般若名為住緣心中道。
T46n1911_p0024b03(01)║是停止義。此實相理非止不止。是不止止義。
T46n1911_p0024b04(00)║
T46n1911_p0024b05(16)║如此三義共成息二邊止相故與前永異也。亦非今所用也。次明觀相。觀有三。
T46n1911_p0024b06(01)║從假入空名二諦觀。從空入假名平等觀。
T46n1911_p0024b07(02)║二觀為方便道得入中道雙照二諦。
T46n1911_p0024b08(04)║心心寂滅自然流入薩婆若海。名中道第一義諦觀。
T46n1911_p0024b09(01)║此名出瓔珞經所言二諦者。
T46n1911_p0024b10(06)║觀假為入空之詮空由詮會。能所合論故言二諦觀。
T46n1911_p0024b11(02)║又會空之日非但見空亦復識假。
T46n1911_p0024b12(05)║如雲除發障上顯下明。由真假顯得是二諦觀。
T46n1911_p0024b13(03)║今由假會真何意非二諦觀。又俗是所破真是所用。
T46n1911_p0024b14(00)║若從所破應言俗諦觀。
T46n1911_p0024b15(06)║若從所用應言真諦觀。破用合論故言二諦觀。
T46n1911_p0024b16(04)║又分別有三種。一約教有隨情二諦觀。
T46n1911_p0024b17(05)║約行有隨情智二諦觀。約證有隨智二諦觀。
T46n1911_p0024b18(05)║初觀之功雖未契真。得有隨教隨行論二諦觀。
T46n1911_p0024b19(01)║問初觀破用合受名。第二觀亦破用。
T46n1911_p0024b20(03)║亦應言二諦耶。答。前已受二諦名後雖破用。
T46n1911_p0024b21(02)║更從勝者受平等名也。問。
T46n1911_p0024b22(08)║第三觀亦破用何不更從勝受名。答。前兩觀有滯故更破更用。
T46n1911_p0024b23(00)║第三觀無滯但從用受名。不得一例。問。
T46n1911_p0024b24(01)║前二觀俱觀二諦亦應俱入二諦。答。
T46n1911_p0024b25(03)║初為破病故觀假。為用真故觀真。是故俱觀。
T46n1911_p0024b26(02)║一用一不用故不俱入。問。真及中俱得稱諦。
T46n1911_p0024b27(01)║界內外俗俗則非理云何稱諦。答。
T46n1911_p0024b28(04)║地持明二法性。一事法性性差別故。
T46n1911_p0024b29(07)║二實法性性真實故。即二諦之異名。既俱得稱法性。
T46n1911_p0024c01(03)║何意不得俱稱諦。問若爾俱稱涅槃。答。經云。
T46n1911_p0024c02(02)║貧人得寶乃至獼猴得酒。又非想定即世俗涅槃。
T46n1911_p0024c03(00)║即其義也。問。若爾俱無漏耶。答論云。
T46n1911_p0024c04(03)║世間正見出世正見。問。若爾俱無生耶。答。經云。
T46n1911_p0024c05(01)║異相互無。問。從假入空必須破假而入空耶。
T46n1911_p0024c06(00)║答。通途應有四句。不破入。破入。破不入。
T46n1911_p0024c07(00)║不破不入。乃至三十六句如後說。
T46n1911_p0024c08(03)║從空入假名平等觀者。
T46n1911_p0024c09(10)║若是入空尚無空可有何假可入。當知此觀為化眾生。
T46n1911_p0024c10(05)║知真非真方便出假故言從空。
T46n1911_p0024c11(09)║分別藥病而無差謬故言入假。平等者望前稱平等也。
T46n1911_p0024c12(04)║前觀破假病不用假法但用真法。
T46n1911_p0024c13(06)║破一不破一未為平等。後觀破空病還用假法。
T46n1911_p0024c14(04)║破用既均異時相望故言平等也。今當譬之。
T46n1911_p0024c15(03)║如盲初得眼開見空見色。
T46n1911_p0024c16(08)║雖見於色不能分別種種卉木根莖枝葉藥毒種類。
T46n1911_p0024c17(05)║從假入空隨智之時。亦見二諦而不能用假。
T46n1911_p0024c18(04)║若人眼開後能見空見色。即識種類洞解因緣。
T46n1911_p0024c19(02)║麤細藥食皆識皆用利益於他。
T46n1911_p0024c20(07)║此譬從空入假亦真真俗。正用於假為化眾生。
T46n1911_p0024c21(04)║故名為入假。復言平等。意如前說。中道第一義觀者。
T46n1911_p0024c22(00)║前觀假空是空生死。後觀空空是空涅槃。
T46n1911_p0024c23(00)║雙遮二邊。
T46n1911_p0024c24(12)║是名二空觀為方便道得會中道。故言心心寂滅流入薩婆若海。
T46n1911_p0024c25(04)║又初觀用空後觀用假。是為雙存方便。
T46n1911_p0024c26(04)║入中道時能雙照二諦。故經言。
T46n1911_p0024c27(08)║心若在定能知世間生滅法相。
T46n1911_p0024c28(12)║前之兩觀為二種方便意在此也。問。大經云。定多慧多俱不見佛性。
T46n1911_p0024c29(02)║此義云何。答。次第三觀二乘及通菩薩有初觀分。
T46n1911_p0025a01(00)║此屬定多慧少不見佛性。
T46n1911_p0025a02(06)║別教菩薩有第二觀分。此屬慧多定少亦不見佛性。
T46n1911_p0025a03(02)║二觀為方便得入第三觀。則見佛性。問。經言。
T46n1911_p0025a04(01)║十住菩薩以慧眼故見不了了。非全不見。
T46n1911_p0025a05(01)║初觀是慧眼位。第二觀是法眼位。
T46n1911_p0025a06(04)║云何而言兩眼全不見耶。答。
T46n1911_p0025a07(10)║彼次第眼偏定偏慧佛之所呵。不可言其見也。所言慧眼見者。
T46n1911_p0025a08(01)║其名乃同實是圓教十住之位。
T46n1911_p0025a09(06)║三觀現前入三諦理。名之為住。呼住為慧眼耳。
T46n1911_p0025a10(03)║故法華云願得如世尊慧眼第一淨。
T46n1911_p0025a11(05)║如斯慧眼分見未了。故言如夜見色空中鵝雁。
T46n1911_p0025a12(03)║非二乘慧眼得如此名。
T46n1911_p0025a13(10)║故法華中譬如有人穿鑿高原唯見乾土。施功不已轉見濕土。
T46n1911_p0025a14(02)║遂漸至泥後則得水。乾土譬初觀。
T46n1911_p0025a15(05)║濕土譬第二觀。泥譬第三觀。水譬圓頓觀。又譬於教。
T46n1911_p0025a16(01)║三藏教不詮中道如乾土通教如濕土。
T46n1911_p0025a17(02)║別教如泥。圓教詮中道如水。
T46n1911_p0025a18(07)║二教之所不詮二行之所不到。偏空慧眼寧得見性。
T46n1911_p0025a19(03)║若見性者無有是處。
T46n1911_p0025a20(10)║此三觀與前三觀名一往似同義相則異。同者。
T46n1911_p0025a21(08)║前是貫穿觀諸虛妄似從假入空也。
T46n1911_p0025a22(11)║前觀達觀達理理和達事事和。似入假平等觀也。前不觀觀似中道也。
T46n1911_p0025a23(00)║其相異者。
T46n1911_p0025a24(13)║前是一諦相今是三諦相又前三觀通成後三。後三具前三。所以者何。
T46n1911_p0025a25(02)║如從假入空破四住磐石。此豈非貫穿義。
T46n1911_p0025a26(02)║所入之空空即是理。智能顯理。即觀達義。
T46n1911_p0025a27(03)║此之空理即是非觀觀義。
T46n1911_p0025a28(10)║如此三義共成入空觀相也。從空入假亦具三義。何以故。
T46n1911_p0025a29(04)║識假名法破無知障。即是貫穿義。
T46n1911_p0025b01(07)║照假名理分別無謬。即觀達義。假理常然即不觀觀義也。
T46n1911_p0025b02(02)║此三義共成假觀相。中道之觀亦具三義。
T46n1911_p0025b03(02)║空於二邊即貫穿義。正入中道即觀達義。
T46n1911_p0025b04(02)║中道法性即不觀觀義。如此三義共成中道觀相。
T46n1911_p0025b05(00)║此依摩訶衍明三止三觀之相。
T46n1911_p0025b06(04)║以義隨相條然各別。若論三觀則有權實淺深。
T46n1911_p0025b07(02)║若論三智則有優劣前後。
T46n1911_p0025b08(08)║若論三人則有諸位大小。此則次第分張非今所用也。
T46n1911_p0025b09(04)║圓頓止觀相者。以止緣於諦則一諦而三諦。
T46n1911_p0025b10(03)║以諦繫於止則一止而三止。譬如三相在一念心。
T46n1911_p0025b11(00)║雖一念心而有三相。止諦亦如是。
T46n1911_p0025b12(03)║所止之法雖一而三。能止之心雖三而一也。
T46n1911_p0025b13(01)║以觀觀於境則一境而三境。
T46n1911_p0025b14(06)║以境發於觀則一觀而三觀。如摩醯首羅面上三目。
T46n1911_p0025b15(03)║雖是三目而是一面。觀境亦如是。
T46n1911_p0025b16(06)║觀三即一發一即三不可思議。
T46n1911_p0025b17(09)║不權不實不優不劣不前不後。不並不別不大不小。故中論云。
T46n1911_p0025b18(00)║因緣所生法即空即假即中。
T46n1911_p0025b19(06)║又如金剛般若云。如人有目日光明照見種種色。
T46n1911_p0025b20(03)║若眼獨見不應須日。
T46n1911_p0025b21(10)║若無色者雖有日眼亦無所見。如是三法不異時不相離。
T46n1911_p0025b22(03)║眼喻於止。日喻於觀。色喻於境。
T46n1911_p0025b23(07)║如是三法不前不後。一時論三三中論一。亦復如是。
T46n1911_p0025b24(03)║若見此意即解圓頓教止觀相也。何但三一一三。
T46n1911_p0025b25(00)║總前諸義皆在一心。其相云何。
T46n1911_p0025b26(05)║體無明顛倒即是實相之真。名體真止。
T46n1911_p0025b27(06)║如此實相遍一切處隨緣歷境安心不動。名隨緣方便止。
T46n1911_p0025b28(00)║生死涅槃靜散休息。名息二邊止。
T46n1911_p0025b29(04)║體一切諸假悉皆是空。空即實相。名入空觀。
T46n1911_p0025c01(03)║達此空時觀冥中道。
T46n1911_p0025c02(11)║能知世間生滅法相如實而見。名入假觀。
T46n1911_p0025c03(11)║如此空慧即是中道無二無別。
T46n1911_p0025c04(16)║名中道觀體真之時五住磐石砂礫一念休息。名止息義。心緣中道入實相慧。
T46n1911_p0025c05(01)║名停止義。實相之性即非止非不止義。
T46n1911_p0025c06(02)║又此一念能穿五住達於實相。
T46n1911_p0025c07(06)║實相非觀亦非不觀。如此等義但在一念心中。
T46n1911_p0025c08(04)║不動真際而有種種差別。經言。善能分別諸法相。
T46n1911_p0025c09(01)║於第一義而不動。
T46n1911_p0025c10(10)║雖多名字蓋乃般若之一法。佛說種種名。眾名皆圓諸義亦圓。
T46n1911_p0025c11(03)║相待絕待對體不可思議。
T46n1911_p0025c12(10)║不可思議故無有障礙無有障礙故具足無減。
T46n1911_p0025c13(08)║是圓頓教相顯止觀體也。 ○二明眼智者。
T46n1911_p0025c14(08)║體則非知非見非因非果。說之己自難。何況以示人。
T46n1911_p0025c15(03)║雖叵知見由於眼智則可知見。
T46n1911_p0025c16(06)║雖非因果由因果顯。止觀為因智眼為果。
T46n1911_p0025c17(06)║因是顯體之遠由。果是顯體之近由。其體冥妙不可分別。
T46n1911_p0025c18(00)║寄於眼智令體可解。
T46n1911_p0025c19(07)║今先明次第眼智者。三止三觀為因。所得三智三眼為果。
T46n1911_p0025c20(01)║三止者。若體真止妄惑不生。
T46n1911_p0025c21(06)║因止發定定生無漏。慧眼開故見第一義。真諦三昧成。
T46n1911_p0025c22(02)║故止能成眼眼能見體。得真體也。
T46n1911_p0025c23(05)║若隨緣止冥真出假心安俗諦。因此止故得陀羅尼。
T46n1911_p0025c24(01)║陀羅尼分別藥病。法眼豁開破障通無知。
T46n1911_p0025c25(01)║常在三昧不以二相見諸佛土。
T46n1911_p0025c26(05)║則俗諦三昧成。是則止能發眼眼能得體。得俗體也。
T46n1911_p0025c27(01)║若息二邊止則生死涅槃空有雙寂。
T46n1911_p0025c28(04)║因於此止發中道定。佛眼豁開照無不遍。
T46n1911_p0025c29(04)║中道三昧成。故止能得眼眼能得體。得中道體也。
T46n1911_p0026a01(01)║三觀者若從假入空空慧相應。
T46n1911_p0026a02(06)║即能破見思惑成一切智。智能得體得真體也。
T46n1911_p0026a03(04)║若從空入假分別藥病種種法門。
T46n1911_p0026a04(07)║即破無知成道種智。智能得體得俗體也。
T46n1911_p0026a05(07)║若雙遮二邊為入中方便。能破無明成一切種智。
T46n1911_p0026a06(04)║智能得體得中道體也。
T46n1911_p0026a07(11)║是則三止三觀共成三眼三智。各得三體。是故顯體而談眼智。
T46n1911_p0026a08(03)║即此意也。問。眼見智知。知見異耶。答。
T46n1911_p0026a09(04)║此應四句分別。知而非見見而非知。
T46n1911_p0026a10(06)║亦知亦見不知不見。凡夫不證故不見。不聞故不知。
T46n1911_p0026a11(02)║二乘人證故亦見。聞故亦知。支佛證故是見。
T46n1911_p0026a12(02)║不聞故不知。方便道人聞故是知。未證故不見。
T46n1911_p0026a13(00)║復次信行人因聞故有慧。
T46n1911_p0026a14(06)║因慧故發無漏得一切智。此智因聞故稱智知。
T46n1911_p0026a15(04)║法行人思惟得定。因定發無漏成慧眼。
T46n1911_p0026a16(04)║此眼因禪故稱眼見。然知見同證真諦。
T46n1911_p0026a17(04)║從所因處仍本受名。故言知見也。
T46n1911_p0026a18(07)║此就慧眼一切智作此分別。餘二眼二智例爾。
T46n1911_p0026a19(06)║若一心眼智則不如此。若明不次第止觀眼智者。
T46n1911_p0026a20(02)║如前所說。
T46n1911_p0026a21(14)║止即是觀觀即是止無二無別得體近由亦如是。眼即是智智即是眼。
T46n1911_p0026a22(04)║眼故論見智故論知。知即是見見即是知。
T46n1911_p0026a23(04)║佛眼具五眼。佛智具三智。
T46n1911_p0026a24(10)║王三昧一切三昧悉入其中。首楞嚴定攝一切定。大品云。
T46n1911_p0026a25(04)║欲得道慧道種慧一切智一切種智。當學般若。問。
T46n1911_p0026a26(02)║釋論云。三智在一心中。
T46n1911_p0026a27(09)║云何言欲得道慧等當學般若。答。實爾。三智在一心中。
T46n1911_p0026a28(04)║為向人說令易解故作如此說耳。金剛般若云。
T46n1911_p0026a29(02)║如來有肉眼不。答云。有。乃至如來有佛眼不。
T46n1911_p0026b01(01)║答云。有。雖有五眼實不分張。
T46n1911_p0026b02(05)║秖約一眼備有五用能照五境。所以者何。
T46n1911_p0026b03(05)║佛眼亦能照麤色。如人所見亦過人所見。名肉眼。
T46n1911_p0026b04(02)║亦能照細色如天所見亦過天所見。名天眼。
T46n1911_p0026b05(00)║達麤細色空如二乘所見。名慧眼。
T46n1911_p0026b06(02)║達假名不謬如菩薩所見。名法眼。
T46n1911_p0026b07(04)║於諸法中皆見實相。名佛眼。當知佛眼圓照無遺。
T46n1911_p0026b08(01)║故經云。五眼具足成菩提。永與三界作父母。
T46n1911_p0026b09(00)║而獨稱佛眼者。如眾流入海失本名字。
T46n1911_p0026b10(01)║非無四用也。佛智照空如二乘所見。
T46n1911_p0026b11(02)║名一切智。佛智照假如菩薩所見。名道種智。
T46n1911_p0026b12(01)║佛智照空假中皆見實相。名一切種智。
T46n1911_p0026b13(02)║故言三智一心中得。
T46n1911_p0026b14(11)║故知一心三止所成三眼見不思議三諦。此見從止得故受眼名。
T46n1911_p0026b15(03)║一心三觀所成三智知不思議三境。
T46n1911_p0026b16(06)║此智從觀得故受智名。境之與諦左右異耳。
T46n1911_p0026b17(05)║見之與知眼目殊稱不應別說。今將境來顯智。
T46n1911_p0026b18(03)║令三觀易明。用諦來目眼使三止可解。
T46n1911_p0026b19(03)║雖作三說實是不可思議一法耳。
T46n1911_p0026b20(06)║用此一法眼智得圓頓止觀體也。如此解釋本於觀心。
T46n1911_p0026b21(01)║實非讀經安置次比。
T46n1911_p0026b22(08)║為避人嫌疑為增長信。幸與修多羅合。故引為證耳。
T46n1911_p0026b23(04)║○三明境界者。若得能顯眼智中意。
T46n1911_p0026b24(06)║無俟所顯諦聽之說。為未解者更此一科。
T46n1911_p0026b25(05)║夫信行尚多聞。因此分別以會圓妙。
T46n1911_p0026b26(07)║法行宗深觀緣此思惟以見正境耳。就此為二。
T46n1911_p0026b27(04)║一明說境意。二明諸境離合。經云。
T46n1911_p0026b28(07)║為諸眾生開佛知見。若無中境智無所知眼無所見。
T46n1911_p0026b29(02)║當知應有佛眼境也。經云。世孰有真天眼者。
T46n1911_p0026c01(00)║不以二相見諸佛土。
T46n1911_p0026c02(08)║若無俗境此眼不應見於佛土。經云。天眼開闢慧眼見真。
T46n1911_p0026c03(02)║故知應有慧眼境也。此三諦理不可思議。
T46n1911_p0026c04(02)║無決定性實不可說。若為緣說不出三意。
T46n1911_p0026c05(02)║一隨情說即隨他意語。
T46n1911_p0026c06(10)║二隨情智說即隨自他意語。三隨智說即隨自意語。云何隨情說三諦。
T46n1911_p0026c07(00)║如盲不識乳便問他言。乳色何似。
T46n1911_p0026c08(03)║他人答言。色白如貝粖雪鶴等。
T46n1911_p0026c09(07)║雖聞此說亦不能了乳之真色。是諸盲人各各作解。
T46n1911_p0026c10(03)║競執貝粖而起四諍。凡情愚翳亦復如是。
T46n1911_p0026c11(03)║不識三諦大悲方便而為分別。
T46n1911_p0026c12(07)║或約有門明三諦如盲聞貝。或約空門明三諦如盲聞粖。
T46n1911_p0026c13(00)║或作空有門明三諦如盲聞雪。
T46n1911_p0026c14(04)║或作非空非有門明三諦知盲聞鶴。
T46n1911_p0026c15(05)║雖聞此說未即諦理。
T46n1911_p0026c16(14)║是諸凡夫終不能見常樂我淨真實之相。雖未得見各執空有互相是非。
T46n1911_p0026c17(02)║所以常途解二諦者。二十三家。
T46n1911_p0026c18(06)║家家不同各各異見。皆引經論莫知孰是。
T46n1911_p0026c19(05)║若言併是理則無量。若言併非悉有所據。
T46n1911_p0026c20(05)║為此義故執自非他。雖飲甘露傷命早夭。
T46n1911_p0026c21(05)║經稱文殊彌勒未悟之時。共諍二諦兩墮地獄。
T46n1911_p0026c22(03)║今世凡情偏執一文鏗然固著。
T46n1911_p0026c23(07)║雖謂為能恐乖佛旨。如是等人皆未識隨情三諦。
T46n1911_p0026c24(04)║若識此意聞種種說。即知如來俯逐根情。
T46n1911_p0026c25(04)║根情既多說不一種。此即是隨他意而說三諦也。
T46n1911_p0026c26(01)║隨情智說三諦者。就情說二就智說一。
T46n1911_p0026c27(02)║若爾不得一所論三。此就凡情。凡情悉是方便。
T46n1911_p0026c28(00)║雖即一而三但束為二。
T46n1911_p0026c29(07)║若就聖智聖智皆是實得。雖即一而三但束為一。
T46n1911_p0027a01(04)║情智相望故言三諦。如相似位人。
T46n1911_p0027a02(06)║六根淨時猶未發真見於中道。雖觀三諦約位往明。
T46n1911_p0027a03(02)║但破四住及塵沙惑。既證方便道但束為二諦。
T46n1911_p0027a04(00)║若入初住破無明見佛性。
T46n1911_p0027a05(06)║雙照二諦方稱為智。亦具三諦但束為中道第一義諦。
T46n1911_p0027a06(01)║情智合論即是隨自他意語也。隨智說三諦者。
T46n1911_p0027a07(00)║從初住去非但說中絕於視聽。真俗亦然。
T46n1911_p0027a08(00)║三諦玄微唯智所照。不可示不可思。
T46n1911_p0027a09(01)║聞者驚怪。
T46n1911_p0027a10(12)║非內非外非難非易非相非非相。非是世法無有相貌。
T46n1911_p0027a11(07)║百非洞遣四句皆亡。唯佛與佛乃能究盡。言語道斷心行處滅。
T46n1911_p0027a12(00)║不可以凡情圖想。若一若三皆絕情望。
T46n1911_p0027a13(01)║尚非二乘所測。何況凡夫。
T46n1911_p0027a14(07)║如乳真色眼開乃見。徒費言語盲終不識。
T46n1911_p0027a15(07)║如是說者名為隨智說三諦相也。即是隨自意語。
T46n1911_p0027a16(04)║今更引經中所明二諦文。顯成三諦之說。
T46n1911_p0027a17(04)║若言凡夫人即能體達因緣生於觀解。
T46n1911_p0027a18(05)║豈非隨情說俗。體因緣即空。豈非隨情說真。
T46n1911_p0027a19(03)║若如此者即是隨情說二諦也。
T46n1911_p0027a20(07)║若言凡夫心所見名為俗諦。聖人心所見名為真諦。
T46n1911_p0027a21(03)║如此說者豈非隨情智說二諦也。
T46n1911_p0027a22(06)║若言凡夫行世間不知世間相。凡夫尚不知世間之俗。
T46n1911_p0027a23(01)║那得知真。故知二諦皆非凡情所識。
T46n1911_p0027a24(03)║如此說者豈非隨智說二諦。二諦既有三番說。
T46n1911_p0027a25(01)║三諦例此可解。疑者若言佛常依二諦說法。
T46n1911_p0027a26(00)║故有三番二諦意。今亦例此。
T46n1911_p0027a27(05)║佛常好中道降胎出生出家成道入滅皆在中夜。
T46n1911_p0027a28(03)║一色一香無非中道。若說中道豈不三意赴緣耶。
T46n1911_p0027a29(00)║又一一說各具四悉檀意。隨情中四意者。
T46n1911_p0027b01(01)║夫諦理不可說。說必寄言。
T46n1911_p0027b02(07)║言必契情情必欣悅。或聞真歡喜。或聞俗歡喜。或聞中歡喜。
T46n1911_p0027b03(00)║此即是隨情中用世界悉檀意也。
T46n1911_p0027b04(04)║夫眾生便宜不同。或聞說無戒慧增長。
T46n1911_p0027b05(05)║或聞說有戒慧增長。或聞說中戒慧增長。
T46n1911_p0027b06(06)║此即隨情中用為人悉檀意也。夫行者破惡不同。
T46n1911_p0027b07(03)║或聞有法能破睡眠覺觀等。
T46n1911_p0027b08(08)║或聞無法能破睡散等。或聞中法能破睡散等。
T46n1911_p0027b09(06)║此即隨情中用對治悉檀意也。夫眾生入悟不同。
T46n1911_p0027b10(03)║或聞無開解。或聞有超悟。或聞中發徹。
T46n1911_p0027b11(04)║乃至觀心亦爾或說有觀恍如雲影。
T46n1911_p0027b12(06)║或作無觀泯失身心。或作中觀神智明白。
T46n1911_p0027b13(06)║如是等種種不同。應在一不在二。應在二不在一。
T46n1911_p0027b14(02)║故云佛說生法於無生法得度。
T46n1911_p0027b15(05)║佛說無生法於生法得度。此即是用第一義悉檀意也。
T46n1911_p0027b16(00)║故法華云。
T46n1911_p0027b17(13)║佛知眾生種種欲種種行種種性種種憶想。即此四意。何故爾。
T46n1911_p0027b18(06)║種種欲是隨世界。種種性是生善。種種行是對治。
T46n1911_p0027b19(04)║種種憶想是第一義。何故性屬生善。
T46n1911_p0027b20(06)║行屬對治破惡耶。若通論。性善有冥有顯。
T46n1911_p0027b21(05)║行惡亦有冥有顯。今從義便。善是冥伏惡是彰露。
T46n1911_p0027b22(02)║如佛未出時。
T46n1911_p0027b23(13)║三乘善根冥伏不現故言善性冥也。若聞三諦此善發生。
T46n1911_p0027b24(07)║故知種種性應屬生善。可對為人悉檀也。又佛未出時。
T46n1911_p0027b25(02)║諸眾生惡行彰顯。邪非僻倒過失現前。
T46n1911_p0027b26(04)║佛為破此惡故說於三諦。故知種種行屬破惡。
T46n1911_p0027b27(02)║即對治悉檀也。種種憶想是第一義者。
T46n1911_p0027b28(03)║想是慧數。僻故成心倒見倒等。
T46n1911_p0027b29(07)║若遇知識正此想慧即成三不倒。佛欲正其此慧故說三諦。
T46n1911_p0027c01(00)║即第一義也。隨情說三諦既具四意。
T46n1911_p0027c02(02)║隨情智隨智說三諦例此可解。
T46n1911_p0027c03(06)║是則三四十二種說三諦不同。豈可以凡情局聖。
T46n1911_p0027c04(02)║謂唯一種執諍自毀耶。若知聖說無崖。
T46n1911_p0027c05(03)║終不是此非彼起增上慢高舉稜層。
T46n1911_p0027c06(05)║如有智盲人莫諍乳色。勤行方便慚愧有羞。
T46n1911_p0027c07(03)║以三止證三眼見三法獲三智知三諦。
T46n1911_p0027c08(03)║見中分明雙照曉了。如雲除發障上顯下明。
T46n1911_p0027c09(03)║爾時乃可諦審是非決定師子吼也。私謂。
T46n1911_p0027c10(03)║隨情是併與。隨情智是半與半奪。隨智是併奪何者。
T46n1911_p0027c11(00)║如聖語凡云。汝今心想即是俗。
T46n1911_p0027c12(04)║能體達俗虛即是真。豈非併與相。
T46n1911_p0027c13(07)║汝今所知百千推畫皆是俗。唯聖所知乃是真。
T46n1911_p0027c14(06)║豈非半與半奪相。夫二諦者凡人併不識上聖獨能知。
T46n1911_p0027c15(02)║此豈非併奪。此釋易解故錄之。
T46n1911_p0027c16(06)║二明境智離合者。先境次智。眾經說諦。
T46n1911_p0027c17(07)║或四三二一離合不同。今當通說。
T46n1911_p0027c18(10)║三藏是方便之教但明二諦。菩薩初心中心緣真伏於四住。
T46n1911_p0027c19(03)║令煩惱脂消。三阿僧祇修六度行使功德身肥。
T46n1911_p0027c20(01)║百劫種相好獲五神通。得法眼照俗諦。
T46n1911_p0027c21(01)║分別根性。調熟眾生而作佛事。
T46n1911_p0027c22(05)║後心坐道場三十四心斷見思惑盡。此三十四心。
T46n1911_p0027c23(03)║八忍八智九無礙九解脫。合為三十四心也。
T46n1911_p0027c24(02)║又經言。一念六百生滅。成論師云。一念六十剎那。
T46n1911_p0027c25(00)║秖是一念從假入空得慧眼。
T46n1911_p0027c26(04)║照真諦而得成佛。前已照俗次復照真。
T46n1911_p0027c27(05)║二諦雙明與弟子異菩薩但照俗不照真。
T46n1911_p0027c28(05)║二乘但照真不照俗。佛能兼俱。更加中道第一義諦。
T46n1911_p0027c29(01)║三藏二諦已是方便。於二諦上更加中道。
T46n1911_p0028a01(01)║方便之上更復方便。照見此諦更加佛眼。
T46n1911_p0028a02(01)║知此諦故更加一切種智。
T46n1911_p0028a03(07)║離則有二合則有三。是為三藏法中二諦三諦離合之相也。
T46n1911_p0028a04(00)║次三乘人同以無言說道斷煩惱。
T46n1911_p0028a05(03)║論諦離合者。俗諦則同真諦則異。大論云。
T46n1911_p0028a06(03)║空有二種。一但空。二不但空。大經云。
T46n1911_p0028a07(05)║二乘之人但見於空不見不空。
T46n1911_p0028a08(09)║智者非但見空能見不空。不空即大涅槃。二乘但空智如螢火。
T46n1911_p0028a09(02)║菩薩之人智慧如日。既空異智別則有兩諦之殊。
T46n1911_p0028a10(00)║而今合為一真諦。二乘體假入真。
T46n1911_p0028a11(03)║秖入但空不能從但空入假。無化他之用。
T46n1911_p0028a12(02)║菩薩體假入但真。能從但空入假。
T46n1911_p0028a13(04)║化度眾生淨佛國土。上根菩薩體假入真。前入但空。
T46n1911_p0028a14(00)║次入不但空。則破無明見佛性。
T46n1911_p0028a15(04)║與前真永別。豈可同為一真諦耶。昔莊嚴家云。
T46n1911_p0028a16(02)║佛果出二諦外。得此片意而作義不成。
T46n1911_p0028a17(03)║不知佛智別照何境。別斷何惑。
T46n1911_p0028a18(07)║若得今意出外義則成。開善家云。佛果不出二諦外。
T46n1911_p0028a19(03)║不能動異二乘。作義復不成。
T46n1911_p0028a20(08)║若得此意不出義亦成。古來名此為風流二諦意在此。
T46n1911_p0028a21(03)║但空不但空合時。秖是一真諦。離時成兩真諦。
T46n1911_p0028a22(01)║與三藏家異。彼三藏第三諦。
T46n1911_p0028a23(06)║但有中道名無別體。眼無別見。智無別知。今則不爾。
T46n1911_p0028a24(02)║第三諦亦名真諦。亦名中道第一義諦。
T46n1911_p0028a25(03)║有別體別見別知。是為通教二諦三諦離合之相也。
T46n1911_p0028a26(00)║次別教明二諦與前求異。
T46n1911_p0028a27(06)║前之真俗合為別家之俗。俗者是世界隔別。俗有真無。
T46n1911_p0028a28(02)║凡夫為俗諦所攝。二乘為真諦所攝。
T46n1911_p0028a29(03)║既有無之異故稱為俗。
T46n1911_p0028b01(10)║勝鬘名二乘作空亂意眾生。大經云。我與彌勒共論世諦。
T46n1911_p0028b02(04)║五百聲聞謂說真諦。若論二諦俗諦不開。
T46n1911_p0028b03(03)║若作三諦。開有為俗開無為真。
T46n1911_p0028b04(06)║對不但空為第一義諦。是為別教離合之相也。
T46n1911_p0028b05(00)║摩訶止觀卷第三(上)
T46n1911_p0028b06(00)║
T46n1911_p0028b07(00)║
T46n1911_p0028b08(00)║摩訶止觀卷第三(下)
T46n1911_p0028b09(00)║
T46n1911_p0028b10(00)║ 隋天台智者大師說
T46n1911_p0028b11(00)║ 門人灌頂記
T46n1911_p0028b12(00)║次圓教但明一實諦。大經云。
T46n1911_p0028b13(05)║實是一諦方便說三。今亦例此。實是一諦方便說三。
T46n1911_p0028b14(00)║法華云。更以異方便助顯第一義耳。
T46n1911_p0028b15(02)║是為圓教二諦三諦一諦離合之相也。
T46n1911_p0028b16(04)║次明四諦離合者。前三諦二諦一諦皆豎辯。
T46n1911_p0028b17(04)║四諦則橫論。則有四種四諦。
T46n1911_p0028b18(10)║謂生滅無生滅無量無作等。生滅四諦即是橫開三藏二諦也。
T46n1911_p0028b19(02)║無生四諦即是橫開通教二諦也。
T46n1911_p0028b20(06)║無量四諦即是橫開別教二諦也。
T46n1911_p0028b21(10)║無作四諦即是橫開圓教一實諦也。今將中觀論。合此四番四諦。
T46n1911_p0028b22(01)║論云因緣所生法者。即生滅四諦也。
T46n1911_p0028b23(04)║我說即是空。即無生四諦也。亦為是假名。
T46n1911_p0028b24(05)║即無量四諦也。亦名中道義。即無作四諦也。
T46n1911_p0028b25(05)║二明智離合者。諸經。或說一智二三四乃至十一智等。
T46n1911_p0028b26(01)║若說三智可用觀三諦。如其增減當云何觀。
T46n1911_p0028b27(00)║一智者。經云。一切諸如來同共一法身。
T46n1911_p0028b28(02)║一心一智慧。力無畏亦然。唯一佛智即一切種智。
T46n1911_p0028b29(00)║一相寂滅相種種行類相貌皆知。
T46n1911_p0028c01(04)║名一切種智。此智觀三諦者。若言一相寂滅相。
T46n1911_p0028c02(02)║即是觀於中道。若言種種行類相貌皆知者。
T46n1911_p0028c03(01)║即是雙照二諦也。若二智者所謂權實。
T46n1911_p0028c04(03)║權即一切智道種智。觀於有無兩諦也。
T46n1911_p0028c05(05)║實即一切種智觀於中道諦也。三智觀三諦可解不說。
T46n1911_p0028c06(00)║四智者。
T46n1911_p0028c07(14)║如大品明道慧道種慧一切智一切種智。釋論解此有多種。或因中但有理體。
T46n1911_p0028c08(00)║名為道慧道種慧。果上事理皆滿。
T46n1911_p0028c09(04)║名一切智一切種智。或言。因中權實故言道慧道種慧。
T46n1911_p0028c10(00)║入空為實慧入假為權慧。或言。
T46n1911_p0028c11(04)║果上權實故言一切智一切種智。
T46n1911_p0028c12(07)║直緣中道名一切智。雙照二諦名一切種智。或言。
T46n1911_p0028c13(04)║因中總別果上總別。或言。道慧道種慧是單明權實。
T46n1911_p0028c14(01)║一切智一切種智是複明權實。
T46n1911_p0028c15(06)║如是等種種釋四智。四智秖是照三諦也。
T46n1911_p0028c16(06)║若經中有明五諦六七八九乃至無量者。
T46n1911_p0028c17(06)║但得此意釋之使入三諦也。十一智者。
T46n1911_p0028c18(07)║世智他心智兩種照俗諦。八智觀真諦。如實智觀中道。
T46n1911_p0028c19(02)║是名智有離合而三諦不動。復次智諦俱開者。
T46n1911_p0028c20(00)║隨其多少自相攝。如三諦即有三智。
T46n1911_p0028c21(02)║二諦即有二智。此義可解。又智諦俱不開者。
T46n1911_p0028c22(01)║且據一諦一智不增不減。此亦可解。
T46n1911_p0028c23(02)║若智雖開合終是實智能顯實體也。
T46n1911_p0028c24(04)║次約諦智合辯者。三藏真諦發一眼一智。
T46n1911_p0028c25(05)║俗諦發一眼一智。兩諦共發一眼一智。
T46n1911_p0028c26(07)║慧眼一切智緣真諦。法眼道種智緣俗諦。
T46n1911_p0028c27(08)║佛眼一切種智共緣真俗兩諦。
T46n1911_p0028c28(12)║不得道雙照秖得道前後共照耳。通教真諦發二眼二智。
T46n1911_p0028c29(06)║俗諦發一眼一智。一切智一切種智共緣真諦。
T46n1911_p0029a01(05)║道種智緣俗諦。若作別接通者。俗諦發一眼一智。
T46n1911_p0029a02(02)║真諦發一眼一智。開真出中發一眼一智。
T46n1911_p0029a03(02)║智緣諦亦如是。
T46n1911_p0029a04(12)║別教三諦一一諦各發一眼一智。智緣諦亦如是。若別教作二諦者。
T46n1911_p0029a05(02)║俗中空發一眼一智。俗中有發一眼一智。
T46n1911_p0029a06(02)║真諦發一眼一智。智緣諦亦如是。
T46n1911_p0029a07(05)║圓教者一實諦發三眼三智。智緣諦亦如是。問。
T46n1911_p0029a08(03)║云何以別接通。答。初空假二觀破真俗上惑盡。
T46n1911_p0029a09(01)║方聞中道。仍須修觀破無明。能八相作佛。
T46n1911_p0029a10(01)║此佛是果仍前二觀為因。故言以別接通耳。
T46n1911_p0029a11(00)║不以此佛果接三阿僧祇百劫種相之因。
T46n1911_p0029a12(00)║故不接三藏。不將此果接十地之因。
T46n1911_p0029a13(02)║故不接別。不將此果接十住斷無明。
T46n1911_p0029a14(03)║故不接圓。唯得以別接通。其義如此。
T46n1911_p0029a15(04)║○四明得失者。失即思議。得即不思議也。
T46n1911_p0029a16(04)║若言智由心生自然照境如炬照物。
T46n1911_p0029a17(06)║若照未照此物本有。若觀不觀境自天然。諦智不相由藉。
T46n1911_p0029a18(00)║若言智不自智由境故智。
T46n1911_p0029a19(06)║境不自境由智故境。如長短相待。此是相由而有。
T46n1911_p0029a20(03)║若言境不自境亦不由智故境。境智因緣故境。
T46n1911_p0029a21(01)║智亦例然。此是共合得名。
T46n1911_p0029a22(07)║若言皆不如上三種但自然而爾。即是無因境智。
T46n1911_p0029a23(05)║此四解皆有過。所以者何。有四取則有依倚。
T46n1911_p0029a24(04)║依倚則是非。是非則愛恚愛恚生一切煩惱。
T46n1911_p0029a25(04)║煩惱生故戲論諍競生。諍競生故起身口意業。
T46n1911_p0029a26(03)║業生故輪迴苦海無解脫期。當知四取是生死本。
T46n1911_p0029a27(00)║故龍樹伐之。諸法不自生。那得自境智。
T46n1911_p0029a28(01)║無他生。那得相由境智。無共生。
T46n1911_p0029a29(05)║那得因緣境智。無無因生。那得自然境智。若執四見著。
T46n1911_p0029b01(00)║愚惑紛綸何謂為智。
T46n1911_p0029b02(08)║今以不自生等破四性。性破故無依倚乃至無業苦等。
T46n1911_p0029b03(03)║清淨心常一則能見般若。
T46n1911_p0029b04(10)║以是義故自境智苦集不生。即是生生不可說。故身子默然。
T46n1911_p0029b05(04)║乃至無因境智苦集不生。即是不生不生不可說。
T46n1911_p0029b06(02)║故淨名杜口。言語道斷心行處滅。
T46n1911_p0029b07(05)║雖不可說有四悉檀因緣故亦可得說。或說自生境智。
T46n1911_p0029b08(00)║乃至或說無因境智。雖作四說性執久破。
T46n1911_p0029b09(00)║如前。但有名字。名字無性。
T46n1911_p0029b10(06)║無性之字是字不住。亦不不住。是為不可思議。
T46n1911_p0029b11(04)║故金光明云。不可思議智境不可思議智照。即此意也。
T46n1911_p0029b12(00)║若破四性境智。此名實慧。
T46n1911_p0029b13(06)║若四悉檀赴緣說四境智者。此名權慧。
T46n1911_p0029b14(07)║如是境智凡夫兩失。二乘一得一失。菩薩兩得。何以故。
T46n1911_p0029b15(02)║凡夫有四性自行為失。無四悉檀化他為失。
T46n1911_p0029b16(01)║二乘破四性入第一義。自行為得。
T46n1911_p0029b17(03)║不度眾生化他為失。菩薩具足。是故兩得。
T46n1911_p0029b18(03)║又凡夫兩失。是思議失。二乘一得一失。俱是思議。
T46n1911_p0029b19(01)║菩薩兩得。俱不思議。此約通教辯得失。
T46n1911_p0029b20(02)║若別望通通教兩得。俱是思議。別教兩得。
T46n1911_p0029b21(03)║俱不思議。若圓望別。別教教道兩得。俱是思議。
T46n1911_p0029b22(01)║何以故。教門方便。或言無明生一切法。
T46n1911_p0029b23(02)║或言法性生一切法。或言緣修顯真修。
T46n1911_p0029b24(03)║或言真自顯。執此還成性過墮可思議中也。
T46n1911_p0029b25(02)║若證道者即不思議也。若圓教教證俱不思議。
T46n1911_p0029b26(01)║何故爾。至理無說為緣四說。但有假名。
T46n1911_p0029b27(02)║假名之名名即無生。故教證俱不可思議也。
T46n1911_p0029b28(02)║無思無念故無依倚戲論結業。無業故無生死。
T46n1911_p0029b29(00)║是名自行為得。
T46n1911_p0029c01(10)║得於實體能以不可說說化導眾生。令出生死得於實體。
T46n1911_p0029c02(04)║是為自他俱得體也第四明攝法者。
T46n1911_p0029c03(05)║疑者謂止觀名略攝法不周。今則不然。
T46n1911_p0029c04(06)║止觀總持遍收諸法。何者。止能寂諸法。
T46n1911_p0029c05(07)║如炙病得穴眾患皆除。觀能照理如得珠王眾寶皆獲。
T46n1911_p0029c06(02)║具足一切佛法。大品有百二十條及一切法。
T46n1911_p0029c07(02)║皆言當學般若。般若秖是觀智。
T46n1911_p0029c08(06)║觀智已攝一切法。又止是王三昧。一切三昧悉入其中。
T46n1911_p0029c09(02)║今更廣論攝法即為六意。一攝一切理。
T46n1911_p0029c10(03)║二攝一切惑。三攝一切智。四攝一切行。
T46n1911_p0029c11(04)║五攝一切位。六攝一切教。此六次第者。
T46n1911_p0029c12(06)║有佛無佛理性常住。由迷理故起生死惑。
T46n1911_p0029c13(06)║順理而觀是故論智。解故立行由行故證位。位滿故教他。
T46n1911_p0029c14(00)║事理解行因果自他等次第。皆止觀攝盡也。
T46n1911_p0029c15(00)║○一以三止三觀攝一切理者。
T46n1911_p0029c16(04)║理是諦法如上開合偏圓不同。權實之外更無別理。
T46n1911_p0029c17(00)║除摩黎山餘無栴檀。若更有者即是妄語。
T46n1911_p0029c18(00)║既以止觀顯體。即攝一切理也。
T46n1911_p0029c19(04)║○二止觀攝一切惑者。以迷諦故起生死惑。
T46n1911_p0029c20(02)║迷即無明。
T46n1911_p0029c21(14)║若迷權理則有界內相應獨頭等無明。與見思諸使合者。名相應。
T46n1911_p0029c22(04)║不相應者名獨頭。是事不知故起貪。不知者是無明。
T46n1911_p0029c23(00)║起貪是行。貪者是識。識共四陰起是名色。
T46n1911_p0029c24(00)║色動諸根是六入。六入所著是觸。
T46n1911_p0029c25(03)║觸隨順塵是受。受所喜樂是愛。愛俱生纏是取。
T46n1911_p0029c26(01)║造當來生業是有。未來陰起是生。陰熟是老。
T46n1911_p0029c27(01)║捨陰是死。是十二輪更互為因果。煩惱通業。
T46n1911_p0029c28(00)║業通苦。苦通煩惱。故名三道。成論云。
T46n1911_p0029c29(02)║前行後三中。後行前七中。七是業復是道。
T46n1911_p0030a01(03)║能通後世。後三非業而能通七亦得是道。
T46n1911_p0030a02(03)║經中亦呼為十二牽連十二輪。束縛不窮故名為輪。
T46n1911_p0030a03(00)║三世間隔故名分段。覆真諦理不得解脫。
T46n1911_p0030a04(00)║此即是病說病即知藥。藥即從假入空止觀。
T46n1911_p0030a05(00)║觀藥即知病。故此惑為入空止觀所攝也。
T46n1911_p0030a06(00)║若迷實理則有界外相應獨頭等無明。
T46n1911_p0030a07(02)║所以者何。界內雖斷相應獨頭而習氣猶在。
T46n1911_p0030a08(01)║小乘中習非正使。大乘實說習即別惑。
T46n1911_p0030a09(03)║是界外無明也。故寶性論云。
T46n1911_p0030a10(09)║二乘之人雖有無常苦空無我等對治。於佛法身猶是顛倒。
T46n1911_p0030a11(03)║顛倒即是無明獨頭。無漏智業為行三種意生身。
T46n1911_p0030a12(01)║亦是五種意生身。意即是識。
T46n1911_p0030a13(07)║身即名色六入觸受。無明細惑戲論未究竟滅。
T46n1911_p0030a14(06)║即是愛取煩惱染業染生染未究竟。即是有。
T46n1911_p0030a15(06)║三種意因移即是生。其果變易即是老死。
T46n1911_p0030a16(07)║束此十二是無漏界中四種障。謂緣相生壞。緣即煩惱道。
T46n1911_p0030a17(02)║相即業道。生壞即苦道。故知界外有十二因緣。
T46n1911_p0030a18(01)║所以者何。降佛已下皆有無明。
T46n1911_p0030a19(05)║無明潤業業既被潤那得無苦。
T46n1911_p0030a20(09)║此十二輪雖不退界墮下。不妨從無明輪至老死。
T46n1911_p0030a21(05)║從老死輪至無明。障於實理良由此惑。
T46n1911_p0030a22(06)║此惑為入假入中兩觀所治。更料簡之。何以故。
T46n1911_p0030a23(04)║三種意生身凡有多種。若析體二乘及通菩薩等。
T46n1911_p0030a24(02)║先斷界內惑盡。而未曾修習假中者。生於界外。
T46n1911_p0030a25(00)║界外惑全未被伏其根則鈍。
T46n1911_p0030a26(05)║若於彼習觀時。必須次第歷劫修行學恒沙佛法。
T46n1911_p0030a27(02)║先破塵沙。塵沙雖不潤生。
T46n1911_p0030a28(07)║能障化道故須前斷。斷此惑者。止是調心方便。伏界外惑。
T46n1911_p0030a29(01)║進斷三道相應獨頭枝本皆去。
T46n1911_p0030b01(06)║故知假觀正攝得塵沙。亦攝得無明。
T46n1911_p0030b02(09)║若別圓二人通惑先盡別惑被伏。生彼界者神根即利。
T46n1911_p0030b03(04)║但修中觀治彼三道。從於初地乃至後地。
T46n1911_p0030b04(04)║地地中皆有三道。地地無明分分滅。業滅苦滅。
T46n1911_p0030b05(03)║地地相應去時獨頭亦去。
T46n1911_p0030b06(09)║地地雖有智智與無明雜。雜故亦得呼為智障。障上分智故。
T46n1911_p0030b07(02)║唯佛心中無無明則煩惱道盡。煩惱道盡故業盡。
T46n1911_p0030b08(00)║業盡故苦盡。三道究竟唯在如來。
T46n1911_p0030b09(04)║是故中觀攝得界外惑也。 ○三止觀攝一切智者。
T46n1911_p0030b10(01)║諸智離合如前所說。三觀往收無不畢盡。
T46n1911_p0030b11(01)║世智不照理十一智中已攝。
T46n1911_p0030b12(06)║若廣明二十智者。亦為三觀所攝也。
T46n1911_p0030b13(08)║○四止觀攝一切行者。前智是解。解而無行終無所至。
T46n1911_p0030b14(03)║行有兩種。所謂慧行行行。若三藏中慧行行行。
T46n1911_p0030b15(02)║乃至圓中慧行行行。慧行是正行。行行是助行。
T46n1911_p0030b16(01)║毘婆舍那能破煩惱。
T46n1911_p0030b17(09)║復須奢摩他力助正知見。正助兩行隨智而轉。如足隨眼。
T46n1911_p0030b18(03)║若三藏中無常析觀是慧行。不淨慈心等是行行。
T46n1911_p0030b19(01)║此兩行隨析智入空也。
T46n1911_p0030b20(08)║若通中體法如幻化是慧行。
T46n1911_p0030b21(14)║歷一切法數息念處緣事止觀是行行。
T46n1911_p0030b22(15)║此兩行隨體法智入空也若為化眾生修道種智緣俗理屬慧行。
T46n1911_p0030b23(05)║緣俗事者屬行行。此兩行隨道種智入假也。
T46n1911_p0030b24(04)║若中道緣於實相。一道清淨是慧行。
T46n1911_p0030b25(07)║歷一切法門諸度皆是摩訶衍。十二因緣即是佛性。
T46n1911_p0030b26(04)║念處即是坐道場等是行行。
T46n1911_p0030b27(09)║此兩行隨中智入實相也。復次根本四禪定慧等故兩攝。
T46n1911_p0030b28(04)║欲界定少慧多觀攝。中間亦爾。四空定多慧少止攝。
T46n1911_p0030b29(01)║四無量心前三心觀攝。捨心止攝。
T46n1911_p0030c01(05)║九想八念十想觀攝。八背捨前三背捨觀攝。後五止攝。
T46n1911_p0030c02(01)║九次第定師子奮迅超越等是止攝。
T46n1911_p0030c03(04)║四念處是慧性觀攝。若作四意止說者。
T46n1911_p0030c04(05)║作心記錄不淨等。此屬止攝而終是觀為主。
T46n1911_p0030c05(04)║四正勤為成念處一往觀攝。若兩惡不生止攝。
T46n1911_p0030c06(02)║兩善為生觀攝。
T46n1911_p0030c07(12)║四如意足從四因緣得定即果為名止攝。五根信進慧三根觀攝。念定止攝。
T46n1911_p0030c08(00)║又信念兩屬。五力亦如是。
T46n1911_p0030c09(07)║七覺分擇法喜進等觀攝。除捨定止攝。念通兩處。
T46n1911_p0030c10(05)║八正正見正思惟觀攝。正業正語正命屬戒即止攝。
T46n1911_p0030c11(02)║正念正定正精進止攝。
T46n1911_p0030c12(10)║四諦三諦是有為行屬觀門。滅諦是無為行屬止門。十六行皆是觀門。
T46n1911_p0030c13(00)║四弘誓依四諦起如彼。
T46n1911_p0030c14(08)║十八不共法三業隨智慧行觀攝。三無失止攝。知三世觀攝。
T46n1911_p0030c15(01)║餘可知。四無畏者。一切智無畏屬觀攝。
T46n1911_p0030c16(02)║漏盡止攝。至處道觀攝。障道止攝。
T46n1911_p0030c17(05)║三三昧門止攝。三解脫門觀攝。六度者。前三是功德止攝。
T46n1911_p0030c18(00)║後三是智慧觀攝。又五度功德止攝。
T46n1911_p0030c19(03)║般若觀攝。又六度皆是功德莊嚴止攝。
T46n1911_p0030c20(05)║乃至九種大禪百八三昧皆屬止攝。
T46n1911_p0030c21(08)║十八空十喻五百陀羅尼皆觀攝。如是等一切慧行行行。
T46n1911_p0030c22(02)║無不為止觀所攝。當知止觀名略攝義則廣。
T46n1911_p0030c23(01)║○五攝一切位者。若云一地即二地。
T46n1911_p0030c24(03)║二地即三地。寂滅真如有何次位。此則無有次位。
T46n1911_p0030c25(00)║又大乘經中處處皆說一切地位。
T46n1911_p0030c26(04)║良以無生無滅正慧無所得。能治煩惱業苦。
T46n1911_p0030c27(03)║三道若淨於無為法中而有差別次位何嫌。
T46n1911_p0030c28(02)║若析法入空有無二門所斷三道。
T46n1911_p0030c29(06)║如毘曇所明七賢七聖四沙門果。
T46n1911_p0031a01(10)║成論所明二十七賢聖等差別位相。乃至非有非無門位。皆為析空觀。
T46n1911_p0031a02(00)║攝。若體法四門入空所斷三道。
T46n1911_p0031a03(04)║如大品明三乘共位。乾慧乃至八地悉同入空止觀攝。
T46n1911_p0031a04(00)║若從空入假修歷別行。
T46n1911_p0031a05(07)║不得意者成三十心伏惑之位。即用空假兩觀攝。
T46n1911_p0031a06(04)║若得意能破三道成十地位。即第三觀攝。
T46n1911_p0031a07(04)║或純用假觀攝。乃至四門亦如是。
T46n1911_p0031a08(07)║若圓信解行即事而真。從觀行入相似。
T46n1911_p0031a09(07)║進破無明開示悟入佛之知見。凡四十二位。
T46n1911_p0031a10(06)║同乘寶乘直至道場。涅槃說十五日月光用轉顯譬其智德。
T46n1911_p0031a11(00)║十六日月光用漸減譬其斷德。
T46n1911_p0031a12(05)║亦如十四般若是因位。十五如妙覺是果位。
T46n1911_p0031a13(04)║皆用中觀攝。乃至四門亦如是。問。
T46n1911_p0031a14(07)║大乘不明地位止觀何所攝耶答。大乘經論皆明地位。
T46n1911_p0031a15(02)║汝畏地位入無地位。不免無縛。
T46n1911_p0031a16(06)║文字性離即是解脫。雖說地位即無地位。中論云。
T46n1911_p0031a17(03)║如外人破世間因果則無今世後世。
T46n1911_p0031a18(05)║破出世因果則無三寶四諦四沙門果。無何等三寶。
T46n1911_p0031a19(02)║見既不滅則無三藏中三寶四諦四沙門果。
T46n1911_p0031a20(02)║尚不得拙度道果。
T46n1911_p0031a21(12)║何處有後三番三寶四諦四沙門果。此斥外道全無四番三寶等也。
T46n1911_p0031a22(02)║若斥拙度者。但有三藏中三寶四諦四沙門果。
T46n1911_p0031a23(00)║無後三番道果也。如我所破者。
T46n1911_p0031a24(04)║即有三寶四諦四沙門果。何者。析破界內煩惱業苦。
T46n1911_p0031a25(01)║即有三藏三寶四諦四沙門果。若體破者。
T46n1911_p0031a26(02)║即有三番三寶四諦四沙門果。
T46n1911_p0031a27(07)║點此一語治內之留滯破外以閑邪。去二邊之邪小。
T46n1911_p0031a28(03)║正三寶四諦則立。云何言無邪。
T46n1911_p0031a29(07)║但有位無位非證不了。今但信教教有則階位宛然。
T46n1911_p0031b01(04)║教無則豁同空淨。無句義是菩薩句義。
T46n1911_p0031b02(05)║點空論位位不可得。不應生諍也。
T46n1911_p0031b03(07)║又約中論偈四句亦得有地位義。偈云。因緣所生法。
T46n1911_p0031b04(03)║我說即是空者。即破煩惱業苦。
T46n1911_p0031b05(08)║便有須陀洹若智若斷。是菩薩無生法忍。六地齊二乘。
T46n1911_p0031b06(03)║七地為方便。十地為如佛。此位自明。云何言無。
T46n1911_p0031b07(01)║偈亦名為假名者。是漸次破界外三道。
T46n1911_p0031b08(03)║即有四十二賢聖位。云何言無。偈亦名中道義。
T46n1911_p0031b09(02)║即是圓破五住。便有六即之位。云何言無。
T46n1911_p0031b10(02)║秖用四句攝一切位。一切位不出四句。
T46n1911_p0031b11(03)║四句不出止觀。故言攝位也。 ○六攝一切教者。
T46n1911_p0031b12(01)║毘婆沙云。心能為一切法作名字。
T46n1911_p0031b13(04)║若無心則無一切名字。當知世出世名字。悉從心起。
T46n1911_p0031b14(00)║若觀心僻越順無明流。則有一切諸惡教起。
T46n1911_p0031b15(00)║所謂僧佉衛世九十五種邪見教生。
T46n1911_p0031b16(03)║亦有諸善教起。五行六甲。陰陽八卦。五經子史。
T46n1911_p0031b17(02)║世智無道名教。皆從心起。
T46n1911_p0031b18(09)║云何出世名教皆從心起。堅意寶性論云。
T46n1911_p0031b19(09)║有一大經卷如三千大千世界大。記大千世界事。
T46n1911_p0031b20(06)║如中如小四天下三界等大者。皆記其事在一微塵中。
T46n1911_p0031b21(01)║一塵既然一切塵亦爾。
T46n1911_p0031b22(09)║一人出世以淨天眼見此大經卷。而作是念。
T46n1911_p0031b23(08)║云何大經在微塵內而不饒益一切眾生。
T46n1911_p0031b24(08)║即以方便破出此經以益於他。
T46n1911_p0031b25(13)║如來無礙智慧經卷具在眾生身中。顛倒覆之不信不見。
T46n1911_p0031b26(07)║佛教眾生修八聖道。破一切虛妄見己智慧與如來等。
T46n1911_p0031b27(02)║此約微塵附有為喻。又約空為喻者。
T46n1911_p0031b28(04)║發菩提心論云。譬如有人見佛法滅。
T46n1911_p0031b29(06)║以如來十二部經仰書虛空宛然具足。一切眾生無有知者。
T46n1911_p0031c01(00)║久久之後。更有一人遊行於空。見經嗟咄。
T46n1911_p0031c02(00)║云何眾生不知不見。即便寫取示導眾生。
T46n1911_p0031c03(00)║云何寫經。謂令眾生修八正道破虛妄等。
T46n1911_p0031c04(00)║修有多種。
T46n1911_p0031c05(12)║若觀心因緣生滅無常修八正道者。即寫三藏之經。
T46n1911_p0031c06(08)║若觀心因緣即空修八聖道。即寫通教之經。
T46n1911_p0031c07(07)║若觀心分別校計有無量種。凡夫二乘所不能測。
T46n1911_p0031c08(04)║法眼菩薩乃能見之。是修無量八正道。
T46n1911_p0031c09(05)║即寫別教之經。若觀心即是佛性圓修八正道。
T46n1911_p0031c10(03)║即寫中道之經。明一切法悉出心中。
T46n1911_p0031c11(06)║心即大乘心即佛性。自見己智慧與如來等。
T46n1911_p0031c12(05)║又觀心即假即中者。即攝華嚴之經。
T46n1911_p0031c13(07)║若觀心因緣生法生滅者。即攝三藏四阿含教如乳之經。
T46n1911_p0031c14(01)║若觀心即空者。即攝共般若如酪之經。
T46n1911_p0031c15(02)║若具觀心因緣生法即空即假即中者。
T46n1911_p0031c16(04)║即攝方等生酥之經。若但用即空即假即中者。
T46n1911_p0031c17(02)║即攝大品熟酥之經。若用即中觀心者。
T46n1911_p0031c18(03)║即攝法華開佛知見大事正直醍醐之經。
T46n1911_p0031c19(04)║若用四句相即觀心。即有涅槃同見佛性醍醐之經。
T46n1911_p0031c20(00)║又若觀因緣。又觀因緣即是佛性。
T46n1911_p0031c21(03)║佛性即是如來。是名乳中殺人。
T46n1911_p0031c22(07)║若觀析空又觀析空即是佛性。佛性即是如來。
T46n1911_p0031c23(05)║是名酪中殺人。若觀即空。又觀即空即是佛性。
T46n1911_p0031c24(03)║是名生酥殺人。若觀假名。又觀假名即是佛性。
T46n1911_p0031c25(01)║是為熟酥殺人。
T46n1911_p0031c26(11)║若觀即中又觀即中即是佛性。是名醍醐殺人。今通言殺人者。
T46n1911_p0031c27(03)║即二死已斷三道清淨。名為殺人。
T46n1911_p0031c28(06)║是為止觀攝不定教。略攝如上。廣攝者。
T46n1911_p0031c29(07)║絓一切經教悉用止觀攝之。無不畢盡也。
T46n1911_p0032a01(06)║復次心攝諸教略有兩意。
T46n1911_p0032a02(13)║一者一切眾生心中具足一切法門。如來明審照其心法。按彼心說。
T46n1911_p0032a03(03)║無量教法從心而出。
T46n1911_p0032a04(12)║二者如來往昔曾作漸頓觀心偏圓具足。依此心觀為眾生說。
T46n1911_p0032a05(04)║教化弟子令學如來破塵出卷仰寫空經。
T46n1911_p0032a06(04)║故有一切經教。悉為三止三觀所攝也。
T46n1911_p0032a07(06)║○上六意攝法次第可解。今直以一法攝一切法者。
T46n1911_p0032a08(02)║一理攝一切理一切惑。一切智一切行。
T46n1911_p0032a09(04)║一切位一切教也。又一惑攝一切理智行位教也。
T46n1911_p0032a10(01)║又一智攝一切理惑行位教也。
T46n1911_p0032a11(06)║又一行攝一切理惑智位教也。
T46n1911_p0032a12(11)║又一位攝一切理惑智行教也。又一教攝一切理惑智行位也。
T46n1911_p0032a13(04)║○第五明偏圓者。行人既知止觀無法不收。
T46n1911_p0032a14(03)║收法既多。須識大小共不共意。
T46n1911_p0032a15(07)║權實思議不思議意故簡偏圓。就此為五。一明大小。
T46n1911_p0032a16(02)║二明半滿。三明偏圓。四明漸頓。五明權實。
T46n1911_p0032a17(02)║夫至理不大不小乃至非權非實。
T46n1911_p0032a18(05)║大小權實皆不可說。若有因緣大小等皆可得說。
T46n1911_p0032a19(01)║以小方便力為五比丘說小。
T46n1911_p0032a20(06)║以大方便力為諸菩薩說大。大小雖俱方便須識所以。
T46n1911_p0032a21(01)║故用五雙料簡使無混濫。小者小乘也。
T46n1911_p0032a22(02)║智慧力弱。但堪修析法止觀析於色心。
T46n1911_p0032a23(03)║如釋論解檀波羅蜜。破外道鄰虛云。
T46n1911_p0032a24(05)║此塵為有為無。若有極微色則有十方分。若無極微色。
T46n1911_p0032a25(00)║則無十方分。若析極微色不盡。
T46n1911_p0032a26(04)║則成常見有見。若析極微盡。則成斷見無見。
T46n1911_p0032a27(03)║此外道析色也。析心亦如是。
T46n1911_p0032a28(08)║若計有心無心皆墮斷常。此皆外道析色心也。
T46n1911_p0032a29(06)║論文仍明三藏析法之觀云。
T46n1911_p0032b01(12)║色若麤若細總而觀之無常無我。何以故。麤細色等從無明生。
T46n1911_p0032b02(04)║無明不實故麤細皆假。假故無常無性即得入空。
T46n1911_p0032b03(02)║又介爾心起必藉根塵。無有一法不從緣生。
T46n1911_p0032b04(01)║從緣生者悉皆無常。或言。一念心六十剎那。
T46n1911_p0032b05(01)║或言。三百億剎那。剎那不住念念無常。
T46n1911_p0032b06(03)║無常無主煩惱本壞。無業無苦生死滅故。
T46n1911_p0032b07(03)║名為涅槃。是名析色心觀意也。析名本於外道。
T46n1911_p0032b08(00)║對破邪析而明正析。何但外邪應須正析。
T46n1911_p0032b09(00)║若佛弟子執佛教門而生見著亦須正析。
T46n1911_p0032b10(00)║所謂三藏四門生四見著。
T46n1911_p0032b11(07)║乃至圓教四門生四見著。戲論諍競自是非他。
T46n1911_p0032b12(05)║皆服甘露傷命早夭。金鎖自繫流轉生死。宜須正析。
T46n1911_p0032b13(01)║故大論云。破涅槃者不破聖人所得涅槃。
T46n1911_p0032b14(01)║但為學者未得涅槃執成戲論。故言破涅槃。
T46n1911_p0032b15(00)║若爾。皆用析法方便破之。凡有四門。
T46n1911_p0032b16(02)║於一一門具足十法。識正因緣乃至不起法愛。
T46n1911_p0032b17(00)║能於諸門見第一義。
T46n1911_p0032b18(09)║故知三藏四門析法止觀。斷奠是小乘也。次明大者大乘也。
T46n1911_p0032b19(03)║智慧深利修不生不滅體法止觀。
T46n1911_p0032b20(07)║大人所行故名大乘。中論明即空者。申摩訶衍。
T46n1911_p0032b21(05)║摩訶衍即大也。衍中云。欲得聲聞當學般若者。
T46n1911_p0032b22(02)║元此是菩薩法。大能兼小傍挾聲聞。
T46n1911_p0032b23(04)║譬如朱雀門天家所立。
T46n1911_p0032b24(11)║正通王事不妨群小由之出入。雖通小人終是天門。今摩訶衍亦如是。
T46n1911_p0032b25(00)║正為菩薩體法入空。雖有小乘終名為大。
T46n1911_p0032b26(00)║例如三藏析法。雖有佛菩薩終是小乘。
T46n1911_p0032b27(01)║所言大乘體法觀者異於三藏。
T46n1911_p0032b28(06)║三藏名假而法實。析實使空。譬如破柱令空。
T46n1911_p0032b29(05)║今大乘體意名實皆假。自相是空本來虛寂。
T46n1911_p0032c01(05)║譬如鏡柱本自非柱。不待柱滅方空(天)即影是空。
T46n1911_p0032c02(02)║不生不滅不同實柱。
T46n1911_p0032c03(10)║又大論明摩訶衍人體法觀者。引佛在一方木上告諸比丘。
T46n1911_p0032c04(03)║譬如比丘得禪定時。變土為金變金為土。
T46n1911_p0032c05(02)║實非金土變化所為。色心亦如是。
T46n1911_p0032c06(05)║非生非滅無明變耳。本自不生今那得滅。
T46n1911_p0032c07(05)║又引觀一端[疊*毛]即具十八空。是名體法觀。
T46n1911_p0032c08(05)║復次三藏所析名為隨情觀色心。析有之觀亦是事觀。
T46n1911_p0032c09(00)║所入之真。真非佛性。不會實理。
T46n1911_p0032c10(04)║但隨情為真耳。大乘體法名隨理觀色心。
T46n1911_p0032c11(04)║如尋幻得幻師。尋幻師得幻法。
T46n1911_p0032c12(07)║亦如尋夢得眠尋眠得心。
T46n1911_p0032c13(12)║尋幻色心得無明尋無明得佛性。體法通理故名隨理觀。
T46n1911_p0032c14(06)║體法止觀凡有四門。於一一門皆具十法成觀。
T46n1911_p0032c15(04)║此觀非但體外道果報色心。
T46n1911_p0032c16(09)║絓預一切執計三藏四門。乃至圓四門未得入者。
T46n1911_p0032c17(06)║執門成見皆體如幻。斷奠名大乘止觀也。
T46n1911_p0032c18(06)║若得今之用觀意。大乘諸門生執尚須空破。
T46n1911_p0032c19(05)║終不同彼世間法師禪師。
T46n1911_p0032c20(12)║稱老子道德莊氏逍遙與佛法齊。是義不然。
T46n1911_p0032c21(11)║圓門生著尚為三藏初門所破。猶不入小乘況復凡鄙見心。
T46n1911_p0032c22(04)║螢日懸殊山毫相絕。自言道真慢瞿曇者寧不破耶。
T46n1911_p0032c23(01)║○二明半滿。半者明九部法也。
T46n1911_p0032c24(05)║滿者明十二部法也。世傳。涅槃常住始復是滿。
T46n1911_p0032c25(03)║餘者悉半。菩提流支云。三藏是半般若去皆滿。
T46n1911_p0032c26(02)║今明半滿之語直是扶成大小。前已析體判大小。
T46n1911_p0032c27(00)║今亦以體析判半滿。如前云云。
T46n1911_p0032c28(04)║○三明偏圓者。偏名偏僻圓名圓滿。
T46n1911_p0032c29(06)║通途一往喚小為偏。于何不得。別義分別。意則不可。
T46n1911_p0033a01(02)║半小兩名剋定局短引不得長。
T46n1911_p0033a02(06)║偏義[一/旦]通從小之大。譬如半月齊上下弦。漸月不爾。
T46n1911_p0033a03(02)║始自弓娥終十四夜皆稱為漸。
T46n1911_p0033a04(07)║唯十五夜乃稱圓滿月。小半亦爾。
T46n1911_p0033a05(10)║齊於析法半字小乘不得名大。偏意則遠。從初三藏析法止觀已上。
T46n1911_p0033a06(00)║別教止觀去邊入中已還。皆名為偏。
T46n1911_p0033a07(02)║故大經云。自此之前。我等皆名邪見人也。
T46n1911_p0033a08(02)║唯此圓教止觀一心三諦隨自意語。獨當圓稱也。
T46n1911_p0033a09(00)║○四明漸頓者。漸名次第藉淺由深。
T46n1911_p0033a10(01)║頓名頓足頓極。此亦無別意還扶成偏圓。
T46n1911_p0033a11(01)║三教止觀悉皆是漸。圓教止觀名之為頓。
T46n1911_p0033a12(02)║此是按名解釋其義已顯。
T46n1911_p0033a13(08)║今更廣料簡使無遺滯。若前二教止觀是漸而非頓。
T46n1911_p0033a14(04)║力不及遠但契偏真。圓教止觀是頓而非漸。
T46n1911_p0033a15(03)║行大直道即邊而中。別教止觀亦漸亦頓。何以故。
T46n1911_p0033a16(00)║初心知中故名亦頓。涉方便入故名亦漸。
T46n1911_p0033a17(00)║復次前兩觀觀教行證皆名為漸。
T46n1911_p0033a18(04)║別教教觀行皆名為漸。證道是頓。
T46n1911_p0033a19(08)║圓教教觀行證皆名為頓。何故爾。前二觀是方便說。
T46n1911_p0033a20(05)║草庵曲徑故教觀四種俱漸。別觀帶方便說。
T46n1911_p0033a21(05)║若依方便行先破通惑。故三種皆漸。
T46n1911_p0033a22(07)║後破無明見於佛性。故證道是頓也。
T46n1911_p0033a23(09)║圓觀正直捨方便但說無上道。唯此一事實。餘二則非真。
T46n1911_p0033a24(03)║說最實事是名教實。行如來行入如來室衣座等。
T46n1911_p0033a25(00)║復有一行是如來行。是名行實。
T46n1911_p0033a26(04)║所見中道即一究竟。同於如來所得法身無異無別。
T46n1911_p0033a27(00)║是名證實。前兩觀因中有教行證人。
T46n1911_p0033a28(03)║果上但有其教無行證人。何以故。
T46n1911_p0033a29(06)║因中之人灰身入寂沈空盡滅。不得成於果頭之佛。
T46n1911_p0033b01(02)║直是方便之說。故有其教無行證人。
T46n1911_p0033b02(04)║別教因中有教行證人。
T46n1911_p0033b03(11)║若就果者但有其教無行證人。何以故。若破無明登初地時。
T46n1911_p0033b04(04)║即是圓家初住位。非復別家初地位也。初地尚爾。
T46n1911_p0033b05(01)║何況後地後果。故知因人不到於果。
T46n1911_p0033b06(03)║故云果頭無人。圓教因中教行證人悉從因以至果。
T46n1911_p0033b07(00)║俱是真實。故言實有人也。
T46n1911_p0033b08(07)║復次前三止觀教行證人未被會時。尚不知圓何況入圓。
T46n1911_p0033b09(01)║佛若會宗開漸顯頓悉皆通入。
T46n1911_p0033b10(05)║雖非即頓而是漸頓。故法華云。汝等所行是菩薩道。
T46n1911_p0033b11(01)║各乘寶車適子本願。
T46n1911_p0033b12(09)║決了聲聞法是諸經之王。開通漸法悉令得入以別理接之。
T46n1911_p0033b13(01)║故涅槃中得二乘道果不隔圓常。
T46n1911_p0033b14(04)║因是修學皆當作佛。
T46n1911_p0033b15(12)║即是從漸入圓亦名開漸顯頓意也。
T46n1911_p0033b16(14)║復次四種止觀入圓不必併待行成入圓。不必併待開漸顯頓入圓。入則不定。
T46n1911_p0033b17(00)║所以者何。一切眾生心性正因譬之於乳。
T46n1911_p0033b18(01)║聞了因法名為置毒。
T46n1911_p0033b19(09)║正因不斷如乳四微五味雖變四微恒在。
T46n1911_p0033b20(09)║是故毒隨四微味味殺人。眾生心性亦復如是。
T46n1911_p0033b21(07)║正因不壞了因之毒隨正奢促處處得發。或理發或教發。
T46n1911_p0033b22(02)║或行發成證發。如辟支佛利智善根熟。
T46n1911_p0033b23(03)║出無佛世自然得悟。理發亦爾。
T46n1911_p0033b24(07)║久植善根今生雖不聞圓教。了因之毒任運自發。
T46n1911_p0033b25(04)║此是理發也。若聞華嚴日照高山即得悟者。
T46n1911_p0033b26(03)║此是教發也聞已思惟。思惟即悟。是為觀行發也。
T46n1911_p0033b27(00)║若是六根淨位進破無明。是相似證發。
T46n1911_p0033b28(02)║若更增道損生亦是證發也。
T46n1911_p0033b29(07)║此約圓家論入不定也。若前三教行人。各在凡地發者。
T46n1911_p0033c01(02)║即是理發。若聞於教是為教發。
T46n1911_p0033c02(06)║若修方便即是觀行發。若於賢聖位中發。即是證發。
T46n1911_p0033c03(02)║此約三家入則不定也。復有不定而非殺人。
T46n1911_p0033c04(01)║如修無漏時有漏不求自發全不殺二死。
T46n1911_p0033c05(01)║若修中道發得無漏。長別三界苦輪海。
T46n1911_p0033c06(02)║乃是一死而非二死。亦名不定。
T46n1911_p0033c07(06)║復次四種止觀當分圓漸。
T46n1911_p0033c08(12)║三藏中有從初心方便來入真位。此名為漸。三十四心斷結成果。
T46n1911_p0033c09(03)║豈不名圓。通別中初心乃至後心。豈無漸圓。
T46n1911_p0033c10(02)║圓中當體理極稱圓。亦有初心乃至四十一地。
T46n1911_p0033c11(01)║豈不是漸。妙覺究竟豈不是圓。
T46n1911_p0033c12(05)║圓圓非漸圓圓漸非漸漸。故知當分皆具二義也。
T46n1911_p0033c13(02)║法華疏中應廣說。然漸漸非圓漸可得成圓漸。
T46n1911_p0033c14(00)║漸圓非圓圓。不可得成圓圓。何者。
T46n1911_p0033c15(02)║法華云。汝等所行是菩薩道。故漸漸成圓漸。
T46n1911_p0033c16(01)║漸圓權設三教之果。不可更成妙覺之佛。
T46n1911_p0033c17(01)║例小小非大小可得成大小。
T46n1911_p0033c18(06)║小大非大大不可得成大大。權權非實權可得成實權。
T46n1911_p0033c19(00)║權實非實實不可得成實實。何者。
T46n1911_p0033c20(03)║三教果頭有教無人。故權實不可成實實。
T46n1911_p0033c21(03)║半滿漸頓例應如此分別。不復煩文也。
T46n1911_p0033c22(04)║觀心往推法相應爾。而人多不信。
T46n1911_p0033c23(07)║今用涅槃五譬釋成此意。第六云。凡夫如乳。須陀洹如酪。
T46n1911_p0033c24(01)║斯陀含如生酥阿那含如熟酥。
T46n1911_p0033c25(05)║阿羅漢辟支佛佛如醍醐。大論云。
T46n1911_p0033c26(08)║聲聞經中稱阿羅漢名為佛地。故三人同是醍醐。
T46n1911_p0033c27(05)║此譬豈非釋三藏中五味漸圓意。類此得成。三十二云。
T46n1911_p0033c28(00)║眾生如雜血乳。須陀洹斯陀含如淨乳。
T46n1911_p0033c29(02)║阿那含如酪。阿羅漢如生酥。
T46n1911_p0034a01(07)║辟支佛菩薩如熟酥。佛如醍醐。此譬豈不釋通教中五味。
T46n1911_p0034a02(01)║支佛侵習小勝聲聞。故與菩薩同為熟酥。
T46n1911_p0034a03(00)║佛正習盡名為醍醐。
T46n1911_p0034a04(08)║借此類通教當分漸圓義顯。第九云。眾生如牛新生血乳未別。
T46n1911_p0034a05(00)║聲聞如乳。緣覺如酪。菩薩如生熟酥。
T46n1911_p0034a06(01)║佛如醍醐。此譬豈不是別教五味意。
T46n1911_p0034a07(04)║十住初中能斷通見思盡名乳。總擬聲聞。
T46n1911_p0034a08(04)║十住後心小深故擬支佛如酪。
T46n1911_p0034a09(07)║十行十向如生熟酥。十地之初已名為佛故如醍醐。
T46n1911_p0034a10(03)║借此顯成別觀當分漸圓意。二十七云。
T46n1911_p0034a11(04)║雪山有草名為忍辱。牛若食者即成醍醐。草喻正道。
T46n1911_p0034a12(00)║若能修正道即見佛性。此譬豈不是圓意。
T46n1911_p0034a13(00)║不歷四味即成醍醐。
T46n1911_p0034a14(08)║借此類成漸圓等之位。第八云。
T46n1911_p0034a15(11)║置毒乳中遍於五味皆能殺人。此譬豈不譬於不定。
T46n1911_p0034a16(07)║即成四種理教行證而得入圓。今約漸頓作如此料簡。
T46n1911_p0034a17(01)║前三科後一科。亦應如是。
T46n1911_p0034a18(07)║但小大半滿齊分剋定不得同耳。 ○五明權實者。
T46n1911_p0034a19(05)║權是權謀暫用還廢。實是實錄究竟旨歸。
T46n1911_p0034a20(05)║立權略為三意。一為實施權。二開權顯實。
T46n1911_p0034a21(04)║三廢權顯實。如法華中蓮華三譬。
T46n1911_p0034a22(07)║諸佛即一大事出世。元為圓頓一實止觀。而施三權止觀也。
T46n1911_p0034a23(00)║權非本意。意亦不在權外。
T46n1911_p0034a24(06)║祇開三權止觀而顯圓頓一實止觀也。
T46n1911_p0034a25(07)║為實施權實今已立。開權顯實權即是實無權可論。
T46n1911_p0034a26(03)║是故廢權顯實權廢實存。暫用釋名其義為允。問。
T46n1911_p0034a27(00)║何意用此權實。答。佛知眾生種種性欲。
T46n1911_p0034a28(01)║以四悉檀而成熟之。若人欲聞正因緣。
T46n1911_p0034a29(02)║為說三藏。欲聞因緣即空為說通觀。
T46n1911_p0034b01(03)║欲聞歷劫修行為說別觀。欲聞即中為說圓觀。
T46n1911_p0034b02(01)║是名隨世界悉檀亦名隨樂欲。
T46n1911_p0034b03(05)║為實施權說權實止觀也。
T46n1911_p0034b04(10)║為生扶真之事善說三藏觀。為生扶真之理善為說通觀。
T46n1911_p0034b05(03)║為生扶中之事善為說別觀。
T46n1911_p0034b06(08)║為生扶中之理善為說圓觀。是名隨為人悉檀。
T46n1911_p0034b07(06)║亦名隨便宜而說權實止觀也。
T46n1911_p0034b08(10)║為破邪因緣無因緣說三藏觀。為破拙度故說通觀。
T46n1911_p0034b09(05)║為破共法故說別觀。為破帶方便故說圓觀。
T46n1911_p0034b10(04)║是為對治悉檀說權實止觀也。
T46n1911_p0034b11(08)║為思議鈍根拙度令入真諦說三藏觀。
T46n1911_p0034b12(09)║為思議利根巧度令入真諦故說通觀。
T46n1911_p0034b13(10)║為不思議鈍根拙度令入見中故說別觀。
T46n1911_p0034b14(10)║為不思議利根巧度令入見中故說圓觀。是名為一實而施三權。
T46n1911_p0034b15(01)║權實相對則有四種止觀。
T46n1911_p0034b16(07)║為實施權意齊此也。權實既興良由悉檀。
T46n1911_p0034b17(07)║權實可廢亦由悉檀。何者。眾生煩惱結使厚。利智善根薄。
T46n1911_p0034b18(01)║故興初觀生其事善。事善若生煩惱伏薄。
T46n1911_p0034b19(01)║即廢三藏觀。為生理善興於通觀。
T46n1911_p0034b20(04)║理善已生即廢通觀。為生界外事善即興別觀。
T46n1911_p0034b21(02)║界外事善已生即廢別觀。
T46n1911_p0034b22(08)║為生界外理善即興圓觀。是為興廢因緣故說於權實止觀也。
T46n1911_p0034b23(00)║餘三悉檀興廢可解。
T46n1911_p0034b24(08)║若約五味教論興廢者。華嚴為大行人。廢兩權興一權一實。
T46n1911_p0034b25(01)║三藏廢兩權一實但興一權。方等四種俱興。
T46n1911_p0034b26(00)║般若廢一權興兩權一實。
T46n1911_p0034b27(06)║法華廢三權興一實。
T46n1911_p0034b28(13)║涅槃還興四種皆入佛性無所可隔。是故如來巧用悉檀。
T46n1911_p0034b29(07)║興廢適時順機而作。皆益眾生。是故如來不空說法。
T46n1911_p0034c01(03)║為度人故應興應廢也。對三權說一實。實存權廢。
T46n1911_p0034c02(00)║已如前說。今更料簡四種止觀皆實不虛。
T46n1911_p0034c03(00)║所以者何。若不開決則無入理。
T46n1911_p0034c04(04)║今決了聲聞法是諸經之王。開方便門示真實相。
T46n1911_p0034c05(01)║一一止觀皆得入圓。
T46n1911_p0034c06(09)║如快馬見鞭影即得正路。故四種皆實也。又四種皆權。何以故。
T46n1911_p0034c07(02)║四理皆不可說。權不可說故非權。
T46n1911_p0034c08(04)║實不可說故非實。非權而強說為權。
T46n1911_p0034c09(06)║非實而強說為實。等是強說。何意不名權為實耶。
T46n1911_p0034c10(02)║以有說故。故皆是權。又此權實悉是非權非實。
T46n1911_p0034c11(01)║何以故。皆不可說故。此非權非實。
T46n1911_p0034c12(04)║不得異於向實。向以見理為實。實秖是非權非實。
T46n1911_p0034c13(01)║此義不異。若異者應有別慧。應照別理。
T46n1911_p0034c14(02)║理惑既同不可使異。對權故說實。
T46n1911_p0034c15(04)║廢教故說理。故言非權非實。即教而理。
T46n1911_p0034c16(05)║權實即非權非實。無二無別不合不散。
T46n1911_p0034c17(06)║非權非實理性常寂名之為止。寂而常照亦權亦實。
T46n1911_p0034c18(02)║名之為觀觀故稱智稱般若。
T46n1911_p0034c19(07)║止故稱眼稱首楞嚴。如是等名不二不別不合不散。
T46n1911_p0034c20(03)║即不可思議之止觀也。此非但開實是非權非實。
T46n1911_p0034c21(01)║開權亦是非權非實。猶屬開權顯實意耳。問。
T46n1911_p0034c22(00)║為一實施三權。唯有四種止觀。
T46n1911_p0034c23(04)║若以別接通止觀者。為權為實。復何意不預四數。
T46n1911_p0034c24(01)║何意但言接通。何位被接。接入何位。答。
T46n1911_p0034c25(02)║接得入教此則屬權。接得入證此則屬實也。
T46n1911_p0034c26(01)║四教論其始終接但終而無始。故不入四數。
T46n1911_p0034c27(00)║諸教皆接亦應有之。此義不用者。
T46n1911_p0034c28(03)║二教明界內理。二教明界外理。
T46n1911_p0034c29(07)║兩處交際須安一接。故但以別接通。
T46n1911_p0035a01(08)║若齊通為言不論破無明。八地名支佛地。從此被接知有中道。
T46n1911_p0035a02(00)║九地伏無明。十地破無明。即名為佛。
T46n1911_p0035a03(02)║但一品破。那得是極。故知接入別也。
T46n1911_p0035a04(04)║若望別教是入初地位行也。若就諦論接者。
T46n1911_p0035a05(03)║通教真諦空中合論。從初已來但觀真中之空。
T46n1911_p0035a06(01)║破見思惑盡到第八地。方為說真內之中。
T46n1911_p0035a07(01)║故云智者見空及與不空。被接方聞。
T46n1911_p0035a08(03)║聞已見理。即是入別位也。三藏菩薩明位不爾。
T46n1911_p0035a09(01)║故不論接。別圓發心已知中道更將何接。
T46n1911_p0035a10(01)║故知接但在通也。問。三權皆得知實不。答。
T46n1911_p0035a11(01)║別教初知。通教後知。三藏初後俱不知。問。
T46n1911_p0035a12(01)║若知何意名權。若不知二經相違。答。
T46n1911_p0035a13(03)║別雖初知帶方便聞。教猶是權。
T46n1911_p0035a14(07)║通雖後知可接者知。教終是權。其意可見。
T46n1911_p0035a15(07)║若言三藏不知違二經者。大經云。
T46n1911_p0035a16(10)║阿羅漢不知三寶常住不變者。所有禁戒亦不具足。
T46n1911_p0035a17(06)║不能得聲聞之道。此義今當通。
T46n1911_p0035a18(10)║任羅漢自力不應知見常住。譬如天眼未開不見障外。
T46n1911_p0035a19(04)║不聞他說亦不能知。羅漢。佛眼未開又不聞佛說。
T46n1911_p0035a20(00)║那得自知常住。故法華云。
T46n1911_p0035a21(06)║於自所得功德生滅度想。若遇餘佛便得決了。又云。
T46n1911_p0035a22(02)║聲聞緣覺不退菩薩亦不能知。
T46n1911_p0035a23(06)║當知不聞則不知也經稱知者齊知己理真諦無為。
T46n1911_p0035a24(02)║亦是於常一相無變。
T46n1911_p0035a25(10)║若人分別真諦二相遷動者。不能發真。要須觀空方入無漏。
T46n1911_p0035a26(02)║如須菩提觀空。憍陳如證無生智。
T46n1911_p0035a27(05)║又律儀不具足者。若能觀空得道共戒。此是具足戒也。
T46n1911_p0035a28(00)║故華嚴云。諸法實性相常住不變異。
T46n1911_p0035a29(03)║二乘亦皆得而不名為佛。
T46n1911_p0035b01(09)║故知常住語通得作此釋。若不作此釋。三藏不說大乘常住。
T46n1911_p0035b02(02)║聲聞那得具聲聞道具禁戒耶。若作此釋。
T46n1911_p0035b03(02)║道共戒無失彌益其美。又舉例釋者。如大品云。
T46n1911_p0035b04(00)║婬欲障生梵天何況菩提。
T46n1911_p0035b05(06)║為生梵天須斷欲。欲得菩提斷二邊欲。
T46n1911_p0035b06(06)║欲名雖同其意則異。此義亦爾。欲入真諦。
T46n1911_p0035b07(06)║須知無為常不變易。欲入實相亦知常住一相不變。
T46n1911_p0035b08(02)║知常語同大小則異。
T46n1911_p0035b09(11)║故三藏止觀不知圓實不違經。勝鬘云。若不知常住。
T46n1911_p0035b10(07)║所有三歸皆不成就。此云何通。
T46n1911_p0035b11(11)║遠尋根本三乘初業不愚於法。若取四念處聞慧為初者。
T46n1911_p0035b12(05)║此初知真諦常住。不起六十二見。
T46n1911_p0035b13(08)║以無倚著心賢聖成就。此釋同前意也。若古昔為初業者。
T46n1911_p0035b14(02)║先發菩提心早知常住。畏怖生死退大取小。
T46n1911_p0035b15(01)║法才王子及涅槃中退轉菩薩。
T46n1911_p0035b16(06)║從初已來歸依一體三寶熏修戒善。有受法無捨法。
T46n1911_p0035b17(02)║心無盡故戒亦無盡。一切戒善為此所熏。
T46n1911_p0035b18(02)║譬如大地冥益樹木。
T46n1911_p0035b19(11)║樹木萌芽悉得成就小乘歸戒不離菩薩戒。菩薩戒力能成就之。
T46n1911_p0035b20(02)║即此義也。若不作初業知常。
T46n1911_p0035b21(07)║三藏歸戒羯磨悉不成就。若作此釋。
T46n1911_p0035b22(08)║於大小兩經義無相違。
T46n1911_p0035b23(00)║摩訶止觀卷第三(下)
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