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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十五冊 No. 1886《原人論》
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# Taisho Tripitaka Vol. 45, No. 1886 原人論
# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.11 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2009/04/23
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T45n1886_p0707c19(00)
T45n1886_p0707c20(00)
T45n1886_p0707c21(00)齱@ No. 1886
T45n1886_p0707c22(00)齱@ 原人論序
T45n1886_p0707c23(00)
T45n1886_p0707c24(00)齱@   終南山草堂寺沙門宗密述
T45n1886_p0707c25(00)籪U靈蠢蠢皆有其本,萬物芸芸各歸其根。
T45n1886_p0707c26(01)囓憐陬L根本而有枝末者也,
T45n1886_p0707c27(07)曭p三才中之最靈而無本源乎?且知人者智,自知者明,
T45n1886_p0707c28(03)齯筆皒[得人身而不自知所從來,
T45n1886_p0707c29(07)
T45n1886_p0708a01(26)欓T能知他世所趣乎?曷能知天下古今之人事乎?故數十年中學無常師,博攷內外以原自身,原之不已,
T45n1886_p0708a02(01)曭G得其本。 然今習儒道者,秖知近則乃祖乃父,
T45n1886_p0708a03(00)禷Э擛裗礡A受得此身;遠則混沌一氣,
T45n1886_p0708a04(03)灟戭偃捷坐坐G,二生天地人三,三生萬物。
T45n1886_p0708a05(04)籪U物與人皆氣為本。習佛法者,但云:「近則前生造業,
T45n1886_p0708a06(01)衋H業受報,得此人身;遠則業又從惑展轉,
T45n1886_p0708a07(02)齯D至阿賴耶識為身根本。」皆謂已窮,而實未也。
T45n1886_p0708a08(01)齱@然孔、老、釋迦皆是至聖,隨時應物,設教殊塗。
T45n1886_p0708a09(01)齯漸~相資,共利群庶。策勤萬行,明因果始終;
T45n1886_p0708a10(01)爣嬤s萬法,彰生起本末。雖皆聖意而有實有權,
T45n1886_p0708a11(00)齯G教唯權,佛兼權實。策萬行,懲惡勸善,
T45n1886_p0708a12(02)囍P歸於治,則三教皆可遵行;推萬法,窮理盡性,
T45n1886_p0708a13(01)囍靬韞遠翩A則佛教方為決了。
T45n1886_p0708a14(07)齱@然當今學士各執一宗,就師佛者,仍迷實義,
T45n1886_p0708a15(07)欓G於天地人物不能原之至源。余今還依內外教理推窮萬法,
T45n1886_p0708a16(00)曭麇q淺至深,於習權教者,
T45n1886_p0708a17(07)囓蛹╞O通而極其本;後依了教,顯示展轉生起之義,
T45n1886_p0708a18(04)禶|偏令圓而至於末(末即天地人物)。文有四篇,名原人也。
T45n1886_p0708a19(00)灟鴗H論序(終)
T45n1886_p0708a20(00)
T45n1886_p0708a21(00)
T45n1886_p0708a22(00)灟鴗H論
T45n1886_p0708a23(00)
T45n1886_p0708a24(00)齱@   終南山草堂寺沙門宗密述
T45n1886_p0708a25(00)齱@ 斥迷執第一(習儒道者)
T45n1886_p0708a26(00)蠷完D二教說人畜等類,
T45n1886_p0708a27(08)欓珙O虛無大道生成養育。謂道法自然生於元氣,元氣生天地,
T45n1886_p0708a28(01)齯悁a生萬物,故愚智貴賤貧富苦樂,皆稟於天,
T45n1886_p0708a29(00)囓悕颾肊R;故死後卻歸天地,復其虛無。
T45n1886_p0708b01(02)礸M外教宗旨,但在乎依身立行,
T45n1886_p0708b02(07)齯ㄕb究竟身之元由。所說萬物不論象外,雖指大道為本,
T45n1886_p0708b03(02)囍茪ㄢぅ順逆起滅染淨因緣,故習者不知是權,
T45n1886_p0708b04(00)灠鶪妞陘F。今略舉而詰之。
T45n1886_p0708b05(07)齱@所言萬物皆從虛無大道而生者,大道即是生死賢愚之本,
T45n1886_p0708b06(01)囍N凶禍福之基。基本既其常存,
T45n1886_p0708b07(06)曮h禍亂凶愚不可除也,福慶賢善不可益也,
T45n1886_p0708b08(06)囍韞峖挐齯妤衪C?又道育虎狼、胎桀紂,夭顏冉、禍夷齊,
T45n1886_p0708b09(02)囍韟W尊乎? 又言萬物皆是自然生化非因緣者,
T45n1886_p0708b10(01)曮h一切無因緣處悉應生化,謂石應生草,
T45n1886_p0708b11(02)灝顝峊秅H,人生畜等。又應生無前後,起無早晚,
T45n1886_p0708b12(01)灝咱P不藉丹藥,太平不藉賢良,仁義不藉教習,
T45n1886_p0708b13(00)囍挐攭P孔何用立教為軌則乎?
T45n1886_p0708b14(05)齱@又言皆從元氣而生成者,則欻生之神未曾習慮,
T45n1886_p0708b15(03)
T45n1886_p0708b16(21)灠Z得嬰孩便能愛惡驕恣焉?若言欻有自然便能隨念愛惡等者,則五德六藝悉能隨念而解,
T45n1886_p0708b17(01)囍颿搹]緣學習而成? 又若生是稟氣而欻有,
T45n1886_p0708b18(01)囍漪O氣散而欻無,
T45n1886_p0708b19(11)曮h誰為鬼神乎?且世有鑒達前生追憶往事,則知生前相續,
T45n1886_p0708b20(04)曮D稟氣而欻有;又驗鬼神靈知不斷,
T45n1886_p0708b21(07)曮h知死後非氣散而欻無。故祭祀求禱,典藉有文,
T45n1886_p0708b22(04)曭p死而蘇者說幽途事,或死後感動妻子讎報怨恩,
T45n1886_p0708b23(01)齯等j皆有耶? 外難曰:「若人死為鬼,
T45n1886_p0708b24(05)曮h古來之鬼填塞巷路,合有見者。如何不爾?」 答曰:
T45n1886_p0708b25(04)齱u人死六道,不必皆為鬼,鬼死復為人等,
T45n1886_p0708b26(05)灠Z古來積鬼常存耶?」 且天地之氣本無知也,
T45n1886_p0708b27(05)齯H稟無知之氣,安得欻起而有知乎?草木亦皆稟氣,
T45n1886_p0708b28(01)囍韝ㄙ墨G?
T45n1886_p0708b29(14)齱@又言貧富貴賤賢愚善惡吉凶禍福皆由天命者,則天之賦命奚有貧多富少、
T45n1886_p0708c01(01)蠸潀h貴少,乃至禍多福少?苟多少之分在天,
T45n1886_p0708c02(00)齯悁韝ㄔ郊G?況有無行而貴、守行而賤,
T45n1886_p0708c03(02)礸L德而富、有德而貧,逆吉義凶、仁夭暴壽,
T45n1886_p0708c04(03)齯D至有道者喪、無道者興?既皆由天,
T45n1886_p0708c05(06)齯悀D興不道而喪道?何有福善益謙之賞,禍淫害盈之罰焉?
T45n1886_p0708c06(00)齯S既禍亂反逆皆由天命,則聖人設教,
T45n1886_p0708c07(02)瓥d人不責天,罪物不罪命,是不當也!然則《詩》
T45n1886_p0708c08(02)屭賱穫F,《書》讚王道,《禮》稱安上,《樂》號移風,
T45n1886_p0708c09(04)灠Z是奉上天之意,順造化之心乎?是知專此教者,
T45n1886_p0708c10(02)囓摩酯鴗H。
T45n1886_p0708c11(00)齱@ 斥偏淺第二(習佛不了義教者)
T45n1886_p0708c12(00)囍繸虷蛢L之深,略有五等:一、人天教,二、
T45n1886_p0708c13(02)齯p乘教,三、大乘法相教,四、大乘破相教(上四在此篇中),五、
T45n1886_p0708c14(00)齯@乘顯性教(此一在第三篇中)。
T45n1886_p0708c15(00)齯@、佛為初心人且說三世業報善惡因果,
T45n1886_p0708c16(01)蠵袕y上品十惡死墮地獄,中品餓鬼,下品畜生。
T45n1886_p0708c17(00)欓G佛且類世五常之教(天竺世教,儀式雖殊,懲惡勸善無別,
T45n1886_p0708c18(07)囓蝷離仁義等五常,而有德行可修例。如:此國歛手而舉,吐番散手而垂,皆為禮也),令持五戒(不殺是仁;不盜是義;
T45n1886_p0708c19(00)齯ㄗ葡]是禮;不妄語是信;不飲噉酒肉,神氣清潔益於智也),得免三途、
T45n1886_p0708c20(03)囓秅H道中。修上品十善及施戒等生六欲天。
T45n1886_p0708c21(03)灟蚰|禪八定生色界、無色界天(題中不標天鬼地獄者,界地不同,見聞不及,
T45n1886_p0708c22(04)齯Z俗尚不知末,況肯窮本?故對俗教且標原人。今敘佛經,理宜具列)。故名人天教也(然業有三種:
T45n1886_p0708c23(00)齯@惡,二善,三不動。報有三時:謂現報,生報,後報)。 據此教中,業為身本。
T45n1886_p0708c24(01)齯絡蚺坐瞗G既由造業受五道身,未審誰人造業、
T45n1886_p0708c25(00)蠸痐H受報?若此眼耳手足能造業者,
T45n1886_p0708c26(03)曭鴞漱坐H眼耳手足宛然,何不見聞造作?若言心作,
T45n1886_p0708c27(00)囍顗怓O心?若言肉心,肉心有質,繫於身內,
T45n1886_p0708c28(00)囍p何速入眼耳辨外是非?是非不知,
T45n1886_p0709a01(03)囍]何取捨?且心與眼耳手足俱為質閡,
T45n1886_p0709a02(05)
T45n1886_p0709a03(23)灠Z得內外相通運動應接同造業緣?若言但是喜怒愛惡發動身口令造業者,喜怒等情乍起乍滅,
T45n1886_p0709a04(01)囍蛣L其體,將何為主而作業耶?設言不應如此,
T45n1886_p0709a05(00)孎O別推尋,都是我此身心能造業者,
T45n1886_p0709a06(03)囍麂迨w死誰受苦樂之報?若言死後更有身者,
T45n1886_p0709a07(02)灠Z有今日身心造罪修福,
T45n1886_p0709a08(09)囓O他後世身心受苦受樂?據此則修福者屈甚,造罪者幸甚,
T45n1886_p0709a09(03)囍p何神理如此無道?故知但習此教者,雖信業緣,
T45n1886_p0709a10(01)齯ㄨF身本。
T45n1886_p0709a11(00)齯G、小乘教者,說形骸之色、思慮之心,
T45n1886_p0709a12(03)爣q無始來因緣力故,念念生滅相續無窮。如水涓涓,
T45n1886_p0709a13(00)囍p燈焰焰,身心假合似一似常,
T45n1886_p0709a14(05)齯Z愚不覺執之為我。寶此我故,即起貪(貪名利以榮我)、瞋(瞋違情境恐侵害我)、
T45n1886_p0709a15(01)躞(非理計校)等三毒。三毒擊意,發動身口造一切業。
T45n1886_p0709a16(00)禶~成難逃,故受五道苦樂等身(別業所感),
T45n1886_p0709a17(04)齯T界勝劣等處(共業所感)。於所受身還執為我,
T45n1886_p0709a18(06)讔棪_貪等造業受報。身則生老病死,死而復生。
T45n1886_p0709a19(05)欓伎h成住壞空,空而復成(從空劫初成世界者,頌曰:空界大風起,傍廣數無量,厚十六洛叉,金剛不能壞。
T45n1886_p0709a20(00)囍髡W持界風。光音金藏雲,布及三千界,雨如車軸下,風遏不聽流,深十一洛叉,始作金剛界。次第金藏雲,
T45n1886_p0709a21(02)曭`雨滿其內,先成梵王界,乃至夜摩天。風鼓清水成,須彌七金等,滓濁為山地,四洲及泥犁,鹹海外輪圍,
T45n1886_p0709a22(04)齯閬W器界立。時經一增減,乃至二禪福,盡下生人間。初食地餅林藤,後粳米不銷,大小便利,男女形別,分田立主求臣佐,
T45n1886_p0709a23(00)羉媞堮t別。經十九增減,兼前總二十增減,名為成劫。議曰:空界劫中,是道教指云虛無之道,然道體寂照靈通,
T45n1886_p0709a24(00)齯ㄛO虛無,老氏或迷之、或權設,務絕人欲,故指空界為道。空界中大風,即彼混沌一氣,故彼云道生一也。
T45n1886_p0709a25(02)曭鷘繹釭怴A氣形之始,即太極也。雨下不流,陰氣凝也。陰陽相合,方能生成矣!梵王界乃至須彌者,彼之天也,
T45n1886_p0709a26(02)禶瑪B者地,即一生二矣!二禪福盡下生,即人也。即二生三,三才備矣!地餅已下乃至種種,即三生萬物。
T45n1886_p0709a27(05)囍僩矰T皇已前穴居野食,未有火化等,但以其時無文字記載故,後人傳聞不明,展轉錯謬,諸家著作種種異說。
T45n1886_p0709b01(06)囍繸苳S緣通明三千世界,不局大唐,故內外教文不全同也。住者住劫,亦經二十增減。壞者壞劫,亦二十增減,
T45n1886_p0709b02(07)曮e十九增減壞有情,後一增減壞器界,能壞是火水風等三災。空者空劫,亦二十增減,中空無世界及諸有情也)。
T45n1886_p0709b03(02)齱@劫劫生生輪迴不絕,
T45n1886_p0709b04(19)礸L終無始如汲井輪(道教只知今此世界未成時一度空劫,云虛無、混沌、一氣等,名為元始。不知空界已前,早經千千萬萬遍成住壞空,終而復始。故知佛教法中,
T45n1886_p0709b05(00)齯p乘淺淺之教,已超外典深深之說),都由不了此身本不是我,
T45n1886_p0709b06(02)齯ㄛO我者,謂此身本因色心和合為相。
T45n1886_p0709b07(04)齯絞懂M分析,色有地水火風之四大,心有受(能領納好惡之事)、
T45n1886_p0709b08(01)禶Q(能取像者)、行(能造作者念念遷流)、識(能了別者)之四蘊。若皆是我,
T45n1886_p0709b09(01)孎Y成八我,
T45n1886_p0709b10(15)曭p地大中復有眾多?謂三百六十段骨,一一各別。皮毛筋肉肝心脾腎,
T45n1886_p0709b11(03)囍U不相是。諸心數等亦各不同。見不是聞,喜不是怒,
T45n1886_p0709b12(00)灡i轉乃至八萬四千塵勞。 既有此眾多之物,
T45n1886_p0709b13(00)齯ㄙ儔w取何者為我?若皆是我,我即百千。
T45n1886_p0709b14(01)齯@身之中,多主紛亂。離此之外,復無別法。
T45n1886_p0709b15(02)讕蝓訇嬪琚A皆不可得。便悟此身,但是眾緣,
T45n1886_p0709b16(03)囍和合相,元無我人,
T45n1886_p0709b17(18)欓偷硈g瞋?為誰殺盜施戒(知苦諦也)?遂不滯心於三界有漏善惡(斷集諦也);
T45n1886_p0709b18(05)囍修無我觀智(道諦);以斷貪等,止息諸業;證得我空真如(滅諦),
T45n1886_p0709b19(01)齯D至得阿羅漢果,灰身滅智方斷諸苦。
T45n1886_p0709b20(03)齱@據此宗中,以色心二法及貪瞋癡,
T45n1886_p0709b21(07)欓乾琩倌僧氻坏誘],過去未來更無別法為本。今詰之曰,
T45n1886_p0709b22(02)齯珚g生累世為身本者,自體須無間斷。
T45n1886_p0709b23(04)齯竣倥捔鶵t不起(根境等為緣),意識有時不行(悶絕、睡眠、滅盡定、無想定、無想天),
T45n1886_p0709b24(01)礸L色界天無此四大,如何持得此身,
T45n1886_p0709b25(05)囓@世不絕?是知專此教者,亦未原身。
T45n1886_p0709b26(00)齯T、大乘法相教者,說一切有情無始已來,
T45n1886_p0709b27(01)曭k爾有八種識。於中第八阿賴耶識,是其根本,
T45n1886_p0709b28(00)纗y變根身器界種子。轉生七識,
T45n1886_p0709c01(05)欓玼鉣亄{自分所緣,都無實法。
T45n1886_p0709c02(11)囍p何變耶?謂我法分別熏習力故,諸識生時變似我法,
T45n1886_p0709c03(06)瓛臚誘C識無明覆故,緣此執為實我實法。如患(重病心惛,見異色人物也)、
T45n1886_p0709c04(01)纗(夢想所見、可知)者,患夢力故,心似種種外境相現,
T45n1886_p0709c05(01)纗畬仱鶿偎磞野~物,寤來方知唯夢所變。
T45n1886_p0709c06(02)孎琩郊蝥腹A唯識所變,迷故執有我及諸境,
T45n1886_p0709c07(03)囓悁僭_惑造業,生死無窮(廣如前說)。悟解此理,
T45n1886_p0709c08(04)齯隤儒琩降葃悕疻隉A識為身本(不了之義,如後所破)。
T45n1886_p0709c09(00)囓|、大乘破相教者,破前大小乘法相之執,
T45n1886_p0709c10(01)爣K顯後真性空寂之理(破相之談,不唯諸部般若,遍在大乘經。前之三教依次先後,
T45n1886_p0709c11(01)囍僚釔H執即破,無定時節。故龍樹立二種般若:一共,二不共。共者,二乘同聞信解,破二乘法執故。不共者,
T45n1886_p0709c12(03)灠萰陔譫恁A密顯佛性故。故天竺戒賢、智光二論師,各立三時教,指此空教,或云在唯識法相之前,或云在後。今意取後)。
T45n1886_p0709c13(00)爣N欲破之,先詰之曰:所變之境既妄,
T45n1886_p0709c14(03)灝鉣雂岔扆Z真?若言一有一無者(此下卻將彼喻破之),
T45n1886_p0709c15(04)曮h夢想與所見物應異,異則夢不是物,物不是夢。
T45n1886_p0709c16(01)矕K來夢滅,其物應在。又物若非夢,應是真物;
T45n1886_p0709c17(01)纗畯Y非物,以何為相?故知夢時則夢想夢物,
T45n1886_p0709c18(01)囍能見所見之殊,據理則同一虛妄,都無所有。
T45n1886_p0709c19(00)蠸捙悒蝥腹A以皆假託眾緣,無自性故。故
T45n1886_p0709c20(03)齱m中觀論》云,未曾有一法,不從因緣生;是故一切法,
T45n1886_p0709c21(00)礸L不是空者。又云,因緣所生法,我說即是空。
T45n1886_p0709c22(00)齱m起信論》云,一切諸法唯依妄念而有差別,
T45n1886_p0709c23(01)灟Y離心念,即無一切境界之相。經云,
T45n1886_p0709c24(04)齯Z所有相皆是虛妄,離一切相即名諸佛(如此等文遍大乘藏)。
T45n1886_p0709c25(02)欓O知心境皆空,方是大乘實理。若約此原身,
T45n1886_p0709c26(02)屭迨葫O空,空即是本。 今復詰此教曰:若心境皆無,
T45n1886_p0709c27(00)曭噩L者誰?又若都無實法,
T45n1886_p0709c28(08)屭怞馦{諸虛妄?且現見世間虛妄之物,
T45n1886_p0709c29(09)囓憐酗ㄗ拊磢k而能起者。如無濕性不變之水,
T45n1886_p0710a01(09)囍韟陬磞k假相之波?若無淨明不變之境,
T45n1886_p0710a02(10)囍韟竟媞媯穈略尬v?又前說夢想夢境同虛妄者,誠如所言;
T45n1886_p0710a03(03)礸M此虛妄之夢,必依睡眠之人。今既心境皆空,
T45n1886_p0710a04(01)囓撮f依何妄現?故知此教但破執情,
T45n1886_p0710a05(04)囓蟡憬顯真靈之性。故《法鼓經》云,
T45n1886_p0710a06(08)齯@切空經是有餘說(有餘者,餘義未了也)。《大品經》云,空是大乘之初門。
T45n1886_p0710a07(03)齱@上之四教展轉相望,前淺後深。若且習之自知未了,
T45n1886_p0710a08(00)囍W之為淺:若執為了,即名為偏。故就習人,
T45n1886_p0710a09(01)齯狐噙L也。
T45n1886_p0710a10(00)齱@ 直顯真源第三(佛了義實教)
T45n1886_p0710a11(00)齯迭B一乘顯性教者,
T45n1886_p0710a12(10)艭﹞@切有情皆有本覺真心,無始以來常住清淨,
T45n1886_p0710a13(07)欓L昭不昧了了常知,亦名佛性,亦名如來藏。從無始際,
T45n1886_p0710a14(02)囍k相翳之不自覺知,但認凡質故,
T45n1886_p0710a15(06)灝埽蛣眺~受生死苦。大覺愍之,說一切皆空,
T45n1886_p0710a16(06)齯S開示靈覺真心清淨全同諸佛。故《華嚴經》云,佛子,
T45n1886_p0710a17(03)礸L一眾生而不具有如來智慧,
T45n1886_p0710a18(08)囍以妄想執著而不證得。若離妄想,一切智、自然智、無礙智,
T45n1886_p0710a19(02)孎Y得現前。便舉一塵含大千經卷之喻,塵況眾生,
T45n1886_p0710a20(00)籪g況佛智。次後又云,
T45n1886_p0710a21(09)羉葬犰p來普觀法界一切眾生,而作是言,奇哉!奇哉!此諸眾生,
T45n1886_p0710a22(02)齯爬顙膃釵p來智慧迷惑不見?我當教以聖道,
T45n1886_p0710a23(01)囓O其永離妄想,自於身中得見如來廣大智慧,
T45n1886_p0710a24(00)艭P佛無異。 評曰,我等多劫未遇真宗,
T45n1886_p0710a25(03)齯ㄧ悛藀菢鴩迭A但執虛妄之相,甘認凡下,或畜或人。
T45n1886_p0710a26(00)齯筋蠾亃衪鴗均A方覺本來是佛,
T45n1886_p0710a27(05)欓G須行依佛行,心契佛心。返本還源,斷除凡習,損之又損,
T45n1886_p0710a28(00)囓H至無為,自然應用琩F,名之曰佛。
T45n1886_p0710a29(03)禶磲劓g悟同一真心,大哉妙門,原人至此(然佛說前五教,或漸或頓,
T45n1886_p0710b01(01)灟Y有中下之機,則從淺至深,漸漸誘接。先說初教,令離惡住善;次說二三,令離染住淨;後說四五,破相顯性,
T45n1886_p0710b02(01)禶|權歸實,依實教修乃至成佛。若上上根智,則從本至末,謂初便依第五頓指一真心體,心體既顯,
T45n1886_p0710b03(07)囍裗惜@切皆是虛妄,令來空寂,但以迷故,託真而起。須以悟真之智,斷惡修善,修善息妄歸真,妄盡真圓,是名法身佛)。
T45n1886_p0710b04(00)齱@ 會通本末第四(會前所斥,同歸一源,皆為正義)
T45n1886_p0710b05(00)灝u性雖為身本,生起蓋有因由,
T45n1886_p0710b06(05)齯ㄔi無端忽成身相。但緣前宗未了,所以節節斥之。
T45n1886_p0710b07(02)齯絞N本末會通,乃至儒道亦是(初唯第五性教所說,從後段已去,
T45n1886_p0710b08(05)籪`級方同諸教,各如注說)。 謂初唯一真靈性,不生不滅,不增不減,
T45n1886_p0710b09(00)齯變不易。眾生無始迷睡不自覺知,
T45n1886_p0710b10(03)囓捘蘌衧G名如來藏;依如來藏,
T45n1886_p0710b11(13)欓G有生滅心相(自此方是第四教,亦同破此已生滅諸相)。所謂不生滅真心與生滅妄想和合,
T45n1886_p0710b12(00)曮D一非異,名為阿賴耶識。
T45n1886_p0710b13(07)囍嘔悁傍惜覺二義(此下方是第三法相教中亦同所說)。依不覺故,最初動念,
T45n1886_p0710b14(02)囍W為業相。又不覺此念本無故,
T45n1886_p0710b15(07)讕鄏辛鄖ㄓ岔悀峏狳ㄨ珙优蛢{。又不覺此境從自心妄現,
T45n1886_p0710b16(01)灠鶿骨w有,名為法執(此下方是第二小乘教中亦同所說)。執此等故,
T45n1886_p0710b17(01)纗E見自他之殊,便成我執。執我相故,
T45n1886_p0710b18(04)瓥g愛順情諸境,欲以潤我;瞋嫌違情諸境,恐相損惱;
T45n1886_p0710b19(01)禶M癡之情,展轉增長(此下方是第一人天教中亦同所說)。
T45n1886_p0710b20(05)欓G殺盜等心神乘此惡業,生於地獄、鬼、畜等中。
T45n1886_p0710b21(03)矕_有怖此苦者,或性善者,行施戒等心神乘此善業,
T45n1886_p0710b22(00)纗B於中陰入母胎中(此下方是儒道二教亦同所說)。
T45n1886_p0710b23(07)籪[氣受質(會彼所說,以氣為本),氣則頓具四大漸成諸根,
T45n1886_p0710b24(05)齯葖h頓具四蘊漸成諸識。十月滿足生來名人,
T45n1886_p0710b25(04)孎Y我等今者身心是也。故知身心各有其本,
T45n1886_p0710b26(04)齯G類和合方成一人。天、修羅等大同於此。
T45n1886_p0710b27(05)齱@然雖因引業受得此身,復由滿業故,貴賤貧富、壽夭病健、
T45n1886_p0710b28(00)瓛掠I苦樂。謂前生敬慢為因,今感貴賤之果。
T45n1886_p0710c01(00)齯D至仁壽殺夭、施富慳貧,種種別報,
T45n1886_p0710c02(03)齯ㄔi具述。是以此身或有無惡自禍、無善自福、
T45n1886_p0710c03(02)齯ㄓ祕蚢堙B不殺而夭等者,皆是前生滿業已定,
T45n1886_p0710c04(01)欓G今世不同,所作自然如然,外學者不知前世,
T45n1886_p0710c05(00)囍據目睹,唯執自然(會彼所說,自然為本)。
T45n1886_p0710c06(07)矕_有前生少者修善,老而造惡;或少惡老善,
T45n1886_p0710c07(07)欓G今世少小富貴而樂,老大貧賤而苦;或少貧苦老富貴等。
T45n1886_p0710c08(01)欓G外學者不知,唯執否泰由於時運(會彼所說,皆由天命)。
T45n1886_p0710c09(01)齱@然所稟之氣,展轉推本,即混一之元氣也;
T45n1886_p0710c10(02)攭珧_之心,展轉窮源,即真一之靈心也。究實言之,
T45n1886_p0710c11(00)齯艄~的無別法。元氣亦從心之所變,
T45n1886_p0710c12(03)躟搦e轉識所現之境,是阿賴耶相分所攝。
T45n1886_p0710c13(04)爣q初一念業相,分為心境之二,心既從細至麤,
T45n1886_p0710c14(03)灡i轉妄計乃至造業(如前敘列);境亦從微至著,
T45n1886_p0710c15(05)灡i轉變起乃至天地(即彼始自太易,五重運轉乃至太極,太極生兩儀。彼說自然太道,如此說真性,
T45n1886_p0710c16(07)屭銋磞是一念能變見分。彼云,元氣如此一念初動。其實但是境界之相)。業既成熟,
T45n1886_p0710c17(05)孎Y從父母稟受二氣,與業識和合成就人身。
T45n1886_p0710c18(05)蠷琣鼠h心識所變之境,乃成二分。
T45n1886_p0710c19(09)齯@分即與心識和合成人,一分不與心識和合,
T45n1886_p0710c20(07)孎Y成天地山河國邑。三才中唯人靈者,由與心神合也。
T45n1886_p0710c21(03)囍羃﹞漸|大與外四大不同,正是此也。 哀哉!
T45n1886_p0710c22(03)纗颲Е妍鶦伂M,寄語道流,欲成佛者,
T45n1886_p0710c23(06)囓眸楓}明麤細本末,方能棄末歸本,返照心源。麤盡細除,
T45n1886_p0710c24(01)躝F性顯現,無法不達,名法報身;應現無窮,
T45n1886_p0710c25(01)囍W化身佛。
T45n1886_p0710c26(00)灟鴗H論(終)

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