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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十五冊 No. 1878《華嚴發菩提心章》
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# Taisho Tripitaka Vol. 45, No. 1878 華嚴發菩提心章
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T45n1878_p0650c19(00)║ No. 1878
T45n1878_p0650c20(00)║ 華嚴發菩提心章凡例
T45n1878_p0650c21(00)║
T45n1878_p0650c22(00)║此章別有異本，而文畫多紕謬，字句頗缺脫，
T45n1878_p0650c23(00)║今以梅尾南都諸本隨義參訂改正。
T45n1878_p0650c24(03)║筆削非私意也，每值文有大異，繫之鼇頭。《法界義鏡》
T45n1878_p0650c25(00)║曰：「香象大師《菩提心章》載法界觀門，
T45n1878_p0650c26(03)║以明發心相。」故今章明第四表德中有五門：
T45n1878_p0650c27(03)║自第一真空觀至第三周遍含容觀，全舉彼觀文耳也。
T45n1878_p0650c28(00)║又如圓超《疏鈔錄》、凝然《華嚴宗要義》、永超
T45n1878_p0650c29(02)║《東域傳燈錄》及《高山寺藏目》等，皆標為賢首撰也。
T45n1878_p0651a01(00)║世別有題為《華嚴三昧章》者，
T45n1878_p0651a02(06)║然其文大同此章。今謂是乃後學誤以今章殘編為《三昧章》
T45n1878_p0651a03(00)║者耶？故《探玄記》說十重唯識曰：
T45n1878_p0651a04(06)║「上來所明約教就解而說。若就觀、行，亦有十重，如一卷
T45n1878_p0651a05(02)║《華嚴三昧》中說云。」然考世所題為《三昧章》者，
T45n1878_p0651a06(01)║總無其文，故知彼非其於《探玄記》所指者必矣。
T45n1878_p0651a07(00)║ 正德四年納錦綾山曼陀羅院
T45n1878_p0651a08(00)║
T45n1878_p0651a09(00)║
T45n1878_p0651a10(00)║華嚴發菩提心章
T45n1878_p0651a11(00)║
T45n1878_p0651a12(00)║ 魏國西寺沙門法藏述
T45n1878_p0651a13(00)║ 發心第一 簡教第二 顯過第三
T45n1878_p0651a14(00)║ 表德第四
T45n1878_p0651a15(00)║初中問曰：「云何名為發菩提心？」 答曰：
T45n1878_p0651a16(04)║「依起信論有三種心：一者、直心，正念真如法故；二者、
T45n1878_p0651a17(00)║深心，樂修一切諸善行故；三者、大悲心，
T45n1878_p0651a18(02)║救度一切苦眾生故。依此三心，各曲開十門。
T45n1878_p0651a19(03)║「就初直心中，具有十心： 「一者、廣大心，
T45n1878_p0651a20(05)║謂誓願觀一切法，悉如如故。 「二者、甚深心，謂誓願觀真如，
T45n1878_p0651a21(00)║要盡源底故。 「三者、方便心，謂推求簡擇，
T45n1878_p0651a22(02)║趣真方便故。 「四者、堅固心，謂設逢極苦樂受，
T45n1878_p0651a23(02)║此觀心不捨離故。 「五者、無間心，謂觀此真如理，
T45n1878_p0651a24(01)║盡未來際不覺其久故。 「六者、折伏心，
T45n1878_p0651a25(04)║謂若失念煩惱暫起，即覺察折伏令盡，使觀心相續故。
T45n1878_p0651a26(00)║「七者、善巧心，謂觀真理，不礙隨事，
T45n1878_p0651a27(04)║巧修萬行故。 「八者、不二心，謂隨事萬行，
T45n1878_p0651a28(06)║與一味真理融無二故。 「九者、無礙心，謂理事既全融不二，
T45n1878_p0651a29(01)║還令全理之事互相即入故。 「十者、圓明心，
T45n1878_p0651b01(02)║謂頓觀法界全一全多，同時顯現無障無礙故。
T45n1878_p0651b02(02)║「第二深心中，亦具十心： 「一者、廣大心，
T45n1878_p0651b03(04)║謂於遍法界一切行門，誓當修習學故。 「二者、修行心，
T45n1878_p0651b04(01)║謂於此無邊行海，對緣修造故。 「三者、究竟心，
T45n1878_p0651b05(01)║謂凡所修學，要當成就，乃至菩提故。 「四者、
T45n1878_p0651b06(02)║忍苦心，謂能忍大苦，修諸難行，不以為難故。 「五者、
T45n1878_p0651b07(00)║無厭足心，謂頓修多行，情無厭足故。 「六者、
T45n1878_p0651b08(01)║無疲倦心，謂於一一難行多時，勇悍無疲倦故。
T45n1878_p0651b09(00)║「七者、常心，謂於一一行，各盡未來際，
T45n1878_p0651b10(03)║念念相續恒不斷故。 「八者、不求果報心，謂修此諸行，
T45n1878_p0651b11(00)║不求人天二乘果故。 「九者、歡喜心，
T45n1878_p0651b12(04)║謂凡修諸行，稱本求心，皆大歡喜故。 「十者、不顛倒心，
T45n1878_p0651b13(01)║謂凡所修行，皆離二乘，俱絕三輪故。
T45n1878_p0651b14(05)║「第三大悲心中，亦具十心： 「一者、廣大心，
T45n1878_p0651b15(06)║謂於一切眾生皆立誓願，將度脫故。 「二者、最勝心，
T45n1878_p0651b16(04)║謂度彼要當得佛果故。 「三者、巧方便心，
T45n1878_p0651b17(06)║謂求度眾生巧方便法，要當成熟故。 「四者、忍苦心，
T45n1878_p0651b18(04)║謂堪忍代彼一切眾生受大苦故。 「五者、無厭足心，
T45n1878_p0651b19(02)║謂於一一難化眾生化以無量方便，無厭足故。
T45n1878_p0651b20(02)║「六者、無疲倦心，
T45n1878_p0651b21(12)║謂化難化眾生設於無量劫荷負眾生苦，不以為勞故。 「七者、常心，
T45n1878_p0651b22(04)║謂於一一眾生盡未來際念念無間，不休息故。 「八者、
T45n1878_p0651b23(01)║不求恩報心，謂於諸眾生作此廣大饒益，
T45n1878_p0651b24(02)║終不希望毛端恩報故。 「九者、歡喜心，
T45n1878_p0651b25(05)║謂令眾生得安樂時，通令得轉輪王樂、
T45n1878_p0651b26(07)║釋梵天王乃至二乘及大涅槃等樂故。 「十者、不顛倒心，
T45n1878_p0651b27(03)║謂不見能化及所化故。」
T45n1878_p0651b28(00)║第二簡教者。 問：「眾生修行，為要籍受持聖教，
T45n1878_p0651b29(00)║方成行耶？為要須捨教法行，方成立耶？」 答：
T45n1878_p0651c01(02)║「通辨此義，略有十類眾生： 「一者、
T45n1878_p0651c02(06)║自有眾生元不識教，懸捨聖言，師自妄心，
T45n1878_p0651c03(07)║或隨邪友違教修行，以為心要。外現威儀，內實朽懶，巧偽誑惑，
T45n1878_p0651c04(00)║是魔徒黨，此為最惡人也。 「二者、
T45n1878_p0651c05(05)║自有眾生亦背聖教不讀經典，唯以質直心，
T45n1878_p0651c06(05)║隨逐前巧偽人，謂為出要，勤苦修行竟無所益，
T45n1878_p0651c07(03)║此雖勝於前類，猶非好人也。此上二人俱捨聖教，
T45n1878_p0651c08(01)║不得義理。 「三者、自有眾生聞前二人背教為損，
T45n1878_p0651c09(00)║即便唯讀聖言不解義意，莫知修行，
T45n1878_p0651c10(03)║唯以巧偽傍依聖教，求名求利，違自所誦，順妄背真，
T45n1878_p0651c11(00)║此雖不捨聖言，猶非好人也。 「四者、
T45n1878_p0651c12(04)║自有眾生雖受持讀誦唯逐文句，不知義理，不解修行，
T45n1878_p0651c13(00)║唯以直心讀誦為業，雖無巧偽勝過前人，
T45n1878_p0651c14(01)║猶非究竟。
T45n1878_p0651c15(14)║此上二人俱不捨聖教而不得義理也。 「五者、自有眾生讀誦聖教，分知解行，
T45n1878_p0651c16(02)║隨力修行，多讀文句，少有修行。雖是好人，
T45n1878_p0651c17(03)║猶未究竟。 「六者、自有眾生廣尋聖教，遍知解行，
T45n1878_p0651c18(02)║漸略聖言，而順教修行，取意專修不復多讀。
T45n1878_p0651c19(02)║此雖復勝前，猶非究竟。 「七者、
T45n1878_p0651c20(08)║自有眾生受持聖教深會其意，亡筌得實，唯在修行，不復尋言。
T45n1878_p0651c21(01)║雖捨教筌，猶非究竟。 「八者、自有眾生尋教得旨，
T45n1878_p0651c22(00)║知一切法無不稱性，
T45n1878_p0651c23(09)║是故於文字教法亦不待捨離，持此順稱之教則為正行，
T45n1878_p0651c24(04)║此雖不捨教而得真，猶非究竟。 「九者、
T45n1878_p0651c25(07)║自有眾生常受持稱性之言教，遂得於教不捨不著，
T45n1878_p0651c26(04)║恒觀絕言之真理，乃得於理亦不捨亦不滯，
T45n1878_p0651c27(04)║俱起二行故。《經》曰：『聖說法，聖默然』者，是其事也。
T45n1878_p0651c28(03)║此雖理事無礙，二行俱起，猶非究竟。 「十者、
T45n1878_p0651c29(04)║自有眾生尋教得真，會理、教無礙常觀理而不礙持教，
T45n1878_p0652a01(00)║恒誦習而不礙觀空。故《經》曰：
T45n1878_p0652a02(07)║『成就第一誠諦之語，如說能行，如行能說，
T45n1878_p0652a03(07)║乃至學三世諸佛無二語，隨順如來一切智慧』等，
T45n1878_p0652a04(05)║此則理教俱融，合成一觀，方為究竟也。」
T45n1878_p0652a05(00)║第三顯過者。 問：「色空、
T45n1878_p0652a06(10)║空色為相即耶？為不相即耶？」 答：「有二門：一、顯過；二、表德。
T45n1878_p0652a07(05)║「第一顯過中有四句：謂即亦不可，非即亦不可，
T45n1878_p0652a08(03)║俱亦不可，俱非亦不可。 「初中有二：謂據人及法。
T45n1878_p0652a09(03)║「就人有四句：若色即空，有二過失：一、凡迷同聖過，
T45n1878_p0652a10(00)║以凡夫見色，即是空故。二、聖智同凡過，
T45n1878_p0652a11(02)║以所證真空，即是凡見色故。若空即色，
T45n1878_p0652a12(04)║亦有二過失：一、聖應同凡，見妄色故。二、凡應同聖，
T45n1878_p0652a13(02)║見真空故。 「就法四句者：若色即空，還有二過失：一、
T45n1878_p0652a14(00)║壞俗諦過，以青、黃等色即是真空，
T45n1878_p0652a15(04)║則無別俗故。二者、壞真諦過，既以青、黃等相為真空，
T45n1878_p0652a16(01)║則別無真空故。若空即色，亦有二過失：一、
T45n1878_p0652a17(02)║壞真諦過，以空是青、黃等，則無真空故。二、
T45n1878_p0652a18(03)║壞俗諦過，以真空為色，則無妄色故。
T45n1878_p0652a19(07)║「第二非即亦不可者，亦有二失。 「據人四句者：若色不即空，
T45n1878_p0652a20(01)║有二失：一者、凡迷不成過，以所見色，非虛妄故。
T45n1878_p0652a21(00)║二、凡無悟聖過，以所見妄色，隔真空故。
T45n1878_p0652a22(02)║若空不即色，亦有二失：一、聖智不成過，
T45n1878_p0652a23(04)║以空取色外是，非真空故。二、聖不從凡過，以空異妄色，
T45n1878_p0652a24(00)║聖自聖故。 「就法四句者：若色不即空，
T45n1878_p0652a25(03)║亦有二失：一、壞俗諦過，以色不無性，
T45n1878_p0652a26(06)║則待緣不得有故。二、壞真諦過，以不會色歸空，則無真空故。
T45n1878_p0652a27(00)║若空不即色，亦有二失：一、壞真諦過，
T45n1878_p0652a28(03)║以色外斷空，理非真故。二、壞俗諦過，以空非色妄，
T45n1878_p0652a29(01)║無依故。 「第三俱亦不可者，謂若色即空、不即空，
T45n1878_p0652b01(00)║空即色、不即色，亦有二種失。 「初、據人，有二失：
T45n1878_p0652b02(00)║一、凡聖雜亂過，二、迷悟不成過。 「次就法，
T45n1878_p0652b03(02)║亦有二失：一、二諦雜亂過，二、二諦不成過。
T45n1878_p0652b04(03)║思之可見。 「第四俱非亦不可者，謂若色非空、非不空，
T45n1878_p0652b05(00)║空非色、非不色者，亦有二種失。 「就人，有二失：
T45n1878_p0652b06(00)║一、迷無悟聖期，悟不從凡過；二、聖凡雜亂，
T45n1878_p0652b07(01)║二位俱壞過。 「二、據法者，亦有二失：一、二諦各別，
T45n1878_p0652b08(00)║俱不成過；二、二諦混雜，失法體過。思之可見。」
T45n1878_p0652b09(00)║第四表德者，自有五門：一、真空觀，二、
T45n1878_p0652b10(03)║理事無礙觀，三、周偏含容觀，四、色空章十門止觀，五、
T45n1878_p0652b11(00)║理事圓融義。
T45n1878_p0652b12(00)║第一真空觀法，於中略作四句十門：一、
T45n1878_p0652b13(02)║會色歸空觀，二、明空即色觀，三、空色無礙觀，四、
T45n1878_p0652b14(01)║泯絕無寄觀。 就初門中為四： 一、色不即空，
T45n1878_p0652b15(02)║以即空故。何以故？以色不即斷空故，不是空也。
T45n1878_p0652b16(01)║以色舉體是真空也，故云以即空故。
T45n1878_p0652b17(04)║良由即是真空故，非斷空也。是故言由是空，
T45n1878_p0652b18(03)║故不是空也。 二、色不即空，以即空故。何以故？以青、
T45n1878_p0652b19(01)║黃之相，非是真空之理，故云不即空。然青、
T45n1878_p0652b20(02)║黃無體，莫不皆空，故云即空。良以青、黃無體之空，
T45n1878_p0652b21(00)║非即青、黃，故云不即空也。 三、色不即空，
T45n1878_p0652b22(02)║以即空故。何以故？以空中無色，故不即空；
T45n1878_p0652b23(03)║會色無體，故是即空。良由會色歸空，空中必無有色。
T45n1878_p0652b24(00)║是故由色空，故色非空也。
T45n1878_p0652b25(07)║ 上三句以法揀情訖。 四、色即是空。
T45n1878_p0652b26(12)║何以故？凡是色法必不異真空，以諸色法，必無性故，是故色即是空。
T45n1878_p0652b27(02)║如色空既爾，一切法亦然。思之。
T45n1878_p0652b28(07)║ 第二明空即色觀者，於中亦作四門。 一、空不即色，以空即色故。
T45n1878_p0652b29(00)║何以故？斷空不即是色，故云非色。
T45n1878_p0652c01(04)║真空必不異色，故云空即色。是故要由真空即色故，
T45n1878_p0652c02(01)║令斷空不即色也。 二、空不即色，以空即色故。
T45n1878_p0652c03(01)║何以故？以空理非青、黃，故云空不即色。然非青、
T45n1878_p0652c04(00)║黃之真空，必不異青、黃故，是故言空即色。
T45n1878_p0652c05(01)║要由不異青、黃故，不即青、黃，故言空即色、
T45n1878_p0652c06(02)║不即色也。 三、空不即色，以空即色故。
T45n1878_p0652c07(05)║何以故？空是所依，非能依故，不即色也。
T45n1878_p0652c08(06)║必與能依作所依，故即是色也。良由是所依故，不即色；
T45n1878_p0652c09(02)║是所依故，即是色。是故言由不即色故，即是色也。
T45n1878_p0652c10(00)║上三句亦以法揀情訖。 四、空即是色。
T45n1878_p0652c11(04)║何以故？凡是真空必不異色，以是法無我，
T45n1878_p0652c12(04)║理非斷滅故。是故空即是色，如空色既爾，一切法皆然。
T45n1878_p0652c13(00)║思之。 第三色空無礙觀者，謂色舉體不異空，
T45n1878_p0652c14(00)║全是盡色之空故，即色不盡而空現，
T45n1878_p0652c15(02)║空舉體不異色，全是盡空之色故，即空、
T45n1878_p0652c16(04)║即色而空不隱也。是故菩薩觀色無不見空，
T45n1878_p0652c17(04)║觀空莫非見色，無障無礙為一味法。思之可見。
T45n1878_p0652c18(03)║ 第四泯絕無寄觀者，謂此所觀真空，不可言即色、
T45n1878_p0652c19(01)║不即色，亦不可言即空、不即空。一切法皆不可，
T45n1878_p0652c20(00)║不可亦不可，此語亦不受，迴絕無寄，
T45n1878_p0652c21(03)║非言所及，非解所到，是謂行境。何以故？以生心動念，
T45n1878_p0652c22(00)║即乖法體，失正念故。 又於前四句中，
T45n1878_p0652c23(03)║初二句八門，皆揀情顯解。第三句一門，解終趣行。
T45n1878_p0652c24(01)║第四句一門，正成行體。若不洞明前解，
T45n1878_p0652c25(03)║無以躡成此行。若不解此行，法絕於前解，
T45n1878_p0652c26(04)║無以成其正解。若守解不捨，無以入茲正行。
T45n1878_p0652c27(04)║是故行由解成，行起解絕也。
T45n1878_p0652c28(00)║第二理、事無礙觀者，謂理事鎔融存亡逆順，
T45n1878_p0652c29(00)║通有十門。 一、理遍於事門，
T45n1878_p0653a01(07)║謂能遍之理性無分限，所遍之事分位差別，
T45n1878_p0653a02(07)║一一事中理皆全遍，非是分遍。何以故？以彼真理不可分故，
T45n1878_p0653a03(01)║是故一一纖塵皆攝無邊真理，無不圓足。 二、
T45n1878_p0653a04(01)║事遍於理門，謂能遍之事是有分限，
T45n1878_p0653a05(04)║所遍之理要無分限；此有分限之事，
T45n1878_p0653a06(07)║於無分限之理全同，非分同。何以故？以事無體，還如理故，
T45n1878_p0653a07(02)║是故一塵不壞而遍法界也。如一塵，一切法亦然。
T45n1878_p0653a08(00)║思之。此全遍門超情離見，非世喻能況。
T45n1878_p0653a09(02)║如全大海，在一波中而海非小；如一小波，
T45n1878_p0653a10(03)║匝於大海而波非大，同時全遍於諸波而海非異，
T45n1878_p0653a11(01)║俱時各匝於大海而波非一。
T45n1878_p0653a12(07)║又大海全遍一波時，不妨舉體全遍於諸波；一波全匝大海時，
T45n1878_p0653a13(00)║諸波亦各全匝互不相礙。思之。 問：
T45n1878_p0653a14(05)║「理既全體遍，一塵何故非小，既不同塵而小，
T45n1878_p0653a15(04)║何得說為全體遍於一塵？又一塵全匝於理性，
T45n1878_p0653a16(03)║何故非大？若不同理而廣大，
T45n1878_p0653a17(10)║何得全遍於理性？既成矛盾，義極相違！」 答：「理、事相望，各非一異，
T45n1878_p0653a18(02)║故得全收，而不壞本位。 「先、理望事有其四句：一、
T45n1878_p0653a19(01)║真理與事非異故，真理全體在一事中。二、
T45n1878_p0653a20(02)║真理與事非一故，理性恒無邊際。三、
T45n1878_p0653a21(05)║以非一即是非異故，無邊理性全在一塵。四、
T45n1878_p0653a22(05)║以非異即是非一故，一塵理性無有分限。 「次、
T45n1878_p0653a23(05)║以事望理亦有四句者：一、事法與理非異故，
T45n1878_p0653a24(05)║一塵全匝於理性。二、事法與理非一故，不壞於一塵。三、
T45n1878_p0653a25(01)║以非一即非異故，一小塵匝無邊真理。四、
T45n1878_p0653a26(02)║以非異即非一故，匝無邊理而塵不大。思之。」 問：
T45n1878_p0653a27(02)║「無邊理性全遍一塵時，
T45n1878_p0653a28(10)║外諸事處為有理性？為無理性？若塵外有理，則非全體遍一塵！
T45n1878_p0653a29(02)║若塵外無理，則非全體遍一切事。義甚相違！」 答：
T45n1878_p0653b01(02)║「以一理性融故，多事無礙故，
T45n1878_p0653b02(07)║故得全在內而全在外，無障無礙，是故各有四句。 「先、
T45n1878_p0653b03(04)║就理四句者：一、以理性全體在一切事中時，
T45n1878_p0653b04(04)║不礙全體在一塵處，是故在外即在內。二、
T45n1878_p0653b05(05)║以全體在一塵中時，不礙全體在餘事處，
T45n1878_p0653b06(06)║是故在內即在外。三、以無二之性，各全在一切中故，
T45n1878_p0653b07(03)║是故亦在內亦在外。四、以無二之性，非一切故，
T45n1878_p0653b08(02)║是故非內非外。前三句明與一切法非異，
T45n1878_p0653b09(03)║此之一句明與一切法非一，良為非一非異，
T45n1878_p0653b10(03)║故內外無礙。 「次、就事四句者：一、一事全匝於理時，
T45n1878_p0653b11(01)║不礙一切事法亦全匝，是故在內即在外。二、
T45n1878_p0653b12(01)║一切事法各匝於理時，不礙一塵亦全匝，
T45n1878_p0653b13(02)║是故在外即在內。三、以諸事法同時各匝故，
T45n1878_p0653b14(02)║是故全在內亦全在外，無有障礙。四、
T45n1878_p0653b15(05)║以諸事法各不壞故，彼此相望，非內亦非外。思之。」 三、
T45n1878_p0653b16(02)║依理成事門，謂事無別體，要因真理而得成立。
T45n1878_p0653b17(01)║以諸緣起皆無自性故，由無性理，事方成故。
T45n1878_p0653b18(01)║如波攬水以成動，水望於波，能成立故。
T45n1878_p0653b19(03)║依如來藏，得有諸法，當知亦爾。思之。 四、
T45n1878_p0653b20(04)║事能顯理門，謂由事攬理故，則事虛而理實，以事虛故，
T45n1878_p0653b21(00)║全事中之理挺然露現。猶如波相虛，
T45n1878_p0653b22(03)║令水體露現。當知此中道理亦爾。思之。 五、
T45n1878_p0653b23(04)║以理奪事門，謂事既攬理成，遂令事相皆盡，
T45n1878_p0653b24(04)║唯一真理平等顯現，以離真理外無片事可得故。
T45n1878_p0653b25(02)║如水奪波，波無不盡，此則水存已，壞波令盡。 六、
T45n1878_p0653b26(01)║事能隱理門，謂真理隨緣，成諸事法；
T45n1878_p0653b27(04)║然此事法既違於理，遂令事顯，理不現也。如水成波，
T45n1878_p0653b28(01)║動顯靜隱。《經》云：「法身流轉五道名曰眾生。
T45n1878_p0653b29(02)║故眾生現時法身不現也。」 七、真理即事門，
T45n1878_p0653c01(03)║謂凡是真理必非事外，以是法無我理故。事必依理，
T45n1878_p0653c02(00)║理虛無體，是故此理舉體皆事，方為真理。
T45n1878_p0653c03(01)║如水即波無動，而非濕故，即水是波。思之。 八、
T45n1878_p0653c04(00)║事法即理門，謂緣起事法必無自性，
T45n1878_p0653c05(03)║無自性故，舉體即真。故說眾生即如，不待滅也。
T45n1878_p0653c06(02)║以波動相舉，體即水故，無異相也。 九、真理非事門，
T45n1878_p0653c07(00)║謂即事之理而非是事，以真、妄異故，
T45n1878_p0653c08(03)║實非虛故，所依非能依故。如即波之水，非波，以動、
T45n1878_p0653c09(01)║濕異故。 十、事法非理門，謂全理之事，事恒非理，
T45n1878_p0653c10(00)║性、相異故，能依非所依故，
T45n1878_p0653c11(07)║是故舉體全理而事相宛然。如全水之波，波恒非水，以動義，
T45n1878_p0653c12(01)║非濕故。 此上十義同一緣起，約理望事，則有成、
T45n1878_p0653c13(00)║有壞，有即、有離；事望於理，有顯、有隱，有一、
T45n1878_p0653c14(01)║有異；逆順自在，無障無礙，同時頓起。深思，
T45n1878_p0653c15(02)║令觀明現。是謂理、事圓融無礙觀也。
T45n1878_p0653c16(00)║第三周遍含容觀者，謂事如理融，遍攝無礙，
T45n1878_p0653c17(00)║交參自在。略辨十門。 一、理如事門，
T45n1878_p0653c18(04)║謂事法既虛，相無不盡；理性真實，體無不現。
T45n1878_p0653c19(04)║此則事無別事，即全理為事，是故菩薩雖復看事，
T45n1878_p0653c20(02)║即是觀理，然說此事為不即理。 二、事如理門，
T45n1878_p0653c21(02)║謂諸事法與理非異，故事隨理而圓遍，
T45n1878_p0653c22(04)║遂令一塵普遍法界；法界全體遍諸法時，
T45n1878_p0653c23(05)║此一微塵亦如理性，全在一切法中。如一微塵，
T45n1878_p0653c24(04)║一切事法亦爾。 三、事含理事無礙門，
T45n1878_p0653c25(07)║謂諸事法與理非一故，存本一事而能廣容。
T45n1878_p0653c26(07)║如一微塵其相不大，而能容攝無邊法界，
T45n1878_p0653c27(08)║由剎等諸法既不離法界，是故俱在一塵中現。如一塵，
T45n1878_p0653c28(04)║一切法亦爾。此事理融通非一非異故。總有四句：一、
T45n1878_p0653c29(01)║一中一；二、一切中一；三、一中一切；四、
T45n1878_p0654a01(04)║一切中一切。各有所由，思之。 四、通局無礙門，
T45n1878_p0654a02(04)║謂諸事法與理非一即非異故，令此事法不離一處，
T45n1878_p0654a03(01)║即全遍十方一切塵內。由非異即非一故，
T45n1878_p0654a04(02)║全遍十方而不動一位，即遠、即近、即遍、即住，無障、
T45n1878_p0654a05(00)║無礙。 五、廣陜無礙門，謂諸事法與理，
T45n1878_p0654a06(03)║非一即非異故，不壞一塵而能廣容十方剎海；
T45n1878_p0654a07(02)║由非異即非一故，廣容十方法界而微塵不大。
T45n1878_p0654a08(01)║是則一塵之事，即廣、即陜、即大、即小，無障、無礙。
T45n1878_p0654a09(00)║六、遍容無礙門，謂此一塵望於一切，
T45n1878_p0654a10(03)║由普遍即是廣容故，
T45n1878_p0654a11(12)║遍在一切中時即復還攝彼一切法，全住自一中；又由廣容即是普遍故，
T45n1878_p0654a12(01)║令此一塵還即遍在自內一切差別法中。
T45n1878_p0654a13(02)║是故此一塵自遍他時，即他遍自，能容、能入同時，
T45n1878_p0654a14(00)║遍、攝無礙。思之。 七、攝入無礙門，
T45n1878_p0654a15(05)║謂彼一切望於一法，以入他即是攝他故，
T45n1878_p0654a16(06)║一切全入一中之時，即令彼一還復在自一切之內，
T45n1878_p0654a17(03)║同時無礙。又由攝他即是入他故，
T45n1878_p0654a18(07)║一法全在一切中時，還令一切恒在一內，同時無礙。思之。 八、
T45n1878_p0654a19(01)║交涉無礙門，謂一法望一切有攝、有入，
T45n1878_p0654a20(03)║通有四句：謂一攝一切、一入一切；一切攝一、
T45n1878_p0654a21(03)║一切入一；一攝一法、一入一法；一切攝一切、
T45n1878_p0654a22(03)║一切入一切。同時交、參無礙。 九、相在無礙門，
T45n1878_p0654a23(03)║謂一切望一，亦有入、有攝，亦有四句：謂攝一入一；
T45n1878_p0654a24(01)║攝一切入一；攝一入一切；攝一切入一切。
T45n1878_p0654a25(02)║同時交、參，無障、無礙。 十、普融無礙門，謂一切及一，
T45n1878_p0654a26(00)║普皆同時，更互相望，一一具前兩重四句。
T45n1878_p0654a27(01)║普融無礙，準前思之。令圓明顯現，稱行境界，
T45n1878_p0654a28(01)║無障、無礙。深思之，令現在前也。
T45n1878_p0654a29(00)║第四色、空章十門止觀者。 第一會相歸性門，
T45n1878_p0654b01(00)║於中，有二種：一、於所緣境會事歸理。二、
T45n1878_p0654b02(02)║於能緣心攝將入正也。 第二依理起事門者，
T45n1878_p0654b03(02)║亦有二種：一者、所歸理非斷空故，不礙事相宛然。
T45n1878_p0654b04(00)║二者、所入止不滯寂故，
T45n1878_p0654b05(08)║復有隨事起修妙覺觀。 第三理事無礙門者，亦有二種：一、
T45n1878_p0654b06(02)║由習前理事能通交徹，故今無礙也。二、雙現前故，
T45n1878_p0654b07(00)║遂使止觀同於一念頓照故。
T45n1878_p0654b08(06)║ 第四理事雙絕門者，由事、理雙觀互相形奪故，
T45n1878_p0654b09(05)║遂使而雙俱盡，非理非事，寂然雙絕，是故令止觀雙泯，
T45n1878_p0654b10(01)║迥然無寄也。 第五心境融通門者，
T45n1878_p0654b11(05)║即彼絕理事之無礙境，與彼泯止觀之無礙心，二而不二，
T45n1878_p0654b12(00)║故不礙心境；而冥然一味，不二而二，
T45n1878_p0654b13(03)║故不壞一味，而心、境兩分也。 第六事事相在門者，
T45n1878_p0654b14(01)║由理帶諸事全遍一事，是故以即止之觀，
T45n1878_p0654b15(02)║於一事中現一切法，而心無散動。如一事，
T45n1878_p0654b16(03)║一切亦爾。 第七彼此相是門者，由諸事悉不異於理，
T45n1878_p0654b17(00)║理復不異於事，即是一切而念不亂，
T45n1878_p0654b18(03)║如一事一切亦爾。 第八即入無礙門者，
T45n1878_p0654b19(05)║由交參非一與相含非異，體無二故，
T45n1878_p0654b20(08)║是故以止觀無二之智頓現，即入二門同一法界，即心無散動也。
T45n1878_p0654b21(00)║第九帝網重現門者，由於一事中具一切，
T45n1878_p0654b22(01)║復各具一切，如是重重不可窮盡。如一事既爾，
T45n1878_p0654b23(00)║餘一切事亦然。
T45n1878_p0654b24(11)║以止觀心境不異之目頓現一切，各各重重悉無窮盡，普眼所矚，
T45n1878_p0654b25(03)║朗然現前而無分別，亦無散動也。
T45n1878_p0654b26(07)║ 第十主伴圓備門者。菩薩以普門之智，頓照於此普門法界。
T45n1878_p0654b27(01)║然舉一為主，一切為伴，主伴、伴主皆悉無盡，
T45n1878_p0654b28(01)║不可稱說，菩薩三昧海門皆悉安立自在無礙，
T45n1878_p0654b29(00)║然無異念也。
T45n1878_p0654c01(00)║第五理事圓融義者，亦有十門。 第一、
T45n1878_p0654c02(03)║理事俱融門，事虛、理實相攝、全收，融成十義。一、
T45n1878_p0654c03(02)║緣起事法，以虛空無性故，舉體全理也。二、
T45n1878_p0654c04(03)║真性理法，以真實故，不礙舉體全事也。三、
T45n1878_p0654c05(04)║由前二義不相離故，理事俱存。四、由二義相奪故，
T45n1878_p0654c06(02)║理事雙絕也。五、事全理而事不壞。六、
T45n1878_p0654c07(05)║理全事而理不失也。七、二俱存而俱不立。八、
T45n1878_p0654c08(05)║俱亡而俱不泯。九、前八相順而俱現。十、皆各相奪而不泯。
T45n1878_p0654c09(00)║並會意思之。
T45n1878_p0654c10(00)║第二、理法隱顯門，理、性隨事，隱、顯融通，
T45n1878_p0654c11(02)║亦有十義。一、以理全事故，理隱也。二、事全理故，
T45n1878_p0654c12(01)║理顯也。三、以前二不相離故，隱顯俱立也。四、
T45n1878_p0654c13(01)║以二義相奪故，非隱顯。五、以全事而不自失故，
T45n1878_p0654c14(00)║即隱常顯也。六、以事盡而不泯他，
T45n1878_p0654c15(04)║即顯常隱也。七、此二不相離故，即俱隱俱顯也。八、
T45n1878_p0654c16(02)║相奪二亡故，俱非隱現也。九、
T45n1878_p0654c17(08)║由前八義同一理性不相礙故，同時俱顯也。十、
T45n1878_p0654c18(07)║同時相奪義無不盡泯，同一味亦非一也。深思可見。 又單隱、
T45n1878_p0654c19(01)║單顯各有十義。及俱存、俱泯十義，思惟可知。
T45n1878_p0654c20(00)║第三事法存泯門，事相隨理，存亡自在，
T45n1878_p0654c21(02)║亦融成十義。一、以事全理故，事泯也。二、
T45n1878_p0654c22(04)║以理全事故，事存也。三、以前二不相離故，亦存亦泯。四、
T45n1878_p0654c23(00)║以二相奪故，非存非泯也。五、以舉體全理，
T45n1878_p0654c24(01)║事方成故，即泯而存也。六、以事舉體全成理，
T45n1878_p0654c25(01)║無不蕩盡故，即存而泯也。七、以二義相順故，
T45n1878_p0654c26(01)║即泯俱存。八、相奪故，即存、即泯俱泯也。九、
T45n1878_p0654c27(02)║以前八義同一事法，存、亡自在，無礙俱現故也。十、
T45n1878_p0654c28(00)║以同時相奪義故，無不盡圓融。迥超出情表，
T45n1878_p0654c29(00)║亦深思可見。 單存、單泯等十義，準前思之。
T45n1878_p0655a01(00)║第四事事相在門，諸法緣起，力、
T45n1878_p0655a02(05)║用相收亦有十義。一、眾緣起法，於中若無一緣，
T45n1878_p0655a03(04)║餘一切緣全不成故，是故即一緣有力能攝一切，
T45n1878_p0655a04(02)║餘並無力攝在一中，即一現多隱也。二、
T45n1878_p0655a05(04)║以多唯一故，是故即多緣有力而能收一，
T45n1878_p0655a06(05)║一緣無力攝在多中，即多現一隱也。三、
T45n1878_p0655a07(07)║由前二義不相離故，無礙俱現也。四、以各相形奪無不盡故，
T45n1878_p0655a08(01)║即非隱、非現也。五、由有力攝他時，
T45n1878_p0655a09(05)║必無力入他故，現即隱也。六、無力入他時，必有力攝他，
T45n1878_p0655a10(01)║故隱即現也。七、俱攝無不俱入，故隱、顯俱現也。
T45n1878_p0655a11(00)║八、俱攝俱入必不俱，故隱、顯斯絕也。九、
T45n1878_p0655a12(02)║以前八義同一緣起故，自在俱現前也。十、
T45n1878_p0655a13(03)║各相形奪超然無寄，圓融絕慮也。亦深思會意，
T45n1878_p0655a14(02)║可以準知。 又單攝、單收入等十義，準前思之。
T45n1878_p0655a15(00)║第五一事隱現門，一事望多，有攝、有入，隱、
T45n1878_p0655a16(01)║顯自在亦有十義。一、由攝多，故一現也。二、
T45n1878_p0655a17(02)║由一入多，故一隱也。三、以攝入同時一法，
T45n1878_p0655a18(03)║故亦隱亦顯也。四、全攝相奪各盡，故非隱非現也。五、
T45n1878_p0655a19(00)║由一能攝多，方能入於多，是即現常隱也。六、
T45n1878_p0655a20(00)║由入多故，方能攝多，是即隱常現。七、
T45n1878_p0655a21(03)║由具前六，義方為一，故俱隱俱現也。八、
T45n1878_p0655a22(05)║二義同一相奪俱盡，故非隱非現也。九、
T45n1878_p0655a23(07)║合前八義同在一法，無礙頓現前。十、由前諸義各相奪盡，
T45n1878_p0655a24(02)║泯然無寄，迥超言慮，即俱泯也。並各去情，
T45n1878_p0655a25(03)║如理思之。 又如攝入具隱、顯，有此十義。當知，
T45n1878_p0655a26(03)║隱現具攝入亦有十義。準思之。
T45n1878_p0655a27(00)║第六多事隱現門，多事望一有攝、有入，隱、
T45n1878_p0655a28(01)║顯自在亦有十義。一、由多攝一，故多顯也。二、
T45n1878_p0655a29(00)║由多入一，故多隱也。三、以顯入俱現故，
T45n1878_p0655b01(02)║亦隱亦現也。四、攝入相奪故，俱非也。五、
T45n1878_p0655b02(04)║以多能攝一方能入一，即顯常隱。六、
T45n1878_p0655b03(07)║以多能入一方能攝一，故即隱常顯也。七、
T45n1878_p0655b04(08)║以具前二義方為多故，即隱即現俱現也。八、同體二義必相奪盡，
T45n1878_p0655b05(00)║即隱顯非也。九、合前八義同時頓現，
T45n1878_p0655b06(03)║相現前也。十、以前法義各相形奪，泯然超絕。
T45n1878_p0655b07(03)║準前思之。 又隱、顯具攝入十義，同前思推。
T45n1878_p0655b08(00)║第七事事相是門，緣起事法展轉相成，
T45n1878_p0655b09(02)║體互相無，彼此相是。亦有十義。一、於大緣起中，
T45n1878_p0655b10(01)║若無一緣起，非直所起不彼能起；緣體亦不成，
T45n1878_p0655b11(00)║是故一緣是能成，為有義；多緣所成無體，
T45n1878_p0655b12(01)║是空義。是即多歸於一，故一存多泯也。二、
T45n1878_p0655b13(02)║多亦為一，故多為能成，是有義；一為所成，
T45n1878_p0655b14(02)║是空義。是即一歸於多，故存一泯。三、
T45n1878_p0655b15(05)║兩門二義並不相離，故即存亡俱現。四、形奪俱盡，
T45n1878_p0655b16(03)║故即存亡俱泯也。五、一為能成，必有所成故，
T45n1878_p0655b17(03)║是則攝多同一之有，即是廢自同他之空也。六、
T45n1878_p0655b18(02)║多為能成，必有所成故，亦攝廢同前。七、一多各二，
T45n1878_p0655b19(00)║不相離故，無礙俱現也。八、攝廢同體，
T45n1878_p0655b20(03)║定不得故，即俱非也。九、一多緣起隨義成立，
T45n1878_p0655b21(03)║故則相是存、亡俱存現前。十、能所存亡空有俱盡，
T45n1878_p0655b22(01)║故泯然超絕也。深思可知。
T45n1878_p0655b23(00)║第八一多存泯門，然一望多有攝他、廢自，
T45n1878_p0655b24(01)║相是、存泯亦有十義。一、此法有攝他同己，
T45n1878_p0655b25(02)║故自存也。二、廢己同他，故自泯也。三、收廢俱現，
T45n1878_p0655b26(01)║故亦存亦泯也。四、以二義全奪，故俱非也。五、
T45n1878_p0655b27(01)║非盡己同他，無己盡他同己，是故即泯常存也。
T45n1878_p0655b28(00)║六、反上句，故即存常泯也。七、二義不相離，
T45n1878_p0655b29(01)║故存即泯、泯即存俱現也。八、相奪全盡，故存泯、
T45n1878_p0655c01(00)║泯存俱非也。 九、合前八義，一事法不相障礙，
T45n1878_p0655c02(00)║俱現前也。十、法義同體相奪俱盡，
T45n1878_p0655c03(04)║故超然絕慮也。思之可見。
T45n1878_p0655c04(00)║第九多事存泯門，然多望一既攝他、廢自，
T45n1878_p0655c05(01)║相是、存亡亦有十義。一、以多有攝一同己，
T45n1878_p0655c06(02)║故多存也。二、以多有廢自同一，故多泯也。三、
T45n1878_p0655c07(02)║以前二義不相離，故存泯雙現。四、形奪俱盡，
T45n1878_p0655c08(02)║故雙非也。五、以非不攝一，同多無以廢，多同一是，
T45n1878_p0655c09(00)║故存即泯也。六、非不同一，無以攝一，
T45n1878_p0655c10(03)║故泯即存也。七、由存即泯，故有泯；由泯即存，故有存。
T45n1878_p0655c11(00)║二義不相離，故存泯、泯存俱現前也。八、
T45n1878_p0655c12(02)║由存無不泯，故非存；由泯無不存，故非泯。
T45n1878_p0655c13(03)║二義形奪兩亡，故俱非也。九、由八義同位相順，
T45n1878_p0655c14(02)║法體方立，是故圓通無礙，俱現前也。十、
T45n1878_p0655c15(04)║由前諸義各互相奪，定取不得，是故無不超絕。
T45n1878_p0655c16(03)║挺然無寄，唯證相應也。會意思之。
T45n1878_p0655c17(00)║第十圓融具德門，
T45n1878_p0655c18(10)║然上法門並同大緣起無障礙，圓明自在。亦有十義。一、
T45n1878_p0655c19(06)║諸門融合圓明頓現，具足一功。二、隨舉一門，亦具一切。三、
T45n1878_p0655c20(01)║隨舉一義，亦具一切。四、隨舉一句，亦具一切。五、
T45n1878_p0655c21(00)║以此圓融俱總相，是故融攝一切。六、
T45n1878_p0655c22(03)║俱是別相，莫不皆是所攝一切。七、俱是同相，
T45n1878_p0655c23(03)║能所攝義齊均故。八、俱是異相，義各別不離故。九、
T45n1878_p0655c24(01)║俱是成相，緣起義門正立俱現故。十、俱是壞相，
T45n1878_p0655c25(00)║緣起無作同一味故。 然此具德門中，
T45n1878_p0655c26(03)║一法法爾，性具善、惡。故《經》曰：於一微塵中，
T45n1878_p0655c27(04)║各示那由他無數億諸佛於中而說法。於一微塵中，
T45n1878_p0655c28(01)║現無量佛國須彌金剛圍世間不迫作。
T45n1878_p0655c29(03)║於一微塵中，現有三惡道、天、人、阿修羅，各各受業報，
T45n1878_p0656a01(00)║如斯並是實事，非變化作，是法性實德，
T45n1878_p0656a02(02)║法爾如此也。如上之義去情，深思可知。 然此十門，
T45n1878_p0656a03(00)║同時相應為一緣起，就初門中有十義圓融，
T45n1878_p0656a04(00)║隨一各具餘一切義。如初門既爾，
T45n1878_p0656a05(04)║餘理法隱顯等九門亦然，但隨門異耳，
T45n1878_p0656a06(06)║是故一一門中各有十、百、千等。思之可見。 又此上法義中，
T45n1878_p0656a07(01)║各有解、行、境。會意思之。此則略辨理、事圓融。
T45n1878_p0656a08(01)║若能熟思，便法理現前，
T45n1878_p0656a09(09)║則華嚴義旨由此少聞耳。
T45n1878_p0656a10(00)║華嚴發菩提心章(終)
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