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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十五冊 No. 1877《華嚴遊心法界記》
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# Taisho Tripitaka Vol. 45, No. 1877 華嚴遊心法界記
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T45n1877_p0641b02(00)║ No. 1877
T45n1877_p0641b03(00)║ 刱鐫華嚴遊心法界記序
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T45n1877_p0641b05(00)║天下之言性也則故而已矣。而性亦非一也。
T45n1877_p0641b06(00)║蓋世間之性賢與不肖也。賢無事。
T45n1877_p0641b07(04)║而不肖鑿也。出世之性三衍。定性局。不定通。
T45n1877_p0641b08(03)║而進者性如。盡者性藏已。
T45n1877_p0641b09(10)║若夫出出世之性謂七大焉。三千焉。帝網焉。
T45n1877_p0641b10(10)║即不思議運之稱以名于法界也。
T45n1877_p0641b11(14)║然以法界為自性者其惟別教一乘乎。茲之教蓋娑竭之所降。非海不受。
T45n1877_p0641b12(03)║豈不稱之別也。麟猊之所遊非白牛不俱。
T45n1877_p0641b13(04)║其謂之一宜矣。所謂別教一乘者普賢是也。
T45n1877_p0641b14(04)║普賢者心色而已矣。夫海由水滴深。山從累土高。
T45n1877_p0641b15(02)║智積材而博。心統性而厚。是故心以法界為性矣。
T45n1877_p0641b16(00)║於乎法界不可須臾離也。李唐魏國西寺
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T45n1877_p0641b18(17)║賢首大師所撰遊心法界記乃彌勒觀之脊梁。普賢道之轡軫也。苟或秉路反己。
T45n1877_p0641b19(03)║晝茅宵綯欲不至其得乎。
T45n1877_p0641b20(10)║如夫內城不解而為他所保者則弗與焉。
T45n1877_p0641b21(11)║其身不正而媚乎浮圖者恥也。豈不思諸。匹夫之修德者是君。
T45n1877_p0641b22(04)║和順畜中而英華發外。雖聖或不修則不肖矣。
T45n1877_p0641b23(03)║普賢惡有他哉。亦人之類已。
T45n1877_p0641b24(09)║南邁童子從遊金猊而覓師於百十。此進普賢行之碩跡也。
T45n1877_p0641b25(03)║跡為則象為鑒。法界記之所由起也。記者以先信焉。
T45n1877_p0641b26(00)║夫商丘開之。信偽猶能泳水得珠。矧其真矣。
T45n1877_p0641b27(00)║愨矣乎。何謂信。不疑是已。心一而止分別。
T45n1877_p0641b28(01)║一以貫之。真矣。忠矣。橫六合而莫逆也。
T45n1877_p0641b29(03)║若夫投于五熱豈思作意邪。故有云。信理亡是非。
T45n1877_p0641c01(01)║信性亡安危。亡也者唯也。唯而嚮事者信也。
T45n1877_p0641c02(01)║真矣。愨矣。奚不為哉。云何是信。
T45n1877_p0641c03(06)║曰信乎心之法界。信乎遊心法界。群生心有何界邪。
T45n1877_p0641c04(03)║曰目短於自見。故鏡照物。智短於自知。故心觀界。
T45n1877_p0641c05(01)║其苟觀之奚不遊心于法界歟。
T45n1877_p0641c06(06)║夫一拳之轡綱以御八尺龍馬。九層之開閉受制於寸關。
T45n1877_p0641c07(01)║故曰。五寸之矩以盡天下之方。能譬哉。
T45n1877_p0641c08(03)║心奚不遊於法界哉。人之遊山焉野焉自爾矣。
T45n1877_p0641c09(02)║然不行不遊。行乎其行。聞焉必進。熏焉必動。
T45n1877_p0641c10(02)║遊之能證入焉者亦自爾矣。
T45n1877_p0641c11(08)║假使目視鼻向無信其亦如聾啞耳。法界乎廣矣大矣。
T45n1877_p0641c12(04)║聾啞聰辨孰不法界者。乾坤其無罅哉。嗚呼亦大矣。
T45n1877_p0641c13(01)║其苟或壞則雖法界弗與矣。亦未由見道今也。
T45n1877_p0641c14(00)║東方國運隆盛人文丕彰。
T45n1877_p0641c15(06)║蕩蕩大和真風競起。則十宗奮動。四輪咸發。
T45n1877_p0641c16(06)║蓋探靳虯藏者信手而得焉。皇矣
T45n1877_p0641c17(09)║ 聖道之昭也伯令之曠也。人事備富技器不乏。
T45n1877_p0641c18(08)║惟我天平延喜之事則古矣。自是以來未有若是盛也。
T45n1877_p0641c19(04)║昔者吾先師白天老人遊南都東大寺。
T45n1877_p0641c20(06)║得遊心法界記一部以欲示大方弗果。亡幾師逝矣噫逝矣。
T45n1877_p0641c21(00)║吾其何為。夫不為乃已。為之何所不為。
T45n1877_p0641c22(02)║于是小子飛錫而西也千里翩翩然來東大寺。
T45n1877_p0641c23(01)║乃遂得其真本而挍之以垂不朽也。
T45n1877_p0641c24(04)║此記寥寥乎未出人間尚矣。今而公於世。此非吾
T45n1877_p0641c25(01)║ 聖德昭曠之所致歟。伏豫 明德其有為乎。
T45n1877_p0641c26(01)║何所不為。
T45n1877_p0641c27(14)║且也金剛場因果無二菩薩者乃苦界直入報土開引之證也。
T45n1877_p0641c28(07)║如小子山於其浩浩恩波未能涓渧報之也。
T45n1877_p0641c29(07)║是以繼白老人之志願梓以布諸海內。
T45n1877_p0642a01(00)║享保戊申仲夏日
T45n1877_p0642a02(00)║ 武陽沙門白蘋雅山謹題於京師之寓舍
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T45n1877_p0642a04(00)║ 華嚴遊心法界記序
T45n1877_p0642a05(00)║猗歟盛哉吾本邦也。自往富乎聖典。
T45n1877_p0642a06(03)║反勝於震旦高麗之徼或可倍蓰矣。至今儼然而存。
T45n1877_p0642a07(00)║世編猶謂中國失禮求之四夷。況聖教乎。
T45n1877_p0642a08(01)║茲有蓮宗之賓。叩余遂云。久褚是書。
T45n1877_p0642a09(04)║為我師之遺志將壽之於梓。其可可也歟。
T45n1877_p0642a10(05)║予聞太歡且獎。因為作序云。夫遊心法界記者何也。
T45n1877_p0642a11(02)║其文源出華嚴。而記實賢首祖師之談也。
T45n1877_p0642a12(03)║舊經偈曰遊心法界如虛空是人乃知佛境界。
T45n1877_p0642a13(02)║蓋謂遊心者能觀之智行也。
T45n1877_p0642a14(08)║法界者所觀之諦理也。如虛空者直是不俟三轉而誦。虛即假也。
T45n1877_p0642a15(00)║空即空也。如虛如空即中也。
T45n1877_p0642a16(06)║非虛非空義在厥中。夫此文者是大節也。
T45n1877_p0642a17(07)║天台止觀嘗揭斯文作三諦觀。而不啻此文獨大節義。
T45n1877_p0642a18(03)║抑且如真言三藏曰。
T45n1877_p0642a19(12)║彼華嚴中而文而句咸具顯略深祕二門之義。誠哉。是判豈可輒得測度耶。
T45n1877_p0642a20(00)║斯偈既言。是人乃佛境界。
T45n1877_p0642a21(07)║則明匪祇果海鎔融而已。萬惑繁冗。
T45n1877_p0642a22(10)║是知佛境界劍林刃山西來之祖意介爾有心。三千宛焉。
T45n1877_p0642a23(05)║創心起觀之扃也。祕要入理之樞也。
T45n1877_p0642a24(08)║微塵剎剎靡不諸聖人出於世之處。良以難與劣慧而語。
T45n1877_p0642a25(03)║幾止而已矣。頃有腐儒。著斷簡云。東海不出聖人。
T45n1877_p0642a26(01)║西海不出聖人者。於虖胡為愚之壅哉。
T45n1877_p0642a27(03)║最小見矣。徒認一介孔丘以為聖人。
T45n1877_p0642a28(06)║寖僭區區支那而想中國。獨獲牝獸傳稱靈祥。以思瑞應兮。
T45n1877_p0642a29(00)║夫吾法中乍儗麟角獨覺僅小聖者。
T45n1877_p0642b01(03)║尚無其德及千萬分之一焉耳。噫所謂真之蛙見矣。
T45n1877_p0642b02(00)║蓋與夫坐井觀天曰天小者亦不甚逖。
T45n1877_p0642b03(02)║不足復言。
T45n1877_p0642b04(15)║予自今念震丹雖闊於我正法未東漸之前適有曰聖人而出者。而後不復出。
T45n1877_p0642b05(02)║豈不聞乎。
T45n1877_p0642b06(15)║東漢天子自夢金人則西方有聖人出昭昭然而著矣。街童巷婦而不可欺。
T45n1877_p0642b07(03)║何況東海我日域者神聖之國也。
T45n1877_p0642b08(07)║上下神祇皆盡神孫。蔑有不為神之民者。
T45n1877_p0642b09(08)║然則凡諸託生於中者所有蠢動皆戴於神之天共鳩乎神之地。
T45n1877_p0642b10(00)║實為神之民者則其猥曰東海不出聖人者。
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T45n1877_p0642b12(18)║上誣罔乎神譏刺於祖巨諷於國之姦賊者其愆莫逾于斯也哉。
T45n1877_p0642b13(10)║而所以其幸國家未誅戮彼或弛而免於充軍者。政之寬仁故歟。
T45n1877_p0642b14(02)║或由草賊歟。斗筲之輩不足算耳。
T45n1877_p0642b15(06)║固是千鈞之弩不為鼷而發機之謂與。宜矣。
T45n1877_p0642b16(06)║大率自古諷國敵于朝廷之屬罕無人之不罪者神能罰之。
T45n1877_p0642b17(00)║神之俾免者或天必喪焉。
T45n1877_p0642b18(07)║天之為憐者或理自亡矣。更無否者。
T45n1877_p0642b19(10)║矧乎彼謗正法之人奚待閻王新闢於底根之邦乎。
T45n1877_p0642b20(07)║自己既造阿鼻之業。天授生身坼而陷。莫如之何。
T45n1877_p0642b21(05)║予便為渠追薦且懲後者。
T45n1877_p0642b22(12)║退而顧之是書其文雖從金口而宣其義親自祖手發暉。
T45n1877_p0642b23(07)║而復文義雖既來自支竺流之見聞獨在我邦。
T45n1877_p0642b24(06)║永霑其益則驗知。夫神聖之所護今尚儼存不可疑猜焉。
T45n1877_p0642b25(01)║此皆沐我國家之阜恩者也。猗歟。盛哉。
T45n1877_p0642b26(03)║我本邦也。
T45n1877_p0642b27(00)║ 時
T45n1877_p0642b28(00)║享保歲旅戊申蕤賓穀旦
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T45n1877_p0642c01(18)║大日本洛京華嚴寺住持沙門僧[泳-永+(虍-七+(一/八/八/目))]鳳潭畔睇敬書于遊心觀之壁
T45n1877_p0642c02(00)║
T45n1877_p0642c03(00)║
T45n1877_p0642c04(00)║華嚴遊心法界記
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T45n1877_p0642c06(00)║ 京兆西崇福寺釋法藏撰
T45n1877_p0642c07(00)║夫約理題詮。詮如理而非異。據門陳教。
T45n1877_p0642c08(02)║教即門而不殊。故能驟五位以分鑣。
T45n1877_p0642c09(05)║趣一乘而並鶩。是知隨機攝教闢諸經於心端。
T45n1877_p0642c10(04)║順理圓通總萬途於智海。海吞眾瀆味竟無差。
T45n1877_p0642c11(03)║心流五乘意終無異。今以粗陳綱要總以五門。
T45n1877_p0642c12(02)║隨自所宣引之如左。言五門者。一法是我非門。
T45n1877_p0642c13(01)║二緣生無性門。三事理混融門。四言盡理顯門。
T45n1877_p0642c14(00)║五法界無礙門。
T45n1877_p0642c15(00)║第一法是我非門者。即愚法小乘三科法也。
T45n1877_p0642c16(00)║
T45n1877_p0642c17(18)║如四阿含等經及毘曇成實俱舍婆沙等論明也。
T45n1877_p0642c18(00)║第二緣生無性門者。即大乘初教。
T45n1877_p0642c19(04)║即前諸法緣生無性也。
T45n1877_p0642c20(12)║如諸部波若等經及中百等論明也。
T45n1877_p0642c21(00)║第三事理混融門者。即大乘終教。
T45n1877_p0642c22(04)║空有雙陳無障礙也。
T45n1877_p0642c23(13)║如勝鬘諸法無行涅槃密嚴等經及起信法界無差別等論明也。
T45n1877_p0642c24(00)║第四言盡理顯門者。即大乘頓教。
T45n1877_p0642c25(04)║離相離性也。如楞伽維摩思益等經明也。
T45n1877_p0642c26(00)║第五法界無礙門者。即別教一乘。
T45n1877_p0642c27(04)║奮興法界主伴絞絡逆順無羈也。如華嚴等經明也。問。
T45n1877_p0642c28(00)║如是次第據何聖教。答。
T45n1877_p0642c29(08)║按法華等經有如是次第。故經云。昔於波羅奈轉四諦法輪。又云。
T45n1877_p0643a01(00)║今復轉最妙無上大法輪。又云。
T45n1877_p0643a02(05)║未曾聞如是深妙之上法等。楞伽經云。
T45n1877_p0643a03(07)║乃至此為佛子說等。華嚴經云。乃至說無盡佛法等。
T45n1877_p0643a04(04)║如是次第不等。皆為機機各不同施門故異。隨人定教。
T45n1877_p0643a05(00)║教逐人分。以教裁人。人依教轉。人教相藉。
T45n1877_p0643a06(01)║次位有殊。會意而言唯歸一路。此云何知。
T45n1877_p0643a07(01)║按華嚴經云。張大教網[一/旦]生死海。
T45n1877_p0643a08(05)║濟天人龍置涅槃岸等是也。當如經取意。
T45n1877_p0643a09(06)║不可執教為定以道心源隨語生解用裁其法。
T45n1877_p0643a10(05)║此即皆非應理。與教相違背道歸冥解益遠矣。此云何知。
T45n1877_p0643a11(00)║按法華經云。以佛教門出三界苦等。問。
T45n1877_p0643a12(02)║如上以義定教教即然耶。答。
T45n1877_p0643a13(08)║此但且舉大例作如是斷。若門門具論經經之中皆具此五。
T45n1877_p0643a14(02)║是云何知。按大品等經云。
T45n1877_p0643a15(09)║欲得聲聞果者當學般若波羅蜜。
T45n1877_p0643a16(13)║乃至欲得菩薩道者當學般若波羅蜜。又密跡力士經云。
T45n1877_p0643a17(08)║轉四諦法輪時無量眾生得阿羅漢果。乃至無量菩薩得成佛等。
T45n1877_p0643a18(00)║寶積經亦然。可准知之。問。
T45n1877_p0643a19(07)║據上教門不一機復有殊。深淺既自兩分。故知方便亦異。
T45n1877_p0643a20(02)║仰陳其狀並述所由。
T45n1877_p0643a21(11)║致使習者不詣邪途證者勿乖於理。答。大聖無私。等太陽而鑒物。
T45n1877_p0643a22(03)║至人無念若天鼓而雷音。隨機所現短長。
T45n1877_p0643a23(04)║是故有斯差別。但自宜聞有異致令法教不同。
T45n1877_p0643a24(03)║隨宜入者為良藥。不相應者為毒藥等。又維摩經云。
T45n1877_p0643a25(00)║應病與藥。令得服行等。問。
T45n1877_p0643a26(07)║有機教相應者未知。隨上諸門等以何方便而得入耶。答。
T45n1877_p0643a27(02)║言隨門入者方便無窮隨宜不定。由機故爾。
T45n1877_p0643a28(02)║非為法然。唯以類通一不差失。如次應知。
T45n1877_p0643a29(03)║第一入三科法門方便者。即蘊界處法也。
T45n1877_p0643b01(04)║蘊者積集也。即五蘊法。界者差別等也。即十八界法。
T45n1877_p0643b02(01)║處內者外六處也。即十二處法也。言三者是數。
T45n1877_p0643b03(00)║科者是類。法者是自性軌持。
T45n1877_p0643b04(06)║門者是通智遊入。是故總名為三科法門也。
T45n1877_p0643b05(05)║就此門中開為二觀。一者總相觀。二者別相觀。
T45n1877_p0643b06(04)║初者三科雖異唯色與心故名總相。
T45n1877_p0643b07(07)║即審諦觀察唯法而無我人。故名為觀也。此云何知。
T45n1877_p0643b08(04)║按涅槃經云。若色此父四陰應非。
T45n1877_p0643b09(07)║乃至和合是父者無有是處等。又維摩經云。起唯法起。
T45n1877_p0643b10(03)║滅唯法滅等。即以總收別。唯總而非別。
T45n1877_p0643b11(05)║故名為總相觀也。此約利根入法方便也。二別相觀者。
T45n1877_p0643b12(01)║即於上總相之中分別而觀故名別相觀。
T45n1877_p0643b13(02)║言分別者色中分為十一。謂內五根外六塵。
T45n1877_p0643b14(02)║雖復內外有殊剋體總名為色。故云色法有十一。
T45n1877_p0643b15(00)║心法有七者。初從眼耳終至末那。
T45n1877_p0643b16(04)║始終雖差並同心稱故云心法即七也。
T45n1877_p0643b17(06)║色心合舉故有十八。各別不同故云別相。
T45n1877_p0643b18(07)║即於此三處觀察人我能所俱離故名為觀也。
T45n1877_p0643b19(06)║十二入等可准知之。此云何知。按涅槃經云。
T45n1877_p0643b20(06)║著我眾生為界分別觀等。又云。六入不爾一向無人等。
T45n1877_p0643b21(02)║今即以分別總唯別而非總故名別相觀也。
T45n1877_p0643b22(02)║同異等准之。問。
T45n1877_p0643b23(13)║既云觀法即以人無我者云何觀察人無耶。答。且如今之色等法。
T45n1877_p0643b24(05)║眼等識得時實無分別。不是不得。雖得而無分別。
T45n1877_p0643b25(03)║此即是法。眼等識親證如色等無異。
T45n1877_p0643b26(06)║及其意識不了謂實我人。妄緣分別謂實人我。
T45n1877_p0643b27(05)║於一事中有真妄齊致。何者意識分別不稱法也。
T45n1877_p0643b28(03)║言真妄者即眼等識親證是真。意識妄緣為妄。
T45n1877_p0643b29(02)║真妄既玄。差別不等。是故證法人無也。此云何知。
T45n1877_p0643c01(00)║按維摩經云。但除其病而不除法。又云。
T45n1877_p0643c02(02)║起唯法起滅唯法滅等。色法既真實。
T45n1877_p0643c03(05)║心法亦即如色無差。能了識知塵。是即遊行無礙也。
T45n1877_p0643c04(02)║此即入初門之勝便契真理之妙因。
T45n1877_p0643c05(05)║略述大意如斯。廣辨如餘章說。有相應者當審思之。
T45n1877_p0643c06(02)║一一指陳以事徵一百八義具在斯焉。
T45n1877_p0643c07(00)║第二入諸法皆空相無不盡之方便者。
T45n1877_p0643c08(02)║於中復分為二觀。一者無生觀。二者無相觀。
T45n1877_p0643c09(02)║言無生觀者。即法無自性相由故生。
T45n1877_p0643c10(05)║生非實有是即為空。空無毫末故曰無生。以性自不生故。
T45n1877_p0643c11(00)║此云何知。按大品等經云。
T45n1877_p0643c12(07)║一切法皆空無有毫末相。空無有分別。同若如虛空一等。
T45n1877_p0643c13(02)║又三論云因緣所生法我說即是空等是也。
T45n1877_p0643c14(02)║二無相觀者。相即無相也。何以故。此法離相故。
T45n1877_p0643c15(01)║此云何知。按維摩經云。法離於相無所緣故等。
T45n1877_p0643c16(00)║又般若經云。無法相亦無非法相等。
T45n1877_p0643c17(03)║言觀者觀智。是法離諸情計故名為觀也。問。
T45n1877_p0643c18(03)║一切法即既空無相。云何成觀耶。答。
T45n1877_p0643c19(06)║只以法即空無相是故得成為觀。何者能觀是慧。
T45n1877_p0643c20(04)║所觀是無相。今慧照彼無相之境故名為觀也。
T45n1877_p0643c21(03)║若也不見諸相。即無是即還成倒執。何成觀類耶。問。
T45n1877_p0643c22(00)║作如是觀者治何病耶。答。治上執法等病。
T45n1877_p0643c23(01)║何者法實非有妄見為有。
T45n1877_p0643c24(08)║由妄見有故乃謂真如涅槃可證。即謂生死有為可捨。
T45n1877_p0643c25(04)║為斯見故是即為病。今體諸法即空無相有見不生。
T45n1877_p0643c26(01)║故成治也。此云何知。案中邊論云。
T45n1877_p0643c27(05)║無能取所取有而有能取所取無。是二不二為空相也。
T45n1877_p0643c28(01)║是故觀法無生相無不盡也。
T45n1877_p0643c29(07)║略陳其狀準以思之。更有異門。依前可解。
T45n1877_p0644a01(00)║第三入事理兩門圓融一際方便者。
T45n1877_p0644a02(03)║復有二門。一者心真如門。二者心生滅門。
T45n1877_p0644a03(04)║言心真如者。是理即真諦也。心生滅者。是事即俗諦也。
T45n1877_p0644a04(00)║
T45n1877_p0644a05(18)║此即明空有無二自在圓融隱顯俱同竟無障礙。言無二者緣起之法似有即空。
T45n1877_p0644a06(04)║空即不空復還成有。二而無二。一際不殊。兩見斯亡。
T45n1877_p0644a07(01)║空有無替。何以故。真妄交映令該徹故。
T45n1877_p0644a08(03)║何者空是不滅有之空。即空而常有。
T45n1877_p0644a09(06)║有是不異空之有。即有而常空。有而常空故有即不有。
T45n1877_p0644a10(02)║離有邊有。空而常有故空即不空。離無邊空。
T45n1877_p0644a11(02)║空有圓融一無二。
T45n1877_p0644a12(12)║故雙離俱邊空有一體互形奪故兩雙離邊。此云何知。按維摩經云。
T45n1877_p0644a13(03)║深入緣起斷諸邪見有無二邊不復餘習等。
T45n1877_p0644a14(03)║又華嚴經云。因緣故法生。因緣故法滅。
T45n1877_p0644a15(05)║若能如是解斯人疾成佛等。
T45n1877_p0644a16(11)║依此義故得有止觀雙行悲智相導。何者以有即空而不有故是止境也。
T45n1877_p0644a17(00)║以空即有而不空故為觀境也。
T45n1877_p0644a18(05)║空有全收而不礙二。故止觀二法融也。
T45n1877_p0644a19(07)║空有二而不二故是止觀二法離也。
T45n1877_p0644a20(10)║即以能觀之心契彼境故是止觀融也。言悲智相導者。
T45n1877_p0644a21(06)║觀有即空而不失有。故悲導智而不住空。
T45n1877_p0644a22(07)║觀空即有而不失空。故智導悲而不滯有。
T45n1877_p0644a23(08)║以不住空之大智故恒隨有以攝生。即大悲也。
T45n1877_p0644a24(07)║以不滯有之大悲故常處空而證滅。即大智也。
T45n1877_p0644a25(06)║滅即是不滅之滅。滅而非滅。不礙存也。生即是無生之生。
T45n1877_p0644a26(01)║生而不生。不待壞也。
T45n1877_p0644a27(10)║以生非生故生相紛然而不有。色即空也。
T45n1877_p0644a28(11)║以滅非滅故空相湛然而不空。空即色也。空相湛然而不空。
T45n1877_p0644a29(05)║故即生死涅槃而不異。生相紛然而不有。
T45n1877_p0644b01(06)║故即涅槃生死而不殊。何以故。空有圓融一不一故。
T45n1877_p0644b02(03)║亦可分為四句。以有即空故不住生死。
T45n1877_p0644b03(05)║以空即有故不住涅槃。空有一塊而不礙兩存。
T45n1877_p0644b04(04)║故亦住生死亦住涅槃。
T45n1877_p0644b05(12)║其猶水波高下動轉是波濕性平等是水。波無異水之波。即波以明水。
T45n1877_p0644b06(02)║水無異波之水。即水以明波。心猶水波。
T45n1877_p0644b07(04)║波水一而不礙殊。水波殊而不礙一。
T45n1877_p0644b08(07)║不礙一故處水而即住波。不礙殊故住波而即居水。何以故。
T45n1877_p0644b09(01)║水之與波別而不別故。此云何知。按維摩經云。
T45n1877_p0644b10(00)║眾生即涅槃相不復更滅。
T45n1877_p0644b11(07)║亦得說言涅槃即眾生相故不復更生也。又云。
T45n1877_p0644b12(06)║非凡夫行非賢聖行。是菩薩行等。是此意也。解云。
T45n1877_p0644b13(04)║凡夫著有賢聖住無。今既有無無二而二故。
T45n1877_p0644b14(04)║是故雙離兩生頓絕百非。見心無寄故名觀也。問。
T45n1877_p0644b15(02)║作是觀者治何等病耶。答。治上空有兩見之病。
T45n1877_p0644b16(01)║何者空有無二謂之為二。
T45n1877_p0644b17(08)║是故捨有而趣於空遂情等惡取空見。捨空趣有反上同然。
T45n1877_p0644b18(02)║由彼倒執而興此門。准以思之可類通耳。
T45n1877_p0644b19(00)║第四入言語道斷心行處滅方便者。
T45n1877_p0644b20(03)║即於上空有兩門離諸言論心行之境。
T45n1877_p0644b21(05)║唯有真如及真如智獨存。何以故。圓融全奪離諸相故。
T45n1877_p0644b22(01)║隨一切動念即皆如故。竟無能所為彼此故。
T45n1877_p0644b23(01)║獨奪顯示染不拘故。此云何知。按法華經云。
T45n1877_p0644b24(01)║諸法寂滅相不可以言宣等。又云。
T45n1877_p0644b25(05)║諸法從本來常自寂滅相等。維摩經云。
T45n1877_p0644b26(07)║言語道斷心行處滅等。問。
T45n1877_p0644b27(14)║若云空有圓融語觀咸絕者既離言觀。云何證入耶。答。非是無語不言。
T45n1877_p0644b28(04)║但以語即如故不異於真是以無言。觀行亦爾。
T45n1877_p0644b29(03)║准上可知。此云何知。
T45n1877_p0644c01(12)║按維摩經中三十二菩薩各說二而不二。各入不二法門。次至維摩。
T45n1877_p0644c02(03)║維摩默答。寂無言說名入不二法門。文殊歎曰。
T45n1877_p0644c03(02)║善哉善哉當知無有言說名字名入不二法門等。
T45n1877_p0644c04(00)║解云。何故顯默不二者。
T45n1877_p0644c05(08)║心法本自不二更不待言而方不二也。
T45n1877_p0644c06(10)║又但默然無言即是說入不二法門。
T45n1877_p0644c07(13)║何者以諸菩薩解得無言是真不二以語說觀行即是法故。
T45n1877_p0644c08(07)║亦即思益經中聖默然是此意也。問。
T45n1877_p0644c09(10)║空有無二遂令大士無言性相鎔融。致使觀心無措者信如其說。
T45n1877_p0644c10(02)║今修學者未審。以何等方便而得入耶。答。
T45n1877_p0644c11(03)║即於空有之上消息取之。
T45n1877_p0644c12(10)║何者以空全奪有有空而無有。有見蕩盡也。以有全奪空空有而無空。
T45n1877_p0644c13(00)║空執都亡也。空有即入全體交徹。
T45n1877_p0644c14(04)║一相無二雙見俱離也。
T45n1877_p0644c15(12)║即以交徹無礙而不壞兩相雙存。非見咸泯也。
T45n1877_p0644c16(11)║得是方便而入法者是即契圓珠於掌內諸見不拘。
T45n1877_p0644c17(08)║證性海於心端逍然物外。超情離念迥越擬議頓塞百非。
T45n1877_p0644c18(03)║語觀雙絕。故既妄心永滅諸見雲披唯證相應。
T45n1877_p0644c19(02)║豈關言論。有相應者當自思之。故論云。
T45n1877_p0644c20(04)║如人飲冷水。唯證者自知等。楞伽經云。
T45n1877_p0644c21(06)║真實自悟處覺想所覺離。結意在言外。勿執言思。理不出言。
T45n1877_p0644c22(00)║莫捐言解。審諦研竅後漸分明。
T45n1877_p0644c23(05)║行坐臥中無令暫替。久作不已當自顯然。深可信矣。
T45n1877_p0644c24(02)║此云何知。按法華經云。
T45n1877_p0644c25(10)║譬如有人渴乏須水於彼高原穿鑿求之。由見乾土知水尚遠。
T45n1877_p0644c26(03)║施功不已轉見濕土遂漸至泥。
T45n1877_p0644c27(08)║其心決定知水畢近等。又十地經云。
T45n1877_p0644c28(11)║如人夢渡河水因勇猛中而得覺等。
T45n1877_p0644c29(14)║若也用功間斷纔作還休求悟終自難明。望解虛盈歲月。
T45n1877_p0645a01(09)║何者無始習業厚重難穿。雖有覺心隨見隨滅。
T45n1877_p0645a02(08)║若不翹懃懇切無以彰於行心。隨日過以為懷徒自疲於筋力。
T45n1877_p0645a03(01)║是故行者存意思之也。此云何知。按華嚴經云。
T45n1877_p0645a04(00)║譬如人攢火未熱數休息火勢隨止滅。
T45n1877_p0645a05(02)║懈怠者亦然等。問。作是觀者治何等病。答。
T45n1877_p0645a06(03)║治諸法觀行之病。何者凡所動念皆是妄也。
T45n1877_p0645a07(03)║此云何知。按維摩經云。法離一切觀行等。智論云。
T45n1877_p0645a08(01)║動即魔網。不動是法印等。
T45n1877_p0645a09(08)║如上諸義並是入法界之妙軌。忘諸見之良規。
T45n1877_p0645a10(07)║俱陳入理之方並述蠲痾之法。若據其自位盡究竟無餘。
T45n1877_p0645a11(02)║論其一切歸即權實有異也。此云何知。
T45n1877_p0645a12(04)║按法華經云。開方便門示真實相等。解云。
T45n1877_p0645a13(05)║開方便門者即前權教也。示真實相者即後所入一也。
T45n1877_p0645a14(01)║又釋。以上教義但以除非顯理為功。
T45n1877_p0645a15(04)║長養機緣為德。是故名為方便也。法華經云。
T45n1877_p0645a16(04)║於餘深法中示教利喜等。問。云前之四說皆是方便。
T45n1877_p0645a17(01)║後法界無礙門即為究竟說者此云何知。答。
T45n1877_p0645a18(01)║此據聖教非寄愚情也。故華嚴經賢首品偈云。
T45n1877_p0645a19(00)║一切世界群生類尟有欲求聲聞道。
T45n1877_p0645a20(03)║求緣覺者轉復少。求大乘者甚希有。
T45n1877_p0645a21(06)║求大乘者由為易。能信此法甚為難等是也。九地初偈云。
T45n1877_p0645a22(01)║
T45n1877_p0645a23(19)║若眾生下劣其心厭沒者示以聲聞道令出於眾苦。
T45n1877_p0645a24(16)║若復有眾生諸根少明利樂於因緣法為說辟支佛。
T45n1877_p0645a25(13)║若人根明利有大慈悲心饒益於眾生為說菩薩道。
T45n1877_p0645a26(10)║若有無上心決定樂大事為示於佛身說無盡佛法。
T45n1877_p0645a27(07)║今按此文故知前之三教是開方便門後之一說為示真實相。
T45n1877_p0645a28(00)║定無疑也。
T45n1877_p0645a29(13)║何者以賢首品中明信終菩薩化用自在與十地不殊。
T45n1877_p0645b01(09)║為欲簡教有權實兩教故作是說也。又九地菩薩為說法師。
T45n1877_p0645b02(03)║先知教之權實不等機有利鈍不同。
T45n1877_p0645b03(06)║是故於九地之初先明教有差別也問。
T45n1877_p0645b04(08)║若後之一說獨為究竟前前諸說皆是方便者。
T45n1877_p0645b05(07)║何故法華經中不言止息故說三而但言說二耶。答。
T45n1877_p0645b06(04)║大乘自有二種。一者實教。二者權教。
T45n1877_p0645b07(07)║若以開權異實許二入滅即三乘名殊。小不向大皆為究竟。
T45n1877_p0645b08(01)║不言止息。
T45n1877_p0645b09(14)║今就泯權歸實實教大乘即真不待迴故。所以但言息處說二。不言說三也。
T45n1877_p0645b10(02)║此云何知。按法華經云。菩薩乘者即佛乘也等。
T45n1877_p0645b11(01)║此就泯權說也。若言大乘無權實者。
T45n1877_p0645b12(04)║
T45n1877_p0645b13(22)║何故華嚴經云無量億那由他劫修習道品善根行六波羅蜜。
T45n1877_p0645b14(15)║不聞此經雖聞不信此等由為假名菩薩等。今按此文故知權實分耳。又解。
T45n1877_p0645b15(03)║若權教大乘即是實教一乘者。
T45n1877_p0645b16(09)║既於無量億那由他劫行菩薩道。不聞此經是何人也。
T45n1877_p0645b17(05)║既云行菩薩道不可名曰小乘。
T45n1877_p0645b18(10)║權教即是實教一乘如何現行不信。既不聞不信一大乘經。謂殊分。
T45n1877_p0645b19(01)║豈愚智之能裁聖自無施有異。
T45n1877_p0645b20(06)║縱無經文可證據義懸別不同。守株之類可恐。
T45n1877_p0645b21(05)║陳己非於聖說。權教定非實教棄情隨法信焉。
T45n1877_p0645b22(04)║更有文義不同。廣如餘經論說。
T45n1877_p0645b23(09)║今欲入法界無礙者要先發得徹到信心。何者以信為初基。
T45n1877_p0645b24(03)║眾行之本。一切諸行皆藉信生。
T45n1877_p0645b25(08)║是故最初舉信為始也。此云何知。按華嚴經云。信為道元。
T45n1877_p0645b26(03)║功德母增長一切諸善法。乃至信為寶藏第一法。
T45n1877_p0645b27(01)║為清淨手。受眾行等也。
T45n1877_p0645b28(09)║是故欲入法界無礙要須發此徹到信心。
T45n1877_p0645b29(10)║若不發得如是之信心無以入於法界無礙也。何以故。
T45n1877_p0645c01(06)║器不堪受無礙法故。若得此心現前能堪受無礙法也。
T45n1877_p0645c02(02)║此云何知。按涅槃經純陀請辭云。
T45n1877_p0645c03(06)║吾有調牛良田除去株杌。
T45n1877_p0645c04(13)║唯希如來甘露法雨雨我身田令生法牙。解云。
T45n1877_p0645c05(12)║此是純陀已發徹到信心希佛為說大般涅槃也。言有調牛者。
T45n1877_p0645c06(05)║純陀自述發信心已得身口等七處調柔也。良田者。
T45n1877_p0645c07(02)║即此徹到之信唯在於法。更無名利等念也。
T45n1877_p0645c08(02)║唯希如來甘露法雨者。信心堅實堪受法也。
T45n1877_p0645c09(02)║雨我身田令生法牙者。一聞不退。
T45n1877_p0645c10(06)║菩薩萬行皆解行也。又華嚴經云。皆由直心精進力故等。
T45n1877_p0645c11(01)║
T45n1877_p0645c12(18)║若能發得如上心者即見煩惱能除無行不成也。何以故。是堅信力能破諸見成大事故。
T45n1877_p0645c13(01)║此云何知。按華嚴經云。信力堅固不可壞等。
T45n1877_p0645c14(01)║又言。譬如水精珠能清諸濁水等。即其事也。問。
T45n1877_p0645c15(00)║今令發此信心未委。云何是信而言發耶。答。
T45n1877_p0645c16(00)║令以事求。是即可見。
T45n1877_p0645c17(09)║何者且如於一眾僧所發至信心是時得僧。
T45n1877_p0645c18(09)║日時既至發於信者求索飯食是時信者一切皆無。
T45n1877_p0645c19(06)║又復量有所求之樂時中極促不得久屢。
T45n1877_p0645c20(07)║當爾時間具有六種難事。言六者何。一日時催促難。
T45n1877_p0645c21(04)║二迥無資產難。三外求不得難。四信心不動難。
T45n1877_p0645c22(03)║五能捨身命難。六歡喜慶悅難。第一日時催促難者。
T45n1877_p0645c23(00)║日至時到心無異相。唯求供養百味無厭。
T45n1877_p0645c24(01)║第二迥無資產難者。
T45n1877_p0645c25(10)║是時信者隨身資產一切皆無唯求妙饌種種供養。
T45n1877_p0645c26(07)║無有少念猶豫之心也。第三外求不得難者。
T45n1877_p0645c27(07)║自己迥無又外求不得。於如是際勇猛無疲。
T45n1877_p0645c28(07)║第四信心不動難者。雖遇逼惱心定如初。
T45n1877_p0645c29(08)║縱有眾苦集身念無改易也。第五能捨身命難者。既求不得。
T45n1877_p0646a01(02)║又內盡資緣。唯在於身臠割供養。
T45n1877_p0646a02(06)║第六歡喜慶悅難者。捨此身命心竟無身由自難言。
T45n1877_p0646a03(03)║何期三寶甚為易遇。
T45n1877_p0646a04(12)║捨此身命如恒河沙由未稱我一念供養之心。
T45n1877_p0646a05(11)║云何今日忽遇寶聚發此堅信一向無迴。如墮高巖中無有息。
T45n1877_p0646a06(04)║如童子捨命亦是此意也。
T45n1877_p0646a07(11)║若能如是佛說此人皆堪受法界究竟三昧。何以故。於法苦行不怯怖故。
T45n1877_p0646a08(00)║如說能行教相應故。此云何知。按華嚴經云。
T45n1877_p0646a09(00)║此經不入一切眾生之手。
T45n1877_p0646a10(07)║唯除菩薩即其事也。解云。手者信手也。
T45n1877_p0646a11(09)║不入者若無此信不能解置法界無礙之法。是故華嚴不入手也。
T45n1877_p0646a12(01)║何以故。信心虛偽不應教故。
T45n1877_p0646a13(07)║於是人所而不要故。唯除菩薩者。以菩薩心口相應畢竟無謬。
T45n1877_p0646a14(00)║於菩薩行勇猛能為堪可進修諸餘行等。
T45n1877_p0646a15(01)║華嚴妙典玄挈手中。何以故。
T45n1877_p0646a16(07)║法界無礙此人要故。若無如是信者雖有眾解悉皆顛倒。
T45n1877_p0646a17(02)║何以故。無信之解不應行故。顛倒之解即非解故。
T45n1877_p0646a18(00)║此云何知。按華嚴經云。
T45n1877_p0646a19(08)║譬如水所漂懼溺而渴死。不能如說行多聞亦如是。又云。
T45n1877_p0646a20(03)║譬如貧窮人日夜數他寶自無半錢分。
T45n1877_p0646a21(05)║多聞亦如是等。即其事也。
T45n1877_p0646a22(12)║若能具上堅信現前方可入於法界三昧。何者以機感所宜性相應也。
T45n1877_p0646a23(02)║此云何知。按法華經云。乃至深信堅固。
T45n1877_p0646a24(04)║如是之人乃可為說。又云。
T45n1877_p0646a25(11)║常修慈心不惜身命乃可為說等。是故行者將欲求入法界無礙者。
T45n1877_p0646a26(02)║先自撿知信虛實不可妄說即以為真。
T45n1877_p0646a27(04)║豈可在他能為苦事自己取樂而不饒他。
T45n1877_p0646a28(05)║此乃為人上不能成。何得妄言生信。
T45n1877_p0646a29(08)║然今法燈漸滅邪見繁興。唯濁害以為懷。乃曰大乘令爾聽學。
T45n1877_p0646b01(01)║唯高於口而竟不潤於心。用陵蔑以為功。
T45n1877_p0646b02(02)║將是非為確理。此但苟求名利指斥賢良。乃言。
T45n1877_p0646b03(01)║但自識心何假妄修諸行。
T45n1877_p0646b04(08)║幸願有心君子勿執見而懷。
T45n1877_p0646b05(14)║當自癈壞羚羊緣崖之涉小徑翹企自勵若履冰而蹈火。請察斯言。
T45n1877_p0646b06(05)║仰據聖教業果不失諸佛同云。如影隨形。豈為烏有。
T45n1877_p0646b07(02)║要心真實萬行擬宜也。
T45n1877_p0646b08(00)║言華嚴三昧者。解云。華者菩薩萬行也。
T45n1877_p0646b09(02)║何者以華有生實之用。行有感果之能。
T45n1877_p0646b10(04)║雖復內外兩殊生感力有相似。
T45n1877_p0646b11(09)║今即以法託事故名華也。嚴者行成果滿契合相應。
T45n1877_p0646b12(06)║垢障永消證理圓潔。隨用讚德故稱曰嚴也。
T45n1877_p0646b13(06)║三昧者理智無二交徹鎔融。彼此俱亡能所斯絕。
T45n1877_p0646b14(04)║故云三昧也。亦可華即嚴。以理智無礙故。
T45n1877_p0646b15(05)║華嚴即三昧以行融離見故。亦可華即嚴。
T45n1877_p0646b16(06)║以一行頓修一切行故。華嚴即三昧。
T45n1877_p0646b17(09)║一行即多而不礙一多故。亦可華嚴即三昧。以定亂雙融故。
T45n1877_p0646b18(03)║亦可三昧即華嚴。以理智如如故。
T45n1877_p0646b19(07)║如是自在無有障礙。或定或亂。或即或入。或智或理。
T45n1877_p0646b20(03)║或因或果。或一或異。性海實德法爾圓明。
T45n1877_p0646b21(04)║應如理思絕於見也。此云何知。按華嚴經云。
T45n1877_p0646b22(04)║一切自在難思議華嚴三昧勢力故如是如是。
T45n1877_p0646b23(03)║廣如經辨。此解行為言名為華嚴三昧。
T45n1877_p0646b24(05)║如其據果亦名海印三昧。此即同時前後為名。
T45n1877_p0646b25(04)║頓現互融為目。
T45n1877_p0646b26(15)║猶如大海現四兵像像類各差頓現前後。然即像形非一水竟不殊。
T45n1877_p0646b27(06)║像即水而湛然水即像而繁雜。歷然前後。終始難源。
T45n1877_p0646b28(03)║宛爾繁興寂然無相。齊頭頓現。隱顯難知。互入無羈。
T45n1877_p0646b29(00)║鎔融絕慮。此云何知。按華嚴經云。
T45n1877_p0646c01(04)║如是不思議思議不可得。深入不思議。思非思寂滅等。
T45n1877_p0646c02(00)║廣如經辨。
T45n1877_p0646c03(13)║又海者即諸像重重無盡際限難源。窮一竟無有窮。隨一宛然齊現。
T45n1877_p0646c04(04)║是故云海也。印者眾像非前後。同時品類萬差。
T45n1877_p0646c05(03)║即入無礙一多兩現。彼此無違。相狀不同。異而非異。
T45n1877_p0646c06(00)║故云印也。定者類多差別唯一不殊。
T45n1877_p0646c07(03)║萬像競興廓然無作。故名為定也。亦可海即印。
T45n1877_p0646c08(02)║四像宛然故。海印即三昧。作即不作故。
T45n1877_p0646c09(04)║亦可為四句。一唯海而非印。不壞像而即水故。
T45n1877_p0646c10(03)║二唯印而非海。不隱水而即像故。三亦海亦印。
T45n1877_p0646c11(02)║以像海圓融一而異故。四非海非印。
T45n1877_p0646c12(05)║以海像鎔融互形奪故。亦可海即印。自在無礙故。
T45n1877_p0646c13(03)║乃至亦即亦不即非即非不即。無二性故。准思之。
T45n1877_p0646c14(01)║如是之義後文當顯。准彼知此。
T45n1877_p0646c15(06)║按此義邊故名法界無礙也。將欲入此三昧方便非一。
T45n1877_p0646c16(02)║總而言之不過二門。一者解。二者行。
T45n1877_p0646c17(05)║就前門中復有二門。一者緣起相由門。二者理性融通門。
T45n1877_p0646c18(00)║所以有此二門者以諸有法無自性故。
T45n1877_p0646c19(03)║無自性者空有圓融成幻有也。是故於此開作二門。
T45n1877_p0646c20(00)║就初門中復有二說。一者開說。二者合說。
T45n1877_p0646c21(01)║初者一切諸法有力無力也。
T45n1877_p0646c22(08)║言有力無力者且如緣起之法。若無此彼不成。
T45n1877_p0646c23(07)║何者以彼有力能成此也。既彼能成此。以能成他故。
T45n1877_p0646c24(04)║是有力此不自有故依他。是無力以彼有力故能攝此。
T45n1877_p0646c25(00)║以此無力故能入彼。是故一切皆在彼中隱。
T45n1877_p0646c26(00)║復彼有一切。一切不即彼。何以故。
T45n1877_p0646c27(04)║此但是力用互無非空有互奪故。是故一成即一切成。
T45n1877_p0646c28(00)║一壞即一切壞。故下文云。以一佛土滿十方。
T45n1877_p0646c29(00)║十方入一亦無餘。世界本相亦不壞。
T45n1877_p0647a01(03)║無比功德故能爾等。又云。
T45n1877_p0647a02(10)║一一微塵中各示那由他無數億諸佛於中而說法等云云。廣如經辨。
T45n1877_p0647a03(00)║良以方力無力故然。
T45n1877_p0647a04(09)║是故得一即得一切者由此門也。如是自在法爾。
T45n1877_p0647a05(07)║如斯亦非神力變化故爾。此云何知。按華嚴經云。法自爾故。
T45n1877_p0647a06(01)║又云。一中解無量。無量中解一。展轉生非實。
T45n1877_p0647a07(01)║智者無所畏等。即其事也。
T45n1877_p0647a08(00)║第二合說者。
T45n1877_p0647a09(12)║彼有力能攝此時即是此有力能攝彼時。何者以彼有力由無力故成。
T45n1877_p0647a10(02)║無力由有力故立。是故有無別有全以無為有。
T45n1877_p0647a11(01)║無無別無全以有為無。
T45n1877_p0647a12(09)║以有為無故是故有即無。以無為有故是故無即有。無即有故無無。
T45n1877_p0647a13(00)║有即無故無有。有有故全無。無無故全有。
T45n1877_p0647a14(01)║今即以全有之無為有。全無之有為無。
T45n1877_p0647a15(03)║如是圓融一際而不礙。
T45n1877_p0647a16(11)║有力無力兩存舉一即一切咸收不妨。重重無盡。何以故。
T45n1877_p0647a17(06)║互相交徹一多成故。其猶因陀羅網皆以寶成。
T45n1877_p0647a18(05)║由寶明徹影遞相現。於一珠中現餘影盡。隨一即爾。
T45n1877_p0647a19(02)║更無去來也。今且向西南邊取一顆珠驗之。
T45n1877_p0647a20(02)║即此一珠能頓現一切珠之影。此一珠既爾。
T45n1877_p0647a21(02)║餘一一亦然。既一一珠皆一時頓現一切珠影。
T45n1877_p0647a22(01)║即此西南邊珠復現一切珠中一切珠影。
T45n1877_p0647a23(02)║此珠既爾。餘一一亦然。如是重重無有邊際。
T45n1877_p0647a24(02)║即此重重無邊際之影皆在此一珠中炳然遞現。
T45n1877_p0647a25(00)║餘皆准此。
T45n1877_p0647a26(13)║若入一珠中即入十方重重一切珠中也。何以故。
T45n1877_p0647a27(11)║此一珠中有十方重重一切珠。故十方重重一切珠中有此一珠故。
T45n1877_p0647a28(02)║是故入一珠時即入重重一切珠也。一切亦然。
T45n1877_p0647a29(01)║反此思之即於一珠中得入重重一切珠。
T45n1877_p0647b01(02)║而竟不出此一珠。於重重一切珠中入一珠。
T45n1877_p0647b02(02)║而竟不離此重重一切珠也。問。
T45n1877_p0647b03(07)║既言於一珠中得入重重一切珠而竟不出此一珠者。
T45n1877_p0647b04(03)║云何得入重重一切珠耶。答。只由不出此一珠。
T45n1877_p0647b05(02)║是故得入重重一切珠。
T45n1877_p0647b06(10)║若出此一珠即不得入重重一切珠也。何以故。
T45n1877_p0647b07(09)║此一珠之外無重重一切珠故。
T45n1877_p0647b08(14)║若出此一珠即不得入重重一切珠也。問。若離此一珠內無重重一切珠者。
T45n1877_p0647b09(02)║此網即但一珠所成。如何言結多珠成耶。答。
T45n1877_p0647b10(02)║只由唯獨一珠方始結多為網。何以故。
T45n1877_p0647b11(04)║由此一珠是多珠故。若去一珠網全無故。問。
T45n1877_p0647b12(04)║若如是者此網即唯一珠所成。不得言結多為網也。
T45n1877_p0647b13(01)║答言結多成者。即是結一珠即多珠之一珠也。
T45n1877_p0647b14(00)║何以故。以一珠即一切珠之一故。
T45n1877_p0647b15(04)║若無此一一切無故。是故此網唯一珠成也。一切準此。
T45n1877_p0647b16(00)║問。此但據義相攝。
T45n1877_p0647b17(10)║就彼義邊說云一珠即是一切珠。可實一珠是一切珠耶。答。
T45n1877_p0647b18(04)║今所說者但在一珠中說一切珠。
T45n1877_p0647b19(08)║不離此一珠中說一切珠也。若不信一珠即是一切珠者。
T45n1877_p0647b20(03)║
T45n1877_p0647b21(21)║但以墨點點西南邊一顆珠著時即點著十方重重一切珠也。何以故。一切珠上皆有點故。
T45n1877_p0647b22(03)║若言十方重重一切珠不即是西南邊一顆珠著者。
T45n1877_p0647b23(00)║豈可一時遍點十方重重一切珠耶。
T45n1877_p0647b24(03)║
T45n1877_p0647b25(21)║縱令遍點即應前後有點云何一時一切珠上皆有點耶。是故一切珠即是一珠者定無疑也。
T45n1877_p0647b26(02)║西南一珠既爾。十方重重一切珠亦然也。
T45n1877_p0647b27(03)║既珠重重無際點一皆周。主伴始終一成咸畢如斯。
T45n1877_p0647b28(00)║如喻例法思之。法不即然。非喻為喻也。
T45n1877_p0647b29(02)║據一分相似故以為言。喻但影周質不即入也。
T45n1877_p0647c01(01)║此云何知。按華嚴經云。以非喻為喻。即其事也。
T45n1877_p0647c02(00)║如上之義可審思之。
T45n1877_p0647c03(00)║第二理性融通者。復有二門。一者空不空門。
T45n1877_p0647c04(00)║二者是不是門。
T45n1877_p0647c05(11)║初空不空者彼有力能成此為不空。以與他為體故。此亦然也。
T45n1877_p0647c06(04)║此無力依於彼為空。以此非自有由彼有故。彼亦然也。
T45n1877_p0647c07(00)║兩法互由二而不二故名空不空也。
T45n1877_p0647c08(03)║是故全空而即有有即徹空有。
T45n1877_p0647c09(08)║全有而即空空即徹有空。徹有空故一切在有而即空。
T45n1877_p0647c10(04)║徹空有故一切在空而即有。何以故。真非分限故。
T45n1877_p0647c11(02)║是以事隨理而圓通。理隨事而差別。此云何知。
T45n1877_p0647c12(01)║按涅槃等經云。佛性隨流成其別味等。
T45n1877_p0647c13(03)║又維摩經云。法同法性入諸法故等。
T45n1877_p0647c14(00)║第二是不是門者。以一切有皆是一有也。
T45n1877_p0647c15(01)║何以故。由有即空故。既有即空空無別異。
T45n1877_p0647c16(02)║是故一有即是一切有。故云是也。
T45n1877_p0647c17(06)║一切是一不礙彼此歷然。故云不是也。何以故。以有即是空。
T45n1877_p0647c18(00)║一切即以一有成故。如是無礙準思取解。
T45n1877_p0647c19(01)║此云何知。按華嚴經云。知一即多多即一等。
T45n1877_p0647c20(01)║如是諸一非一。具足同時即入鎔融圓成一塊。
T45n1877_p0647c21(00)║或隱或顯。乍有乍無。合即圓融顯現。
T45n1877_p0647c22(03)║離乃炳然不雜。形奪孤立等山嶽之陵太空。
T45n1877_p0647c23(03)║力用雙融若滄波之生溟渤。生伴交映終始難源。
T45n1877_p0647c24(01)║隨智為端頭不可得。此云何知。按華嚴經云。
T45n1877_p0647c25(00)║任放辨才說不待次。言辭不斷等。
T45n1877_p0647c26(04)║已說解分竟。
T45n1877_p0647c27(00)║自下第二別明行者。即於上解中審諦取之。
T45n1877_p0647c28(00)║何者且如一中有一切時。
T45n1877_p0647c29(07)║即是一切中有一時。即一與一切即入一時。何以故。
T45n1877_p0648a01(04)║以諸有法性自爾故。藏心隨染迴轉成故。
T45n1877_p0648a02(05)║如是交參掩映。即異即同一時致令解心絕奇覺念亡措。
T45n1877_p0648a03(00)║乞之頓觀相無施功用泯。
T45n1877_p0648a04(07)║追尋乞計繁興萬像統十世而難終。鼓躍濤波該一念而無卷。
T45n1877_p0648a05(00)║潛百千於毫末促十方於微塵。
T45n1877_p0648a06(05)║展一即一切而難源。卷一切即一叵測。
T45n1877_p0648a07(07)║是故舍那朗圓光於性德若太陽之曄九天。
T45n1877_p0648a08(07)║普賢運悲海於緣生等重雲之[一/旦]千嶽。
T45n1877_p0648a09(09)║所以地分三處天闢四門。聚則如宿鶴投江。散則似驚鸞墮海。
T45n1877_p0648a10(02)║論其解也如彼。語其行也如斯。應准思之。
T45n1877_p0648a11(03)║勿拘其教。言不及義誠有斯文。觀不逢源信如其說。
T45n1877_p0648a12(00)║是故行者存意思之。問。如上所言教義文。
T45n1877_p0648a13(01)║即解行俱陳。云何就解為言而得不言其行耶。
T45n1877_p0648a14(00)║答。行法離見亡言。
T45n1877_p0648a15(10)║言見俱為方便隨言見而入證。入證言即無言。不了無見非真。
T45n1877_p0648a16(03)║妄執將正行是故妄解不稱行心也。此云何知。
T45n1877_p0648a17(02)║按楞伽經云。言說別施行真實離文字。
T45n1877_p0648a18(04)║乃至愚者廣分別等。問。既言行法離見亡言。
T45n1877_p0648a19(04)║言見莫之能入。今既知行亡言離見。此見豈非見耶。答。
T45n1877_p0648a20(00)║若知此見是解。此解即為解。
T45n1877_p0648a21(06)║若即以此見為行非但不是行。亦復不是解也。何以故。
T45n1877_p0648a22(02)║妄見之解即非解故。此云何知。按維摩經云。
T45n1877_p0648a23(02)║無以生滅心行說實相法等。問。
T45n1877_p0648a24(07)║
T45n1877_p0648a25(25)║行若爾者豈可除名離相等兔角之空無絕慮亡言若入寂之灰斷。此乃還成倒執。既行人有常斷之愆。
T45n1877_p0648a26(02)║為真反立邪宗令聖智有無因之咎。
T45n1877_p0648a27(05)║何得今云語觀咸非修行者歟。泯相灰心豈即為真者矣。
T45n1877_p0648a28(00)║意在防過過乃彌彰。恐滯情源情隨見起。
T45n1877_p0648a29(01)║如何上說所作咸非。
T45n1877_p0648b01(10)║若云離彼解心未知何者為行。請陳其狀令物見聞。答。
T45n1877_p0648b02(06)║云行離念亡言者。與法相應絕情見也。何以故。
T45n1877_p0648b03(05)║無念之見性融通故。理智交徹見無見故。
T45n1877_p0648b04(06)║任放自在念不動故。此云何知。
T45n1877_p0648b05(11)║如說不動是法印動則魔羅網。解云。若動見此之見看彼即彼此俱不見。
T45n1877_p0648b06(00)║而言見彼此者即是妄緣非是正見也。
T45n1877_p0648b07(02)║故名魔羅網也。
T45n1877_p0648b08(14)║不動見此之見即見彼者即彼此俱見。故名為法印也。問。既如是者云何可見耶。
T45n1877_p0648b09(00)║答。只於上門中方便取之。
T45n1877_p0648b10(07)║何者又如說云一中解無量。無量中解一等。解云。
T45n1877_p0648b11(05)║以一中解無量時即是無量中解一時。何以故。
T45n1877_p0648b12(04)║一法法爾具一切故。是故不動此見即見彼也。
T45n1877_p0648b13(03)║若此唯有無有彼者即不見此也。
T45n1877_p0648b14(08)║由見不稱法故名魔網也。今見一時即見一切。故名為一。
T45n1877_p0648b15(03)║以稱法見故名為法印也。依上道理此即應知。
T45n1877_p0648b16(02)║即入重重准思可爾。是故若動即入魔網也。
T45n1877_p0648b17(02)║故華嚴經云。
T45n1877_p0648b18(14)║如有良醫自知無常以諸妙藥用塗其身。
T45n1877_p0648b19(15)║命終之後由藥力故屍不乾燥亦不散壞。還復如常行於醫法。解云。
T45n1877_p0648b20(06)║醫人者即行心也。自知無常者諸見盡也。
T45n1877_p0648b21(07)║以諸妙藥用塗其身者。行契妙理悲願修也。
T45n1877_p0648b22(07)║言命終之後屍不乾燥者。法流水中離功行也。不散壞者。
T45n1877_p0648b23(02)║雖離功行不凝住也。還復如常行醫法者。
T45n1877_p0648b24(03)║熾然為作諸有法也。雖復為作而竟無心醫法不失。
T45n1877_p0648b25(00)║華嚴三昧亦復如是。
T45n1877_p0648b26(09)║雖離諸見能於諸法實德化用竟無妨也。何以故。
T45n1877_p0648b27(07)║得心自在如心爾故。稱法修行作無作故。問。
T45n1877_p0648b28(07)║若如是者今據何事而得然耶。答。但約理事即爾。
T45n1877_p0648b29(05)║亦不遠指真常。何者以諸理法即如來藏實德用也。問。
T45n1877_p0648c01(01)║現理非真。是眾生之妄境。
T45n1877_p0648c02(08)║云何此法即是而不遠指真常耶。答。
T45n1877_p0648c03(11)║今剋要而言此一事中有真妄兩異。如一眾生眼耳鼻舌諸相。
T45n1877_p0648c04(04)║是無明用以順泳生死不成熟故。無性即空是真如體。
T45n1877_p0648c05(00)║以湛然常住不遷變故。如莊嚴具。
T45n1877_p0648c06(04)║形相是博士所成。即博士功用相虛而金體自竅。
T45n1877_p0648c07(02)║而性凝然。
T45n1877_p0648c08(15)║雖復金體自竅而性凝然不失相狀紛雜。相狀紛雜而不礙凝然者。
T45n1877_p0648c09(06)║謂金與相狀一體而差別也。菩薩聲聞是真如用。
T45n1877_p0648c10(04)║何者以反流出纏所成熟也。餘如前說。準可知之。
T45n1877_p0648c11(02)║此云何如。攝論云。生死涅槃依無別。又云。
T45n1877_p0648c12(03)║無染即無淨等。今明斯義方為妄境故。
T45n1877_p0648c13(05)║然妄境若不現前無以施教綱。何以故。
T45n1877_p0648c14(07)║緣未相應如虛空故。問。緣起未如虛空。
T45n1877_p0648c15(09)║不言因緣緣起集成未審何先何後耶。答。緣起集成竟無前後。
T45n1877_p0648c16(02)║同時炳現終始難源。圓即一際無傾缺。
T45n1877_p0648c17(03)║即諸峰競攀重重頓現前後無違。
T45n1877_p0648c18(07)║念念遞彰新舊恒別。不妨同時異。無礙別時同。
T45n1877_p0648c19(06)║為一即一切而不多。作多即一而不一。卻則紛然滿目。
T45n1877_p0648c20(02)║取即圓寂無蹤。但可證而不可知。
T45n1877_p0648c21(06)║只可行而不可見。即所以文殊立指南之則。
T45n1877_p0648c22(06)║普賢樹摩頂之儀。彌勒置彈指之能。摩耶示見正之德。
T45n1877_p0648c23(02)║此即名表隨門證異明妄徹於真源。
T45n1877_p0648c24(05)║並託事以彰人。故顯真該於妄末。
T45n1877_p0648c25(09)║今但粗陳其說梗概而論。唯妙覺之遊衢豈妄心之履徑也。問。
T45n1877_p0648c26(02)║既云因緣故有未委力用如何。答。
T45n1877_p0648c27(06)║言因緣起者要具力無力也。因既親生。緣名假發。
T45n1877_p0648c28(04)║且就流轉為言即無明業種為因。是即力也。
T45n1877_p0648c29(04)║淨心隱體為緣。即無力也。何以故。
T45n1877_p0649a01(08)║以流轉即順無明而違淨心故。
T45n1877_p0649a02(13)║既以違淨心而成染法故知無明為有力也。故不增不減經云。
T45n1877_p0649a03(06)║法界身流轉五道名曰眾生等。若就出纏為語反前知之。
T45n1877_p0649a04(01)║維摩經云。眾生即涅槃相不復更滅等。
T45n1877_p0649a05(03)║言有力無力者事一而名異也。
T45n1877_p0649a06(08)║何者以無明有力即以淨心無力為有力。既以無力為有力。
T45n1877_p0649a07(02)║是故淨心即無明也。淨心有力亦爾。反以思之。
T45n1877_p0649a08(01)║文同前例。問。若有力即無力云何為有力。
T45n1877_p0649a09(01)║無力即有力云何為無力耶。答。
T45n1877_p0649a10(06)║只由有力即無力故名為有力。無力即有力故得為無力。
T45n1877_p0649a11(01)║若有力不以無力無有力者即一切各有自性。
T45n1877_p0649a12(00)║即無有力無力也。今既有力即無力。
T45n1877_p0649a13(03)║是故一切即一而不礙一切歷然。
T45n1877_p0649a14(07)║一即一切而不礙一相堪然。如是道理極難申述。當思之耳。
T45n1877_p0649a15(01)║問果起要藉因緣。因緣互從無定。
T45n1877_p0649a16(05)║現今世間諸法未審親自何生耶。答。既云果法起必從緣。
T45n1877_p0649a17(00)║緣法體無自性。
T45n1877_p0649a18(11)║既責果從何立實從緣力即是無生也。何以故。以力無力即無性故。
T45n1877_p0649a19(02)║既有力尚自從他。何有能生於果。
T45n1877_p0649a20(06)║是故果立親自無生也。無性亦準以思之。問。
T45n1877_p0649a21(06)║若據此說即因果無別云何乃有因果異耶。答。
T45n1877_p0649a22(05)║力無力者為緣。無性空理為因。
T45n1877_p0649a23(10)║即由此因緣不二約法方成為果果無別果。即因成為果。因無別因。
T45n1877_p0649a24(01)║即果立為因。因成即果故。果即不果。
T45n1877_p0649a25(03)║果立為因。故因即不因。因即不因而果立。
T45n1877_p0649a26(04)║果即不果而因成。其猶世[((?/(匚@失))*殳)/米][米*追][米*追]無別[米*追]。
T45n1877_p0649a27(04)║即聚[((?/(匚@失))*殳)/米]為[米*追][((?/(匚@失))*殳)/米]無別[((?/(匚@失))*殳)/米]。即散[米*追]為[((?/(匚@失))*殳)/米]。應準思之。問。
T45n1877_p0649a28(01)║若如是者果即是因。因即是果。
T45n1877_p0649a29(06)║云何乃言因能生果耶。答。只以因即是果果即是因。
T45n1877_p0649b01(03)║是故此因方能生果。何以故。因果一際而別不同。
T45n1877_p0649b02(01)║故據論此事。但可審思取入。非語能宣。
T45n1877_p0649b03(03)║若也親證無言即因果歷然而不失。
T45n1877_p0649b04(06)║若不窮源盡見還歸常斷之談也。問。若如是者但是性起。
T45n1877_p0649b05(01)║云何得有緣起門耶。答。
T45n1877_p0649b06(09)║即上力無力相由名為緣起。何以故。由彼此相奪果方生故。
T45n1877_p0649b07(03)║即彼此相由而無自性。無性為果而生。
T45n1877_p0649b08(05)║生即不生名為性起。何以故。即果自體而是性故。
T45n1877_p0649b09(03)║其猶壁上畫樹乍看謂言從壁上生。剋體全總是壁。
T45n1877_p0649b10(00)║應准思之。問。若自體全性是即無生。
T45n1877_p0649b11(03)║云何今說果法生耶。答。以力即無力生即是無生。
T45n1877_p0649b12(01)║即無力即有力無生即是生。
T45n1877_p0649b13(07)║何者以有力無力無二性也。是故由斯道理皆為滅見之方。
T45n1877_p0649b14(01)║不可執此不行。解方終不差病。
T45n1877_p0649b15(06)║事須用功無怠久習方成。懷勿以解為修而即將為正行也。
T45n1877_p0649b16(00)║此但增於見愛。終無歸本之期。
T45n1877_p0649b17(05)║暫疲倦於波瀾竟無獲珠之日。何以故。
T45n1877_p0649b18(07)║唐捐歲月無功勳故。此云何知。按法華經云。
T45n1877_p0649b19(07)║如王髻中明珠不以與人有功勳者而賜之等。解云。
T45n1877_p0649b20(04)║王者所謂心王。髻中明珠者。即明此行心最尊勝。
T45n1877_p0649b21(02)║即華嚴三昧也。不與人者。無實功行不證法也。
T45n1877_p0649b22(01)║唯有功勳而賜之者。
T45n1877_p0649b23(10)║有實功行能破諸見得此三昧也。
T45n1877_p0649b24(14)║是故行者要實修行不可虛言妄為真證。如斯妙理宜審思之。更有異門。
T45n1877_p0649b25(03)║如餘章說。問。既見如上道理為但只見而已。
T45n1877_p0649b26(03)║即為是行邪。為亦須布施持戒等修諸行耶。答。
T45n1877_p0649b27(02)║若如是見已布施即為大布施。持戒等亦然。
T45n1877_p0649b28(02)║何以故。由稱布施等法故。既知稱法。
T45n1877_p0649b29(05)║是故懃修布施持戒等也。故論云。然知法性無有慳貪。
T45n1877_p0649c01(01)║是故修行檀波羅蜜等。今就事顯。是即可知。
T45n1877_p0649c02(01)║何者且如布施一物與一人時。
T45n1877_p0649c03(06)║於中即有五種具足。一自身具足。二他身具足。三財物具足。
T45n1877_p0649c04(00)║四時善具足。五處所具足。
T45n1877_p0649c05(07)║自身具足即身身無盡。他身財物亦然。時善具足即世世難窮。
T45n1877_p0649c06(00)║處所亦爾。如是一身布施一物。
T45n1877_p0649c07(05)║於一時處中即一切前後時劫中一切方處中。
T45n1877_p0649c08(04)║以無盡財物布施滿足無盡眾生。如是等事非所思量。
T45n1877_p0649c09(00)║皆於一念而頓成就。如如非實。實是妄緣。
T45n1877_p0649c10(01)║何者以一法既一時即具一切法也。
T45n1877_p0649c11(04)║其由一錢具十錢等。此云何知。按華嚴經云。
T45n1877_p0649c12(04)║毘目多羅仙人執善財手。令善財入供養門中供養佛。
T45n1877_p0649c13(00)║多劫多身等。即其事也。是故得知。
T45n1877_p0649c14(04)║如是等法皆是順門也。既順門如是。違門亦然。
T45n1877_p0649c15(03)║此云何知。按華嚴經云。一障一切障。一斷一切斷等。
T45n1877_p0649c16(00)║問。如上所說就法可然。
T45n1877_p0649c17(08)║是得今時凡情即見耶。答。今時凡情不得即見。何以故。
T45n1877_p0649c18(04)║由具煩惱障智眼故。問。
T45n1877_p0649c19(12)║若如是者云何上言得如是見已布施持戒皆名大耶。答。言得如是見者。
T45n1877_p0649c20(01)║但信解等見非證入見也。
T45n1877_p0649c21(08)║即彼信解等心明徹得見彼法。如眼現見。故名為見也。
T45n1877_p0649c22(04)║依因此見得成證見。依此信見受身如見。
T45n1877_p0649c23(05)║是故菩薩身得自在等。何以故。以見為身故。
T45n1877_p0649c24(04)║其猶眾生煩惱具而受於身。是故此身而因見得。
T45n1877_p0649c25(02)║既知如是存意思之。如上所明廣如經說。
T45n1877_p0649c26(03)║今更重明真空妙有之義總有二重。一者麤。二者細。
T45n1877_p0649c27(00)║所言麤者。即謂諸法從緣皆無自性。
T45n1877_p0649c28(03)║無自性故是即名空。以有即空空不異有。
T45n1877_p0649c29(04)║是故此空名真空也。由無自性有方得成。
T45n1877_p0650a01(05)║以不異無性而成有故。是故此有名為妙有。
T45n1877_p0650a02(05)║
T45n1877_p0650a03(23)║雖復空有圓融得成真空妙有而由是破病之說未是其論真空妙有也。何者以空有故名空。
T45n1877_p0650a04(04)║以有空故名有也。若有不有空是即不名有。
T45n1877_p0650a05(04)║若空不空有是即不名空。何以故。以空不自空。
T45n1877_p0650a06(03)║以有不自有故。
T45n1877_p0650a07(14)║此即但是遮言非是直說真空妙有也。何以得知。以空由有故名真空。
T45n1877_p0650a08(04)║若不由有而說空者是即斷滅非真空也。
T45n1877_p0650a09(05)║以有由空故名妙有。
T45n1877_p0650a10(14)║若不由空而說有者是即常見非妙有也。此即但遮彼異見之失。非是直顯空有。
T45n1877_p0650a11(00)║縱令迥超四句絕離百非。
T45n1877_p0650a12(07)║而由是破病之談未是顯真之談也。
T45n1877_p0650a13(10)║此之空有無二融通即當終教絕方便說也。此云何知。按法鼓經云。
T45n1877_p0650a14(01)║一切空經是有餘說。唯有此經是無餘說。
T45n1877_p0650a15(02)║即其事也。
T45n1877_p0650a16(00)║第二細者。即前空有俱空為趣入之方便也。
T45n1877_p0650a17(00)║既空有俱空方是入之巧方便者。
T45n1877_p0650a18(05)║是知彼法即不有也。此云不空不有。
T45n1877_p0650a19(08)║非是此法無故言不空不有。以是空有故言不空不有也。
T45n1877_p0650a20(03)║夫言有者為遮情過故。令此不為有情過之言。
T45n1877_p0650a21(02)║是故不空不有亦得空不空故是空。
T45n1877_p0650a22(05)║以有此空法故。何得言空者情計未盡不見空也。
T45n1877_p0650a23(03)║故般若云。空不空不可得者是此義也。
T45n1877_p0650a24(05)║亦可有不有故是有。以有此有法何得言有。
T45n1877_p0650a25(05)║今若欲作彼空有之見解而言是空有者即非空非有也。
T45n1877_p0650a26(00)║以是自解故。如人取物更著異物是即非物。
T45n1877_p0650a27(00)║此即是普賢文殊等機所見。
T45n1877_p0650a28(06)║即冥契不二無有念動。即是究竟行圓更不得遮。
T45n1877_p0650a29(04)║但逐法顯耳。
T45n1877_p0650b01(16)║是故創於二七日唯為大菩薩說者意存於此也。華嚴經云。
T45n1877_p0650b02(10)║所謂如說能行如行能說等。此即空有一體兩相不亡。
T45n1877_p0650b03(06)║何者即彼空不空之空有不有之有是也。問。
T45n1877_p0650b04(06)║若言此真空妙有是直顯不待遮故名直顯空有者。
T45n1877_p0650b05(03)║云何乃言空不空有不有也。答。此是顯言不是遮說。
T45n1877_p0650b06(00)║何者直明此空不空。有不亦有爾。取意思之。
T45n1877_p0650b07(00)║問。若言此空即是顯法不是遮情者。
T45n1877_p0650b08(03)║如前所說空亦即是顯法。云何乃言是遮非顯。
T45n1877_p0650b09(02)║何者前所說空亦即是不空之空。何以故。
T45n1877_p0650b10(03)║若有此空即非空故。前既已說何言非。
T45n1877_p0650b11(05)║後復重論如何即是耶。答。後非前說。何者後直顯實。
T45n1877_p0650b12(02)║不是空故明空。前即以空故明空。
T45n1877_p0650b13(06)║不是不空故明空也。有亦爾。准思知之。此即與前全別不同。
T45n1877_p0650b14(00)║勿濫為其類也。又約所取亦別不同。
T45n1877_p0650b15(03)║如空故空即智慧之所得。如不空故空。
T45n1877_p0650b16(05)║即是慧智之所證。慧智即為行契證。智慧即為解決擇。
T45n1877_p0650b17(01)║解即入行之前緣。慧智即究竟之真證。
T45n1877_p0650b18(03)║是故兩說不可同互而語哉也。問。
T45n1877_p0650b19(07)║若如言爾者未知頓終二教更何所言耶。答。
T45n1877_p0650b20(07)║頓終二教法在圓中。何者以彼空有無二圓融交徹是即為終。
T45n1877_p0650b21(00)║即融通相奪兩相盡邊是即為頓。
T45n1877_p0650b22(05)║一多處此即為圓。三法融教詮故別。
T45n1877_p0650b23(08)║是故華嚴寄彼二教辨也。
T45n1877_p0650b24(15)║又此諸法緣起相由即云彼中有此此中有彼。是即但得其門不關其大緣起義也。
T45n1877_p0650b25(00)║
T45n1877_p0650b26(18)║何者以大緣起法而定一異不可得相由而成融通無礙故。且如一中有一切時。
T45n1877_p0650b27(04)║即是一切中有一時。今欲定其門說。
T45n1877_p0650b28(07)║故知但得其門不得其法也。
T45n1877_p0650b29(13)║既不得彼法而言一切中有一一中有一切者。此但是妄接非稱大緣起法也。
T45n1877_p0650c01(00)║如人見水向東駃流於上有泡。言泡中有水。
T45n1877_p0650c02(00)║而計泡於手中即言手泡內有水者。
T45n1877_p0650c03(03)║此是妄心中有非稱水有也。
T45n1877_p0650c04(09)║以泡離水即無何得有泡。而言泡中有水此是緣起已壞。
T45n1877_p0650c05(04)║不可言有也。夫言一者必具一切方是一也。
T45n1877_p0650c06(04)║若不具一切即不是一。一切亦爾。
T45n1877_p0650c07(08)║此大緣起法法爾具足。必須心中證。
T45n1877_p0650c08(11)║彼知不可說得向人者方見緣起之氣分也。若作可說得解是即不見也。
T45n1877_p0650c09(00)║終日言由妄為言也。
T45n1877_p0650c10(09)║必須絕解寔修是即順為正見。若也解心為得是即一世虛行。
T45n1877_p0650c11(02)║深信之耳。餘如別說。
T45n1877_p0650c12(11)║既知是已常須繫念相續勿令惡見聞之。乃至證見如常見世間物等者。
T45n1877_p0650c13(00)║方名入大緣起法界也。
T45n1877_p0650c14(08)║若不得如是念者須向靜處繫念現前。不可口言即為入也。
T45n1877_p0650c15(02)║若口有而心無者即如狂人耳。可准思之。
T45n1877_p0650c16(00)║華嚴遊心法界記(終)
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