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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十五冊 No. 1868《華嚴一乘十玄門》
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# Taisho Tripitaka Vol. 45, No. 1868 華嚴一乘十玄門
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T45n1868_p0514a18(00)║
T45n1868_p0514a19(00)║
T45n1868_p0514a20(00)║ No. 1868
T45n1868_p0514a21(00)║華嚴一乘十玄門
T45n1868_p0514a22(00)║
T45n1868_p0514a23(00)║
T45n1868_p0514a24(14)║ 大唐終南太一山至相寺釋智儼撰承杜順和尚說
T45n1868_p0514a25(00)║明一乘緣起自體法界義者。
T45n1868_p0514a26(06)║不同大乘二乘緣起。但能離執常斷諸過等。此宗不爾。
T45n1868_p0514a27(02)║一即一切無過不離。無法不同也。
T45n1868_p0514a28(06)║今且就此華嚴一部經宗。通明法界緣起。
T45n1868_p0514a29(07)║不過自體因之與果。所言因者。謂方便緣修體窮位滿。
T45n1868_p0514b01(03)║即普賢是也。所言果者。謂自體究竟寂滅圓果。
T45n1868_p0514b02(02)║十佛境界一即一切。謂十佛世界海及離世間品。
T45n1868_p0514b03(00)║明十佛義是也。問文殊亦是因。
T45n1868_p0514b04(05)║人何故但言普賢是其因人耶。答雖復始起發於妙慧。
T45n1868_p0514b05(01)║圓滿在於稱周。是故隱於文殊。獨言普賢也。
T45n1868_p0514b06(01)║亦可。文殊普賢據其始終。通明緣起也。
T45n1868_p0514b07(03)║今辨此因果二門者。圓果絕於說相。
T45n1868_p0514b08(06)║所以不可以言說而辨。因即明其方便緣修。是故略辨也。
T45n1868_p0514b09(01)║問不思議法品等亦明果德。
T45n1868_p0514b10(07)║何故得於因門說耶。答此等雖是果德。對緣以辨果。
T45n1868_p0514b11(04)║非是究竟圓寂之果。是故與因同一會說也。
T45n1868_p0514b12(04)║今約教就自體相。辨緣起者於中有二。
T45n1868_p0514b13(06)║一者舉譬辨成於法。二者辨法會通於理。所言舉譬辨者。
T45n1868_p0514b14(01)║如夜摩天會菩薩雲集品說云。
T45n1868_p0514b15(06)║譬如數十法增一。至無量。皆悉是本數智慧故差別也。
T45n1868_p0514b16(02)║今舉此十數為譬者。復有二門。一異體門。
T45n1868_p0514b17(03)║二同體門。就異體門中復有三。一者一中多多中一。
T45n1868_p0514b18(00)║如經云。一中解無量無量中解一。
T45n1868_p0514b19(04)║展轉生非實。智者無所畏。此約相說也。
T45n1868_p0514b20(06)║二者一即多多即一。如第七住經云。一即是多多即一。
T45n1868_p0514b21(02)║義味寂滅悉平等。遠離一異顛倒相。
T45n1868_p0514b22(05)║是名菩薩不退住。此即約理說也。
T45n1868_p0514b23(09)║今約十數明一中多多中一者。若順數從一至十向上去。
T45n1868_p0514b24(04)║若逆數從十至一向下來。如一者一緣成故。
T45n1868_p0514b25(04)║一中即有十。所以一成故。若無十一即不成。
T45n1868_p0514b26(04)║無性緣成故。一中即有十。所以一成故。
T45n1868_p0514b27(07)║二三四等一切皆成也。若一住自性十即不成。
T45n1868_p0514b28(07)║十若不成一亦不成也。問既其各各無性何得成其一多耶。
T45n1868_p0514b29(01)║答此由法界實德緣起力用普賢境界相應。
T45n1868_p0514c01(01)║所以一多常成不增不減也。如維摩經云。
T45n1868_p0514c02(01)║從無住本立一切法。又論云。
T45n1868_p0514c03(06)║以有空義故一切法得成也。問此門攝法界。
T45n1868_p0514c04(05)║為盡為不盡耶。答亦有盡義。亦無盡義。
T45n1868_p0514c05(06)║何者十中一即是盡。一中十具說即無盡也。又復知。
T45n1868_p0514c06(02)║一中等皆具盡不盡義也。次明一即多多即一者。
T45n1868_p0514c07(00)║還同前門中向上去向下來也。
T45n1868_p0514c08(05)║如似一即十緣成故。若一非十十不成也。
T45n1868_p0514c09(06)║從上向下來亦如是。十即一緣成故。若十非一一不成也。
T45n1868_p0514c10(01)║問何但一不成十亦不成。
T45n1868_p0514c11(08)║答如柱若非舍爾時則無舍。若有舍亦有柱。
T45n1868_p0514c12(08)║即以柱即舍故有舍復有柱。一即十十即一故。成一復成十也。
T45n1868_p0514c13(01)║問若一即十此乃無有十。那得言一之與十。
T45n1868_p0514c14(01)║乃言以即故得成耶。答一即十即非一者。
T45n1868_p0514c15(01)║非是情謂一。所謂緣成一。
T45n1868_p0514c16(08)║緣成一者非是情謂一故。故經云。一亦不為一為欲破諸數。
T45n1868_p0514c17(02)║淺智者著諸法。見一以為一也。問前明一中十。
T45n1868_p0514c18(01)║此明一即十。有何別耶。答前明一中十者。
T45n1868_p0514c19(02)║離一無有十而十非是一。若此明一即十者。
T45n1868_p0514c20(02)║離一無有十。而十即是一緣成故。
T45n1868_p0514c21(06)║問若一多要待緣成者。為是同時為是先後耶。
T45n1868_p0514c22(05)║答緣成故常同時而先後。
T45n1868_p0514c23(12)║所以然者一即十十即一故常同時。而向上去向下來故有前後也。
T45n1868_p0514c24(03)║問既有明先後去來。即是有增減。何名不動本相耶。
T45n1868_p0514c25(00)║答雖先後去來而常不動故。經云。
T45n1868_p0514c26(04)║不來相而來也。如一即多而不動一相。
T45n1868_p0514c27(06)║如此一相亦非情謂一。多亦如是。雖多即一而不壞多相。
T45n1868_p0514c28(01)║亦非情謂多。
T45n1868_p0514c29(13)║問此之一多既是緣成不同情謂者。為是本來有此一多。為是始有耶。
T45n1868_p0515a01(03)║答今本有不有者。為欲就智辨本有。
T45n1868_p0515a02(06)║為自就一多體辨耶。若自就一多體辨不論智者。
T45n1868_p0515a03(04)║體即息諸論道。同於究竟圓果離說相故。
T45n1868_p0515a04(05)║今若辨一多者約智說也。如經云智慧差別故。
T45n1868_p0515a05(04)║又云智者無所畏。故約智說一多也。
T45n1868_p0515a06(06)║問若約智故其本有者。以智照故本有。答如室中空。
T45n1868_p0515a07(02)║開門見時此空即是本有。
T45n1868_p0515a08(09)║如涅槃經見佛性已即非三世攝。問亦得是始有以不。
T45n1868_p0515a09(04)║答見時如言有。不見不言有故亦名始有。
T45n1868_p0515a10(05)║問若一多之體由智照故。即通本有及本不有者。
T45n1868_p0515a11(03)║此智照時得通有照不照以不。答本有故智即非照。
T45n1868_p0515a12(00)║本不有故由智。故照明知亦通照不照。
T45n1868_p0515a13(02)║一切諸法例如此也。
T45n1868_p0515a14(00)║二明同體門者還如前門。
T45n1868_p0515a15(07)║相似還明一中多多中一。一即多多即一。今就一中門說者。
T45n1868_p0515a16(01)║還明向上去向下來。其中逆順各具十門。
T45n1868_p0515a17(02)║今略舉其始終。約十一而說者。
T45n1868_p0515a18(07)║如似一中十緣成故。若無十一不成二三亦如是。
T45n1868_p0515a19(05)║十即一亦如是。問此同體門中。與前異體門中有何別耶。
T45n1868_p0515a20(00)║答前異門言一中十者。
T45n1868_p0515a21(08)║以望後九故名一中十。此門言一中十者。
T45n1868_p0515a22(09)║即一中有九故言一中十也。問若一中即有九者。
T45n1868_p0515a23(07)║此與前異體門一即十有何別耶。答此中言一有九者。
T45n1868_p0515a24(03)║有於自體九而一不是九。
T45n1868_p0515a25(10)║若前別體門說者一即是彼異體。十等而十不離一。
T45n1868_p0515a26(07)║問一中既自有九者應非緣成義。答若非緣成豈得有九耶。
T45n1868_p0515a27(01)║問一體云何得有九。答若無九即無一。
T45n1868_p0515a28(03)║次明同體門中一即十者。
T45n1868_p0515a29(10)║還言一者一緣成故一即十。何以故若十非一一不成故。一即十既爾。
T45n1868_p0515b01(00)║一即二三亦然。逆順各十門亦然。
T45n1868_p0515b02(04)║問此中言自體一即十者。與前同。體一中十有何別耶。
T45n1868_p0515b03(00)║答前明同體中有十而一非是十。
T45n1868_p0515b04(04)║此明一即十而一即是十以為異也。問此明一體即十。
T45n1868_p0515b05(00)║為攝法盡以不。答隨智差別故亦盡亦不盡。
T45n1868_p0515b06(00)║何者如一若攝十即名為盡。若具說即無盡。
T45n1868_p0515b07(00)║問為自門無盡。為攝餘門亦無盡耶。
T45n1868_p0515b08(03)║答一無盡餘所無盡。若餘不盡一亦不盡。
T45n1868_p0515b09(04)║若成一一切即成。若不成一一切不成。
T45n1868_p0515b10(06)║是故此攝法即無盡。復無盡成一之義。於三四義由若虛空。
T45n1868_p0515b11(00)║即是盡更不攝餘。
T45n1868_p0515b12(10)║故名無盡故亦攝盡不盡也。問既言一即攝盡者。
T45n1868_p0515b13(08)║為只攝一中十亦攝他處十。答攝他十亦有盡不盡義。
T45n1868_p0515b14(04)║何以故離他無自故。一攝他處即無盡而成一之義。
T45n1868_p0515b15(01)║他處十義如虛空故有盡。
T45n1868_p0515b16(08)║上明舉十數為譬說竟。
T45n1868_p0515b17(00)║此下明約法以會理者凡十門。
T45n1868_p0515b18(00)║ 一者同時具足相應門(此約相應無先後說)
T45n1868_p0515b19(00)║ 二者因陀羅網境界門(此約譬說)
T45n1868_p0515b20(00)║ 三者祕密隱顯俱成門(此約緣說)
T45n1868_p0515b21(00)║ 四者微細相容安立門(此約相說)
T45n1868_p0515b22(00)║ 五者十世隔法異成門(此約世說)
T45n1868_p0515b23(00)║ 六者諸藏純雜具德門(此約行行)
T45n1868_p0515b24(00)║ 七者一多相容不同門(此約理說)
T45n1868_p0515b25(00)║ 八者諸法相即自在門(此約用說)
T45n1868_p0515b26(00)║ 九者唯心迴轉善成門(此約心說)
T45n1868_p0515b27(00)║ 十者託事顯法生解門(此約智說)
T45n1868_p0515c01(00)║就此十門亦一一之門皆復具十會成一百。
T45n1868_p0515c02(00)║所言十者。一者教義。二理事。三解行。
T45n1868_p0515c03(02)║四因果。五人法。六分齊境位。七法智師弟。
T45n1868_p0515c04(03)║八主伴依正。九逆順體用。十隨生根欲性。
T45n1868_p0515c05(04)║所言教義者。教即是通相別相三乘五乘之教。
T45n1868_p0515c06(03)║即以別教以論別義。所以得理而忘教。
T45n1868_p0515c07(05)║若入此通宗而教。即義以同時相應故也。第二理事者。
T45n1868_p0515c08(01)║若三乘教辨即異事顯異理。
T45n1868_p0515c09(07)║如諸經舉異事喻異理。若此宗即事是理。
T45n1868_p0515c10(08)║如入法界等經文是體。實即是理相彰即是事。
T45n1868_p0515c11(07)║第三解行者如三乘說。解而非行。如說人名字而不識其人。
T45n1868_p0515c12(01)║若通宗說者即行即解。
T45n1868_p0515c13(09)║如看其面不說其名而自識也。相顯為行。契窮後際為解。
T45n1868_p0515c14(04)║第四因果者。修相為因契窮為果。第五人法者。
T45n1868_p0515c15(03)║文殊顯其妙慧。普賢彰其稱周。明人即法也。
T45n1868_p0515c16(03)║第六分齊境位者。參而不雜各住分位。即分齊境位。
T45n1868_p0515c17(00)║第七法智師弟者。開發為師相相成即弟子。
T45n1868_p0515c18(00)║第八主伴依正者。舉一為主餘即為伴。
T45n1868_p0515c19(02)║主以為正伴即是依。第九逆順體用者。
T45n1868_p0515c20(04)║即是成壞義也。第十隨生根欲性者。隨緣常應也。
T45n1868_p0515c21(02)║如涅槃經云。此方見滿餘方見半。而月實無虛盈。
T45n1868_p0515c22(00)║若此宗明者。常增減而常無增減。
T45n1868_p0515c23(04)║以同時相應。然此十門體無前後。相應既其具此十門。
T45n1868_p0515c24(00)║餘因陀羅等九門亦皆具此十門。
T45n1868_p0515c25(04)║何但此十門。其中一一皆稱周法界。
T45n1868_p0515c26(07)║所以舉十門者成其無盡義也。
T45n1868_p0515c27(00)║今釋第一同時具足相應門者。
T45n1868_p0515c28(05)║即具明教義理事等十門同時也。何以得如此耶。
T45n1868_p0515c29(03)║良由緣起實德法性海印三昧力用故得然。
T45n1868_p0516a01(03)║非是方便緣修所成故得同時。今且據因是同時者。
T45n1868_p0516a02(00)║若小乘說因果者。即轉因以成果。
T45n1868_p0516a03(04)║因滅始果成。若據大乘因果亦得同時。而不彰其無盡。
T45n1868_p0516a04(00)║如似舍緣以成舍。因果同時成而不成餘物。
T45n1868_p0516a05(00)║以因有親疏故。所以成有盡。
T45n1868_p0516a06(06)║若通宗明因果者。舉疏緣以入親。是故如舍成時。
T45n1868_p0516a07(04)║一切法皆一時成。若有一法不成者。此舍亦不成。
T45n1868_p0516a08(02)║如似初步若到一切步皆到。
T45n1868_p0516a09(08)║若有一步非到者一切步皆非到。故經云。
T45n1868_p0516a10(09)║雖成等正覺不捨初發心。又如大品經云。非初不離初。非後不離後。
T45n1868_p0516a11(00)║而明菩提也。問既言一步即到者。
T45n1868_p0516a12(04)║何須用第二步耶。答汝言一步即到者。
T45n1868_p0516a13(06)║為多是即一以不。又言何用第二步者。
T45n1868_p0516a14(08)║此第二步為是一即多以否。若初步是多一。第二步即一多者。
T45n1868_p0516a15(01)║云何乃言一步到不用第二步耶。
T45n1868_p0516a16(05)║答若不一是多一。多亦不是一多者。何但一步不能到。
T45n1868_p0516a17(01)║雖行多步終是不到。
T45n1868_p0516a18(10)║故知一步與多步常有到不到義。因中尚爾者。果中亦無果義。
T45n1868_p0516a19(03)║故涅槃經云。智者應當定說亦有亦無。
T45n1868_p0516a20(05)║今舉一步到者。即是法界緣起海印定力說到不到。
T45n1868_p0516a21(02)║不同情謂說到不到。故經云。唯應度者乃能見之。
T45n1868_p0516a22(00)║而復不失因果。不墮斷常。故經云。
T45n1868_p0516a23(04)║深入緣起斷諸邪見斯之謂也。
T45n1868_p0516a24(09)║問若因果同時即因成果。因即成果那得言不失因果耶。
T45n1868_p0516a25(04)║答如地論云。依緣二種義示現二種時。
T45n1868_p0516a26(06)║依因義者名為因。依果義者名為果。豈得失於因果耶。
T45n1868_p0516a27(02)║又且既言因果同時那得言失。
T45n1868_p0516a28(07)║若其失者何名因果同時耶。因果同時既如此。
T45n1868_p0516a29(06)║教義理事等同時亦然。問既言同時相應者。今舉因果一事。
T45n1868_p0516b01(00)║即得具前教義等十門以否。
T45n1868_p0516b02(06)║答今但舉十門者欲成其無盡。若論三種世間圓融。
T45n1868_p0516b03(03)║可但一事具此十門。亦具無盡無量法界虛空法門。
T45n1868_p0516b04(00)║成其無盡復無盡。
T45n1868_p0516b05(10)║若但就別事說不成無盡者。只同大乘義也。
T45n1868_p0516b06(00)║第二因陀羅網境界門者。此約譬以明。
T45n1868_p0516b07(02)║亦復具有教義等十門。如梵網經。
T45n1868_p0516b08(06)║即取梵宮羅網為喻。今言因陀羅網者。即以帝釋殿網為喻。
T45n1868_p0516b09(00)║帝釋殿網為喻者。須先識此帝網之相。
T45n1868_p0516b10(02)║以何為相。猶如眾鏡相照眾鏡之影見一鏡中。
T45n1868_p0516b11(01)║如是影中復現眾影。一一影中復現眾影。
T45n1868_p0516b12(02)║即重重現影成其無盡復無盡也。
T45n1868_p0516b13(06)║是故如第七地讚請經云。
T45n1868_p0516b14(13)║於一微塵中各示那由他無量無邊佛於中而說法。此即智正覺。世間又云。
T45n1868_p0516b15(01)║於一微塵中現無量佛國須彌金剛圍。
T45n1868_p0516b16(03)║世間不迫迮。此即據器世間。又云。
T45n1868_p0516b17(07)║於一微塵中現有三惡道天人阿修羅。各各受業報。
T45n1868_p0516b18(03)║此即據眾生世間。又云。如一微塵所示現。
T45n1868_p0516b19(04)║一切微塵亦如是。故於微塵現國土。國土微塵復示現。
T45n1868_p0516b20(00)║所以成其無盡復無盡。此即是其法界緣起。
T45n1868_p0516b21(00)║如智如理實德如此。
T45n1868_p0516b22(09)║非即變化對緣方便故說。若是大乘宗所明。
T45n1868_p0516b23(08)║即言神力變化故大小得相入。或云菩薩力故入。
T45n1868_p0516b24(05)║又言不二故入。不同一乘說。問若此宗明相入不論神力。
T45n1868_p0516b25(00)║乃言自體常如此者。斯則渾無疆界。
T45n1868_p0516b26(03)║無始無終何緣得辨因果教義等耶。
T45n1868_p0516b27(06)║答以隨智差別故舉一為主。餘則為伴。
T45n1868_p0516b28(08)║猶如帝網舉一珠為首眾珠現中。如一珠即爾。一切珠現亦如是。
T45n1868_p0516b29(00)║是故前經舉一菩薩為主。一切菩薩圍繞。
T45n1868_p0516c01(01)║一一菩薩皆悉如是。
T45n1868_p0516c02(10)║又如諸方皆來證誠同其名號。一切十方證誠皆亦如是。
T45n1868_p0516c03(05)║所以成其無盡復無盡。而不失因果先後次第。
T45n1868_p0516c04(04)║而體無增減故經云。一切眾生盡成佛。佛界亦不增。
T45n1868_p0516c05(01)║眾生界亦不減。
T45n1868_p0516c06(12)║若無一眾生成佛眾生界亦不增。佛界亦不減也。
T45n1868_p0516c07(00)║第三祕密隱顯俱成門者。此約緣起說也。
T45n1868_p0516c08(01)║還具前教義十門。所言隱顯者。
T45n1868_p0516c09(06)║如涅槃經半字及滿字。昔說半字故半字即顯。滿字即隱。
T45n1868_p0516c10(01)║今日說滿字。即滿字即顯半字即隱。
T45n1868_p0516c11(04)║此即約緣而說隱顯。又如月喻品云。此方見半(他方見滿)。
T45n1868_p0516c12(01)║而彼月性實無虧盈。隨緣所見故有增減。
T45n1868_p0516c13(02)║此即是大乘宗中說。若通宗辨者不待說與不說。
T45n1868_p0516c14(00)║常半常滿隱顯無別時。
T45n1868_p0516c15(08)║如彼月性常滿而常半。半滿無異時。是故如來於一念中。
T45n1868_p0516c16(03)║八相成道生時即是滅時。同時俱成故。所以稱祕密。
T45n1868_p0516c17(00)║如似十數一即十一即是顯。
T45n1868_p0516c18(06)║二三四至十即為隱。又眼根入正受即是顯。
T45n1868_p0516c19(06)║於色法中三昧起即名隱。而此隱顯體無前後。故言祕密也。
T45n1868_p0516c20(00)║第四微細相容安立門者。此就相說。
T45n1868_p0516c21(03)║如一微塵。此即是其小相。
T45n1868_p0516c22(10)║無量佛國須彌金剛山等即其大相。
T45n1868_p0516c23(13)║直以緣起實德無礙自在致使相容。非是天人所作故安立。
T45n1868_p0516c24(07)║如似一微塵中有穢國土。而即於此微塵中具有不可說淨國。
T45n1868_p0516c25(00)║在此微塵中而於彼穢國不相妨礙。
T45n1868_p0516c26(03)║而此淨國之相仍亦不失。
T45n1868_p0516c27(10)║乃至有諸國土尸羅盆幢形三方及四維等國。
T45n1868_p0516c28(09)║在此一微塵中常不相妨礙。故普賢品云。
T45n1868_p0516c29(10)║一切諸世界入於一微塵中。世界不積聚。亦復不離散。故知。
T45n1868_p0517a01(04)║若與普相應能於一微塵中見不可說國土。
T45n1868_p0517a02(04)║而不雜亂不增不減。豈可須彌納芥子將為難事哉。
T45n1868_p0517a03(01)║理事等十門安立相容亦如是。
T45n1868_p0517a04(06)║問此相容門與前因陀羅網門有何別耶。
T45n1868_p0517a05(07)║答諸門隱映互相顯發重重(復重重成其無)盡者。即是因陀羅網門中攝。
T45n1868_p0517a06(00)║若諸門一時具顯不相妨礙。
T45n1868_p0517a07(06)║即是相容門中攝。
T45n1868_p0517a08(00)║第五十世隔法異成門者。此約三世說。
T45n1868_p0517a09(02)║如離世間品說。十世者過去說過去。過去說未來。
T45n1868_p0517a10(00)║過去說現在。現在說現在。現在說未來。
T45n1868_p0517a11(02)║現在說過去。未來說未來。未來說過去。
T45n1868_p0517a12(04)║未來說現在。三世為一念。合前九為十世也。
T45n1868_p0517a13(04)║如是十世以緣起力故。相即復相入而不失三世。
T45n1868_p0517a14(02)║如以五指為拳不失指。十世雖同時而不失十世。
T45n1868_p0517a15(00)║故經云。過去劫入未來。現在劫入過去。
T45n1868_p0517a16(02)║現在劫入過去。未來劫入現在。又云。長劫入短劫。
T45n1868_p0517a17(00)║短劫入長劫。有劫入無劫。無劫入有劫。又云。
T45n1868_p0517a18(00)║過去是未來。未來是過去。現在是過去。
T45n1868_p0517a19(02)║菩薩悉了知。又云。無盡無數劫能作一念頃。
T45n1868_p0517a20(02)║非長亦非短。解脫人所行如是。十世相入復相即。
T45n1868_p0517a21(00)║而不失先後短長之相。故云隔法異成。
T45n1868_p0517a22(02)║教義理事等十門相即相入。
T45n1868_p0517a23(08)║而不失先後差別之相。故名異成也。
T45n1868_p0517a24(00)║第六諸藏純雜具德門者。此約諸度門說。
T45n1868_p0517a25(01)║何者如似就一施門說者。一切萬法皆悉名施。
T45n1868_p0517a26(00)║所以名純。而此施門即具諸度等行。
T45n1868_p0517a27(03)║故名為雜。如是純之與雜不相妨礙。故名具德。
T45n1868_p0517a28(02)║如大品經一念品明。從始至終不出一念。
T45n1868_p0517a29(03)║即名為純。而此一念之中具於萬行。即名為雜。
T45n1868_p0517b01(02)║雖爾而與此中純雜義別。何者如彼經一念者。
T45n1868_p0517b02(01)║同是無得相應不明緣起德用。若此明純者。
T45n1868_p0517b03(01)║若約施門一切皆施。若說忍門一切皆忍。
T45n1868_p0517b04(02)║說忍門者諸行如虛空。即名為純。
T45n1868_p0517b05(06)║而此忍門具足諸門。即名為雜。純雜不相亂故名具德。
T45n1868_p0517b06(02)║故不同彼念品。又問此與六度相攝義有何別耶。
T45n1868_p0517b07(00)║答六度相攝義者。如似以施攝諸度。
T45n1868_p0517b08(03)║而諸度非是施。若此明者以施攝諸門。無門不是施。
T45n1868_p0517b09(00)║以緣起力故不同六度相攝。
T45n1868_p0517b10(06)║故一攝於九十而九十等皆是一。是故名為純。
T45n1868_p0517b11(05)║而一內即具九十等。是故復名雜。故知。不同相攝義。
T45n1868_p0517b12(02)║問此與大品相資義復有何別耶。
T45n1868_p0517b13(06)║彼中資者闕一即不成。此中十數闕一亦不成。
T45n1868_p0517b14(05)║彼此二未審有何別耶。答彼言相資者而能非是所。
T45n1868_p0517b15(02)║今言十成一而一即是十。所以不同資義。
T45n1868_p0517b16(00)║第七一多相容不同門者。此約理說。
T45n1868_p0517b17(03)║以一入多。多入一故名相容。即體無先後。
T45n1868_p0517b18(04)║而不失一多之相。故曰不同。
T45n1868_p0517b19(10)║此即緣起實德非天人所修。故經云。以一佛土滿十方。
T45n1868_p0517b20(06)║十方入一亦無餘。世界本相亦不壞。自在願力故能爾。
T45n1868_p0517b21(02)║又如普賢品云。一切眾生身入一眾生身。
T45n1868_p0517b22(03)║一眾生身入一切眾生身。又云。
T45n1868_p0517b23(08)║一切諸世界令入一塵中。世界不積聚。亦復不雜亂。須彌入芥子。
T45n1868_p0517b24(00)║此即不說也。
T45n1868_p0517b25(00)║第八諸法相即自在門者。此約用說。
T45n1868_p0517b26(03)║還就約教義理事等十門。
T45n1868_p0517b27(10)║取其三種世間圓融無礙自在。故一即攝一切。成其無盡復無盡。
T45n1868_p0517b28(02)║以其無盡故相即復相入。此約用以說。
T45n1868_p0517b29(04)║問此明其無盡復無盡。相即復相入。與前因陀羅網。
T45n1868_p0517c01(01)║及微細相容門有何差別耶。
T45n1868_p0517c02(07)║答如譬說同體門中說者。若就隱映相應互相顯發。
T45n1868_p0517c03(04)║重重復重重成其無盡者。即是因陀羅網門攝。
T45n1868_p0517c04(03)║若諸門一時具顯不相妨礙者。是相容門攝。
T45n1868_p0517c05(03)║若就三世圓融無礙自在。
T45n1868_p0517c06(10)║相即復相入成其無盡復無盡者。即是此門攝。
T45n1868_p0517c07(09)║問若如是相即即復相入成其無盡復無盡者。此乃渾無疆界。
T45n1868_p0517c08(02)║何始何終何因何果耶。
T45n1868_p0517c09(10)║答此據法界緣起體性成其無盡復無盡。故先後因果不失。
T45n1868_p0517c10(04)║雖不失先後而先後相即復相入。故成其無盡。
T45n1868_p0517c11(03)║以先後相即復相入故初發心時便成正覺。
T45n1868_p0517c12(03)║如前章門。一即一切無盡亦復無盡。二三亦復爾。
T45n1868_p0517c13(01)║故此經歎初發心功德云。
T45n1868_p0517c14(08)║彼一念功德深廣無邊際。如來分別說窮劫不可盡。
T45n1868_p0517c15(05)║此即明其一即一切成其一切無盡。又云。
T45n1868_p0517c16(06)║何況於無量無數無邊劫具足。修諸度諸地功德行。
T45n1868_p0517c17(03)║此即是從二三至九十皆成無盡。
T45n1868_p0517c18(07)║以是故從十信終心。至十住十行及十迴向地等。
T45n1868_p0517c19(05)║皆悉明成佛者。良由始終相即復相入成無盡故。
T45n1868_p0517c20(03)║問如前明果德絕於說相。
T45n1868_p0517c21(10)║云何十信終心即具佛果德用耶。若十信同果德者。
T45n1868_p0517c22(07)║即果德是可說之相。何不可說耶。答因位菩薩有果德者。
T45n1868_p0517c23(02)║欲彰果德是不可說。是故歎德文云。
T45n1868_p0517c24(05)║菩薩在此一地。普攝一切諸地功德。
T45n1868_p0517c25(08)║問若一地即攝一切諸地功德。一即一切初即攝後者。
T45n1868_p0517c26(04)║一門即具何用餘門也。答若無餘門一門即不成故。
T45n1868_p0517c27(01)║如一升即攝一斗。若無一升此斗即不成。
T45n1868_p0517c28(02)║問若無升即無斗者。今舉一升即得一斗以不。
T45n1868_p0517c29(01)║若一升不得一斗。一行不得具一切行。
T45n1868_p0518a01(03)║答十升合成一斗。既無其升時將何作斗。
T45n1868_p0518a02(04)║故如無升即無斗。有升即有斗。今舉升即斗。
T45n1868_p0518a03(04)║斗升之外無別升斗。如龜毛兔角不可得。初心即成佛。
T45n1868_p0518a04(00)║成外無別修。其相如虛空。
T45n1868_p0518a05(07)║是故言初心成佛者。非謂不具諸功德。如經說。
T45n1868_p0518a06(06)║普莊嚴童子一生具見佛聞法。即得三昧即至後際見佛。
T45n1868_p0518a07(01)║滅度後復得三昧。如經一生得見聞。
T45n1868_p0518a08(04)║若熏習二生成其解行。三生得入果海。
T45n1868_p0518a09(06)║同一緣起大樹而此三生只在一念。猶如遠行到在初步。
T45n1868_p0518a10(01)║然此初步之到非謂無於後步。
T45n1868_p0518a11(06)║明此童子得入果海。非不久植善根。問既言久修始得者。
T45n1868_p0518a12(01)║云何言一念得耶。答言久修行善根者。
T45n1868_p0518a13(03)║即在三乘教攝。從三乘入一乘。即是一念始終具足。
T45n1868_p0518a14(00)║故經云初發心時便成正覺。
T45n1868_p0518a15(06)║乃至具足慧身不由他悟。譬眾流入海。
T45n1868_p0518a16(08)║纔入一滴即稱周大海無始無終。
T45n1868_p0518a17(12)║若餘江河水之深不及入大海一滴。故即用三乘中修。
T45n1868_p0518a18(08)║三乘多劫不及與一乘中一念。故下明善財從文殊所。
T45n1868_p0518a19(04)║發心求善知識。經歷一百一十城已。
T45n1868_p0518a20(07)║而不如一念得見普賢菩薩。故知得入此緣起大海。
T45n1868_p0518a21(04)║一念豈不成佛耶。
T45n1868_p0518a22(14)║至如初坐用心之徒但取靜心即言成佛者。此亦謂。佛成在而不得是圓極之成。
T45n1868_p0518a23(00)║如諸江河亦得是水。未得同於大海之水。
T45n1868_p0518a24(01)║此中通辨一念成佛義者。
T45n1868_p0518a25(08)║若小乘說要三大阿僧祇劫滿百劫。修行相好業始得成佛。
T45n1868_p0518a26(02)║行若滿意欲不成佛亦不得。故無一念成佛義。
T45n1868_p0518a27(01)║若大乘明一念成佛義者凡有二種。
T45n1868_p0518a28(04)║一者會緣以入實性無多少。故明一念成佛義。
T45n1868_p0518a29(03)║如大品經一念品義是也。二者行行既滿取最後念。
T45n1868_p0518b01(00)║名為成佛。如人遠行以後步為到。
T45n1868_p0518b02(04)║此亦分用緣起。而明三僧祇劫修道。地前是一僧祇。
T45n1868_p0518b03(01)║初地至七地是二僧祇。八地至十地是三僧祇。
T45n1868_p0518b04(00)║然亦不定由有一念成佛。故明知不定。
T45n1868_p0518b05(02)║若一乘明一念成佛。如大乘取最後一念成佛。
T45n1868_p0518b06(01)║即入一乘。以後望初初念即是成。
T45n1868_p0518b07(05)║何故以因果相即同時應。故欲論其成者。
T45n1868_p0518b08(05)║成復成成復成。眾生欲在後成佛者。
T45n1868_p0518b09(08)║在後復在後在後復在後。故不思議品云。諸佛如來非不先覺。
T45n1868_p0518b10(01)║為眾生故於念念中新新斷結。
T45n1868_p0518b11(06)║亦不住學地而成正覺。故今舉一念成者。
T45n1868_p0518b12(07)║即與佛同時位未見究竟。故復有淺深之殊。
T45n1868_p0518b13(07)║如人始出門及與久遊他土。雖同在空中而遠近有別。
T45n1868_p0518b14(03)║是故信住等位各各言成佛者。而復辨其淺深。
T45n1868_p0518b15(02)║此須善思之。
T45n1868_p0518b16(00)║第九唯心迴轉善成門者。此約心說。
T45n1868_p0518b17(03)║所言唯心迴轉者。前諸義教門等。
T45n1868_p0518b18(07)║並是如來藏性清淨真心之所建立。
T45n1868_p0518b19(10)║若善若惡隨心所轉故云迴轉善成。心外無別境故言唯心。
T45n1868_p0518b20(04)║若順轉即名涅槃。故經云心造諸如來。
T45n1868_p0518b21(06)║若逆轉即是生死。故云三界虛妄唯一心作。
T45n1868_p0518b22(06)║生死涅槃皆不出心。是故不得定說性是淨及與不淨。
T45n1868_p0518b23(02)║故涅槃云。佛性非淨亦非不淨。淨與不淨皆唯心。
T45n1868_p0518b24(00)║故離心更無別法。故楞伽經云。
T45n1868_p0518b25(05)║心外無境界無塵虛妄見。問若心外更無別境。
T45n1868_p0518b26(04)║有無皆由心成者。如人先見障外有物。
T45n1868_p0518b27(06)║別有人去物時心由謂有。爾時物實無何名由心成耶。
T45n1868_p0518b28(02)║答若隨虛妄心中轉者。此障外物亦隨心之有無。
T45n1868_p0518b29(00)║此亦心隨去物不去物而轉。
T45n1868_p0518c01(06)║若論如來藏性真實淨心說者。此物不動本處。體應十方。
T45n1868_p0518c02(01)║性恒常轉縱移到他方。而常不動本處。
T45n1868_p0518c03(03)║此即緣起自在力。然非是變化幻術所為。
T45n1868_p0518c04(04)║是故雖復七處九會。而不離寂滅道場。維摩云。
T45n1868_p0518c05(03)║文殊師利不來相而來。不見相而見。此之謂也。
T45n1868_p0518c06(00)║第十託事顯法生解門者。此約智說。
T45n1868_p0518c07(03)║言託事者如經舉金色世界之事。
T45n1868_p0518c08(07)║即顯始起於實際之法。一切幢一切蓋等事是行體也。
T45n1868_p0518c09(03)║又如法界品云。
T45n1868_p0518c10(14)║開樓觀門相見彌勒菩薩所行因事至菩提道場。以樓觀則菩提相。
T45n1868_p0518c11(05)║所以言顯法主解也。若大乘宗中所明亦託事以顯法。
T45n1868_p0518c12(01)║即以異事顯於異理法。
T45n1868_p0518c13(09)║此中以事即法故隨舉一事攝法。無盡故前舉旛幢等。皆言一切。
T45n1868_p0518c14(01)║所以不同大乘說也。
T45n1868_p0518c15(10)║此中明因果者如一乘說也。
T45n1868_p0518c16(00)║華嚴一乘十玄門(終)
T45n1868_p0518c17(00)║ 華嚴大教闡揚十玄門者。此為鼻祖。
T45n1868_p0518c18(02)║ 賢首仍之載於教義章內。
T45n1868_p0518c19(08)║ 大意相同而文有詳略。及作探玄記改易二名。
T45n1868_p0518c20(06)║ 用一華葉演說為清涼懸談張本。後人不知。
T45n1868_p0518c21(05)║ 以為清涼十玄與賢首有異者。蓋未見探玄記也。
T45n1868_p0518c22(02)║ 今教義章與懸談並行於世。而復刻此卷。
T45n1868_p0518c23(02)║ 欲令人知其本源耳(楊文會記)。
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