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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十五冊 No. 1867《華嚴五教止觀》
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# Taisho Tripitaka Vol. 45, No. 1867 華嚴五教止觀
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T45n1867_p0509a07(00)║ No. 1867
T45n1867_p0509a08(00)║ 五教止觀一乘十玄門合行敘
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T45n1867_p0509a10(00)║夫五教止觀也者。華嚴初祖帝心尊者所造。
T45n1867_p0509a11(00)║且一乘十玄門也者。
T45n1867_p0509a12(09)║第二祖至相大師所撰也。偕釋于大不思議經。而始起五教。
T45n1867_p0509a13(03)║乃立十玄。是顯於無閡重重因陀羅珠網之寶冊。
T45n1867_p0509a14(01)║示乎圓融隱隱錠光頗黎鏡之玉章也。
T45n1867_p0509a15(03)║或日書林井氏袖彼二小策子來謂云。
T45n1867_p0509a16(05)║頃日彫刻入梓。因思欲及于遐邇。而卷軸至少。
T45n1867_p0509a17(04)║若別行者恐煩披閱。是故合集以行焉。
T45n1867_p0509a18(06)║因乞措一辭於卷首。繇旃應索書而為敘。
T45n1867_p0509a19(00)║
T45n1867_p0509a20(18)║惟時元祿第九丙子八月穀旦寓智積覺眼空敬識
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T45n1867_p0509a22(00)║
T45n1867_p0509a23(00)║華嚴五教止觀
T45n1867_p0509a24(00)║
T45n1867_p0509a25(00)║ 京終南山文殊化身 杜順 說
T45n1867_p0509a26(00)║行人修道簡邪入正止觀法門有五。
T45n1867_p0509a27(00)║ 一法有我無門(小乘教) 二生即無生門(大乘始教)
T45n1867_p0509a28(00)║ 三事理圓融門(大乘終教) 四語觀雙絕門(大乘頓教)
T45n1867_p0509a29(00)║ 五華嚴三昧門(一乘圓教)
T45n1867_p0509b01(00)║ 第一法有我無門
T45n1867_p0509b02(00)║夫對病而裁方。病盡而方息。治執而施藥。
T45n1867_p0509b03(01)║執遣而藥已。為病既多。與藥非一。隨機進修異。
T45n1867_p0509b04(00)║所以方便不同。今偏就五停心中。
T45n1867_p0509b05(04)║為眾生著我者。說界分別觀。眾生從無始已來。
T45n1867_p0509b06(03)║執身為一。計我我所。然計我有二種。一即身執我。
T45n1867_p0509b07(01)║二離身執我。言離身執我者。
T45n1867_p0509b08(07)║謂外道計身內別有神我者是也。廣如經論中破。
T45n1867_p0509b09(05)║於此不更繁文。言即身執我者。
T45n1867_p0509b10(10)║執我如來慈悲為破此病故。都開四藥以治四病。其中別門各有藥病。
T45n1867_p0509b11(00)║具如後釋。言四病者。一執身為一我。
T45n1867_p0509b12(03)║二執四大。三執五陰。四執十二入。言四藥者。
T45n1867_p0509b13(03)║一色心兩法。二四大五陰。三十二入。四十八界是也。
T45n1867_p0509b14(00)║次釋。若眾生執身為一我而成病者。
T45n1867_p0509b15(03)║即說色心二法為藥。亦云。此中乃有色心二法。
T45n1867_p0509b16(02)║云何為一我耶。
T45n1867_p0509b17(13)║眾生聞此遂即轉執色心為實成病。即為開一色即為開一心。色為四色。
T45n1867_p0509b18(01)║即四大是也。開一心為四心。
T45n1867_p0509b19(07)║即五陰中四陰是也。此乃是四色四心。
T45n1867_p0509b20(09)║云何但執一色一心為一我耶。眾生又即轉執四色四心成病。
T45n1867_p0509b21(02)║佛即為合四大為一色。即五陰中色陰是也。
T45n1867_p0509b22(02)║合四心為一心。即十二入中意入是也。
T45n1867_p0509b23(04)║眾生聞此又更轉執成病。佛即為分一色為十一色。
T45n1867_p0509b24(01)║言十一者。即十二入中內五根外六塵。
T45n1867_p0509b25(03)║成十一色也。開一心為七心。
T45n1867_p0509b26(09)║即十八界中六識並意識是也。此乃是十八界。
T45n1867_p0509b27(08)║云何直執一色一心為有我耶。眾生聞此遂悟得入空也。
T45n1867_p0509b28(03)║然十八界中各有三種。謂內界外界中界。
T45n1867_p0509b29(04)║又就三種中各分為二。一者病三。二者藥三。言病三者。
T45n1867_p0509c01(00)║一內執六根。總相為我者是也。二外執六塵。
T45n1867_p0509c02(00)║總相為我所者是也。三總計中間六識。
T45n1867_p0509c03(02)║總相為我見者是也。
T45n1867_p0509c04(11)║謂我見我聞我覺我知者是也。次言藥三者。一分內六根為六界。
T45n1867_p0509c05(03)║謂眼界等是也。治前計我之病也。
T45n1867_p0509c06(07)║二分外六塵為六界。謂色界等是也。治前計我所之病。
T45n1867_p0509c07(03)║三分中間我見聞等為六識識。
T45n1867_p0509c08(08)║謂眼識界耳識界等者是也。治前我見聞等病。是已上三處合明。
T45n1867_p0509c09(00)║帶數標稱分齊差別。彼此不同。
T45n1867_p0509c10(05)║總舉題綱名為十八界法也。所言界者別也。十八者數也。
T45n1867_p0509c11(00)║故言十八界。即於前一一法上。各有六重。
T45n1867_p0509c12(01)║一者名。二者事。三者體。四者相。五者用。
T45n1867_p0509c13(02)║六者因。所言名者。眼根口中是說言者是也。
T45n1867_p0509c14(02)║所言事者。名下所詮一念相應如幻者是也。
T45n1867_p0509c15(02)║所言體者。八微事也。言八微者。
T45n1867_p0509c16(07)║堅濕煖動色香味觸者是也。所言相者。眼如香[卄/綏]華。
T45n1867_p0509c17(04)║亦云如蒲桃埵是也。所言用者。發生眼識者是也。
T45n1867_p0509c18(02)║又有四義。一眼識作眼根。二發生眼識。
T45n1867_p0509c19(04)║三眼識屬眼根。四眼識助眼根者是也。所言因者。
T45n1867_p0509c20(02)║賴耶識根種子者是也。耳根如斜跋窠相。
T45n1867_p0509c21(03)║鼻根如覆爪甲。舌根如偃月刀相。身根如立地蛇相。
T45n1867_p0509c22(00)║意根據小乘。如芙蓉相。若據大乘。
T45n1867_p0509c23(04)║以四惑俱生為相。四惑者。我貪我慢我癡我見也。
T45n1867_p0509c24(02)║意根體者阿賴耶識是也。
T45n1867_p0509c25(09)║事者名下所詮與意識內緣一念相應執我者是也。除意根體事。
T45n1867_p0509c26(01)║餘根準眼根思之可知。第二外六塵者。
T45n1867_p0509c27(04)║一一是有六種。一者名口中言說色塵者是也。
T45n1867_p0509c28(03)║二者事名下所詮一念與眼識相應者是也。
T45n1867_p0509c29(03)║三者體八微者是也。四者相青黃赤白者是也。
T45n1867_p0510a01(02)║五者用引生眼識者是也。
T45n1867_p0510a02(09)║六者因阿賴耶識中色種色種子者是也。
T45n1867_p0510a03(10)║聲塵以大小長短音聲為相。香塵以香臭等為相。
T45n1867_p0510a04(08)║味塵以酸鹹甘辛苦為相。觸塵冷暖澀滑硬軟輕重等為相也。
T45n1867_p0510a05(01)║法塵以方圓長短形量等為相。
T45n1867_p0510a06(06)║其法塵以無明為體。除法塵體。外餘五塵準色塵思之。
T45n1867_p0510a07(02)║中間六識者。一名口中言說眼識者是也。
T45n1867_p0510a08(03)║二事者名詮不及妙得不亡者是也。
T45n1867_p0510a09(06)║三體者用如來藏為體。四相者清淨圓滿為相也。
T45n1867_p0510a10(04)║五用者得境了知為用也。
T45n1867_p0510a11(11)║六因者以阿賴耶識中眼識種子者是也。然意識中事者。
T45n1867_p0510a12(06)║名下所詮與正理不相應者是也。以一切往礙為相。
T45n1867_p0510a13(03)║除意識事相。外餘五識準眼識思之。
T45n1867_p0510a14(06)║其名事等一界既六。總計十八界都一百八界也。
T45n1867_p0510a15(04)║有經用此為一百八煩惱。所治之病既爾。
T45n1867_p0510a16(05)║能治之藥亦然。俱根塵識等並以藏識為體。故楞伽經云。
T45n1867_p0510a17(00)║藏識海常住。境界風所動。恒起諸識浪。
T45n1867_p0510a18(02)║騰躍而轉生。據此經文。是為可證。
T45n1867_p0510a19(06)║若行者觀此十八界。斷前等煩惱。得離我我所。
T45n1867_p0510a20(04)║此即解脫能觀之心。是智所觀之境。
T45n1867_p0510a21(07)║無人名得人無我智也。人我雖去。法執猶存。法執者謂色心也。
T45n1867_p0510a22(00)║問此中法執色心與前破一我色心何別耶。
T45n1867_p0510a23(01)║答前則一身為有人。故舉色心以破見。
T45n1867_p0510a24(03)║乃至如是展轉開一身為十一色。開一心為七心等。
T45n1867_p0510a25(00)║至此始知從眾緣和合生。故人見始亡。
T45n1867_p0510a26(02)║鑒理未明。猶執眾緣。以為實有。有斯異也。
T45n1867_p0510a27(03)║此略出說小乘破我執。明界分別觀竟。
T45n1867_p0510a28(00)║ 第二生即無生門
T45n1867_p0510a29(00)║生即無生門者。就此門中。先簡名相。
T45n1867_p0510b01(03)║後入無生門。今初簡名相者。且就世間。
T45n1867_p0510b02(05)║隨取一物徵即得。今且就一枕上徵。問不違世間。
T45n1867_p0510b03(03)║喚作何物。答是枕。問復是何。答是名。又問。
T45n1867_p0510b04(03)║此是何枕。答是木枕。又問。木枕復是何。答不是名。
T45n1867_p0510b05(00)║又問。既不是名。喚作何物。答是句。又問。
T45n1867_p0510b06(01)║枕喚作何物。答不是句。又問。既不是句。
T45n1867_p0510b07(03)║喚作何物。答是名。又問。名將何用。答名將呼事。
T45n1867_p0510b08(01)║又問。素將來。答枕到來也。即指到來者。是何。
T45n1867_p0510b09(00)║止不須語。此是默答。更問。定是何物。
T45n1867_p0510b10(03)║答不是枕。又問。既不是枕。枕向何處去。答是名。
T45n1867_p0510b11(01)║又問。名在何處。答口中言說者是。又問。
T45n1867_p0510b12(03)║此既不是枕。喚作何物。答離言。又問。
T45n1867_p0510b13(05)║何以得知離言。答由眼見故假言詮。又問。若假言詮。
T45n1867_p0510b14(02)║喚作言何物。答是事。又問。事有多種。或是相事。
T45n1867_p0510b15(00)║或是色事。或是理事。答此是相事。又問。
T45n1867_p0510b16(02)║相亦有多種。或邪或方圓等相。答此是方相。又問。
T45n1867_p0510b17(00)║方相有多種。言多種者。名同事別。
T45n1867_p0510b18(04)║答此是枕名下方相。又問。名相事八識之中是何心攝。
T45n1867_p0510b19(00)║答眼識門中第六意識心中名相事。又問。
T45n1867_p0510b20(01)║從何處得此名相事忽然於意識心中現耶。
T45n1867_p0510b21(02)║答從種子來。問何以得知。
T45n1867_p0510b22(09)║答此枕名相不得作席名相。故得知從種子來也。問種子從何處得。
T45n1867_p0510b23(00)║答從邪師邊得。又問。當得之時云何得。
T45n1867_p0510b24(02)║答由於見聞熏成種子故。又問。
T45n1867_p0510b25(07)║此名相事既在意識心中。即合心內看。何故心外向前看。
T45n1867_p0510b26(02)║答向前看時。此名相全在心裏。又問。何以得知。
T45n1867_p0510b27(01)║答眼識但見色。名相事在意識心內。又問。
T45n1867_p0510b28(02)║我迷人唯見名相。汝智者既見色者。相貌云何。
T45n1867_p0510b29(01)║何者是色。卻問迷人。汝見名相。相貌云何。
T45n1867_p0510c01(02)║迷人答曰。四稜六面者是智人。問曰。向稜處看。
T45n1867_p0510c02(01)║當見稜耶見色耶。迷人審諦觀察答云。
T45n1867_p0510c03(03)║唯見色不見稜。餘稜面上亦同此問答。迷人問曰。
T45n1867_p0510c04(01)║既全是色者。名相何在。智人答曰。
T45n1867_p0510c05(05)║名相在汝心中。迷人不伏。智人問曰。有何所以不伏。
T45n1867_p0510c06(02)║迷人答曰。如我現見佛授記寺門樓。
T45n1867_p0510c07(05)║名相是我心中向前看者。名相亦遂在我心中。
T45n1867_p0510c08(04)║何故一人取得。一人取不得。智人卻問曰。汝取名相來。
T45n1867_p0510c09(00)║迷人答言。已取得訖。智人問曰。取得何物。
T45n1867_p0510c10(01)║迷人答曰。取得名相。又問。名相軟耶硬耶。
T45n1867_p0510c11(02)║答云硬。智人云。放著硬但取名相。莫取硬來。
T45n1867_p0510c12(02)║迷人答。硬及名相俱得。又問。便可見耶。
T45n1867_p0510c13(03)║答不可見。更問。見何物。答但見名相。迷人卻問。
T45n1867_p0510c14(01)║既取名相得。唯取得名相何在。智人答云。
T45n1867_p0510c15(02)║名相在迷人心裏。迷人不伏。名相在心中。
T45n1867_p0510c16(03)║智人問曰。何以不伏。迷人答。
T45n1867_p0510c17(09)║既種種名相俱在我心中。何故不齊得硬。答得硬。若得硬者。
T45n1867_p0510c18(03)║是現名相。不得硬者。以是過去名。又難曰。
T45n1867_p0510c19(03)║意識不得現量境。云何得有過去現量境耶。
T45n1867_p0510c20(03)║答二種名俱在過去。於中有獨行不觸行差別故。
T45n1867_p0510c21(01)║又問曰。既二種名相皆是妄識。經云。
T45n1867_p0510c22(04)║何有獨影像。有帶質影像。
T45n1867_p0510c23(11)║答言帶質者亦是獨影心緣方相是比量境。故不是現量。故今說別。
T45n1867_p0510c24(02)║以共眼識不共故說別也。又問。分別何故不同。
T45n1867_p0510c25(01)║答曰。分別有顯了有憶持。二種不同。
T45n1867_p0510c26(04)║是故有託質影。有不託質影。分別不同故也。
T45n1867_p0510c27(04)║迷人又問曰。我唯見二種名相。汝智者見何法。答曰。
T45n1867_p0510c28(01)║智人唯見色法。不見名相。此簡名竟。
T45n1867_p0510c29(04)║次入無生門者。夫智人觀色法者。且如色法。
T45n1867_p0511a01(04)║眼識得時實無分別。不是不得而無分別。
T45n1867_p0511a02(05)║此即是法眼識親證如色無異。及其意識不了妄計我。
T45n1867_p0511a03(01)║生假分別。倒見沈淪。於事中真妄齊致。
T45n1867_p0511a04(02)║何者意識分別不如法也。言真妄者。
T45n1867_p0511a05(05)║眼識得故名真。意識緣故為妄。真懸差別不等。
T45n1867_p0511a06(03)║是故證法無人。何以故。法無分別故。經云。
T45n1867_p0511a07(03)║法無分別。若行分別。是即分別。非求法也。
T45n1867_p0511a08(03)║色法既爾。心法亦然。準以思之。如色無異。故經云。
T45n1867_p0511a09(00)║五識所得境當體如來藏等。
T45n1867_p0511a10(06)║是則入初門之方便。契自位之妙門。略說大意如斯。
T45n1867_p0511a11(03)║廣釋如經論中說。又諸法皆空相無不盡。
T45n1867_p0511a12(04)║於中復為二觀。一者無生觀。二者無相觀。言無生觀者。
T45n1867_p0511a13(00)║法無自性。相由故生。生非實有。是則為空。
T45n1867_p0511a14(01)║空無毫末。故曰無生。經云。因緣故有。
T45n1867_p0511a15(03)║無性故空。解云。無性即因緣。因緣即無性。
T45n1867_p0511a16(03)║又中論云。以有空義故。一切法得成。又經云。
T45n1867_p0511a17(03)║若一切法不空者。則無道無果等。第二無相觀者。
T45n1867_p0511a18(01)║相即無相也。何以故。法離相故。經云。
T45n1867_p0511a19(03)║法離於相。無所緣故。又經云。一切法皆空。
T45n1867_p0511a20(04)║無有毫末相。空無有分別。由如虛空有門論云。
T45n1867_p0511a21(03)║無性法亦無。一切皆空故。觀如是法離情執故。
T45n1867_p0511a22(02)║故名為觀。問一切法皆空。云何成觀耶。
T45n1867_p0511a23(04)║答只以一切法皆空故。是故得成觀也。若不空者。
T45n1867_p0511a24(02)║即是顛倒。何成觀也。問作如是觀者。治何等病耶。
T45n1867_p0511a25(00)║答治上執法之病。何者。法實非有。妄見為有。
T45n1867_p0511a26(00)║由妄見故。即謂真如涅槃可得。
T45n1867_p0511a27(05)║生死有為可捨。為斯見故。是故成病。今知法空。
T45n1867_p0511a28(03)║如法無謬。故成於觀。故經云。如如與法界。
T45n1867_p0511a29(04)║菩提及實際。種種意生身。我說為心量等。又經云。
T45n1867_p0511b01(02)║以無分別空故云觀也。諸法皆空相無不盡。
T45n1867_p0511b02(02)║略申綱紀。準以思之。前門則得人無我智。
T45n1867_p0511b03(03)║此始教菩薩則得人法二空。亦名法無我智也。
T45n1867_p0511b04(00)║ 第三事理圓融觀
T45n1867_p0511b05(00)║夫事理兩門圓融一際者。復有二門。
T45n1867_p0511b06(03)║一者心真如門。二者心生滅門。心真如門者是理。
T45n1867_p0511b07(01)║心生滅者是事。即謂空有二見。自在圓融。
T45n1867_p0511b08(01)║隱顯不同。竟無障礙。言無二者。
T45n1867_p0511b09(06)║緣起之法似有即空。空即不空。復還成有。有空無二。
T45n1867_p0511b10(03)║一際圓融。二見斯亡。空有無礙。何以故。
T45n1867_p0511b11(05)║真妄交映全該徹故。何者。空是不礙有之空。即空而常有。
T45n1867_p0511b12(00)║有是不礙空之有。即有而常空故。有即不有。
T45n1867_p0511b13(00)║離有邊有。空即不空。離無邊空。
T45n1867_p0511b14(05)║空有圓融一無二。故空有不相礙。互形奪故雙離兩邊。
T45n1867_p0511b15(01)║故經云。深入緣起斷諸邪見。
T45n1867_p0511b16(07)║有無二邊無復餘習。又經云。因緣故法生。因緣故法滅。
T45n1867_p0511b17(03)║若能如是解。斯人疾成佛。又經云。甚深如來藏。
T45n1867_p0511b18(02)║恒與七識俱。二種攝受生。智者則遠離。又經云。
T45n1867_p0511b19(01)║染而不染。難可了知。不染而染。難可了知。
T45n1867_p0511b20(02)║依是義故。得有止觀雙行悲智相導。何者。
T45n1867_p0511b21(03)║以有即空而不有故名止。以空即有而不空故名觀。
T45n1867_p0511b22(00)║空有全收不二而二故亦止亦觀。
T45n1867_p0511b23(04)║空有互奪二而不二故非止非觀。言悲智相導者。
T45n1867_p0511b24(02)║有即空而不失有故。悲導智而不住空。
T45n1867_p0511b25(04)║空即有而不失空故。智導悲而不滯有。
T45n1867_p0511b26(06)║以不住空之大悲故。恒隨有以攝生。以不攝生。
T45n1867_p0511b27(04)║以不滯有之大智故。常處空而不證滅。
T45n1867_p0511b28(05)║滅則不滅之滅。滅而非滅。生則無生之生。生而非生。
T45n1867_p0511b29(02)║生非生故。生相紛然而不有。滅非滅故。
T45n1867_p0511c01(07)║空相(法然而不空。空相法然而不空。故生死涅槃而下一)。生相紛然而不有。
T45n1867_p0511c02(04)║故涅槃生死而不殊。何以故。空有圓融一不一故。
T45n1867_p0511c03(02)║亦可分為四句。以有即空故。不住生死。
T45n1867_p0511c04(04)║以空即有故。不住涅槃。空有一塊而兩存故。
T45n1867_p0511c05(04)║亦住生死亦住涅槃。以空有相奪兩不存故。
T45n1867_p0511c06(04)║不住生死不住涅槃。其猶水波為喻。高下相形是波。
T45n1867_p0511c07(01)║濕性平等是水。波無異水之波。即波以明水。
T45n1867_p0511c08(00)║水無異波之水。即水以成波。
T45n1867_p0511c09(06)║波水一而不礙殊。水波殊而不礙一。不礙一故處水即住波。
T45n1867_p0511c10(00)║不礙殊故住波而恒居水。何以故。
T45n1867_p0511c11(04)║水之與波別而不別故。經云。眾生即涅槃相不復更滅。
T45n1867_p0511c12(00)║亦得涅槃即眾生性不復更生。又經云。
T45n1867_p0511c13(02)║如來不見生死不見涅槃。生死涅槃等無差別。
T45n1867_p0511c14(01)║又經云。於無為界現有為界。
T45n1867_p0511c15(07)║而亦不壞無為之性。於有為界等亦然。又經云。非凡夫行。
T45n1867_p0511c16(02)║非賢聖行。是菩薩行。解云。凡夫行者著有。
T45n1867_p0511c17(03)║賢聖行者住無。今既有無無二而二。二而不二。
T45n1867_p0511c18(02)║是故雙離兩失。頓絕百非。見心無寄。故名觀也。
T45n1867_p0511c19(00)║ 第四語觀雙絕門
T45n1867_p0511c20(00)║夫語觀雙絕者。
T45n1867_p0511c21(11)║經云言語道斷心行處滅者是也。即於上來空有兩門。
T45n1867_p0511c22(07)║離諸言論心行之境。唯有真如及真如智。何以故。
T45n1867_p0511c23(05)║圓融相奪離諸相故。隨所動念即皆如故。
T45n1867_p0511c24(06)║竟無能所為彼此故。獨奪顯示染不物故。經云。
T45n1867_p0511c25(05)║唯如如及如如智獨存等。又經云。
T45n1867_p0511c26(09)║諸法寂滅相不可以言宜。又經云。法離一切觀行。又經云。
T45n1867_p0511c27(04)║若解真實者無菩提。問若云空有圓融語觀雙絕者。
T45n1867_p0511c28(01)║即離觀行。云何證入耶。答非是默而不言。
T45n1867_p0511c29(02)║但以語即如故。不異於法。是以無言。觀行亦爾。
T45n1867_p0512a01(01)║反上可知。故經云。有三十二菩薩。
T45n1867_p0512a02(05)║各說二而不二不二而二。名入不二法門。次至維摩。
T45n1867_p0512a03(02)║默答寂無言說。名真入不二法門。文殊歎曰。
T45n1867_p0512a04(02)║善哉善哉。默然無言。是真入不二法門。解云。
T45n1867_p0512a05(02)║維摩雖默無言。即是說法。何以故。
T45n1867_p0512a06(06)║以諸菩薩皆得解故。何者。言說觀行即是法也。
T45n1867_p0512a07(05)║問空有無二遂令大士無言。性相鎔融致使觀心無措者。
T45n1867_p0512a08(00)║信如其說。今修學者未審。
T45n1867_p0512a09(07)║以何方便而證契耶。答即於此空有法上。消息取之。何者。
T45n1867_p0512a10(02)║以空攝於有。有而非有。有見斯盡。以有攝於空。
T45n1867_p0512a11(01)║空而非空。空執都亡。空有即入全體交徹。
T45n1867_p0512a12(02)║一相無二兩見不生。
T45n1867_p0512a13(11)║交徹無礙礙而不礙兩相俱存。互奪圓融而不廢兩非雙泯。
T45n1867_p0512a14(05)║故契圓珠而自在諸見勿拘。證性海而無罵。
T45n1867_p0512a15(05)║蕭然物外超情離念。迥出擬議頓塞百非。語觀雙絕。
T45n1867_p0512a16(02)║故使妄心冰釋諸見雲披。唯證相應。豈關言說。
T45n1867_p0512a17(01)║是以維摩默答欲表理出言端。
T45n1867_p0512a18(06)║天女盛談欲彰性非言外。性非言外。言即無言。理出言端。
T45n1867_p0512a19(01)║不說即說。不說即說故。絕情慮之思議。
T45n1867_p0512a20(03)║言即無言故。殄解心之圖度。以斯融奪。豈筆說能申。
T45n1867_p0512a21(00)║唯證相應。當自知耳。故經云。
T45n1867_p0512a22(06)║如人飲冷水唯自知也。此意在言外。勿執言思理。理不出言。
T45n1867_p0512a23(00)║莫捐而求理。諦解研竅。復自顯然。委細瑩磨。
T45n1867_p0512a24(00)║故應明耳。但須勤加用力專志勿移。
T45n1867_p0512a25(03)║行住坐臥中無令暫廢。久作不已。
T45n1867_p0512a26(07)║白皂自分深可信矣。故經云。如人渴須水。穿鑿於高原。
T45n1867_p0512a27(03)║施功不已。漸見濕土。知水必近。又經云。
T45n1867_p0512a28(05)║譬如人鑽火未熱而止息。火勢隨止滅。懈怠者亦然。
T45n1867_p0512a29(02)║又論云。如人夢渡河水。因勇猛力而得覺也。
T45n1867_p0512b01(02)║若也用功間斷。纔作還休。求悟終自難期。
T45n1867_p0512b02(03)║望解虛盈歲月。何者。無始習業垢重難穿。雖有覺心。
T45n1867_p0512b03(00)║隨見隨滅。若不剋勤懇切。無以成於行心。
T45n1867_p0512b04(01)║隨日妄以為懷。徒自疲於筋力。
T45n1867_p0512b05(06)║夫是行者存意思之。
T45n1867_p0512b06(00)║ 第五華嚴三昧門
T45n1867_p0512b07(00)║但法界緣起惑者難階。若先不濯垢心。
T45n1867_p0512b08(02)║無以登其正覺。故大智論云。如人鼻下有糞臭。
T45n1867_p0512b09(01)║沈麝等香亦為臭也。故維摩經云。
T45n1867_p0512b10(05)║無以生滅心行說實相法故。須先打計執。然後方入圓明。
T45n1867_p0512b11(00)║若有直見色等諸法從緣。即是法界緣起也。
T45n1867_p0512b12(00)║不必更須前方便也。如其不得直入此者。
T45n1867_p0512b13(01)║宜可從始至終一一徵問。
T45n1867_p0512b14(08)║致令斷惑盡迷除法絕言見性生解方為得意耳。問曰。
T45n1867_p0512b15(04)║云何見色等諸法。即得入大緣起法界耶。答曰。
T45n1867_p0512b16(03)║以色等諸事本真實亡詮。即妄心不及也。故經云。
T45n1867_p0512b17(01)║言說別施行。真實離文字。是故見眼耳等事。
T45n1867_p0512b18(01)║即入法界緣起中也。何者。皆是無實體性也。
T45n1867_p0512b19(01)║即由無體幻相方成。以從緣生非自性有故。
T45n1867_p0512b20(01)║即由無性得成幻有。
T45n1867_p0512b21(10)║是故性相相渾融全收一際。所以見法即入大緣起法界中也。
T45n1867_p0512b22(03)║問既言空有無二即入融通者。
T45n1867_p0512b23(08)║如何復云見眼耳等即入法界中耶。答若能見空有如是者。
T45n1867_p0512b24(02)║即妄見心盡方得順理入法界也。何以故。
T45n1867_p0512b25(03)║以緣起法界離見亡情繁興萬像故。問既知如是。
T45n1867_p0512b26(01)║以何方便令得入耶。答方便不同略有三種。
T45n1867_p0512b27(01)║一者徵令見盡。如指事問云何者是眼。
T45n1867_p0512b28(03)║如已前小乘中六種簡之。
T45n1867_p0512b29(10)║若入一切諸法但名門中收。無有一法非名者。
T45n1867_p0512c01(09)║復須責其所以知眼等是名。如是展轉責其所以。令其亡言絕解。
T45n1867_p0512c02(01)║二者示法令思。此復有二門。一剝顛倒心。
T45n1867_p0512c03(02)║既盡如指事。以色香味觸等。奪其妄計。令知倒惑。
T45n1867_p0512c04(00)║所有執取不順於法。
T45n1867_p0512c05(09)║即是意識無始妄見熏習所成。無始急曳續生三界。輪環不絕。
T45n1867_p0512c06(02)║若能覺知此執即是緣起。當處無生。
T45n1867_p0512c07(05)║二者示法斷執。若先不識妄心示法。反成倒惑。
T45n1867_p0512c08(04)║若不示法令見。迷心還著於空。所以先剝妄心。
T45n1867_p0512c09(03)║後乃示法令見。三者顯法離言絕解。
T45n1867_p0512c10(06)║就此門中亦為二。一遮情。二表德。言遮情者。
T45n1867_p0512c11(05)║問緣起是有耶。答不也。即(空故。緣起之法無性即空。問是無耶。答不也。即有故。
T45n1867_p0512c12(08)║以緣起之法即由無始得有故問也)亦有亦無耶。答不也。
T45n1867_p0512c13(07)║空有圓融一無二故。緣起之法空有一際無二相故也。
T45n1867_p0512c14(03)║如金與莊嚴具思之。問非有非無耶。答不也。
T45n1867_p0512c15(03)║不礙兩存故。以緣起之法空有互奪同時成也。
T45n1867_p0512c16(02)║問定是無耶。答不也。空有互融兩不存故。
T45n1867_p0512c17(02)║緣起之法空奪有盡唯空而非有。
T45n1867_p0512c18(06)║有奪空盡唯有而非空。相奪同時兩相雙泯。二表德者。
T45n1867_p0512c19(02)║問緣起是有耶。答是也。幻有不無故。問是無耶。
T45n1867_p0512c20(01)║答是也。無性即空故也。問亦有亦無耶。答是也。
T45n1867_p0512c21(00)║不礙兩存故。問非有非無耶。答是也。
T45n1867_p0512c22(03)║互奪雙泯故。又以緣起故是有。以緣起故是無。
T45n1867_p0512c23(02)║以緣起故是亦有亦無。以緣起故是非有非無。
T45n1867_p0512c24(01)║乃至一不一。亦一亦不一。非一非不一。多不多。
T45n1867_p0512c25(00)║亦多亦不多。非多非不多。如是是多。是一。
T45n1867_p0512c26(01)║亦是多亦是一。非是一非是多。
T45n1867_p0512c27(06)║即不即四句準之如是。遮表圓融無礙皆由緣起自在故也。
T45n1867_p0512c28(00)║若能如是者。方得見緣起法也。何以故。
T45n1867_p0512c29(02)║圓融一際稱法見故。若不同前後見者。
T45n1867_p0513a01(04)║是顛倒見非正見也。何以故。前後別見不稱法故。
T45n1867_p0513a02(02)║問如是見已。云何方便入法界耶。答言入方便者。
T45n1867_p0513a03(00)║即於緣起法上。消息取之。何者。
T45n1867_p0513a04(05)║即此緣起之法即空無性。由無性故幻有方成。
T45n1867_p0513a05(04)║然此法者即全以無性性為其法也。
T45n1867_p0513a06(07)║是故此法即無性而不礙相存也。若不無性。緣起不成。
T45n1867_p0513a07(03)║以自性不生皆從緣故。既全收性盡。
T45n1867_p0513a08(06)║性即無為不可分別。隨其大小性無不圓。
T45n1867_p0513a09(07)║一切亦即全性為身。是故全彼為此。即性不礙幻相。
T45n1867_p0513a10(04)║所以一具眾多。既彼此全體相收。不礙彼此差別也。
T45n1867_p0513a11(01)║是故彼中有此。此中有彼。故經云。法同法性。
T45n1867_p0513a12(01)║入諸法故。解云。法者即舉緣起幻有法也。
T45n1867_p0513a13(02)║同性者。緣起即空而不礙此相故。全收彼為此。
T45n1867_p0513a14(01)║以彼即空而不礙彼相故。
T45n1867_p0513a15(08)║既此彼全收相皆不壞。是故此中有彼。彼中有此。非但彼此相收。
T45n1867_p0513a16(00)║一切亦復如是。故經云。一中解無量。
T45n1867_p0513a17(03)║無量中解一。展轉生非實。智者無所畏。又云。
T45n1867_p0513a18(03)║於一法中解眾多法。眾多法中解了一法。
T45n1867_p0513a19(04)║如是相收彼此即入。同時頓現無前無後。
T45n1867_p0513a20(05)║隨一圓融即全收彼此也。問法既如是。智復如何。
T45n1867_p0513a21(03)║答智順於法。一際緣成。冥契無簡。頓現不無先後。
T45n1867_p0513a22(01)║故經云。普眼境界清淨身。我今演說人諦聽。
T45n1867_p0513a23(01)║解云。普眼者。即是法智相應頓現多法也。
T45n1867_p0513a24(02)║即明法唯普眼智所知簡非餘智境界也。境界者。
T45n1867_p0513a25(00)║即法。
T45n1867_p0513a26(15)║明多法互入猶如帝網天珠重重無盡之境界也。清淨身者。
T45n1867_p0513a27(09)║即明前諸法同時即入終始難原緣起集成見心無寄也。
T45n1867_p0513a28(04)║然帝釋天珠網者。即號因陀羅網也。
T45n1867_p0513a29(07)║然此帝網皆以寶成。以寶明徹遞相影現涉入重重。
T45n1867_p0513b01(04)║於一珠中同時頓現。隨一即爾。竟無去來也。
T45n1867_p0513b02(04)║今且向西南邊。取一顆珠驗之。
T45n1867_p0513b03(08)║即此一珠能頓現一切珠影。此珠既爾。餘一一亦然。
T45n1867_p0513b04(04)║既一一珠一時頓現一切珠既爾。餘一一亦然。
T45n1867_p0513b05(03)║如是重重無有邊際。
T45n1867_p0513b06(12)║有邊即此重重無邊際珠影皆在一珠中。炳然高現。餘皆不妨此。
T45n1867_p0513b07(03)║若於一珠中坐時。即坐著十方重重一切珠也。
T45n1867_p0513b08(02)║何以故。一珠中有一切珠故。一切珠中有一珠時。
T45n1867_p0513b09(00)║亦即著一切珠也。一切反此。準以思之。
T45n1867_p0513b10(01)║既於一珠中入一切珠。而竟不出此一珠。
T45n1867_p0513b11(02)║於一切珠入一珠。而竟不起此一珠。
T45n1867_p0513b12(05)║問既言於一珠中入一切珠而竟不出此一珠者。
T45n1867_p0513b13(03)║云何得入一切珠耶。答只由不出此珠。
T45n1867_p0513b14(05)║是故得入一切珠。若出此一珠入一切珠者(即不得入一切珠也。何以故。
T45n1867_p0513b15(00)║離此珠內無別珠故。問若離此珠內無一切珠者。此網即但)。一珠所成。
T45n1867_p0513b16(04)║如何言結多珠成耶。
T45n1867_p0513b17(13)║答只由唯獨一珠方始始結多為網。何以故。由此一珠獨成網故。若去此珠。
T45n1867_p0513b18(01)║全無網故。問若唯獨一珠者。云何言結成網耶。
T45n1867_p0513b19(00)║答結多珠成網者。即唯獨一珠也。何以故。
T45n1867_p0513b20(01)║一是總相具多成故。若無一。一切無故。
T45n1867_p0513b21(03)║是故此網一珠成也。一切入一。準思可知。
T45n1867_p0513b22(04)║問雖西南邊一珠總收十方一切珠盡無餘。
T45n1867_p0513b23(04)║方各各有珠。云何言網唯一珠成耶。答十方一切珠者。
T45n1867_p0513b24(00)║總是西南方一顆珠也。何以故。
T45n1867_p0513b25(05)║西南邊一珠即十方一切珠故。
T45n1867_p0513b26(10)║若不信西南邊一珠即是十方一切珠者。但以墨點。點西南邊一珠者。
T45n1867_p0513b27(00)║一珠著時即十方中皆有墨點。
T45n1867_p0513b28(05)║既十方一切珠上皆有墨點。
T45n1867_p0513b29(11)║故知十方一切珠即是一珠也。言十方一切珠不是西南邊一珠者。
T45n1867_p0513c01(02)║豈可是人一時遍點十方一切珠耶。
T45n1867_p0513c02(05)║縱令遍點十方一切珠者。即是一珠也。此一為始既爾。
T45n1867_p0513c03(01)║餘為初亦然。重重無際點點皆同。杳杳難原。
T45n1867_p0513c04(01)║一成咸畢。如斯妙喻類法思之。法不如然。
T45n1867_p0513c05(02)║喻同非喻。一分相似故以為言。何者。
T45n1867_p0513c06(05)║此珠但得影相攝入。其質各殊。法不如然。全體交徹故。
T45n1867_p0513c07(00)║華嚴經性起品云。為饒益眾生令悉開解故。
T45n1867_p0513c08(00)║以非喻為顯現真實義。
T45n1867_p0513c09(08)║如是微密法無量劫難聞。精進智慧者乃聞如來藏(云云)。
T45n1867_p0513c10(03)║經云以非喻為喻等也。諸有行者準喻思之。
T45n1867_p0513c11(00)║ 盧遮那佛過去行 令佛剎海皆清淨
T45n1867_p0513c12(00)║ 無量無數無邊際 彼一切處自在遍
T45n1867_p0513c13(00)║ 如來法身不思議 無色無相無倫匹
T45n1867_p0513c14(00)║ 示現色相為眾生 十方受化靡不現
T45n1867_p0513c15(00)║ 一切佛剎微塵中 盧遮那現自在力
T45n1867_p0513c16(00)║ 弘誓佛海震音聲 調伏一切眾生類
T45n1867_p0513c17(00)║行人修道簡邪入正止觀法門一卷
T45n1867_p0513c18(00)║ 華嚴杜順和上略出記
T45n1867_p0513c19(00)║
T45n1867_p0513c20(00)║
T45n1867_p0513c21(00)║
T45n1867_p0513c22(00)║
T45n1867_p0513c23(00)║ 終南山杜順禪師緣起
T45n1867_p0513c24(00)║ 其禪師有一弟子。奉事以經三十餘年。
T45n1867_p0513c25(02)║ 其弟子常思。
T45n1867_p0513c26(14)║ 向五臺禮拜文殊菩薩他日忽然諮量和上。弟子意欲向五臺禮拜。
T45n1867_p0513c27(05)║ 願和上慈悲放某甲去。和上再三苦留不得。
T45n1867_p0513c28(05)║ 其禪師遂放去。汝去早來。吾待汝。遂拜辭和上。
T45n1867_p0513c29(04)║ 經旬月方到五臺。志誠頂禮。忽遇一老人云。
T45n1867_p0514a01(04)║ 汝彼從何處來。弟子答言。從終南山來。汝有何意來。
T45n1867_p0514a02(01)║ 故來禮拜文殊菩薩。老人云。
T45n1867_p0514a03(07)║ 文殊菩薩不在此間。弟子問老人曰。在何處。老人報云。
T45n1867_p0514a04(02)║ 在終南山。杜順禪師是。其弟子驚怪報老人曰。
T45n1867_p0514a05(01)║ 是弟子和上奉事經三十年。老人曰。汝雖奉事。
T45n1867_p0514a06(00)║ 由來不識。汝火急即迴夜頭到即見。
T45n1867_p0514a07(03)║ 若隔宿即不見也。汝便行即得。其人極怪。
T45n1867_p0514a08(04)║ 來經一月方到。今日卻迴。若為投宿可到。信此老人語。
T45n1867_p0514a09(00)║ 即迴須臾到西京。其日薄晚甚怪。
T45n1867_p0514a10(03)║ 便且過諸善知識家。皆是不錯逡巡。間鼓聲動。
T45n1867_p0514a11(02)║ 即擬趁南門出。早被閉了。甚悵望不得出城。
T45n1867_p0514a12(01)║ 遂卻善知識家。寄宿之上鼓動。
T45n1867_p0514a13(04)║ 即出城急行到山。其和上昨夜早已滅度訖。
T45n1867_p0514a14(04)║ 其人甚怨恨。不得見和上別。極悲哽果。如五臺老人言。
T45n1867_p0514a15(00)║ 方知是文殊菩薩。
T45n1867_p0514a16(10)║ 其禪師述華嚴法界觀十玄止觀義海等章。見行於世。
T45n1867_p0514a17(06)║ 此乃是文殊菩薩化身耳。
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