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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十五冊 No. 1866《華嚴一乘教義分齊章》CBETA 電子佛典 V1.11 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 45, No. 1866 華嚴一乘教義分齊章, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.11, Normalized Version
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T45n1866_p0484c03(00)║華嚴一乘教義分齊章卷第二
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T45n1866_p0484c05(00)║ 唐大薦福寺沙門法藏述
T45n1866_p0484c06(00)║第九明諸教所詮差別者。略舉十門。
T45n1866_p0484c07(02)║義差別故。顯彼能詮差別非一。餘如別說。
T45n1866_p0484c08(02)║一所依心識。二明佛種性。三行位分齊。
T45n1866_p0484c09(04)║四修行時分。五修行依身。六斷惑分齊。七二乘迴心。
T45n1866_p0484c10(00)║八佛果義相。九攝化境界。十佛身開合。
T45n1866_p0484c11(02)║第一心識差別者。如小乘但有六識。
T45n1866_p0484c12(04)║義分心意識。如小乘論說。於阿賴耶識但得其名。
T45n1866_p0484c13(00)║如增一經說。若依始教。於阿賴耶識。
T45n1866_p0484c14(01)║但得一分生滅之義。以於真理未能融通。
T45n1866_p0484c15(01)║但說凝然不作諸法。
T45n1866_p0484c16(09)║故就緣起生滅事中建立賴耶。從業等種辨體而生。
T45n1866_p0484c17(05)║異熟報識為諸法依。方便漸漸引向真理。
T45n1866_p0484c18(05)║故說熏等悉皆即空。如解深密經云。
T45n1866_p0484c19(07)║若菩薩於內於外不見藏住。不見熏習。不見阿賴耶。
T45n1866_p0484c20(01)║不見阿賴耶識。不見阿陀那。
T45n1866_p0484c21(05)║不見阿陀那識。若能如是知者是名菩薩菩薩。
T45n1866_p0484c22(03)║如來齊此建立一切心意識祕密善巧。
T45n1866_p0484c23(05)║瑜伽中亦同此說。解云。既齊此不見等處。
T45n1866_p0484c24(04)║立為心意等善巧故。
T45n1866_p0484c25(13)║是故所立賴耶生滅等相皆是密意。不令如言而取故。會歸真也。
T45n1866_p0485a01(03)║若依終教。於此賴耶識。得理事融通二分義。
T45n1866_p0485a02(01)║故論但云不生不滅與生滅和合非一非異。
T45n1866_p0485a03(00)║名阿梨耶識。
T45n1866_p0485a04(11)║以許真如隨熏和合成此本識。不同前教業等種生故。楞伽云。
T45n1866_p0485a05(02)║如來藏為無始惡習所熏名為藏識。又云。
T45n1866_p0485a06(02)║如來藏受苦樂。與因俱若生若滅。又云。
T45n1866_p0485a07(03)║如來藏名阿賴耶識。而與無明七識俱。又起信云。
T45n1866_p0485a08(00)║自性清淨心。因無明風動成染心等。
T45n1866_p0485a09(02)║如是非一。問真如既言常法。
T45n1866_p0485a10(06)║云何得說隨熏起滅。既許起滅。如何復說為凝然常。
T45n1866_p0485a11(02)║答既言真如常故。非如言所謂常也。
T45n1866_p0485a12(03)║何者聖說真如為凝然者。此是隨緣作諸法時。
T45n1866_p0485a13(01)║不失自體。故說為常。
T45n1866_p0485a14(08)║是即不異無常之常名不思議常。
T45n1866_p0485a15(11)║非謂不作諸法如情所謂之凝然也。故勝鬘中云。不染而染者。
T45n1866_p0485a16(02)║明隨緣作諸法也。染而不染者。
T45n1866_p0485a17(06)║明隨緣時不失自性。由初義故俗諦得成。
T45n1866_p0485a18(06)║由後義故真諦復立。如是真俗但有二義無有二體。
T45n1866_p0485a19(02)║相融無礙離諸情執。是故論云。
T45n1866_p0485a20(07)║智障極盲闇謂真俗別執。此之謂也。此真如二義。
T45n1866_p0485a21(04)║同前始教中約法相差別門故。但說一分凝然義也。
T45n1866_p0485a22(01)║此終教中。約體相鎔融門故。
T45n1866_p0485a23(06)║說二分無二之義。此義廣如起信義記中說。
T45n1866_p0485a24(05)║又如十地經云。三界虛妄唯一心作。
T45n1866_p0485a25(07)║攝論等約始教義釋。諸賴耶識等也。十地論約終教釋。
T45n1866_p0485a26(02)║為第一義真心也。又如達磨經頌攝論等釋云。
T45n1866_p0485a27(00)║此界等者。界謂因義。即種子識。如是等。
T45n1866_p0485a28(01)║寶性論約終教釋云。此性者即如來藏性。
T45n1866_p0485a29(01)║依此有諸趣等者。如勝鬘經說。
T45n1866_p0485b01(05)║依如來藏有生死。依如來藏有涅槃等。乃至廣說。
T45n1866_p0485b02(02)║是故當知二門別也。若依頓教。
T45n1866_p0485b03(07)║即一切法唯一真如心。差別相盡離言絕慮不可說也。
T45n1866_p0485b04(02)║如維摩經中三十二菩薩所說不二法門者。
T45n1866_p0485b05(02)║是前終教中染淨鎔融無二之義。
T45n1866_p0485b06(06)║淨名所顯離言不二是此門也。
T45n1866_p0485b07(11)║以其一切染淨相盡無有二法可以融會故。不可說為不二也。
T45n1866_p0485b08(03)║若依圓教。
T45n1866_p0485b09(16)║即約性海圓明法界緣起無礙自在一即一切一切即一主伴圓融。
T45n1866_p0485b10(07)║故說十心以顯無盡。如離世間品及第九地說。
T45n1866_p0485b11(06)║又唯一法界性起心亦具十德。如性起品說。
T45n1866_p0485b12(05)║此等據別教言。若約同教。
T45n1866_p0485b13(11)║即攝前諸教所說心識何以故。是此方便故。從此而流故。餘可準之。
T45n1866_p0485b14(01)║問云何一心約就諸教。得有如是差別義耶。
T45n1866_p0485b15(00)║答此有二義。一約法通收。二約機分齊。
T45n1866_p0485b16(01)║初義者。由此甚深緣起一心具五義門。
T45n1866_p0485b17(03)║是故聖者隨以一門攝化眾生。一攝義從名門。
T45n1866_p0485b18(01)║如小乘教說。二攝理從事門。如始教說。
T45n1866_p0485b19(02)║三理事無礙門。如終教說。四事盡理顯門。
T45n1866_p0485b20(02)║如頓教說。五性海具德門。如圓教說。
T45n1866_p0485b21(04)║是即不動本而常末。不壞末而恒本。
T45n1866_p0485b22(06)║故五義相融唯一心轉也。二約機明得法分齊者。
T45n1866_p0485b23(03)║或有得名而不得義。如小乘教。
T45n1866_p0485b24(06)║或有得名得一分義。如始教。或有得名得具分義。
T45n1866_p0485b25(02)║如終教。或有得義而不存名。如頓教。
T45n1866_p0485b26(03)║或有名義俱無盡。如圓教。其餘義門如唯識章說。
T45n1866_p0485b27(00)║第二明種性差別者。
T45n1866_p0485b28(08)║若依小乘種性有六種。謂退．思．護．住．昇進．不動。
T45n1866_p0485b29(05)║不動性中有三品。上者佛種性。中者獨覺性。下者聲聞性。
T45n1866_p0485c01(00)║如舍利弗等。
T45n1866_p0485c02(11)║雖於此中說佛一人有佛種性。
T45n1866_p0485c03(15)║然非是彼大菩提性以於佛功德不說盡未來際起大用等故。
T45n1866_p0485c04(07)║是故當知於此教中除佛一人餘一切眾生。
T45n1866_p0485c05(06)║皆不說有大菩提性。餘義如小乘論說。
T45n1866_p0485c06(06)║若依三乘教種性差別略有三說。一約始教。
T45n1866_p0485c07(05)║即就有為無常法中立種性故。即不能遍一切有情。
T45n1866_p0485c08(00)║故五種性中即有一分無性眾生。
T45n1866_p0485c09(04)║故顯揚論云。云何種性差別五種道理。
T45n1866_p0485c10(06)║謂一切界差別可得故。乃至云。唯現在世非般涅槃法。
T45n1866_p0485c11(01)║不應理故。乃至廣說。是故當知由法爾故。
T45n1866_p0485c12(01)║無始時來一切有情有五種性。
T45n1866_p0485c13(06)║第五種性無有出世功德因故。永不滅度。由是道理。
T45n1866_p0485c14(02)║諸佛利樂有情功德無有斷盡。其有種性者。
T45n1866_p0485c15(01)║瑜伽論云。種性略有二種。一本性住。二習所成。
T45n1866_p0485c16(00)║本性住者。謂諸菩薩六處殊勝有如是相。
T45n1866_p0485c17(00)║從無始世。展轉傳來法爾所得。習所成者。
T45n1866_p0485c18(01)║謂先串習善根所得。此中本性。
T45n1866_p0485c19(06)║即內六處中意處為殊勝。
T45n1866_p0485c20(12)║即攝賴耶識中本覺解性為性種性。故梁攝論云。
T45n1866_p0485c21(09)║聞熏習與阿賴耶識中解性和合。一切聖人以此為因。
T45n1866_p0485c22(04)║然瑜伽既云具種性者方能發心。即知具性習二法。
T45n1866_p0485c23(00)║成一種性。是故此二緣起不二。
T45n1866_p0485c24(04)║隨闕一不成。亦不可說性為先習為後。但可。
T45n1866_p0485c25(02)║位至堪任已去。
T45n1866_p0485c26(11)║方可約本說有性種約修說為習種。然有二義而無二事。
T45n1866_p0485c27(04)║如上攝論云。二義和合為一因故得知也。
T45n1866_p0485c28(04)║問此二種性與仁王及本業經中六種性內習種性種。
T45n1866_p0485c29(00)║有何差別耶。答彼經大都約位而說。
T45n1866_p0486a01(01)║以初習為習種性。久習積成為性種性故。
T45n1866_p0486a02(00)║說習種在十住性種在十行。三賢之前。
T45n1866_p0486a03(01)║但名善趣不名種性。瑜伽中。久習名習種。
T45n1866_p0486a04(00)║約本為性種。而此二種非初非中後。
T45n1866_p0486a05(02)║是故經說習故成性。論中說為依性起習。
T45n1866_p0486a06(02)║良以此二互成緣起無二相故。
T45n1866_p0486a07(07)║經論互說義方備足。又經說種性在發心後。
T45n1866_p0486a08(06)║論中種性在發心前。何以爾者。以其至得位時功能方顯。
T45n1866_p0486a09(00)║是故經說在三賢位中。
T45n1866_p0486a10(07)║然彼功能必有所依。是故論中說在位前。
T45n1866_p0486a11(07)║要由功能顯方可說有故。經不違論。
T45n1866_p0486a12(08)║要由有性方起功能故。論不違經。亦是互舉義意融通。
T45n1866_p0486a13(03)║問又以何義。知種性至堪任位耶。
T45n1866_p0486a14(05)║答以論說種性必具性習。既已有習必已修行。
T45n1866_p0486a15(04)║若已修行必至堪任。
T45n1866_p0486a16(11)║若不從愚夫至堪任已來中間修此串習行者。更何位修也。
T45n1866_p0486a17(04)║以於愚位未修習故。得位已去具第二住故。
T45n1866_p0486a18(03)║是故當知從愚位未修串習行。
T45n1866_p0486a19(06)║至彼堪任串習方成故得性習通融以為種性。
T45n1866_p0486a20(04)║問若要待習方說性者。愚位未習。豈無性種。
T45n1866_p0486a21(03)║如其無者後不應有。先無後有非性種故。
T45n1866_p0486a22(03)║如其有者無習有性。不應理故。論不說故。
T45n1866_p0486a23(03)║答此二既為緣起。故無習時亦無彼性。
T45n1866_p0486a24(04)║由此亦立無性有情。先無後有非性種者。此亦不然。
T45n1866_p0486a25(00)║以習成處定先有性。愚位未習故不說性。
T45n1866_p0486a26(00)║後起習已不名無習。是故習成後說有性。
T45n1866_p0486a27(00)║隨於諸乘串習何行。
T45n1866_p0486a28(07)║爾時即說本有彼性問若爾此即唯是一不定性。
T45n1866_p0486a29(04)║如何得有五種性差別耶。
T45n1866_p0486b01(09)║答即由此義安立五性何者。謂修六度串習行已。
T45n1866_p0486b02(06)║位到堪任成菩薩種性。若習小行到於忍位成聲聞性。
T45n1866_p0486b03(01)║故智論云。煖頂忍等名為性地。善戒經云。
T45n1866_p0486b04(01)║若得世第一法是名第二位。
T45n1866_p0486b05(06)║故知前三善根屬種性位。若依俱舍論。
T45n1866_p0486b06(07)║得順解脫分善根位方說有性。故彼論云。順解脫分者。
T45n1866_p0486b07(02)║謂定能感涅槃果善。
T45n1866_p0486b08(10)║此善生已令彼有情名為身中有涅槃法。獨覺準知。
T45n1866_p0486b09(06)║由此即立三乘種性。若於三行隨一修行未至本位。
T45n1866_p0486b10(02)║爾時立為不定種性。若於三行全未修行。
T45n1866_p0486b11(02)║爾時立為無有種性。由此當知。
T45n1866_p0486b12(06)║諸乘種性皆就習說。問若愚位無習。即無性者。
T45n1866_p0486b13(04)║後縱起習何得為有。答有習非是無習位故。
T45n1866_p0486b14(03)║是故有習常恒有。無習自恒無。
T45n1866_p0486b15(07)║既不以無習而作習。亦不以無性而為性。以分位差別故。
T45n1866_p0486b16(00)║如涅槃經云。三種人中畢竟死者。
T45n1866_p0486b17(03)║喻一闡提無佛性也。善男子。
T45n1866_p0486b18(09)║一闡提輩若遇善友諸佛菩薩。聞說深法及以不遇。
T45n1866_p0486b19(04)║俱不得離一闡提心。何以故。斷善根故。
T45n1866_p0486b20(05)║一闡提輩亦得阿耨多羅三藐三菩提心。所以者何。
T45n1866_p0486b21(01)║若能發菩提之心。即不復名一闡提性也。
T45n1866_p0486b22(00)║善男子。
T45n1866_p0486b23(13)║以何緣故說一闡提得阿耨多羅三藐三菩提。
T45n1866_p0486b24(12)║一闡提輩實不得阿耨多羅三藐三菩提。如命盡者等。乃至廣說。
T45n1866_p0486b25(03)║當知此中就位前後有無恒定不相由也。
T45n1866_p0486b26(03)║二約終教。即就真如性中。立種性故。
T45n1866_p0486b27(05)║則遍一切眾生。皆悉有性故。智論云。白石有銀性。
T45n1866_p0486b28(02)║黃石有金性。水是濕性火是熱性。
T45n1866_p0486b29(06)║一切眾生有涅槃性。以一切妄識無不可歸自真性故。
T45n1866_p0486c01(00)║如經說言。眾生亦爾。悉皆有心。
T45n1866_p0486c02(04)║凡有心者定當得成阿耨多羅三藐三菩提。
T45n1866_p0486c03(03)║以是義故。我常宣說一切眾生皆有佛性。
T45n1866_p0486c04(03)║問如有難云。若諸有心悉得菩提者。
T45n1866_p0486c05(05)║佛亦有心亦應當得。若言佛雖有心更非當得。
T45n1866_p0486c06(02)║是即無性眾生雖有是心亦非當得。
T45n1866_p0486c07(04)║答經中已自揀濫故。但云眾生有心不云佛矣。
T45n1866_p0486c08(01)║以處處受生名為眾生故不同佛也。
T45n1866_p0486c09(03)║問若並有性。如何建立五種性中無性者耶。
T45n1866_p0486c10(03)║答論自有釋故寶性論云。
T45n1866_p0486c11(09)║一向說闡提無涅槃性不入涅槃者。此義云何。
T45n1866_p0486c12(07)║為欲示顯謗大乘因故。此明何義。為欲迴轉誹謗大乘心。
T45n1866_p0486c13(00)║依無量時故作是說。
T45n1866_p0486c14(07)║以彼實有清淨佛性故。又佛性論云。問曰。
T45n1866_p0486c15(07)║若爾云何佛說眾生不住於性永無般涅槃耶。答曰。
T45n1866_p0486c16(02)║若曾背大乘者。此法是一闡提因。
T45n1866_p0486c17(05)║為令眾生捨此法故。若墮闡提因。
T45n1866_p0486c18(07)║於長夜時輪轉不息。以是義故經作是說。若依道理。
T45n1866_p0486c19(02)║一切眾生皆悉本有清淨佛性。
T45n1866_p0486c20(06)║若不得般涅槃者。無有是處。是故佛性決定本有。
T45n1866_p0486c21(03)║離有離無故。解云。又此論前文廣破無性。
T45n1866_p0486c22(03)║乃至末文云。三者失同外道有本定有。無本定無。
T45n1866_p0486c23(00)║有不可滅。無不可生。此等過失。
T45n1866_p0486c24(04)║由汝邪執無性義生。乃至廣說。問前始教中。
T45n1866_p0486c25(03)║決定說有無性眾生。此終教中並皆有性。
T45n1866_p0486c26(03)║云何會通。答亦論自有釋。故佛性論第二卷云。
T45n1866_p0486c27(02)║何故復有。經說闡提眾生決定無有般涅槃性。
T45n1866_p0486c28(00)║若爾二經便自相違。
T45n1866_p0486c29(08)║如何會二說一了一不了。故不相違。解云。
T45n1866_p0487a01(08)║若小乘中但佛一人有佛性。餘一切人皆不說有。
T45n1866_p0487a02(05)║若三乘始教中。以漸異小乘故。說多人有。
T45n1866_p0487a03(04)║猶未全異彼故。許一分無性。
T45n1866_p0487a04(09)║是故論中判為權施不了說也。問若依終教。一切眾生皆當作佛。
T45n1866_p0487a05(00)║即眾生雖多亦有終盡。若如是者。
T45n1866_p0487a06(03)║最後成佛即無所化。所化無故利他行闕。
T45n1866_p0487a07(03)║利他行闕成佛不應道理。
T45n1866_p0487a08(09)║又令諸佛利他功德有斷盡故。如其一切盡當作佛。
T45n1866_p0487a09(05)║而言眾生終無盡者。即有自語相違過失。
T45n1866_p0487a10(04)║以無終盡者永不成佛故。又如一佛度無量人。
T45n1866_p0487a11(02)║於眾生界有損已不。若有漸損必有終盡。
T45n1866_p0487a12(01)║有損無盡不應理故。若無損者即無滅度。
T45n1866_p0487a13(00)║有滅無損不應理故。依如是等道理。
T45n1866_p0487a14(02)║佛地論等。由此建立無性有情。離上諸過失。
T45n1866_p0487a15(01)║此義云何。答若謂眾生由有性故並令成佛。
T45n1866_p0487a16(00)║說有盡者。
T45n1866_p0487a17(11)║是即便於眾生界中起於減見。眾生界既減佛界必增。
T45n1866_p0487a18(06)║故於佛界便起增見。如是增減非是正見。是故不增減。
T45n1866_p0487a19(00)║經云舍利弗大邪見者。所謂見眾生界增。
T45n1866_p0487a20(01)║見眾生界減。乃至廣說。設避此見故。
T45n1866_p0487a21(03)║立此一分無性有情。為不增減者。
T45n1866_p0487a22(05)║彼終不能離增減見。何以故。
T45n1866_p0487a23(10)║以彼見於諸有性者並成佛故。即便起於斷見減見。
T45n1866_p0487a24(06)║諸無性者不成佛故。即便起於常見增見。
T45n1866_p0487a25(05)║以彼不了眾生界故。是故經云。一切愚癡凡夫。
T45n1866_p0487a26(03)║不如實知一法界故。不能實見一法界故。
T45n1866_p0487a27(02)║起邪見心謂眾生界增眾生界減。
T45n1866_p0487a28(06)║又文殊般若經云。假使一佛住世。若一劫若過一劫。
T45n1866_p0487a29(02)║如一佛世界。復有無量無邊恒河沙諸佛。
T45n1866_p0487b01(03)║如是一一佛。若一劫若過一劫。
T45n1866_p0487b02(07)║晝夜說法心無暫息。各各度於無量河沙眾生皆入涅槃。
T45n1866_p0487b03(01)║而眾生界亦不增減。
T45n1866_p0487b04(10)║乃至十方諸佛世界亦復如是。一一諸佛說法教化。
T45n1866_p0487b05(06)║各度無量河沙眾生皆入涅槃。於眾生界亦不增不減。
T45n1866_p0487b06(01)║何以故。眾生定相不可得故。
T45n1866_p0487b07(06)║義言說眾生界猶如虛空。假使無量勝神通之者。
T45n1866_p0487b08(03)║各無量劫飛行虛空。求空邊際終不可盡。
T45n1866_p0487b09(02)║非以不盡不名遊行。非以遊行令其得際。
T45n1866_p0487b10(00)║當知此中道理亦爾。非以當得令其有終。
T45n1866_p0487b11(00)║非以無終說有無得。
T45n1866_p0487b12(07)║是故諸難無不通也。又為成諸佛利他功德無斷盡故。
T45n1866_p0487b13(01)║立一分無性眾生者。
T45n1866_p0487b14(09)║是即令彼諸佛但有變化利他功德。亦即斷彼隨他受用諸功德也。
T45n1866_p0487b15(00)║以無菩薩證諸地故。又化他中。
T45n1866_p0487b16(03)║亦但有麤斷滅彼細。以無一人得二乘無漏故。
T45n1866_p0487b17(00)║又今已後諸佛。無有一佛得說三乘等教。
T45n1866_p0487b18(00)║以無得聖機故。即斷諸佛同體大悲也。
T45n1866_p0487b19(01)║又若定意謂悉有性故必皆有盡。
T45n1866_p0487b20(04)║恐最後佛闕利他行故。立一分定無性者。
T45n1866_p0487b21(04)║然彼後佛終於利他行不圓滿。
T45n1866_p0487b22(08)║以其所化無一有情得聖果故。但佛菩薩二利之中利他為最。
T45n1866_p0487b23(00)║
T45n1866_p0487b24(15)║何有不令一人得聖果而於自身得成佛耶。又本皆發弘誓願云。
T45n1866_p0487b25(06)║令諸眾生悉得菩提。是故令得故本願不虛。
T45n1866_p0487b26(05)║而眾生界不可盡故本願不斷。若不爾者違本願故。
T45n1866_p0487b27(01)║行願虛故。虛行成佛不應理故。
T45n1866_p0487b28(04)║是故雖欲避上諸失建立無性。
T45n1866_p0487b29(07)║不謂彼過還墮此宗。是故無性非為究竟了義也。
T45n1866_p0487c01(04)║問夫論種性必是有為。
T45n1866_p0487c02(10)║如何此教約真如為種性耶。答以真如隨緣與染和合成本識時。
T45n1866_p0487c03(01)║即彼真中有本覺無漏內熏眾生為返流因。
T45n1866_p0487c04(00)║得為有種性。梁攝論說為黎耶中解性。
T45n1866_p0487c05(01)║起信論中。說黎耶二義中本覺是也。
T45n1866_p0487c06(02)║又彼論中如來藏具足無漏。
T45n1866_p0487c07(07)║常熏眾生為淨法因。又寶性論云。及彼真如性者。
T45n1866_p0487c08(04)║彼本云如六根聚經說。六根如是從無始來。
T45n1866_p0487c09(03)║究竟諸法為體故。解云。以真如通一切法。
T45n1866_p0487c10(02)║今揀去非情故。故約六處眾生數中。
T45n1866_p0487c11(04)║取彼畢竟真如理。以為性種性也。
T45n1866_p0487c12(07)║此與瑜伽所說名同。但彼約始教。以理從事麤相而說故。
T45n1866_p0487c13(01)║約事中明種性故也。地持云。
T45n1866_p0487c14(05)║種性麤相我已略說。此之謂也。寶性論中。約此終教。
T45n1866_p0487c15(01)║以事從理深細而說故。就真如明性種性。
T45n1866_p0487c16(01)║是故佛性論云。自性清淨心名為道諦。
T45n1866_p0487c17(03)║又涅槃經云。佛性者名第一義空。
T45n1866_p0487c18(07)║第一義空名為智慧。此等並就本覺性智說為性種。
T45n1866_p0487c19(03)║其習種亦從真如所成故。攝論云。多聞熏習。
T45n1866_p0487c20(02)║從最清淨法界所流等。又起信論中。
T45n1866_p0487c21(03)║以真如體相二大為內熏因。真如用大為外熏緣。
T45n1866_p0487c22(00)║以與無明染法合故。是故三大內外說熏。
T45n1866_p0487c23(00)║以熏力故無明盡時冥合不二。唯一真如也。
T45n1866_p0487c24(00)║三約頓教明者。
T45n1866_p0487c25(10)║唯一真如離言說相名為種性。而亦不分性習之異。
T45n1866_p0487c26(06)║以一切法由無二相故。是故諸法無行經云。
T45n1866_p0487c27(06)║云何是事名為種性。文殊師利。一切眾生皆是一相。
T45n1866_p0487c28(03)║畢竟不生離諸名字。一異不可得故。是名種性。
T45n1866_p0487c29(01)║以此準之。上來約三乘說竟。
T45n1866_p0488a01(05)║第三約一乘有二說。一攝前諸教所明種性。
T45n1866_p0488a02(04)║並皆具足主伴成宗。以同教故攝方便故。
T45n1866_p0488a03(04)║二據別教種性甚深因果無二。通依及正盡三世間。
T45n1866_p0488a04(00)║該收一切理事解行等諸法門。
T45n1866_p0488a05(05)║本來滿足已成就訖。故大經云。菩薩種性甚深廣大。
T45n1866_p0488a06(02)║與法界虛空等。此之謂也。若隨門顯現。
T45n1866_p0488a07(03)║即五位之中位位內六決定義等。名為種性。
T45n1866_p0488a08(03)║亦即此法名為果相。以因果同體唯一性故。
T45n1866_p0488a09(02)║廣如經說。餘可準知。問云何種性。
T45n1866_p0488a10(05)║約諸教差別不同耶。答此亦有二義。
T45n1866_p0488a11(07)║一約法辨隱顯相收。二約機明得法分齊。初義者。
T45n1866_p0488a12(04)║由此種性緣起無礙具五義門。
T45n1866_p0488a13(09)║是故諸教各述一門隨機攝化。義不相違。何者為五。
T45n1866_p0488a14(05)║一是隨執非有門。如小乘說。二隨事虧盈門。如始教說。
T45n1866_p0488a15(00)║三隨理遍情門。如終教說。四絕相離言門。
T45n1866_p0488a16(00)║如頓教說。五性備眾德門。如圓教說。
T45n1866_p0488a17(02)║義雖有五。然種性圓通隨攝遍收。隱顯齊致也。
T45n1866_p0488a18(00)║二明得法分齊者。或一切皆無。
T45n1866_p0488a19(04)║唯除佛一人。如小乘說。或一切皆有。唯除草木等。
T45n1866_p0488a20(01)║如終教說。或亦有亦無。如始教說。
T45n1866_p0488a21(04)║以許一分無性故。或非有非無。如頓教說。
T45n1866_p0488a22(03)║以離相故。或具前四。如一乘方便處說。
T45n1866_p0488a23(03)║或即因具果通三世間。如圓教說。餘可準知。
T45n1866_p0488a24(00)║第三行位差別者。
T45n1866_p0488a25(09)║於諸教中皆以三義略示。一明位相。二明不退。三明行相。
T45n1866_p0488a26(03)║初者依小乘有四位。謂方便．見修．及究竟也。
T45n1866_p0488a27(01)║又說小乘十二住以為究竟。
T45n1866_p0488a28(07)║及說三界九地十一地等。廣如小論說。二不退者。
T45n1866_p0488a29(04)║此中修行至忍位。得不退故也。
T45n1866_p0488b01(08)║其行相亦如彼諸論說。問何故小乘行位等相不廣顯耶。
T45n1866_p0488b02(03)║答此中意者。以義差別顯教不同。而小乘異大乘。
T45n1866_p0488b03(00)║理無疑故不待說也。若依初教。
T45n1866_p0488b04(04)║亦以三義顯。初位相者此中有二。
T45n1866_p0488b05(07)║一為引愚法二乘令迴心故。施設迴心教。
T45n1866_p0488b06(07)║亦但有見修等四位及九地等名同小乘。或立五位。
T45n1866_p0488b07(03)║謂見道前七方便內。分前三種為資糧位。
T45n1866_p0488b08(03)║以遠力便故。後四善根為加行位。是近方便故。
T45n1866_p0488b09(01)║餘名同前。又亦說為乾慧等十地。
T45n1866_p0488b10(04)║第九名菩薩地。第十名佛地者。
T45n1866_p0488b11(07)║欲引二乘望上不足。漸次修行至佛果故。
T45n1866_p0488b12(06)║又彼佛界不在十地外。同在地中者。
T45n1866_p0488b13(07)║以引彼故方便同彼。以二乘人於現身上得聖果故。
T45n1866_p0488b14(02)║不在後也。又此位相及行相等。
T45n1866_p0488b15(06)║廣如瑜伽聲聞決擇及雜集論說。
T45n1866_p0488b16(10)║問何故瑜伽等所明聲聞行位相。而不同彼毘曇等耶。答不同相者。
T45n1866_p0488b17(00)║有二義意。
T45n1866_p0488b18(12)║一為顯小乘人愚於諸法不了說故。二為方便漸漸引向大乘故耳。
T45n1866_p0488b19(02)║是故所明行位等法。
T45n1866_p0488b20(11)║皆悉方便順向大說故不同也。此既非是愚法小乘。又非菩薩。
T45n1866_p0488b21(03)║即知是彼三乘教中聲聞乘也。二為直進人。
T45n1866_p0488b22(02)║顯位相者。彼說菩薩十地差別。
T45n1866_p0488b23(06)║又以十地說為見修。及通地前以為大乘十二住義。
T45n1866_p0488b24(02)║何以故。為影似小乘故。又彼地前有四十心。
T45n1866_p0488b25(01)║以彼十信亦成位故。
T45n1866_p0488b26(10)║此亦為似小乘道前四方便故。是故梁攝論云。
T45n1866_p0488b27(08)║如須陀洹道前有四位。謂煖頂忍世第一法。
T45n1866_p0488b28(08)║菩薩地前四位亦如是。謂十信．十解．十行．十迴向。
T45n1866_p0488b29(05)║又亦為似迴心教故。以信等四位為資糧位。十迴向後。
T45n1866_p0488c01(00)║別立四善根為加行位。見等同前。
T45n1866_p0488c02(03)║問何故此教所立名數。多分影似小乘等耶。
T45n1866_p0488c03(02)║答為隨方便影似引彼。有勝方便故。
T45n1866_p0488c04(04)║若全異彼難信受故。若全同彼不名引故。
T45n1866_p0488c05(04)║問若引二乘何須似彼。
T45n1866_p0488c06(09)║如為直進何假似彼小耶。答有二意故亦稍似小。
T45n1866_p0488c07(06)║一以始教中直進之人機麤淺故。不能盡受大乘深法。
T45n1866_p0488c08(01)║是故所示位等法相亦似小乘。而義理仍別。
T45n1866_p0488c09(01)║二凡以大乘似小乘說者。皆通二義。
T45n1866_p0488c10(02)║一為引小。二為淺機。是故說此為始教也。
T45n1866_p0488c11(01)║即如何義等者。如瑜伽說。
T45n1866_p0488c12(08)║云何已成就補特伽羅相。謂諸聲聞先已串習諸善法故。
T45n1866_p0488c13(02)║若時安住下品成熟。
T45n1866_p0488c14(10)║爾時便有下品欲樂下品加行。猶往惡趣。非於現法證沙門果。
T45n1866_p0488c15(01)║非於現法得般涅槃。若時安住中品成熟。
T45n1866_p0488c16(01)║爾時便有中品欲樂中品加行。不往惡趣。
T45n1866_p0488c17(01)║於現法中。證沙門果。非於現法得般涅槃。
T45n1866_p0488c18(01)║若時安住上品成熟。
T45n1866_p0488c19(09)║爾時便有上品欲樂上品加行。不往惡趣。於現法中證沙門果。
T45n1866_p0488c20(01)║即於現法得般涅槃。如說聲聞獨覺亦爾。
T45n1866_p0488c21(01)║何以故。道與聲聞種性同故。乃至廣說。
T45n1866_p0488c22(02)║於菩薩位為似二乘。亦立如是三種成就。
T45n1866_p0488c23(02)║故彼論云。若諸菩薩住勝解行地名下品成就。
T45n1866_p0488c24(00)║住淨勝意樂地名中品成熟。
T45n1866_p0488c25(05)║住墮決定究竟地名上品成就。若菩薩住下品成熟。
T45n1866_p0488c26(01)║猶往惡趣。此盡第一無數大劫。乃至廣說。
T45n1866_p0488c27(01)║餘二大劫配二成就。如是等文類例非一。
T45n1866_p0488c28(01)║皆具上意可準而知。二不退位者。
T45n1866_p0488c29(03)║依佛性論。聲聞至苦忍。緣覺至世第一法。
T45n1866_p0489a01(03)║菩薩至十迴向。方皆不退也。
T45n1866_p0489a02(09)║當知此中聲聞緣覺非是愚法。是故皆是此始教中三乘人也。
T45n1866_p0489a03(01)║亦可菩薩地前總說為退。
T45n1866_p0489a04(07)║以其猶墮諸惡趣故。如瑜伽云。若諸菩薩住勝解行地。
T45n1866_p0489a05(02)║猶往惡趣故。此盡第一無數大劫。如是等也。
T45n1866_p0489a06(01)║三明位中行相差別者如瑜伽云。
T45n1866_p0489a07(05)║勝解行住菩薩轉時。何行何相。或時具足聰慧。
T45n1866_p0489a08(03)║於其諸法能受能持。於其義理堪能悟入。
T45n1866_p0489a09(03)║或於一時不能如是。或於一時具足憶念。
T45n1866_p0489a10(02)║或於一時成於妄類。
T45n1866_p0489a11(10)║於諸眾生未能了知調伏方便。於自佛法。
T45n1866_p0489a12(10)║亦未了知如實引發善巧方便。為他說法教授教誡勉勵而轉。
T45n1866_p0489a13(03)║勉勵轉故。不能如實知。或時虛棄。如闇射。
T45n1866_p0489a14(02)║或中或不中。隨欲成故。或於一時於大菩提。
T45n1866_p0489a15(00)║已發心而後退捨。由內意樂故欲令自樂。
T45n1866_p0489a16(00)║由思擇故欲令他樂。或於一時。
T45n1866_p0489a17(03)║聞說甚深廣大法教。而生驚怖猶預疑惑。
T45n1866_p0489a18(03)║如是等類名勝解行住。解云。此是十二住中。
T45n1866_p0489a19(03)║第二住行相其第一種性住行相更劣。
T45n1866_p0489a20(05)║及地上行相皆如彼說。若依終教。亦說菩薩十地差別。
T45n1866_p0489a21(00)║亦不以見修等名說。又於地前但有三賢。
T45n1866_p0489a22(00)║以信但是行非是位故。未得不退故。
T45n1866_p0489a23(02)║本業經云未上住前有此十心。不云位也。
T45n1866_p0489a24(01)║又云。始從凡夫地值佛菩薩。
T45n1866_p0489a25(06)║正教法中起一念信發菩提心。
T45n1866_p0489a26(11)║是人爾時名為住前信相菩薩。亦名假名菩薩名字菩薩。
T45n1866_p0489a27(05)║其人略修行十心。謂信進等。廣如彼說。又仁王經云。
T45n1866_p0489a28(01)║習忍已前。行十善菩薩有進有退。
T45n1866_p0489a29(03)║猶如輕毛隨風東西等。在此修行經十千劫。
T45n1866_p0489b01(02)║入十住位。方得不退故。
T45n1866_p0489b02(09)║十住初即不退墮下二乘地。況諸惡趣及凡地耶。設本業經。
T45n1866_p0489b03(03)║說十住第六心有退者。起信論中。
T45n1866_p0489b04(06)║釋彼文為示現退也。為慢緩者策勵其心故。
T45n1866_p0489b05(05)║而實菩薩入發心住。即得不退也。其行相者。起信論說。
T45n1866_p0489b06(00)║三賢初位中少分得見法身。
T45n1866_p0489b07(05)║能於十方世界。八相成道利益眾生。
T45n1866_p0489b08(07)║又以願力受身自在。亦非業繫。
T45n1866_p0489b09(10)║又依三昧亦得少分見於報身佛。其所修行皆順真性。
T45n1866_p0489b10(05)║謂知法性體無慳貪。隨順修行檀波羅蜜等。廣如彼說。
T45n1866_p0489b11(00)║又梁攝論中。十信名凡夫菩薩。
T45n1866_p0489b12(05)║十解名聖人菩薩等。其地上行位倍前準知。
T45n1866_p0489b13(04)║是故當知此中行位。與前始教淺深之相差別顯矣。
T45n1866_p0489b14(01)║問此教豈不通引二乘。
T45n1866_p0489b15(08)║何故行位不似小乘說耶。答此後諸教並皆深勝。
T45n1866_p0489b16(05)║所引二乘亦是純熟高勝機故。不假似彼也。若依頓教。
T45n1866_p0489b17(00)║一切行位皆不可說。以離相故。
T45n1866_p0489b18(04)║一念不生即是佛故。若見行位差別等相。
T45n1866_p0489b19(03)║即是顛倒故。若寄言顯者。如楞伽云。初地即八地。
T45n1866_p0489b20(00)║乃至云無所有何次等。又思益經云。
T45n1866_p0489b21(02)║若人聞是諸法正性。勤行精進如說修行。
T45n1866_p0489b22(02)║不從一地至一地。若不從一地至一地。
T45n1866_p0489b23(03)║是人不住生死涅槃。如是等也。
T45n1866_p0489b24(06)║若依圓教者有二義。一攝前諸教所明行位。
T45n1866_p0489b25(05)║以是此方便故。二據別教有其三義。一約寄位顯。
T45n1866_p0489b26(02)║謂始從十信乃至佛地六位不同。
T45n1866_p0489b27(04)║隨得一位得一切位。何以故。由以六相收故。
T45n1866_p0489b28(02)║主伴故。相入故。相即故。圓融故。經云。
T45n1866_p0489b29(04)║在於一地普攝一切諸地功德。
T45n1866_p0489c01(09)║是故經中十信滿心勝進分上得一切位及佛地者。是其事也。
T45n1866_p0489c02(01)║又以諸位及佛地等相即等故。
T45n1866_p0489c03(06)║即因果無二始終無礙。於一一位上即是菩薩即是佛者。
T45n1866_p0489c04(01)║是此義也。二約報明位相者。但有三生。
T45n1866_p0489c05(01)║一成見聞位。謂見聞此無盡法門。
T45n1866_p0489c06(04)║成金剛種子等。如性起品說。二成解行位。
T45n1866_p0489c07(03)║謂兜率天子等。從惡道出已。
T45n1866_p0489c08(08)║一生即得離垢三昧前。得十地無生法忍及十眼十耳等境界。
T45n1866_p0489c09(01)║廣如小相品說。
T45n1866_p0489c10(11)║又如善財始從十信乃至十地。
T45n1866_p0489c11(15)║於善友所一生一身上皆悉具足如是普賢諸行位者。亦是此義也。三證果海位。
T45n1866_p0489c12(01)║謂如彌勒告善財言。
T45n1866_p0489c13(09)║我當來成正覺時汝當見我。如是等。
T45n1866_p0489c14(10)║當知此約因果前後分二位故。是故前位但是因。圓果在後位故。
T45n1866_p0489c15(01)║說當見我也。三約行明位即唯有二。
T45n1866_p0489c16(03)║謂自分勝進。
T45n1866_p0489c17(14)║此門通前諸位解行及以得法分齊處說。如普莊嚴童子等也。
T45n1866_p0489c18(06)║其身在於世界性等上處住。當是白淨寶網轉輪王位。
T45n1866_p0489c19(01)║得普見肉眼。見十佛剎微塵數世界海等。
T45n1866_p0489c20(01)║若三乘肉眼。即不如此故。智論云。
T45n1866_p0489c21(04)║肉眼唯見三千世界內事。若見三千世界外者。
T45n1866_p0489c22(02)║何用天眼為。故知不同也。又彼能於一念中。
T45n1866_p0489c23(01)║化不可說不可說眾生。一時皆至離垢三昧前。
T45n1866_p0489c24(00)║餘念念中皆亦如是。
T45n1866_p0489c25(08)║其福分感一定光頗璃鏡。照十佛剎微塵數世界等。
T45n1866_p0489c26(03)║當知此是前三生中。解行位內之行相也。
T45n1866_p0489c27(03)║以約因門示故。若約信滿得位已去。
T45n1866_p0489c28(05)║所起行用皆遍法界。如經能以一手覆大千界等。
T45n1866_p0489c29(01)║手出供具與虛空法界等。
T45n1866_p0490a01(07)║一時供養無盡諸佛。作大佛事饒益眾生不可說也。
T45n1866_p0490a02(02)║廣如信位經文說。又云。不離一世界。
T45n1866_p0490a03(04)║不起一坐處。而能現一切無量身所行等。
T45n1866_p0490a04(04)║又於一念中。十方世界一時成佛轉法輪等。
T45n1866_p0490a05(03)║乃至廣說。是故當知。與彼三乘分齊全別。何以故。
T45n1866_p0490a06(00)║
T45n1866_p0490a07(16)║以三乘行位是約信解阿含門中作如是說也。問前終教中不退際上。
T45n1866_p0490a08(05)║亦得如是八相等用。與此何別。答彼於此位示成佛時。
T45n1866_p0490a09(00)║於後諸位皆不自在。以未得故。
T45n1866_p0490a10(04)║但是當位暫起化故。此即不爾。
T45n1866_p0490a11(07)║於初位中起此用時。於後諸位並同時起。皆以得故。
T45n1866_p0490a12(03)║是實行故。該六位故。問義既不同。
T45n1866_p0490a13(06)║何故一種同是信滿勝進分上起此用耶。
T45n1866_p0490a14(06)║答為欲方便顯此一乘信滿成佛令易信受故。
T45n1866_p0490a15(04)║於彼教先作此說。問既一位中有一切位。
T45n1866_p0490a16(04)║及信滿心即得佛者。何須更說後諸位耶。
T45n1866_p0490a17(04)║答說後諸位即是初中之一切也。如初後亦爾。
T45n1866_p0490a18(03)║問若初即具後得初。即得後者亦可後亦具初。
T45n1866_p0490a19(01)║既不得後應亦不得初耶。答實爾。
T45n1866_p0490a20(03)║但以得初無不得後故。
T45n1866_p0490a21(09)║是故無有未得後而不得初也。問若爾云何說得諸位階降次第。
T45n1866_p0490a22(00)║答以此經中安立諸位有二善巧。
T45n1866_p0490a23(03)║一約相就門分位前後。
T45n1866_p0490a24(10)║寄同三乘引彼方便是同教也。二約體就法前後相入。
T45n1866_p0490a25(05)║圓融自在異彼三乘。是別教也。
T45n1866_p0490a26(09)║但以不移門而恒相即不壞即而恒前後。
T45n1866_p0490a27(09)║是故二義融通不相違也。問若爾是初門即一切者。
T45n1866_p0490a28(05)║何不說信位初心即得。而說滿心等耶。答若自別教。
T45n1866_p0490a29(01)║即不依位成。今寄三乘終教位說。
T45n1866_p0490b01(04)║以彼教中信滿不退方得入位。今即寄彼得入位處。
T45n1866_p0490b02(00)║一時得此一切前後諸位行相。
T45n1866_p0490b03(05)║是故不於信初心說。以未得不退未成位相。
T45n1866_p0490b04(03)║但是行故。問若爾應言住位成佛。何名信滿。
T45n1866_p0490b05(01)║答由信成故。是故是行佛非位佛也。
T45n1866_p0490b06(03)║餘義準之。第四修行時分者。
T45n1866_p0490b07(07)║若依小乘自有三人。下根者。謂諸聲聞中。
T45n1866_p0490b08(07)║極疾三生得阿羅漢果。謂於一生種解脫分。
T45n1866_p0490b09(06)║第二生隨順決擇分。第三生漏盡得果。極遲經六十劫。
T45n1866_p0490b10(01)║中根者。謂獨覺人極疾四生得果。
T45n1866_p0490b11(04)║極遲經百劫。上根者。謂佛定滿三僧祇劫。此中劫數。
T45n1866_p0490b12(00)║取水火等一劫為一數。
T45n1866_p0490b13(07)║十箇合一為第二數。如是展轉至第六十。為一阿僧祇。
T45n1866_p0490b14(02)║依此以數三阿僧祇也。
T45n1866_p0490b15(08)║問何故下根返經時少。而上根等乃多時耶。
T45n1866_p0490b16(07)║答能於多時修鍊根行等。以為難故。是故多也。
T45n1866_p0490b17(04)║又依婆沙等。菩薩成佛有二身。一法身二生身。
T45n1866_p0490b18(02)║法身者。謂戒定慧等五分。修此法身具有四時。
T45n1866_p0490b19(00)║一三阿僧祇劫。修有漏四波羅蜜時。
T45n1866_p0490b20(02)║二於百劫修相好業時。三出家苦行修禪定時。
T45n1866_p0490b21(00)║四菩提樹下成正覺時。生身者。
T45n1866_p0490b22(04)║但百劫修相好業。
T45n1866_p0490b23(14)║於最後身伽耶城淨飯王家受生報身。於摩伽陀國而登覺道。餘如彼說。
T45n1866_p0490b24(02)║若依始教。修行成佛定經三僧祇。
T45n1866_p0490b25(05)║但此劫數不同小乘。何者。此取水火等大劫。
T45n1866_p0490b26(03)║數至百千。數此復至百千為一俱胝。名第一數。
T45n1866_p0490b27(00)║數此俱胝復至俱胝為第二數。
T45n1866_p0490b28(03)║如是次第以所數等數。至第一百名一阿僧祇。
T45n1866_p0490b29(00)║此即十大劫數中第一數也。
T45n1866_p0490c01(05)║依此數滿三阿僧祇。仍此教中。就釋迦身以分此義。
T45n1866_p0490c02(01)║如優婆塞戒經云。
T45n1866_p0490c03(11)║我於往昔寶頂佛所滿足第一阿僧祇劫。
T45n1866_p0490c04(11)║然燈佛所滿足第二阿僧祇劫。迦葉佛所滿足第三阿僧祇劫。
T45n1866_p0490c05(03)║我於往昔釋迦佛所。始發阿耨菩提心。
T45n1866_p0490c06(04)║又依本業經。又有百劫修相好業。
T45n1866_p0490c07(07)║但是變化非實修也。又以一偈歎弗沙佛已。即迢九劫。
T45n1866_p0490c08(00)║但九十一劫即成佛也。
T45n1866_p0490c09(08)║問三無數劫修諸實行。應成報身。何故乃就化身說耶。
T45n1866_p0490c10(03)║答由此始教就下機故。有二乘故。
T45n1866_p0490c11(06)║此身是彼所知見故。是權教故。作是說也。
T45n1866_p0490c12(06)║若依終教說有二義。一定三阿僧祇。約一方化儀故。
T45n1866_p0490c13(01)║又此教中修實行故成實報身。不約化說。
T45n1866_p0490c14(01)║故法華云。我實成佛已來。
T45n1866_p0490c15(07)║經於無量無邊百千萬億阿僧祇劫。又經云。
T45n1866_p0490c16(06)║我於然燈佛所得授記等。皆以方便分別故也。
T45n1866_p0490c17(03)║又亦無百劫修相好業等。何以故。
T45n1866_p0490c18(06)║以小乘中偏修智分不修福分。是故臨成佛時。
T45n1866_p0490c19(04)║更於百劫別修彼業。始教中引彼亦同彼說。
T45n1866_p0490c20(03)║仍是化也。此終教中論其實行。
T45n1866_p0490c21(07)║從初發意即福慧雙修。故成佛時無別修也。
T45n1866_p0490c22(06)║二不定修三阿僧祇。此有二義。一通餘雜類世界故。
T45n1866_p0490c23(01)║如勝天王經說。二據佛功德無限量故。
T45n1866_p0490c24(02)║如寶雲經云。善男子。菩薩不能思議如來境界。
T45n1866_p0490c25(00)║如來境界不可思量。但為淺近眾生。
T45n1866_p0490c26(02)║說三僧祇修習所得。
T45n1866_p0491a01(09)║菩薩而實發心已來不可計數。解云。此中不可計數者。
T45n1866_p0491a02(04)║是不可計數阿僧祇劫。非但三也。
T45n1866_p0491a03(08)║問何故前教定三僧祇此教有定不定耶。答前教生故。
T45n1866_p0491a04(03)║此教熟故。方便漸漸勸彼三乘向一乘故。
T45n1866_p0491a05(02)║作此說也。若依頓教。一切時分皆不可說。
T45n1866_p0491a06(02)║但一念不生即是佛故。一念者即無念也。
T45n1866_p0491a07(03)║時者即無時也。餘可準思。若依圓教。
T45n1866_p0491a08(05)║一切時分悉皆不定。何以故。謂諸劫相入故。相即故。
T45n1866_p0491a09(01)║該通一切因陀羅等諸世界故仍各隨處。
T45n1866_p0491a10(02)║或一念或無量劫等。不違時法也。
T45n1866_p0491a11(04)║餘準而思之。第五修行所依身者。若依小乘。
T45n1866_p0491a12(02)║但有分段身至究竟位佛亦同然。是實非化。
T45n1866_p0491a13(01)║若始教中。為迴心聲聞。
T45n1866_p0491a14(07)║亦說分段至究竟位。佛身亦爾。然此是化非實也。
T45n1866_p0491a15(03)║若依直進中有二說。一謂寄位。
T45n1866_p0491a16(06)║顯十地之中功用無功用麤細二位差別相故。
T45n1866_p0491a17(04)║即說七地已還有分段。八地已上有變易。
T45n1866_p0491a18(03)║二就實報。即說分段至金剛已還。
T45n1866_p0491a19(06)║以十地中煩惱障種未永斷。故留至金剛故。
T45n1866_p0491a20(05)║既有惑障何得不受分段之身。故十地經云。
T45n1866_p0491a21(04)║第十地已還有中陰者。是此義也。
T45n1866_p0491a22(07)║問八地已上一切菩薩。於煩惱障永伏不行。
T45n1866_p0491a23(06)║以無漏智果恒相續故。如阿羅漢。既無現行惑。
T45n1866_p0491a24(03)║何得更受分段之身耶。答若是凡夫。
T45n1866_p0491a25(05)║即以現惑潤業受生。聖人不爾。但留惑種用以受生。
T45n1866_p0491a26(00)║故雜集論云。
T45n1866_p0491a27(12)║一切聖人皆以隨眠力故結生相續。又梁攝論云。異凡夫故永伏上心。
T45n1866_p0491a28(01)║異二乘故留彼種子。解云。聖人受生非現潤。
T45n1866_p0491a29(00)║彼復留種子。如何不受分段身耶。
T45n1866_p0491b01(02)║若言八地已上以智障為緣受變易者。
T45n1866_p0491b02(02)║所留惑種即便無用。
T45n1866_p0491b03(10)║何不於此第八地初永害一切煩惱種耶。彼既不爾此云何然。
T45n1866_p0491b04(02)║若約迴向菩提聲聞已斷煩惱者。
T45n1866_p0491b05(05)║彼即可以所知障受變易身。通諸位也。
T45n1866_p0491b06(06)║
T45n1866_p0491b07(22)║問若爾何故聖教說八地已上唯有所知障為依止故受變易身。
T45n1866_p0491b08(13)║答此等為欲寄對二乘顯其優劣故。經作此說。然此寄對依諸聖教。
T45n1866_p0491b09(03)║約位不同略辨十門。一說羅漢即同於佛。
T45n1866_p0491b10(03)║更不分位。如律中說。佛度五人已。
T45n1866_p0491b11(05)║即云通佛有六然羅漢出於世間。又同坐等。
T45n1866_p0491b12(04)║當知此約小乘教說。二亦於佛地分出羅漢。
T45n1866_p0491b13(02)║如對法論說。得菩提時頓斷煩惱障及所知障。
T45n1866_p0491b14(00)║頓成羅漢及如來故。
T45n1866_p0491b15(08)║此中雖約煩惱盡邊名阿羅漢。
T45n1866_p0491b16(12)║而亦為生諸聲聞中心勝欲樂故。寄於佛果以分大小也。
T45n1866_p0491b17(05)║三第十地名阿羅漢佛地超過故。非彼也。
T45n1866_p0491b18(05)║如涅槃經中說四依。云阿羅漢者。住第十地。
T45n1866_p0491b19(03)║此寄因異果以分大小也。此上二門。
T45n1866_p0491b20(04)║約始教中迴二乘教說。四七地已還寄同羅漢。
T45n1866_p0491b21(01)║八地。已去寄菩薩位。如仁王經云。
T45n1866_p0491b22(03)║遠行菩薩伏三界習因果業滅。唯後身位中。
T45n1866_p0491b23(01)║住第七地阿羅漢位。此寄因中自在未自在位。
T45n1866_p0491b24(00)║以分大小也。此約始教直進中說。
T45n1866_p0491b25(03)║此中既寄聲聞至七地故。
T45n1866_p0491b26(09)║煩惱障及分段身俱至此位。八地已去寄此菩薩。行位勝前。
T45n1866_p0491b27(01)║是故唯有彼所知障及變易身。
T45n1866_p0491b28(06)║五初二三地寄同世間。以得世間四禪等故。
T45n1866_p0491b29(05)║四地寄是須陀洹等。以得道品故。此初出世故。
T45n1866_p0491c01(02)║五地寄此聲聞羅漢。以得四諦法故。
T45n1866_p0491c02(03)║六地寄此辟支佛。以得十二緣生法故。
T45n1866_p0491c03(03)║七地已去寄此菩薩。以得無生法忍故。
T45n1866_p0491c04(03)║此如本業經說。上來唯約三乘教說。
T45n1866_p0491c05(05)║以未分出一乘法故。六世間二乘同前至六地。
T45n1866_p0491c06(03)║第七地寄三乘菩薩以未自在故。
T45n1866_p0491c07(06)║八地已去寄一乘法。以得自在故。如梁攝論等說。
T45n1866_p0491c08(03)║此約一乘三乘等分相而說。七於初地之中。
T45n1866_p0491c09(02)║已過世間及二乘故。如地論等說。
T45n1866_p0491c10(05)║此約三乘中比證分齊說。八地前三賢位已過二乘地。
T45n1866_p0491c11(00)║如起信論說。又仁王經說。
T45n1866_p0491c12(06)║習種性中有十種心。已超過二乘一切善地。
T45n1866_p0491c13(05)║此約終教不退說。九信滿心後。即過一切小乘三乘等。
T45n1866_p0491c14(00)║如賢首品說。此約一乘說。
T45n1866_p0491c15(05)║十初在凡夫地。創發心時即過二乘。如智論說。
T45n1866_p0491c16(03)║羅漢比丘知沙彌發心推在前等。
T45n1866_p0491c17(06)║此通一乘及三乘說。由有如是寄對法門故。
T45n1866_p0491c18(04)║諸說前後準此而知。
T45n1866_p0491c19(00)║華嚴一乘教義分齊章卷第二
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